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［關鍵詞］ 穆旦；現(xiàn)代主義；自我
［中圖分類號］I20725［文獻標識碼］A［文章編號］ 1673-5595（2012）06-0089-04
在中國現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中，穆旦的詩歌與眾不同，充滿現(xiàn)代主義思想。今天讀來依然讓人覺得新鮮奇異、尖銳深刻，刺痛著讀者的靈魂，又讓人覺得透徹爽快。這是他詩歌的獨特魅力。中國是詩歌的國度，穆旦的詩歌卻與傳統(tǒng)涇渭分明。傳統(tǒng)文學追求意境創(chuàng)造，追求天人合一，追求在“相看兩不厭”的欣賞中人與世界和諧統(tǒng)一、“萬物皆備于我”、天地造化的偉大神奇也即主體精神超越的境界。“現(xiàn)代派詩人”穆旦卻“樹起了異教的神”①。他背棄了傳統(tǒng)，走出人類的伊甸園，揭開世界的“摩耶之幕”。世界上只剩下了一個孤獨的主體，像西西弗斯一樣頑強而又徒勞地對抗一切，感受心靈上的顫抖戰(zhàn)栗，痛苦哀傷。他以孤獨痛苦的自我個體對抗一切，完成不可能完成的自我救贖的任務。這是現(xiàn)代主義的真理。現(xiàn)代主義是產生于19世紀末20世紀初的西方文藝思潮，其揭示世界矛盾、丑陋、荒誕、殘酷的本質，宣揚非理性主義，強調內心的真實。穆旦在西南聯(lián)大讀書時接受了系統(tǒng)的現(xiàn)代主義思想，受到西方現(xiàn)代主義詩人的影響。他結合自己的現(xiàn)實體驗，寫出了許多現(xiàn)代主義的詩歌，創(chuàng)造出一個獨具特色、激蕩人心的精神世界。下面，筆者從傳統(tǒng)世界的失落、個體內心體驗的凸顯、痛苦掙扎的人生命運等幾個方面分析穆旦詩歌的現(xiàn)代主義思想。
一、傳統(tǒng)世界的失落
穆旦詩歌給人最顯著的刺激就是他展現(xiàn)了一個與傳統(tǒng)文學截然不同的世界圖景。他的眼光像鋒利無比的剃刀，掃除一切浮華，穿透溫潤的肌膚，深入骨髓，道出其中的秘密。他把人帶到了一個陌生、矛盾、危險、殘酷但又無比真實的世界中。裸的真實那么刺眼，讓人心驚膽寒，激發(fā)起讀者生死存亡的本能欲望。他的詩歌中沒有傳統(tǒng)意境的寧靜和諧可以使人在其中安歇，找到精神的歸宿；沒有美麗的景物、優(yōu)美的旋律、溫馨的情感。有的只是直面人生的冷漠、孤獨、無奈和痛苦。
在《蛇的誘惑》小序中作者說：“創(chuàng)世以后人住在伊甸樂園里……人受了蛇的誘惑，吃了那棵樹上的果子，就被放逐到地上來?！边@是《圣經》中的古老傳說，然而作者“覺出了第二次蛇的出現(xiàn)。這條蛇誘惑我們，有些人就要被放逐到這貧苦的土地以外了”。上帝曾給人伊甸樂園，但人偷吃禁果有了知識，被逐出樂園來到屬于自己的大地上；而現(xiàn)在作者卻要更加深入認識自己，走出這貧苦的大地，失去任何依托，要孤獨地自己生存了?！昂?，我覺得自己在兩條鞭子的夾擊中，／我將承受哪個？陰暗的生命的命題……”在新的世界中人們將無處可逃！蛇的第一次誘惑使人類被逐出伊甸園，但還有安身立命的土地；蛇的第二次誘惑使人類又被逐出貧苦的土地，無立身之所。蛇的第一次出現(xiàn)是人類的自我覺醒，從虛幻的伊甸園來到現(xiàn)實生存的土地上；蛇的第二次出現(xiàn)是詩人個體的覺醒，擺脫貧苦的土地，來到現(xiàn)代主義的世界中，面對“陰暗的生命的命題”。
沒有了上帝，沒有了樂園，甚至沒有立足的大地，世界將會怎樣？穆旦擺脫現(xiàn)實的迷惑，不再心存幻想，不再贊美愛情、謳歌生命，摒棄了溫情、浪漫、理想。他看透世界、人生以及生命，深刻體驗荒誕、悲劇、殘忍的本質，并講出這些真理，呈現(xiàn)出一個非理性的世界。在1943年的《詩》中，穆旦表達了對人生的理解：“每人在渴求榮譽，快樂，愛情的永固，／而失敗永遠在我們的身邊埋伏。”所以無數(shù)的奮斗、夢想、熱情，都是虛假的：“這一派繁華，／雖然給年輕的血液充滿野心，／在它的棟梁間卻吹著疲倦的冷風！”美麗的幻想全都破滅，展現(xiàn)出不可理喻、冷漠無情、痛苦殘酷的現(xiàn)實。敏感的詩人更認清人的最終歸宿，他在《詩》中寫道：“你啊，棄絕了一個又一個謊，你就棄絕了歡樂；還有什么／更能使你留戀的，除了走去／向著一片荒涼和悲劇的命運！”
由于這“荒涼和悲劇的命運”，現(xiàn)代主義的世界便與現(xiàn)實主義、浪漫主義以及古典主義的世界截然不同。在一般人的思想中，生命、春天、愛情、人生總是美好、幸福的，人們滿懷熱情、勤奮勞作就能有幸福美好的生活。在穆旦看來卻恰恰相反。在1941年的《控訴》中他寫道：“生命永遠誘惑著我們／在苦難里，渴尋安樂的陷阱?！鄙路鹗且粋€陰謀，把人們引入苦難的陷阱。“誰該負責這樣的罪行：／一個平凡的人，里面蘊藏著／無數(shù)的暗殺，無數(shù)的誕生。”其實誰也無法負責這樣的罪行，因為每一個平凡的人都是深不可測的深淵，無數(shù)的暗殺之后是無數(shù)的誕生，誕生什么呢？是無數(shù)的暗殺之后的無數(shù)的暗殺。生命充滿可怕的罪惡，是萬劫不復的深淵。這讓人想起弗洛伊德的精神分析說，它認為內心深處的潛意識包含強大而深邃的動物本能，人類雖然有文明的光彩，但更深不可測的是動物本能的黑暗深淵。
中國石油大學學報（社會科學版）2012年12月第28卷第6期許丙泉：論穆旦詩歌的現(xiàn)代主義思想人們歌頌春天，陶醉在繽紛的色彩和馥郁的芬芳之中，可穆旦看到的是裸的本質。他在1942年的《春》中寫道：“如果你是醒了，推開窗子，／看這滿園的欲望多么美麗?！痹娙嗽诨▓F錦簇后面發(fā)現(xiàn)了生命的本質：欲望。這正是非理性主義哲學家叔本華所強調的：“世界和人自己一樣，徹頭徹尾是意志，又徹頭徹尾是表象。此外再沒有剩下什么東西了?！保?］是的，美麗的花朵是生命欲望的招搖撞騙，世界上所有的美都包藏著痛苦：“呵，光，影，聲，色，都已經，／痛苦著，等待著伸入新的組合。”詩人振聾發(fā)聵的語言揭示觸目驚心的本質，讓讀者看清生命的痛苦和掙扎，來到欲望的無底深淵之前，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無限驚異、眩暈和恐懼。
愛情是詩歌的永恒主題，給人無盡的美好幻想，是苦難人生的慰藉。穆旦的詩歌中也有燃燒的愛情，但沒有纏綿和傾訴，沒有希望和白日夢的幻想。在1942年《詩八章》中穆旦說：“那燃燒的不過是成熟的年代，／你底，我底。我們相隔如重山?！比紵鞘裁矗吭谠S多詩人的篇章中，愛情的火焰常放射出最美的光芒，璀璨奪目，給人永恒和神圣的意味。但穆旦認為“那燃燒的不過是成熟的年代”，不過是生命發(fā)育成熟后的欲望要求，詩人說：“即使我哭泣，變灰，變灰又新生，／姑娘，那只是上帝玩弄他自己。”愛情不過是偶然的游戲，人不過是上帝玩弄在手里的玩偶，沒有一點自由，更談不上什么永恒和神圣。沒有什么“心有靈犀”，人和人之間“永遠相隔如重山”。穆旦的《贈別》讓人想起法國詩人龍沙的《致艾倫》、愛爾蘭詩人葉芝的《等你老了》這兩首被歷代傳誦的愛情詩歌。其中高尚蘊藉的深情令人感動，詩人全身心投入，獻出自己，把無盡愛戀凝結成美麗的詩歌，感動了一代代的讀者。但穆旦的這首愛情詩讓讀者感受到的不是快樂和安慰，而是驚愕和恐懼。詩人還寫道：“你的美繁富，你的心變冷”，繁華富麗、熱烈輝煌的表面下是變冷的心，對照之下，冷漠、殘酷顯得那么露骨、刺眼。愛情不再美麗和浪漫，而是無情的戰(zhàn)爭，是生死存亡的角斗，花團錦簇下面是冰冷嗜血的利刃尖刀。
在這樣的世界上，人生是怎樣的過程呢？詩人在1942年的《幻想的乘客》中說：“爬行在懦弱的，人和人的關系間，／化無數(shù)的惡意為自己營養(yǎng)，／他已開始學習做主人底尊嚴?！比耸桥橙醯模鐣浅錆M惡意的，在這樣的人世間，應該如何生存？！“人之初，性本善”，這該不是人的夢囈？但“他已開始學習做主人底尊嚴”，那么，這又將是怎樣的主人，怎樣的尊嚴呢？在懦弱和惡意中浸泡、吸取營養(yǎng)長大的人啊，那“主人的尊嚴”必定是更加作惡多端！
二、個體內心體驗的凸顯
世界和人生是虛幻、荒誕的，是充滿痛苦的悲劇，那么人能夠在哪里生存？拋棄這樣的世界和人生，還剩下什么？只剩下孤獨的自我?，F(xiàn)代主義詩人將探究的目光轉向自我、轉向內心深處。“現(xiàn)代主義普遍傾向于將注意力集中于角色思想活動的內容，經驗主體的內在、精神方面的生活?！保?］現(xiàn)實的世界失去了存在的根基，人必須要在內心中尋找真實，尋找生存的依托，哪怕是用痛苦來對抗虛無。“這種尋找自我根源的努力使現(xiàn)代主義的追求脫離了藝術，走向心理：即不是為了作品而是為了作者，放棄了客體而注重心態(tài)。”［3］穆旦于1940年寫了一首詩，名字就叫《我》：“從子宮割裂，失去了溫暖，／是殘缺的部分渴望著救援，／永遠是自己，鎖在荒野里……／永遠是自己，鎖在更深的絕望里／仇恨著母親給分出了夢境。”誕生就是一個荒誕的悲劇，被拋到荒野上，一個絕望的世界上。孤獨、殘缺、荒誕、絕望，這是現(xiàn)代主義最主要的思想情感。自我成為整個宇宙的中心，是生存的根基，除此之外則是虛無。所以，怎能不探索自我來尋找真實的意義？在1976年創(chuàng)作的《聽說我老了》這首詩中，詩人這樣寫道：“人們對我說：你老了，你老了。但誰也沒有看見的我，只在我深心的曠野中，才唱出真正的自我之歌?！蹦碌┱鋹邸暗奈摇?，在“深心的曠野中”，“唱出真正的自我之歌”。詩人一生都在探索自我內心世界，從自身來觀照人，如1976年的《冥想》：“為什么萬物之靈的我們，／遭遇還比不上一棵小樹？／今天你搖搖它，優(yōu)越地微笑，／明天就化為根下的泥土?！痹?976年《老年的夢囈》中，穆旦還在表達與眾不同的聲音：“生命短促得像朝霞：／你的笑臉，／他的憤怒，還有那少女的嫵媚，／張眼竟被陽光燃成灰?。?，它們還活在我的心上，／等著我的心慢慢遺忘埋葬。”自己的內心即是整個世界，盡管這個世界正在“慢慢遺忘埋葬”。1977年2月26日，穆旦因病去世。他是徹底的現(xiàn)代主義者，始終生活在自己的內心世界中。他遠遠超越了他的那個時代。那些意氣風發(fā)的壯志豪情，或幸?？鞓返捻灨栀澢?，在這樣的詩句前顯得何等淺薄、蒼白、愚昧和虛偽。
個人感受的凸顯是現(xiàn)代主義的重要特征。穆旦的詩歌中有對個體生存的虛無、荒誕之感的直接闡述。在早期詩歌中，穆旦就認為人們正在遭遇一個新的時代，必要經歷一番風雨、水火的洗禮。他在1939年的《從空虛到充實》中寫道：“我知道／一個更緊的死亡追在后頭，／因為我聽到了洪水，隨著巨風，／從遠而近，在我們的心里拍打，／吞噬著古舊的血液和骨肉。”死亡的洪水吞噬了古舊的世界，現(xiàn)在到處充滿了死亡，人要永遠面對著死亡，這是人的宿命，不管愿意不愿意。在1939年的《防空洞里的抒情詩》中，詩人甚至看到了自己死后的樣子：“我是獨自走上了被炸毀的樓，／而發(fā)現(xiàn)我自己死在那兒／僵硬的，滿臉上是歡笑，眼淚，和嘆息?！薄o法擺脫，無處可逃，或許只有死才能讓人歇息一下，獲得安寧。1940年的《在曠野上》寫道：“然而我的沉重、幽暗的巖層，／我久已深埋的光熱的源泉，／卻不斷迸裂，翻轉，燃燒，／當曠野上掠過了誘惑的歌聲，／O，仁慈的死神呵，給我寧靜?！痹?940年的《不幸的人們》中，穆旦指出自以為是的人類其實是“不幸的人們”。世遷，滄海桑田，“在遺忘的古代里有血肉的戰(zhàn)爭、是非和成敗到今天還沒有斷定，／是誰的安排荒誕到讓我們諷笑，／笑過了千年，千年中更大的不幸”?；恼Q的命運早已注定：“誕生后我們就學習著懺悔，我們又固執(zhí)得像無數(shù)的真理和犧牲。”
“真理和犧牲”不再神圣、崇高偉大，而且因為虛偽、狂妄和欺騙，所以讓人更深地低下“懺悔”的頭。那么人應當怎么做呢？穆旦于1947年創(chuàng)作了《我歌頌肉體》，這讓人不禁想起美國著名民主詩人惠特曼的一首詩《我歌唱那帶電的肉體》，他“歌唱帶電的肉體”，因為“這些不僅是肉體的構成和詩篇，也是靈魂的構成和詩篇”?；萏芈脑姼璩錆M了理想和激情、信心和力量，要擁抱、享受和創(chuàng)造世界。然而穆旦詩歌中的肉體卻與黑暗、彷徨聯(lián)系在一起，甚至讓人哀憐：詩人在這個世界上終于找到了依托。穆旦寫道：“我歌唱肉體，因為它是巖石／在我們不肯定中肯定的島嶼?！比怏w是“被壓迫的，和被蹂躪的”，但唯有肉體是“肯定的島嶼”，是生存的基石，“因為光明要從黑暗里出來：／你沉默而豐富的剎那，美麗的真實，我的肉體。”而“思想不過是穿破的衣裳越穿越薄弱越褪色／越不能保護它所要保護的”?！≡谶@個世界上，人如何拯救自己？思想其實不可靠，或許肉體能告訴我們自己的存在，肉體承受著黑暗、壓迫和蹂躪。
三、痛苦掙扎的人生命運
人生不過是一個無奈的過程，而且永不得安歇。上帝死了，人獨自支撐這個世界，盡管那么脆弱無力，孤獨無援。在1941年的《潮汐》中，詩人極大地突出自我，自我成為主宰，成為神，而這個神是異教的神，與希望、夢想、安寧和幸福背道而馳：“看見到處的繁華原來是地獄，／不能夠掙脫，愛情將變成仇恨，／是在自己的廢墟上，以卑賤的泥土，／他們匍匐著豎起了異教的神。”顛覆了一切，但要以血肉之軀，泥土一樣的身軀，承擔這坍塌了的世界。這“異教的神”即是現(xiàn)代主義的“自我”。穆旦以自我扛起所有的一切，扛起整個世界：“他樹起了異教的神”！
宗教中的“神”給人信仰，當一切是虛幻的假象、是痛苦和失敗時，唯有信仰能給人勇氣和力量，給人繼續(xù)生存的理由。“他樹起了異教的神”，穆旦信仰的對象不是崇高偉大的上帝，而是一個真實、弱小但要求生存的自我。所以更需要信仰！信仰自我！以自我來支撐生存的世界，哪怕是無限的痛苦和悲哀。他在一些詩篇中提到了上帝，如1942年的《出發(fā)》：“就把我們囚進現(xiàn)在，呵上帝?。谌赖慕堑乐凶屛覀兎磸停羞M，讓我們相信你句句的紊亂／是一個真理。而我們是皈依的，／你給我們豐富，和豐富的痛苦?！迸c許諾給人“天堂”的上帝不同，穆旦的上帝給人的是“豐富，和豐富的痛苦”，是現(xiàn)代主義的自我！王佐良說：“穆旦對于中國新寫作的最大貢獻，還是在他的創(chuàng)造了一個上帝。他自然并不為任何普通的宗教或教會打神學上的仗，但詩人的皮肉和精神有著那樣的一種饑餓，以至喊叫著要求一點人身以外的東西來支持和安慰?！保?］8這“人身以外的東西”其實不是別的，而是詩人的精神自我的對象化。
在1945年的《憶》中，詩人發(fā)出了不斷的吁請：“主呵，這一剎那間，吸取我的傷感和贊美”；“當華燈初上，我黑色的生命和主結合”；“主呵，掩沒了我愛的一切，你因而／放大光彩，你的笑刺過我的悲哀?！痹娙撕魡尽爸鳌?，其實是對自我的呼喊，因為“那一切把握不住而卻站在／我的中央的，沒有時間哭，沒有／時間笑的消失了，在幽暗里，／在一無所有里如今卻見你隱現(xiàn)”。只因為有了信仰，才不至于無聲無息地消失在虛無中，哪怕是“你的笑刺過我的悲哀”，畢竟讓詩人感到了自己的存在。在1948年的《隱現(xiàn)》中，穆旦大聲呼喊：“主呵，生命的源泉，讓我們聽見你流動的聲音?！憋@然，詩人所崇拜的，給詩人信心和力量的，是生命，是自我，而不是上帝。生命，哪怕是充滿痛苦的生命，也是一切存在的前提，所以無論如何，要“讓我們聽見你流動的聲音”！
現(xiàn)代主義詩人始終探索自我，咀嚼自己的痛苦。在1976年的《智慧之歌》中，詩人寫道：“但唯有一棵智慧之樹不凋，／我知道它以我的苦汁為營養(yǎng)，／它的碧綠是對我無情的嘲弄，／我咒詛它每一片葉的滋長?！痹娙俗约褐沃澜?，自己又能怎樣？1976年的《自己》是對詩人一生的回顧和總結，但每小節(jié)的結束，詩人都在做這樣的表白：“不知那是否確是自己?！爆F(xiàn)代主義者永遠在尋找自己，卻又永遠找不到自己，飽嘗無盡的痛苦，卻絕不欺騙自己。
對于自己詩歌中的現(xiàn)代主義思想，穆旦有清醒自覺的認識。在1940年的《玫瑰之歌》中，他用三個小標題大致描繪了自己的思想歷程：“一個青年人站在現(xiàn)實和夢的橋梁上”、“現(xiàn)實的洪流沖毀了橋梁，他躲在真空里”、“新鮮的空氣透進來了，他會健康嗎？”他探尋新的生命，走進一個充滿困惑和痛苦但真實的現(xiàn)代主義世界。在《玫瑰之歌》中他說：“我長大在古詩詞的山水里，我們的太陽也是太古老了，／沒有氣流的激變，沒有山海的倒轉，人在單調中死去?！彼米钌羁痰乃枷胝宫F(xiàn)新的世界，用最強烈的情感激蕩、震撼古老的心靈，用最堅硬沉重的語言建造了紀念碑，指引人們走向新生：“然而我有過多的無法表現(xiàn)的情感，一顆充滿著熔巖的心／期待深沉明晰的固定。一顆冬日的種子期待著新生。”
這就是穆旦的詩歌，“他樹起了異教的神”！王佐良稱贊穆旦的詩歌創(chuàng)作是“去爬靈魂的禁人上去的山峰，一件在中國幾乎完全是新的事”［4］10。穆旦的詩歌確實是高聳、險峻的山峰。這山峰白雪皚皚，寒氣逼人，重云積聚，爆發(fā)刺眼的閃電和震耳的雷鳴！這山峰是讓人驚異的景象，象征著激蕩、悸動和戰(zhàn)栗的現(xiàn)代主義思想。
注釋：
① 本文所引穆旦詩句，均引自李方編撰《穆旦詩全集》（中國文學出版社1996年版）。
［參考文獻］
［1］ 叔本華.作為意志和表象的世界［M］.石沖白，譯.北京：商務印書館，1997：233.
［2］ 彼得·?？思{.現(xiàn)代主義［M］.鄭羽，譯.哈爾濱：北方文藝出版社，1988：58.
對0—3歲乳嬰兒帶養(yǎng)的基本方式不外乎“自己家里帶養(yǎng)”、“他人家庭寄養(yǎng)”和“教養(yǎng)機構托養(yǎng)”三類。本市一項對0—3歲乳嬰兒帶養(yǎng)情況的全市性調查發(fā)現(xiàn)： 64.6％的乳嬰兒在自己家里帶養(yǎng)，但13.0％的父親既不與孩子住在一起，也不參與對孩子的帶養(yǎng)過程。
有的父母親認為0－3歲的孩子的帶養(yǎng)主要是母親的事。其實并不盡然，如果說孩子在0—2歲時母愛是關鍵因素的話，那么2—5歲時則是父愛介入的最好時期。父親的功能是把“熱戀”中的母子分開，以促進孩子的成長與獨立，并形成平衡的家庭情感。有研究者認為，缺乏父親的參與，過度的母子情感聯(lián)結將使孩子變得幼稚和依賴。
與母親相比，父親在對孩子的影響上具有諸多特點。比如，當孩子面臨困難時，母親直接給予幫助甚至替代，而父親則更多地鼓勵孩子接受挑戰(zhàn)或者嘗試鋅的實踐；父親不像母親那樣縱容孩子，他們能夠不動聲色地執(zhí)行紀律，大多數(shù)父親都能堅持自己的要求，不輕易讓步；父親的存在有助于幫助孩子了解男人的世界，孩子無法從其他人那兒獲得這種獨特的角度。
轉載自《文匯報》2002.7.22
(責任編輯:暖暖的陽光)
1、牡丹花命的人也是指兼容大氣，吉祥富貴的命理，而牡丹花命并不是女命的歸屬，男命也有可能被稱之為牡丹花命，說明具有出眾的氣質，而且也是一個很敢于付出的人，是一個大氣高潔，有著很良好儀態(tài)，甚至外表也是很優(yōu)秀的人。
2、而且也是一個很堅守原則，很有信譽的人，自身有一定的骨氣，并不會隨意的屈服，但是牡丹花命的人自身性情也并不穩(wěn)定，是一個喜怒無常的人，有時候很容易被傲氣所打擊，鋒芒過早的話會適得其反。所以擁有牡丹花命的人自身也應該雖然富貴高潔，但是自己的性格也應該控制好，這樣才可以得到好的人生。
（來源：文章屋網 ）
2、牡丹（學名：Paeonia suffruticosa Andr.）：是雙子葉植物綱、芍藥科、芍藥屬植物，為多年生落葉灌木。莖高達2米；分枝短而粗。葉通常為二回三出復葉，表面綠色，無毛，背面淡綠色，有時具白粉，葉柄長5-11厘米，和葉軸均無毛?；▎紊?，苞片5，長橢圓形；萼片5，綠色，寬卵形，花瓣5或為重瓣，玫瑰色、紅紫色、粉紅色至白色，通常變異很大，倒卵形，頂端呈不規(guī)則的波狀；花藥長圓形，長4毫米；花盤革質，杯狀，紫紅色；心皮5，密生柔毛。蓇葖長圓形，密生黃褐色硬毛?；ㄆ?月；果期6月。
3、花色澤艷麗，玉笑珠香，風流瀟灑，富麗堂皇，素有“花中之王”的美譽。在栽培類型中，主要根據(jù)花的顏色，可分成上百個品種。牡丹品種繁多，色澤亦多，以黃、綠、肉紅、深紅、銀紅為上品，尤其黃、綠為貴。牡丹花大而香，故又有“國色天香”之稱。
4、唐代劉禹錫有詩曰：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城?！痹谇宕┠?，牡丹就曾被當作中國的國花。1985年5月牡丹被評為中國十大名花之二。是中國特有的木本名貴花卉，有數(shù)千年的自然生長和1500多年的人工栽培歷史。在中國栽培甚廣，并早已引種世界各地。牡丹花被擁戴為花中之王，有關文化和繪畫作品很豐富。
關鍵字：工程量清單、項目特征、強制性規(guī)定、變更索賠
隨著國家市場經濟的發(fā)展與建筑工程投資規(guī)模的逐步擴大，市場經濟體制的改革注定清單計價模式逐步成為工程建設領域招投標工作中主要的形式。為了與我國工程造價管理改革的總體目標“本著國家宏觀調控、市場競爭形成價格的原則”相適應，國家頒布了《建設工程工程量清單計價規(guī)范 GB 50500-2008》（以下簡稱“08新清單規(guī)范”） 。其中的強制性規(guī)定“全部使用國有資金投資或國有資金投資為主（以下二者簡稱“國有資金投資”）的工程建設項目，必須采用工程量清單計價。非國有資金投資的工程建設項目，可采用工程量清單計價?！保罱K確定了“08新清單規(guī)范”在工程造價領域的主導地位。工程量清單是工程量清單計價模式的基礎，其作為編制招標控制價、投標報價、計算工程量、支付工程款、調整合同價款、辦理竣工結算以及工程索賠等的重要依據(jù)，貫穿整個項目施工過程。
工程量清單的組成包括：建筑工程的分部分項工程項目、措施項目、其它項目、規(guī)費項目和稅金項目的名稱和相應數(shù)量等。其核心內容為分部分項工程項目，其又由項目編碼、項目名稱、項目特征、計量單位和工程量組成，這五個要素互為補充，形成整體?！?8新清單規(guī)范”總結了以往造價工作的經驗，針對執(zhí)行中存在的問題，特別是清理拖欠工程款工作中普遍反映的，在工程實施階段中有關工程價款調整、支付、結算等方面缺乏依據(jù)的問題，制定了統(tǒng)一的工程量清單編制規(guī)則。以往造價人員在編制清單的時候總把目光集中在工程量的計算上，一方面因為清單計算規(guī)則與定額計算規(guī)則存在一定的差異，另一方因為工程量計算規(guī)則是強制性的唯一性的規(guī)范條文，這使工程量的計算結果十分明確、容易統(tǒng)一，很少出現(xiàn)爭議。而作為確定綜合單價的另外一個重要依據(jù)，項目特征描述由于規(guī)范給出的是指導性內容，缺少統(tǒng)一的項目描述原則與標準，給不少造價人員帶來了困惑。
工程量清單應由具有編制能力的招標人或受其委托，具有相應資質的工程造價咨詢人編制。并且規(guī)范規(guī)定采用工程量清單方式招標，工程量清單必須作為招標文件的組成部分，其準確性和完整性由招標人負責。招標人對編制的工程量清單的準確性（數(shù)量）和完整性（不缺項、漏項）負責，如委托工程造價咨詢人編制，其責任任由招標人承擔；投標人依據(jù)工程量清單進行投標報價，對工程量清單不負有核實義務，更不具有修改和調整的權利。但是往往由于對項目特征描述理解的不一致，很容易使招標方與投標方產生分歧，伴隨而來的操作失誤和由此導致的糾紛，使企業(yè)蒙受經濟損失。
分部分項工程量清單項目特征描述內容應按“08新清單規(guī)范”附錄中規(guī)定的項目特征內容，結合擬建工程項目的實際情況予以描述，其為項目特征描述應該遵循的最基本的原則；其核心內容為構成分部分項工程量清單項目、措施項目自身價值的本質特征的描述。項目特征描述普遍存在以下難題：一是項目清單描述的多樣性；建筑工程領域綜合性強、科目繁多，包括結構工程、裝飾工程、給排水工程、電氣工程、暖通工程等。二是項目清單描述的獨立性；上述工程內容相互獨立，工序基本不相交叉，而且多由不同工種獨立完成。三是項目清單描述的復雜性；凡是影響分部分項清單項目自身價值的所有因素都是它的特征，都應當描述，相互獨立的工程其影響因素完全不相同，導致描述內容無法統(tǒng)一。
在現(xiàn)行清單計價模式下，如何進行項目特征描述？首先我們應該明確項目特征的作用。項目特征描述是為了明確清單項，讓投標方了解工作內容確定清單項目的綜合單價。因此能夠影響清單綜合單價的所有因素都應在項目特征下描述。但是建筑工程項目又有別于傳統(tǒng)制造業(yè)，流水線工作，影響建筑工程的因素隨著時間、地點、環(huán)境的變化在不斷變化。眾所周知，冬季施工所需工程費用要比非冬季施工的費用高出許多；而不同地點的工程由于地域材料價格的差異，其工程造價也不盡相同；建筑物從最出的只注重其使用功能的基礎上正在向環(huán)保型節(jié)能型轉變，新的施工技術和大批環(huán)保節(jié)能材料的使用也很大程度上影響著工程價格。如果這些不同的因素都在項目特征里體現(xiàn)，必然導致清單編制工作的繁雜及重復，且與清單計價模式統(tǒng)一明確計價基礎的精神相違背。
我認為清單描述應該在“08新清單規(guī)范”的框架下，以圖紙及相關實際施工內容為核心，結合規(guī)范的有關條款，減少由于清單項目特征描述不清而對工程造價的影響。
一、以“08新清單規(guī)范”為框架：
08新清單計價規(guī)范中已經對不同清單項的項目特征描述內容做出了示范。示范性內容主要表述了完成清單工作內容所需的主要材料，例如清單項使用商品混凝土澆筑；表述了主要工作內容，例如基槽土方開挖；表述了相同工作內容的主要差異，例如加工制作不同種類及直徑的鋼筋等等。如果沒有實質性影響的內容可不描述、例如腳手架的搭設間距及步距可根據(jù)施工方案確定的、由施工措施決定。以08新清單計價規(guī)范為框架不僅可以很好的與清單計價模式相統(tǒng)一，更有利于在投標報價領域得到廣泛共識。
二、以相關實際施工內容為描述核心：
企業(yè)進行投標報價，其都是根據(jù)實際施工過程中所產生的費用加上自己企業(yè)的管理費與利潤形成最后的報價。無論是之前的定額計價模式，還是目前采用的清單計價模式，施工企業(yè)的施工內容并沒有發(fā)生改變，也就是施工費用并沒有發(fā)生改變，改變的只是組價模式。這里要明確項目特征與工作內容之間的區(qū)別，項目特征描述的是影響分部分項清單項目自身價值的所有因素，而工作內容主要講的是反映該項清單的工作流程及操作程序。什么內容必須描述、什么內容不需要描述？與結構要求，材質要求、安裝方式相關的工作內容必須描述，無法準確描述的，施工圖紙、標準圖集標注明確的工作內容不需要描述。與結構要求相關的工作內容，如采用預制構件還是現(xiàn)澆構件必須描述；與材質要求相關的工作內容，如采用普通鋼板制作的預埋鐵件還是采用不銹鋼鋼板制作的預埋鐵件必須描述；與安裝方式相關的工作內容，如管道采用承插式還是企口式連接必須描述。在不需要描述的內容中，還有一種情況就是清單計價規(guī)范中已經列出，但是這種因素不影響實際施工成本的組成，如混凝土構件的單件體積、現(xiàn)澆混凝土梁的標高等不需要描述。因為影響混凝土構件施工成本差異最主要的因素是人工費，其施工結算時一般按人工工日或者總的完成量計算，所以混凝土構件單件體積的差異和梁的標高的差異并不影響施工成本，因此我認為這種因素不必描述。又如裝飾工程中的門窗工程，隨著科技的進步，市場的發(fā)展，門窗制造行業(yè)已經發(fā)展成為集成化、規(guī)?；a的行業(yè)。市場上基本都是成品門窗的出售，規(guī)范描述中框的材質、扇的材質、油漆的品種及涂刷邊數(shù)，這些因素已經綜合在了成品門窗的類型里，對于市場上有售的成品門窗這些都不構成影響施工成本的因素，不必描述。
三、結合規(guī)范的相關條款
分部分項工程清單報價的最重要依據(jù)之一是該項目的特征描述，投標人應依據(jù)招標文件中分部分項工程量清單項目的特征描述確定清單項目的綜合單價，當出現(xiàn)招標文件中分部分項工程量清單項目的特征描述與設計圖紙不符時，應以工程量清單項目特征描述為準；當施工中施工圖紙或設計變更與工程量清單項目的特征描述不一致時，發(fā)、承包雙方應按實際施工的項目特征，依據(jù)合同約定重新確定綜合單價。在實際施工當中，一定會發(fā)生工程內容與工程量的變更，作為投標方可以在投標的時候根據(jù)實際情況對日后可能要變更的工作內容采取不平衡報價策略；作為招標方要充分了解項目實際施工情況與當?shù)夭牧鲜袌銮闆r，對日后要變更的工作內容，項目特征要按實際情況描述，讓招標企業(yè)在投標時按實報價，充分體現(xiàn)市場競爭的優(yōu)越性。
結語
項目特征項的描述作為清單計價模式的重要組成部分，是組成建筑工程造的主要特征。在進行項目特征項描述的時，要以清單計價規(guī)范規(guī)定的內容為主要框架，結合實際施工情況，在不漏項的情況下，減少項目特征描述內容，并減少由于項目特征描述不清對工程造價的影響。
――我看完了，心里難過了很久。
這種難過混合著惆悵空落，跟看見鄰居挎?zhèn)€愛馬仕還不同。自從這兩年微博上流行“曬”，擺拍的幸福早就不值一曬了，一句“秀恩愛，分得快”簡直百發(fā)百中。而也正是這兩年，漸入中年的我們，一只腳跨進了溫良恭儉讓的行列，遇事不再欣喜若狂或撕心裂肺地昭告天下，內循環(huán)幾番后，淡淡吐露的只言片語倒是有了幾分微言大義的雋永意味。我知道最近朋友接連遇到不順遂的事兒，這樣隱忍的表達令我心里頗有幾分痛惜。
好吧，難過其實也是因為，被打動了。好像某年某月某一天，回憶的天線忽然接上了一段老電波，而那些隔空傳來的信號，給了你恰好需要的篤定和溫柔。當時不曉得，卻能受用一輩子的，就是曾經有過那些無條件的溫柔。很久前的一點愛，在許多年后忽然成了活下去的理由。
就好比一個失憶者羨慕浪子的鄉(xiāng)愁，我記憶里就搜不出這樣抒情的片段。我們家族盛產女強人，對自己對別人都是高標準嚴要求，我的愚蠢和軟弱一定會招來毫不留情的奚落和責備。我奶奶干會計時從來不打算盤，全靠心算張嘴就來，在供銷社是出了名的。今年80多了，過年過節(jié)就罵我爺爺老封建阻擾她干事業(yè)，不然縣長的印把子該是她攥的，說哪個常委當年腦筋不靈光，被她批得不敢還嘴。我中學的時候有一回看我考卷，完了很納悶地說：就這樣的題你也做不對？我生病的時候得到的是，讓你穿毛衣你不穿讓你別開窗戶你偏開現(xiàn)在病了吧知道難受了吧？然后是保持作息規(guī)律身體健康的一段科普。闖禍的時候是，沒辦法了吧平常不是厲害著嗎這會怎么老實了？接著是人要對自己的行為負責的道德文章。
一直很羨慕我的許多同學有一個半文盲的奶奶，沒道理地愛著孩子。她看孫輩就滿心歡喜，無端認定是必成大器的寶貝疙瘩，早晨起來把棉褲倒拎著在火上烤一烤，晚上睡前偷偷塞一把花生米。就像電影《手機》里的嚴守一，甭管混成多大名人心里始終有個“我奶”。攤上難事的時候，我奶就是一股子底氣；碰上誘惑時，我奶就是最后一道良心。
我開導自己說，也好，這么長大的我成了一個特別講道理、也是特別會講道理的人，而且干了一份以講道理為生的法律相關工作。（如果不是那么愛講道理，我文章會寫得更好一些吧？）這些年，我很少做錯事，遇到難事的時候也都是自己說服自己扛過去。總體而言，我活得正確得幾乎可以作為樣板。只是，我的心里一直有一種饑渴，我不敢說是對愛的饑渴，但是在一切所得必得有前提、有代價的成人世界里，在一個紀律森嚴充滿了“應該”和“義務”的世界里，我也想擁有更多那樣樸素、篤定的溫暖，一種讓人安心睡去、放心醒來、鐵了心向前走的愛和關照。
小編嘮叨：
看《平如美棠》，作者說過這么一段話：“前幾天在電視上看到，一個男的也五六十了，跟老伴兒吵架了，這個男的說他老婆如何如何不好。她沒你文化高，她智力不如你，你的邏輯好，你會分析，她不會分析，她講不出理由。她對你好的時候，你想過沒有，你有理，可是你無情?！?/p>
“你有理，可是你無情。”有時候，我們的道理太多，多到淹沒了本該有的情意和溫暖，尤其是面對家人、面對孩子的時候。而對于一個孩子來說，你的很多道理他未必就懂，能支持他在今后人生中不畏風雨、堅強前進的恰恰是童年時親人給予的溫柔和力量，那份暖調的人生底色特別重要。這一點，父母需要常常跟祖父母們學習。
1、中原牡丹一般農歷4月—5月、陽歷5月到6月開，而甘肅牡丹要推遲1個月，一般農歷5月到6月開，中原牡丹到菏澤牡丹園和洛陽牡丹園觀賞佳，甘肅牡丹到甘肅蘭州中川牡丹園觀賞最佳。
2、牡丹花什么時候開，每個地方都是不同的，主要取決于當?shù)氐臍夂驐l件，牡丹一般情況下是在4月下旬開花也就是谷雨前后開花。不過江南地區(qū)會提前大概5-7天，東北地區(qū)就比較的晚了，大概推遲3-5天。
3、不過由于如今科技技術的提高，現(xiàn)在花卉養(yǎng)殖技術水平也大大提高了，通過對花期調控的技術，牡丹從元旦一直可以開到國慶節(jié)前后。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞 場景理論；彈幕視頻：人數(shù)據(jù)
中圖分類號 G2 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2016）158-0042-02
“彈幕”最開始在ACG（Animation、Comic、Game，是動畫、漫畫、游戲的總稱）圈內流行，屬于小眾文化，國內知名的彈幕網站有Acfun（簡稱A站）和bilibili又稱嗶哩嗶哩（簡稱B站）。隨著阿里和騰訊分別入股A站和B站，這種原本被視為小眾的媒介形式得到了資本市場認可，由幕后正式走到前臺。為什么彈幕在有些人眼中是影響信息接收的噪音，會果斷選擇關閉；而有些人卻把這些噪音當作視頻內容的一部分一并接收，樂此不疲？優(yōu)酷、土豆、愛奇藝、樂視等視頻網站也都推出彈幕視頻服務，市場上彈幕電影、彈幕圖書也有了嘗試，然而在這些媒體當中彈幕被當作了評論、聊天的工具，失去了彈幕成長的土壤，原因就在于這些媒體所構建的場景脫離了用戶的需求。阿里、騰訊的入股不僅看中了A、B站的用戶，還看中了它們構建場景的能力。
1場景的內涵
場景是指人與周圍景物的關系總和，其核心是場所與景物等硬要素，以及空間與氛圍等軟要素?；ヂ?lián)網基于用戶需求營造出了各種奇觀，如宅男在宿舍中集體訂餐場景，朋友圈曬娃求點贊的，對著電腦發(fā)彈幕群體吐槽的等等。處于同一場景有著相似需求的用戶形成了社群。場景涵蓋著基于空間和行為與心理的環(huán)境氛圍。羅伯特?斯考伯和謝爾.伊斯雷爾在《即將到來的場景時代》一書中提到了構成場景的5種技術力量即移動設備、大數(shù)據(jù)、傳感器、社交媒體、定位系統(tǒng)。這些既是技術發(fā)展的結果，也是場景構成不可缺少的關鍵要素。
2彈幕――場景內容構成要素的重要組成
2.1舶來的彈幕
“彈（dàn）幕”一詞最早來自于軍事領域，“指的是密集的子彈炮火，由于過于細密以至于像一張幕布一樣?！皬椖弧边@一詞第一次進入ACG界是源自STG（Shooting Game）射擊類游戲在日本的流行。現(xiàn)在我們所提的“彈幕”，一般是指觀眾觀看網絡視頻時，通過播放器實時發(fā)出文字或表情的符號，這些符號像字幕一樣被保存起來，當視頻被再次點播時，這些符號就會與視頻文件一同載入播放器，并以滑動的方式在視頻中對應的時間點出現(xiàn)，這些符號就稱為“彈幕”。日本著名的Niconico視頻網站是彈幕視頻的先行者，隨后我國也陸續(xù)出現(xiàn)了模仿Niconico形態(tài)和功能的視頻分享網站，如A站和B站。
2.2彈幕視頻的早期主要用戶
彈幕網站早期的用戶以“ACG”粉絲為主，所以它的內容就以這些內容為主，形成了以“御宅族”為主的亞文化聚居地。我們只有注意到“御宅族”的特點，才好理解，為什么彈幕網站的用戶喜歡伴著彈幕來觀看視頻?！坝濉钡莫M義定義為超出一般人知識面，鑒賞，游玩能力的特定社會群體，其成員以青少年為主。生理上來說，滑屏而過的幕會影響到視頻觀看，但在彈幕族的世界中彈幕已成為視頻內容的一部分，甚至彈幕的質量直接決定了視頻的質量。
2.3忠誠的原住民
各大主流視頻網站都提供了彈幕視頻功能，但是彈幕族們并不買賬，依然堅守在他們自己的彈幕主流陣地，主流的視頻網站被他們視為不入流的彈幕視頻網站。用戶對像A站和B站這種具備雄厚御宅族基因的彈幕視頻網站顯示了極高的忠誠度。在彈幕世界中既有“返童現(xiàn)象”的成年人也有著兒童的“早熟現(xiàn)象”，他們在這個世界中都具有發(fā)言權，社會身份被虛化，通過彈幕互相交流，重新構建自己的形象。主流視頻網站缺乏彈幕編輯的共通語境，彈幕是一種表達工具，而彈幕所承載的內容才是彈幕文化。像A站和B站這種專業(yè)的視頻網站，要想成為會員是要通過嚴格的考試的，考試內容涉及彈幕的使用規(guī)則和關于ACG方面的知識，也就是彈幕的世界中也有著自己的規(guī)則，只有認同相同的價值觀才能融入。通過考試的用戶們自主參與構建起了他們的精神家園，所以他們更加忠誠。
3彈幕視頻場景的構建
3.1大數(shù)據(jù)――彈幕場景構建中的基礎資源
在B站這類彈幕視頻網站中，如果想要發(fā)送彈幕就必須用會員賬號登錄，與賬號緊密相連的是用戶的觀看習慣，這些構成場景所需的大數(shù)據(jù)資源既可以為網站運營供給一手數(shù)據(jù)參考，也可以為用戶提供更好的個性化服務。由于用戶賬號的存在，用戶可以在多個終端上進行彈幕操作，而觀看使用行為包括地理位置都將于各個場景維度相關聯(lián)，使場景構建更加立體。集聚龐大的數(shù)據(jù)資源有助于讓后來觀影者發(fā)現(xiàn)“高能”片斷并強化后來觀影者的觀影體驗。對于視頻供應方者來說不僅可以得到許多反饋，還積累了大量用戶的數(shù)據(jù)，這使得為用戶提供基于用戶場景的信息服務適應。
3.2認知盈余下的參與性場景
彈幕網站的繁榮是與認知盈余分不開的?？巳R.舍基所說的認知盈余就是指受過教育，并擁有自由支配時間的人，他們擁有豐富的知識背景，同時有強烈的分享欲望，這些人的時間匯聚在一起，產生巨大的社會效應。主要以ACG迷們?yōu)橹鞯膹椖蛔迨欠袭a生認知盈余所具備的基本條件的，正是他們不計成本的活躍在彈幕網站上，才創(chuàng)建了彈幕奇觀。在技術賦權下，用戶通過主動集體參與創(chuàng)造出娛樂的效果。由于使用彈幕的主力軍往往是年輕的“御宅族”所以這個粉絲群體用特有的創(chuàng)造力創(chuàng)造了獨特的狂歡，大量無名的人群合力創(chuàng)造了一個戲謔成風的世界。大家沉浸在其中，冗余的信息此時變?yōu)閵蕵返呐淞?。彈幕和許多網絡流行語一樣，其樂趣在于“來自掙脫語言法則的創(chuàng)造力”。
3.3弱連接的互動社交場景
傳統(tǒng)媒體時代，家庭成員之間的互動決定了個體的認同與歸屬感僅局限于以血緣和地緣為紐帶的圈子內，個人意見一旦與親朋好友等其他成員不一致，很容易讓個體感到孤獨。來自不同地域的彈幕族以相同的興趣為依托利用發(fā)送彈幕的形式在社群內部進行互動社交。本質上來說彈幕是一種互動形式，是電腦前與陌生人之間的一種社交方式，它帶給人們獲得身份認同與歸屬感。在彈幕視頻網站上，每個視頻在播放時往往會顯示當前在線人數(shù)，也就是告訴觀眾，當前有多少人與你共同觀看視頻，內心的孤獨會得到暫時的消解，分享的欲望得以實現(xiàn)。然而這種基于網絡建立的關系往往是弱紐帶（weak tie）也就是趣味相一致而關系比較松散的連接，弱紐帶都促使具有不同社會特征的人群相互連接，地位相對平等，互動過程中更能表現(xiàn)真誠，那些不計成本的閑談才在虛擬世界中得以實現(xiàn)。
【關鍵詞】中原牡丹防寒措施 品種 結果分析
中原牡丹是指河南洛陽、山東河澤一帶生長的牡丹,1998年被長春牡丹園引進。在長春民間也有牡丹栽培,確定牡丹已經在長春地區(qū)生長至少有30～40年的歷史。牡丹原生長在河南洛陽、山東河澤等暖溫帶大陸性季風氣候環(huán)境中,而長春地區(qū)屬中溫帶氣候,在氣候上經過大幅度的改變之后,經歷了長達30～40年之久的栽培馴化,中原牡丹逐漸適合長春地區(qū)的生長環(huán)境,逐漸形成了在長春地區(qū)的物候期。長春地區(qū)的冬季大約在-30℃-40℃的持續(xù)低溫,所以在冬季應采取防寒措施,使牡丹駐足于長春地區(qū),為春城綠化增添一份美麗。
1.試驗材料
10種中原牡丹,塑料絲繩,廢舊報紙,草簾,塑料布,架桿。
引種后的中原牡丹品種在長春地區(qū)的生長需要采取防寒措施。用以上的材料分別進行試驗,以試驗結果來說明哪種防寒措施能保證中原牡丹在長春地區(qū)生長旺盛,并達到花大、色艷的良好觀賞程度。
2.試驗方法
2.1 中原牡丹防寒的時間
根據(jù)當年的實際氣候確定防寒。 每個區(qū)域都有小氣候,例如自家的院落因為外界原因會產生小氣候,所以對牡丹進行防寒的時間略有不同。長春地區(qū)冬季漫長,溫差大,防寒時間一般在10月下旬～11月上旬,日平均溫度達到16.9℃,夜平均溫度達到4.1℃,并結合地面封地、方便取土或11月初開始有霜凍時進行防寒。這個時期所有植物經過霜凍后均停止了生長,進入休眠狀態(tài),此時牡丹枝條較軟,適合捆攏,防寒時間“宜晚不宜早”。
牡丹的新芽是鱗芽,如果及早防寒,芽會在溫度過高的情況下產生早發(fā)現(xiàn)象,如果早發(fā),次年的花小且長勢差或無花,會流失很多養(yǎng)分;防寒太晚也不行,溫度降低以后,就影響植株、花芽次年的長勢,植株的枝條變硬,影響工作的進程,增加勞動強度,也防礙掘取“護根土”,所以選擇對牡丹進行防寒的時間非常重要。
2.2 中原牡丹防寒的方法
2.2.1 包草簾、報紙防寒法
2.2.1.1攏枝捆牡丹把牡丹的枝條從下向上,將新、老枝向上攏起,這個時期,牡丹的葉子還沒有落,要帶著葉子一起進行捆攏,用塑料繩從下到上進行纏繞系牢,確定枝條不會散開。捆攏的作用既可以防止冬季時外界對牡丹枝條的損壞,又可以防止在包扎牡丹時枝條對報紙的損壞,另外,經過捆攏使牡丹植株變小后,還可以節(jié)省材料,降低成本。
2.2.1.2廢報紙包扎用廢舊的報紙對已經捆攏好的牡丹植株進行包扎,用報紙把植株從下到上圍好之后,再用塑料繩從下到上捆好、固定,在包報紙時一定要注意包嚴。報紙包攏的作用是可以防止寒風的侵襲,保持植株水分,遮光、透氣,使植物在黑暗中停止光合作用,如果遇到了略暖的天氣,還可以防止植株早發(fā),因此報紙在防寒過程中起到了非常重要的作用。
2.2.1.3草簾包扎成捆的草簾按照牡丹植株大小剪成不同的規(guī)格,植株高在40～60cm的牡丹一捆草簾可以剪成4～5片,如果70cm以上植株只能剪成3片,把剪好的草簾打開,把包好的牡丹植株圍嚴,再用塑料繩從下到上系牢即可。有的草簾要高于植株,用繩捆好下半部之后,把高于植株的部分向下折,再用繩把折下來的草簾同下半部分一起捆綁。在捆好之后,有的稻草會很不規(guī)整,要用剪子把不規(guī)整的稻草剪掉,達到美觀的效果。
2.2.1.4埋護根土在以上程序完成之后,牡丹的根部用這些材料仍不能得到充分保護,所以要用土掩埋根底部,以超過根底部的捆繩為準?！白o根土”既可以起到固定草簾、對根部防寒的作用,還能減少病蟲害對牡丹的侵害,也疏松了土壤,增加了透氣性。
2.2.2 捆塑料布防寒法 材料準備好后,在有效的防寒時間內對牡丹進行防寒。把植株捆緊后再根據(jù)植株的大小確定塑料布的大小,把塑料布直接圍在植株上,埋上護根土即可。這種方法成本較高,防寒效果并不理想,還會產生一些不良影響,會造成中原牡丹初春早發(fā)現(xiàn)象,打亂了牡丹的原有物侯期。由于塑料布有透光、聚集水分的特性,使植株部分枝條會有輕微的腐爛,會嚴重影響植株的正常生長。因此,此方法不宜廣泛推廣。
2.2.3 包草簾防寒法把植株捆緊后直接包上草簾再埋護根土。經過實踐這種方法防寒效果也不理想。使用這種防寒法的中原牡丹長勢正常,但是無花或花既少又小,有的牡丹品種因采用這種防寒法會地上有個別枝條產生凍害,導致死亡,但是一般根部沒有死的植株,會發(fā)出一些新的萌蘗,形成新枝,2年后會開花,但達不到一定的觀賞效果。因此,這種方法在長春地區(qū)目前也是不可行的。
2.2.4 搭棚防寒法搭棚防寒法是按照地理位置來進行搭建的。首先,根據(jù)栽植地的面積把周圍用架桿搭建成棚型,然后在棚上蓋草簾,周圍用土掩埋,以防風。這種方法較適合大面積的栽植,會形成局部地區(qū)的小氣候,植株長勢正常,但花徑大小不能達到預期的觀賞效果,步驟繁瑣且成本較高,有一定的防寒效果但不十分理想。
2.2.5 未防寒法 即對中原牡丹不做任何防寒措施。事實證明,不做任何防寒措施的中原牡丹植株受溫度影響十分大,長勢差,并有多種品種部分地上枝條有凍害甚至死亡,但個別品種地上部分雖然死亡,萌蘗枝仍然長勢良好,成為以后馴化工作中良好的試驗材料。也有部分品種地上枝條存活良好,但長勢弱并且花小或無花。經過試驗得出未防寒的這種方法,目前不適合在長春地區(qū)生長的中原牡丹品種,針對中原牡丹品種的馴化工作還需要繼續(xù)進行。
2.3拆包時間及一些注意事項
2.3.1 拆包的方法及材料的處理將包扎在植株外面的一些材料拆下來,然后做好處理。在拆包過程中不要傷到中原牡丹植株和已經萌動的新芽。拆下來的廢舊材料根據(jù)情況可以再利用,這樣既節(jié)省資源又保護了環(huán)境。
2.3.2拆包的時間
拆包的時間非常重要,要根據(jù)當年的實際氣溫來決定合適的時間,如果掌握不好時間將降低牡丹花的觀賞效果。在3月下旬～4月上旬開始拆包。在日平均溫度達到14.9℃～17.5℃,夜平均溫度達到4.0℃～7.3℃時即可考慮拆包。拆包的時間要適中,避免影響牡丹花的生長及觀賞。根據(jù)近些年的觀察,中原牡丹春季的萌動期大部分都是在3月下旬開始的,這時期3天內的日平均溫度在2.7℃～7.5℃,萌動期要早于拆包期。
中原牡丹在寒帶地區(qū)生長沒有植株的落葉期,因為在中原牡丹植株枯葉期時就采用防寒措施。這樣就影響了觀察中原牡丹植株的萌動,因此在觀察中原牡丹萌動時需要拆包觀察,然后再捆好。
3. 結果與分析