古典文學(xué)講座精選(九篇)

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第1篇：古典文學(xué)講座范文

最近一段時(shí)間，就中學(xué)生古典文學(xué)的閱讀狀況，本人對(duì)我校高中一、二年級(jí)24個(gè)班級(jí)共1293位學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查方法：書面問卷、座談、采訪、個(gè)案分析。調(diào)查結(jié)果令人吃驚，中學(xué)生對(duì)古典文學(xué)極其陌生！由此，讓古典文學(xué)走進(jìn)學(xué)生刻不容緩。

一、四大名著閱讀狀況分析

（一）名著“寂寞”

在四大名著中，對(duì)其一無所知的學(xué)生人數(shù)比例分別是：《三國(guó)演義》7.4%；《水滸傳》7.4%；《西游記》7.6%；《紅樓夢(mèng)》竟達(dá)16.7%。

雖然大部分同學(xué)知道四大名著，但“知梗概”的遠(yuǎn)多于“知全文”：《三國(guó)演義》“知梗概”占72.9%，“知全文”19.4%；《水滸傳》“知梗概”占73.1%，“知全文”19.5%；《西游記》“知梗概”占30.6%，“知全文”61.8%；《紅樓夢(mèng)》“知梗概”60.7%，“知全文”22.6%。

“知道四部小說”的信息來源，“聽來的”和“來自影視媒介”的占了絕大部分：《三國(guó)演義》86.8%，《水滸傳》84.1%，《西游記》86.7%，《紅樓夢(mèng)》74.8%。

不少同學(xué)閱讀名著方式是“看連環(huán)畫”：《三國(guó)演義》7.1%，《水滸傳》7.2%，《西游記》13.3%，《紅樓夢(mèng)》3.4%。閱讀原著的同學(xué)卻少得可憐：《三國(guó)演義》13.29%，《水滸傳》7.4%，《西游記》5.8%，《紅樓夢(mèng)》4.5%。

不知名著，已經(jīng)令人遺憾；知名著卻知“梗概”，就難免有些尷尬了；而 “知梗概”，卻是絕大部分來自 “快餐”式的圖文加工品，這就讓語文教師感到無奈了。 “知識(shí)爆炸”時(shí)代，閱讀的重要性不言而喻，但通過閱讀名著夯實(shí)文化“底子”的意義，卻被人們忽略了。于是，名著寂寞了！

（二）看熱鬧

知道四大名著的學(xué)生中，喜歡故事情節(jié)的占絕大部分：《三國(guó)演義》50.9%，《水滸傳》49.7%，《西游記》67.9%，《紅樓夢(mèng)》38.8%。喜歡藝術(shù)技巧的很少：《三國(guó)演義》6.4%，《水滸傳》5.9%，《西游記》6.3%，《紅樓夢(mèng)》13.9%。

這一組數(shù)據(jù)表明，高中生欣賞名著的水平仍然停留在“故事”的淺層次上。情節(jié)曲折、生動(dòng)固然吸引人，但四大名著可看的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些！高中學(xué)生對(duì)名著的欣賞只是 “看熱鬧”，水準(zhǔn)明顯偏低。在這個(gè)問題上，為師者應(yīng)該負(fù)很大一部分責(zé)任。畢竟，“知道名著”的學(xué)生中，喜歡名著的人數(shù)占了大多數(shù)。這是值得欣慰的“大多數(shù)”，說明名著對(duì)學(xué)生還有一定的“親和力”。老師是否充分利用、發(fā)揮了這種“親和力”呢？

（三）霧里看花

同學(xué)們對(duì)名著的“主要體會(huì)”是怎樣的呢？體會(huì)深刻：《三國(guó)演義》18.4%，《水滸傳》16.6%，《西游記》43.0%，《紅樓夢(mèng)》19.6%。體會(huì)一般：《三國(guó)演義》57.2%，《水滸傳》61.6%，《西游記》42.4%，《紅樓夢(mèng)》41.4%。沒有體會(huì)：《三國(guó)演義》17.5%，《水滸傳》14.4%，《西游記》7.0%，《紅樓夢(mèng)》23.4%。

不難看出，名著在學(xué)生面前實(shí)際上是“無名”的。四大名著是古典文學(xué)的四朵奇葩，但在中學(xué)生審美世界里，只是四朵消了顏色、散了芬芳的“無名花”！盡管有些同學(xué)也讀了原著，卻體會(huì)一般，甚至沒有體會(huì)， “霧里看花，水中望月”。交流心得體會(huì)時(shí)吱吱唔唔，哼哼哈哈，說不出所以然來。盡管大部分中學(xué)生能列舉小說中5位人物姓名，但分析人物形象，絕大多數(shù)學(xué)生不能勝任，分析的結(jié)果有的只是“貼標(biāo)簽”，甚至有些人物形象張冠李戴，令人啼笑皆非。

（四）“動(dòng)力”不足

閱讀名著是否能提高語文成績(jī)？對(duì)這個(gè)問題，44.1%的同學(xué)說不清（認(rèn)為“與成績(jī)有關(guān)”的占24.5%，“與成績(jī)無關(guān)”的占21.9%）。閱讀名著與成績(jī)關(guān)系真的微妙難說嗎？這表明學(xué)生閱讀名著的動(dòng)力不足。實(shí)際上，那些語文成績(jī)能保持穩(wěn)定良好的同學(xué)大多讀過原著，且都有較廣泛的閱讀面。應(yīng)當(dāng)想辦法使學(xué)生閱讀名著變得“有效”，增加學(xué)生閱讀名著的動(dòng)力。在中、高考的試卷中設(shè)置適量的名著類試題，也不失為一個(gè)較現(xiàn)實(shí)的辦法。當(dāng)然，可喜是今年福建省高考語文試卷中已經(jīng)很好的關(guān)注這個(gè)問題，話題作文中兩組人物中“曹操”“宋江”“薛寶釵”等均是四大名著中人物。這個(gè)高考指揮棒對(duì)中學(xué)語文教學(xué)無疑起推動(dòng)作用。

二、古典詩(shī)歌閱讀狀況分析

（一）讀過篇數(shù)和背誦篇數(shù)

讀過篇目不少于16篇的學(xué)生為38.6%，不少于80篇的為39.9%，不少于160篇的有21.4%。能背誦篇目不少于24篇的為69.6%，不少于120篇的有25.1%，不少于240篇的僅5.3%。

【簡(jiǎn)評(píng)】?jī)H5.3%的人達(dá)到新課標(biāo)的基本要求，可見學(xué)生閱讀量和記憶量之低。

（二）對(duì)古典詩(shī)歌的興趣

興趣狀況：（1）喜歡39.3%；（2）不喜歡6.5%；（3）談不上喜歡與否54.2%；對(duì)古典詩(shī)歌的體會(huì)：（1）體會(huì)深刻22.7%；（2）體會(huì)一般68.8%；（3）沒有體會(huì)8.4%。

對(duì)唐詩(shī)宋詞元曲的了解：（1）很熟悉8.9%；（2）了解一些79.6%；（3）不熟悉11.5%。

對(duì)李白、杜甫的了解：（1）很熟悉26.2%；（2）了解一些66.9%；（3）不熟悉6.54%。

【簡(jiǎn)評(píng)】許多同學(xué)在古典詩(shī)歌面前，或熟視無睹，或敬而遠(yuǎn)之，或望而卻步，或茫然不知所云，或胡亂曲解詩(shī)意……甚至有6.54%的學(xué)生連李白、杜甫都不知道。這些現(xiàn)象的根源，就是沒有形成鑒賞古典詩(shī)歌的能力，得不到美感，當(dāng)然就不會(huì)樂在其中了。

（三）與語文成績(jī)關(guān)系

（1）認(rèn)為與成績(jī)有關(guān)的，占67.1%；（2）認(rèn)為與成績(jī)無關(guān)的，為9.4%；（3）請(qǐng)不清楚的，占23.5%。

簡(jiǎn)評(píng)：中學(xué)語文教師幾乎沒有不重視古典詩(shī)歌教學(xué)的，原因是中、高考那分值不低的試題。于是普遍存在只“治標(biāo)”不“治本”的現(xiàn)象。治標(biāo)者的拿手戲就是模仿中、高考題型，編選大量標(biāo)準(zhǔn)化試題將學(xué)生捺入題海泡浸。這對(duì)于培養(yǎng)真正意義的審美素質(zhì)毫無裨益，反而降低了學(xué)生對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的閱讀興趣。新編高中語文課本有多個(gè)詩(shī)歌單元，我們應(yīng)充分利用課本引導(dǎo)學(xué)生欣賞古典詩(shī)詞，提高學(xué)生品味古典詩(shī)詞的能力，提升素質(zhì)，才能真正應(yīng)對(duì)考試。

三、問題與建議

結(jié)合座談和訪問的印象，本人認(rèn)為以下幾個(gè)問題值得引起注意：

（一）狹隘的學(xué)習(xí)功利主義

不知從什么時(shí)候起，“學(xué)習(xí)輔導(dǎo)書”就成了學(xué)生課外書的代名詞，家長(zhǎng)、學(xué)生、學(xué)校都不約而同地“愛”上了一本又一本的輔導(dǎo)資料書。不少家長(zhǎng)推崇“非輔導(dǎo)不看，非習(xí)題不做，非英語不聽”的三不規(guī)則。畢業(yè)班學(xué)生為攀登升學(xué)的金字塔，一頭扎進(jìn)題山題海，更與經(jīng)典無緣。盡管高二學(xué)生大多數(shù)都知道中國(guó)四大古典名著是什么，但真正讀過的沒有幾個(gè)。為什么不讀？回答很簡(jiǎn)單：“因?yàn)槲覀冞€在分?jǐn)?shù)的壓力下苦苦掙扎，哪里還有時(shí)間去看這些與考試無多大關(guān)系的書呢？”

（二）圖視 “驅(qū)逐”文字

圖視類傳媒高速發(fā)展：各類影碟鋪天蓋地，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)碼影像接踵而至，再接著是攝影圖片類書籍及卡通畫異軍突起……校園周圍小書店及市區(qū)幾家書店這兩年最熱銷的是文娛和足球類畫報(bào)、繪畫本中外名著、卡通等等，而文學(xué)名著銷量一直不太好。圖視傳媒的好處顯而易見，但也要警惕“讀圖時(shí)代的閱讀危機(jī)”。今天的學(xué)生大多通過影視錄像了解古典名著的原因很簡(jiǎn)單：讀文學(xué)作品吃力。然而學(xué)生一旦養(yǎng)成閱讀圖視作品的習(xí)慣，今后進(jìn)入大學(xué)、進(jìn)入社會(huì)后也很難改變。

（三）敬畏“經(jīng)典”與否認(rèn)“經(jīng)典”

在繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)下，長(zhǎng)篇的語言和結(jié)構(gòu)因素成了學(xué)生“親近名著”的又一個(gè)障礙。許多學(xué)生表示，有時(shí)也翻翻名著，只覺眼花繚亂，沒看出什么又放下了。一些學(xué)生說，現(xiàn)在大部分名著已拍成電視劇或電影，看過后就知道是怎么回事，也沒有耐心再去看原著。有的學(xué)生說自己也知道母語作品重要，但不如影視、數(shù)碼影像的虛擬世界吸引人。言語之間，他們對(duì)名著不敢褻慢，只是“敬而遠(yuǎn)之”。

另一方面，對(duì)名著“不喜歡”的同學(xué)也大有人在（《三國(guó)演義》6.4%，《水滸傳》5.3%，《西游記》5.6%，《紅樓夢(mèng)》14.6%）。這些學(xué)生否認(rèn)“經(jīng)典”，認(rèn)為名著部頭巨大，情節(jié)冗長(zhǎng)，描寫拖沓，節(jié)奏緩慢，書中所寫時(shí)代距今遙遠(yuǎn)，時(shí)代背景、人物關(guān)系難理解，不如讀現(xiàn)代武俠、言情、偵探推理小說以及卡通連環(huán)畫來得輕松。他們對(duì)名著了解的微乎其微，卻對(duì)一個(gè)個(gè)大碗明星的生肖、愛好甚至婚變的次數(shù)能娓娓而談，如數(shù)家珍。

作為語文教育工作者，我們是否應(yīng)該自問：怎樣才能帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入古典文學(xué)的殿堂，領(lǐng)略其中的奧妙，使他們讀古典文學(xué)也會(huì)產(chǎn)生像讀流行書、暢銷書一樣的審美愉悅？

（四）家庭普遍缺少濃厚的文化氣氛

父母的文化層次較低，是農(nóng)村家庭文化意識(shí)淡薄的一個(gè)重要原因。根據(jù)學(xué)生檔案資料統(tǒng)計(jì)，父母務(wù)農(nóng)的占45%，職工13.3%，半農(nóng)半商的11.67%，個(gè)體經(jīng)營(yíng)的占12.52%，其余有少量的干部、教師。父母是文盲初小、高小文化的占多數(shù)，少數(shù)是初高中文化程度，因此在營(yíng)造家庭文化氛圍方面幾乎無能為力。多數(shù)父母雖然重視兒女的讀書，但僅限于關(guān)心學(xué)習(xí)成績(jī)，看重分?jǐn)?shù)，因此反對(duì)兒女看課外書，認(rèn)為這些“閑書”會(huì)影響學(xué)習(xí)，有的父母則忙于生計(jì)而放任不管。

多數(shù)學(xué)生家庭中最有文化氣息的活動(dòng)僅限于看電視。調(diào)查中，回答“經(jīng)常看影視片”的學(xué)生占了大多數(shù)。近半數(shù)的學(xué)生是在沒有任何一本課外書和報(bào)刊雜志的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，他們從小學(xué)到高中唯一的“文學(xué)讀物”就是一本語文書。

語文素質(zhì)是要從小培養(yǎng)熏陶的，在這樣缺乏文化氛圍中讀到高中的學(xué)生，要在高三一年中突然提高語文素質(zhì)是不太可能的，即使在高中三年中要大踏步提高也是要付出相當(dāng)艱辛勞動(dòng)的。

課外閱讀歷來被不少人認(rèn)為是可有可無的事情，君不見父母談“課外書”色變，不少班主任（非語文老師）明確規(guī)定“不準(zhǔn)把課外書帶回課室，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，全部沒收，還要在班上檢討……”

一個(gè)人在中學(xué)階段沒有閱讀十本八本中外名著，背誦200首以上的古典詩(shī)詞，那實(shí)在是整個(gè)人生的一大憾事！學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的“遠(yuǎn)離”，必然導(dǎo)致精神“鈣質(zhì)”的缺少和欣賞層次的低下，導(dǎo)致“可持續(xù)發(fā)展能力”的淺薄。這種“后天不足”對(duì)一生的成長(zhǎng)都會(huì)造成難以彌補(bǔ)的缺陷。這是有識(shí)之士的共同的看法，也是實(shí)際生活業(yè)已證明了的事實(shí)。

那么，怎樣才能改變這種中學(xué)生課外閱讀近乎空白的情況呢？本人認(rèn)為：

第一，學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)都要達(dá)成這樣的共識(shí)；對(duì)于青少年的成長(zhǎng)，最重要的是培養(yǎng)良好的素質(zhì)。要培養(yǎng)良好的素質(zhì)，不讀書怎么行？我國(guó)當(dāng)代語文學(xué)家劉國(guó)正先生說過：“書是知識(shí)的寶庫(kù)，智慧的海洋，奮斗的向?qū)В晒Φ碾A梯，學(xué)文，學(xué)做人，求大發(fā)展，大成就，離開讀書，不過是緣木求魚。”而讀古典文學(xué)應(yīng)是讀之基本！

第2篇：古典文學(xué)講座范文

 

關(guān)鍵詞： 思維方式;包豪斯;市場(chǎng)的需要;教育資源;課程設(shè)置 

 

高等教育,歷來就是出人(培養(yǎng)社會(huì)需要人才)、出理論(總結(jié)和建立專業(yè)理論體系)的地方,高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐,要求藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育積極回應(yīng)社會(huì)的這一要求,盡快建立起,適合中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。 

一、轉(zhuǎn)變思維方式 

教育體系的改革主要是思維方式的改革。不論是教授者還是被教授者,其思維都要進(jìn)入信息時(shí)代,以全球化的眼光去選擇知識(shí)。教育改革不但要有新的知識(shí)內(nèi)容,還要有新的知識(shí)傳授形式;具體地說,就是從“內(nèi)容”到“形式”必須體現(xiàn)社會(huì)化、信息化、智慧化、創(chuàng)意化。對(duì)于設(shè)計(jì)院校的教師和學(xué)生來說需要塑造的不是形式,而是思想。中國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的問題很多,但本質(zhì)是思維方式的問題。我們總是用過去的眼光和方式來解決當(dāng)前的問題。這種教育對(duì)于我們民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展毫無益處。 

1.包豪斯的經(jīng)驗(yàn) 

20世紀(jì)以來,包豪斯幾乎成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育成功的代名詞。包豪斯的實(shí)際影響,以及它所具有的廣泛積極指導(dǎo)意義,早已經(jīng)超出了它本身的工作效果和教育成就。那么是什么使包豪斯能夠取得如此之大的成就呢?簡(jiǎn)而言之,就是思維方式的根本轉(zhuǎn)變。包豪斯的出現(xiàn),是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果,它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn),其中最重要的一條就是:緊隨社會(huì)進(jìn)步,不斷更新觀念,積極創(chuàng)立新思維。 

2 .市場(chǎng)的需要 

任何改革,當(dāng)然也包括教育改革在內(nèi),都是對(duì)不適應(yīng)新形勢(shì)的舊體制的改造,從而建立適應(yīng)新形勢(shì)的新體制。改造舊體制,建立新體制,首先就需要思維方式的轉(zhuǎn)變,沒有這個(gè)思維方式的根本性轉(zhuǎn)變,就不可能建立起與新形勢(shì)相適應(yīng)的新體制。對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育而言,轉(zhuǎn)變思維方式,更是刻不容緩。這是市場(chǎng)的需要,也就是說,客觀形勢(shì)逼迫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須轉(zhuǎn)變思維方式。 

據(jù)調(diào)查,有些學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容(共同基礎(chǔ)課除外)幾乎十年沒有變動(dòng)。令人可畏的是將落后時(shí)代的觀點(diǎn)向今天的學(xué)生傳授。某大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系教師向考察的日本設(shè)計(jì)教育專家提出“設(shè)計(jì)時(shí)是先考慮功能還是考慮形式?！被卮鹗恰澳膫€(gè)都不是。首先要考慮能賣出去的設(shè)計(jì)。”在以營(yíng)銷為目的進(jìn)行設(shè)計(jì)的今天,同十年前供小于求相比發(fā)生了根本的變化。功能決定形式的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。大多數(shù)產(chǎn)品由于電子技術(shù)的導(dǎo)入,產(chǎn)品的功能是通過電子元件得到了解決。造型設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)功能的呢?美國(guó)大學(xué)教授的教學(xué)內(nèi)容每年都不一樣。日本千葉大學(xué)工學(xué)部?工業(yè)意匠學(xué)科?人間工學(xué)的教授們提出:“設(shè)計(jì)師不僅考慮設(shè)計(jì)的硬件問題,更應(yīng)該考慮設(shè)計(jì)的軟件問題”。日本各大學(xué)的教育理念中常提到的一句英文是“communication”意為“通信、傳達(dá)、交換、交流、傳意”。師生之間的交流,學(xué)科之間的交流,學(xué)校與社會(huì)之間的交流、國(guó)際之間的交流等對(duì)于信息社會(huì)的今天是極有含義的概念。 

二、整合教育資源 

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)應(yīng)該成為教學(xué)的重要內(nèi)容 

藝術(shù)設(shè)計(jì),歸根到底是通過藝術(shù)與科學(xué)共同的合成手段,創(chuàng)造著人們的全新生活,在這全新生活里,體現(xiàn)的就是一種文化。世界著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘,因?yàn)橛兄詈竦闹腥A民族文化的底蘊(yùn),所以才能在世界上取得今天的可圈可點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果;靳埭強(qiáng)、韓美林等人,如果沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底,也決不可在申奧會(huì)徽的竟標(biāo)中,一舉奪魁。 

那么,究竟應(yīng)該采取什么樣的教學(xué)方法,使學(xué)生在接受完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的同時(shí),得到良好的傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)的熏陶呢?這里提出三種可資借鑒的方法,供大家討論。 

第一種方法,可以在每學(xué)期,規(guī)定出若干的專題講座,系統(tǒng)地、概論式地對(duì)易學(xué)文化、老莊哲學(xué)思想、中國(guó)古典文學(xué)中的詩(shī)、詞、曲、賦等,進(jìn)行專題講座。這種專題講座,要有知識(shí)性、趣味性、針對(duì)性。 

第二種方法,可以不定期舉行學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì),就某一課題,或者某一方面內(nèi)容,進(jìn)行學(xué)術(shù)討論。 

第三種方法,可以由任課教師,在學(xué)習(xí)的不同階段,根據(jù)實(shí)際情況,召集學(xué)生進(jìn)行討論,使學(xué)生在接受一種新知識(shí)后,有機(jī)會(huì)反芻消化,并且有機(jī)會(huì)通過討論,產(chǎn)生一些新奇的藝術(shù)或設(shè)計(jì)靈感。 

[1] [2] [3] 

2.現(xiàn)代科技成果應(yīng)該反映和促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育水平的提高 

信息社會(huì),高新技術(shù)在層出不窮的涌現(xiàn),譬如電子藝術(shù)、新媒體藝術(shù)的發(fā)展,正在沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)的載體;材料科學(xué)的進(jìn)步,納米技術(shù)的廣泛應(yīng)用,正在促使產(chǎn)品的加速更新?lián)Q代;建筑科技的發(fā)展,也正在使智能建筑、生態(tài)建筑走人們的生活,等等這些,逼得我們應(yīng)顧不暇。站在時(shí)代前沿的教育,不可能、也不應(yīng)該再去傳授手工藝時(shí)代的技法。至于那些已經(jīng)變成歷史知識(shí)科技成果,我們可以把它們放到藝術(shù)史,或者設(shè)計(jì)史里面去講,也可以作為常識(shí)性知識(shí)講授,但不必作為學(xué)生必須掌握的重點(diǎn)。

三、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,整合課程設(shè)置 

第一,承認(rèn)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的相通性,加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計(jì)(包括建筑、工業(yè)等等)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、裝置設(shè)計(jì)等等,在藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大概念下,大范疇里,它們之間的總體共同性,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體差異性,從理論上講,它們之間的個(gè)體差異性,更多的體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上,而這又是它們各自學(xué)科研究和解決的問題。所以,加大共同性課程的設(shè)置,是十分必要的,也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才必須的。這種加大,不但要有廣度,而必須要有相當(dāng)?shù)纳疃?。這種模式,可以使學(xué)生在學(xué)校受到更加完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育,同時(shí)也能夠大大提高學(xué)生的綜合專業(yè)素質(zhì)。表現(xiàn)了明顯的市場(chǎng)取向意識(shí)。 

第二,在共同專業(yè)教育的基礎(chǔ)上,允許學(xué)生自由選擇各自深化的專業(yè)。在接受比較全面、完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育基礎(chǔ)上,由學(xué)生自己根據(jù)各自的喜好選擇不同的專業(yè)課程,進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)。不必事先劃定更細(xì)的專業(yè)界限。此種方法,有利于學(xué)生全面掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)總體知識(shí),也有利于學(xué)生走向社會(huì)后的就業(yè)選擇。 

第三,增加中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù),應(yīng)該說,在某種意義上,是保證設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的必不可少的功底,我們應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育上有所充分的體現(xiàn),增設(shè)這方面的課程,加大這方面的教學(xué)力度。 

第四,在學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí),應(yīng)該提高對(duì)新媒體這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)載體的認(rèn)識(shí)。這就是說,要積極學(xué)習(xí)和掌握新的科學(xué)技術(shù),能夠使學(xué)生熟練運(yùn)用高新技術(shù)工具和表現(xiàn)手法。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)結(jié)合的那么緊,與工業(yè)化結(jié)合的那么緊,這本身就要求我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育,把最新的科技成果直接應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中來。這方面,一要提高認(rèn)識(shí),二要加大投入,三要全面推廣。 

第五,加大材料科學(xué)的教學(xué)力度。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說,材料的掌握和熟練運(yùn)用,是必不可少的。這一點(diǎn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上表現(xiàn)得更為突出。譬如建筑設(shè)計(jì),沒有對(duì)新材料的認(rèn)識(shí)和熟練運(yùn)用,就不可能設(shè)計(jì)出集藝術(shù)與科學(xué)一體的優(yōu)秀作品來。信息時(shí)代,材料科學(xué)發(fā)展很快,一個(gè)面向未來的設(shè)計(jì)師,必須及時(shí)的掌握它的變化,熟練運(yùn)用它的優(yōu)越性能。 

第六,加大實(shí)踐課程的內(nèi)容、方式和課時(shí)?，F(xiàn)在我們過于強(qiáng)調(diào)“學(xué)院化”教學(xué),在教學(xué)實(shí)際中,常常把實(shí)踐,或者叫實(shí)習(xí),當(dāng)成兒戲,流于形式化。教的不認(rèn)真,學(xué)的很馬虎,根本起不到提高學(xué)生實(shí)際操作能力和增強(qiáng)理論教學(xué)知識(shí)的效果,這幾乎成了中國(guó)內(nèi)地學(xué)校的通病。事實(shí)上,這種必要的實(shí)踐課程,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這門具有較強(qiáng)應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科,是非常必要的。前面已經(jīng)討論過,這種實(shí)踐課程,今后可以走與企業(yè)和社會(huì)聯(lián)合的路子,使學(xué)生有針對(duì)性的做,而且做出的東西就叫它成為產(chǎn)品,進(jìn)而成為市場(chǎng)上的商品。這是一種主動(dòng)的實(shí)踐教學(xué)方式,可以從根本上改變過去被動(dòng)實(shí)踐教學(xué)帶來的不良因果。 

四、總結(jié) 

綜上所述,現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的制約因素,也可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的促進(jìn)力量。這一點(diǎn),完全取決于我們的教育模式、教育體系是否適應(yīng)時(shí)代的要求,取決于我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者,是否能夠及時(shí)樹立全新思維,整合教育資源,建立適應(yīng)時(shí)代需要的教育體系。 ? 

第3篇：古典文學(xué)講座范文

走進(jìn)這些學(xué)校，學(xué)生上課睡覺、說話嬉鬧，隨處可見。課后不做作業(yè)；自習(xí)時(shí)間，上網(wǎng)聊天。若正?？荚?，大部分人難以及格。而這些學(xué)校的教學(xué)主管部門無視學(xué)生的實(shí)際狀況，強(qiáng)行要求學(xué)生考試不及格率不能超過10%—20%。否則，授課教師不得閱卷，美其名曰“考教分離”。即便如此，補(bǔ)考時(shí)只要學(xué)生交了補(bǔ)考費(fèi)就能及格；畢業(yè)時(shí)只要交了學(xué)費(fèi)，就能拿到畢業(yè)證。原本“考教分離”是為了規(guī)范考試，統(tǒng)一考察教師授課和學(xué)生學(xué)習(xí)的水平，防止授課教師弄虛作假。而在這些學(xué)校，“考教分離”成了教學(xué)管理人員弄虛作假的托詞。

甚至，個(gè)別民辦院校沒有校舍，沒有穩(wěn)定的教師隊(duì)伍，沒有與專業(yè)課相適應(yīng)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)設(shè)備和場(chǎng)所，沒有完善的規(guī)章制度和教學(xué)計(jì)劃。安排教學(xué)時(shí)，能請(qǐng)到什么教師，就開什么課；實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)，臨時(shí)找一個(gè)校外機(jī)構(gòu)而代之，或者不分專業(yè)送到工廠頂崗勞動(dòng)，或者由學(xué)生自找門路自行實(shí)習(xí)。有的還把學(xué)生交給中介公司，成批送往工廠勞動(dòng)，自己一方面獲取數(shù)目不菲的中介費(fèi)，另一方面再?gòu)膶W(xué)生的工資中扣取管理費(fèi)。分析原因，一是國(guó)家每年擴(kuò)招，使大量高考中的低端學(xué)生涌入大學(xué)，為學(xué)校組織教學(xué)和教師施教造成困難；二是一些學(xué)校的校長(zhǎng)、私立院校的老板，試圖保持較高的及格率和畢業(yè)率，以彰顯自己的辦學(xué)水平，以利于來年招生；三是一些授課教師為了彰顯自己的教學(xué)水平，提高及格率，以利于來年再聘；四是組織教學(xué)時(shí)，不能因材施教，授課內(nèi)容脫離學(xué)生的實(shí)際水平，學(xué)生不愛學(xué)，或者學(xué)后難以理解和記憶；五是一些私立院校的老板為了節(jié)約開支，不愿投資購(gòu)置教學(xué)設(shè)備和建立實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地；六是用人單位不切實(shí)際，對(duì)應(yīng)聘人員學(xué)歷文憑的要求越來越高；七是一些教育行政部門監(jiān)管不力或者不作為，對(duì)一些非法行徑聽之任之。這些融合到一起，導(dǎo)致急功近利和弄虛作假。

二、提升大學(xué)生教學(xué)質(zhì)量措施

2011年7月我國(guó)頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確指出“提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的基本要求……”這無疑要求各高校的校長(zhǎng)、院長(zhǎng)及廣大教師必須采取措施保證正常的教學(xué)秩序，采取措施提高教學(xué)水平和質(zhì)量。下面，結(jié)合作者近年來的教學(xué)實(shí)踐，談一些體會(huì)和設(shè)想。要搞好教育，提高教學(xué)質(zhì)量，首先要有一個(gè)覺悟高、作風(fēng)正、忠誠(chéng)教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子和一支素質(zhì)高水平高的教師隊(duì)伍；其次要有相應(yīng)的規(guī)章制度和科學(xué)合理可操作的人才培養(yǎng)方案。其中最重要的是領(lǐng)導(dǎo)班子。常言道，政治路線確定以后，干部就是決定的因素。

教育方針、政策和路線是國(guó)家制定的，但是是否執(zhí)行，就由學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)說了算。好的領(lǐng)導(dǎo)，可以聘請(qǐng)好的教師，制定好的規(guī)章制度，保障整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)正常運(yùn)行。否則，見利忘義，把學(xué)生當(dāng)勞力出賣，自己賺錢，甚至“倒賣”文憑“，倒賣”學(xué)校，非法集資，從中牟利。好的教師，忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)。他會(huì)認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真管理，會(huì)積極參與制定人才培養(yǎng)方案，保證教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)正常運(yùn)轉(zhuǎn)；否則，得過且過，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，把職業(yè)道德拋之九霄云外。至于規(guī)章制度，是學(xué)校法律。有了健全的規(guī)章制度，所有的事務(wù)有章可循。這樣，就會(huì)對(duì)一些非常規(guī)的操作起到制約作用。至于科學(xué)人才培養(yǎng)方案，它決定辦學(xué)的層次和模式，決定整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的運(yùn)行過程。因此，對(duì)于人才培養(yǎng)方案的制定，必須按照國(guó)家的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合專業(yè)，結(jié)合學(xué)生的層次和基礎(chǔ)，制定出科學(xué)合理和可操作的人才培養(yǎng)方案。作為國(guó)家教育行政管理部門，應(yīng)當(dāng)負(fù)起責(zé)任，加強(qiáng)巡查和管理，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)處理。尤其要依法治理那些內(nèi)外勾結(jié)倒賣文憑、以實(shí)習(xí)為幌子把學(xué)生作為勞力出賣以及非法集資或者倒賣學(xué)校的行徑。作為教師，要以國(guó)家教育方針為準(zhǔn)則，本著對(duì)黨對(duì)國(guó)家對(duì)學(xué)生和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的精神恪守職業(yè)道德，自覺維護(hù)國(guó)家有關(guān)教育的法令法規(guī)，規(guī)范自己的言行，做好表率，做好本職工作，堅(jiān)決抵制一切有損于教育教學(xué)的人和事，使我國(guó)的教育事業(yè)始終沿著正確的軌道健康發(fā)展。

三、關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生心理素質(zhì)教育的思考

眾所周知，高職和三本院校是在一本和二本招生錄取之后才能錄取，留下的無疑是高考中的低端生。其中很多人在中學(xué)時(shí)期不愛學(xué)習(xí)，調(diào)皮搗蛋。這些人參加高考，有的是為家長(zhǎng)所迫，有的是為混一張文憑畢業(yè)后找一份工作，有的是走投無路別無選擇，也有的是因?yàn)槟挲g小待在家里無所事事，等等。共同點(diǎn)，高考分?jǐn)?shù)低，基礎(chǔ)差。然而這類學(xué)生也是社會(huì)成員中的一部分，也是未來社會(huì)的主人。因此，也必須重視對(duì)他們的教育和培養(yǎng)。這除了正面說教之外，還應(yīng)有一個(gè)潛移默化的過程。因此，在制訂人才培養(yǎng)方案時(shí)還應(yīng)根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)、學(xué)生水平和心理狀況，本著少而精的原則，合理分配通識(shí)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的比例。除了正面的“思想品德”課之外，可增設(shè)音樂、文藝、美術(shù)、古典文學(xué)、詩(shī)詞鑒賞或者詩(shī)歌創(chuàng)作類課程。由于總學(xué)時(shí)的限制，在具體實(shí)施上，有些納入教學(xué)計(jì)劃，有些可作為課外選修課，有些可采用講座方式，或通過學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)開展。使人文社科類的課程貫穿于學(xué)生三年或四年教學(xué)活動(dòng)的全過程。這不僅有利于活躍學(xué)生的課余生活和校園氣氛，也有利于激發(fā)學(xué)生的思想情感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，有利于把學(xué)生培養(yǎng)成具有多種素質(zhì)修養(yǎng)的技能型人才。

音樂不僅僅是娛樂，它可以使學(xué)生抒感，驅(qū)散憂郁，解除煩惱，鼓起勇氣；美術(shù)可以啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生領(lǐng)悟社會(huì)生活的豐富多彩，給學(xué)生一種美的追求和向往。古典文學(xué)，尤其是我國(guó)的古典文學(xué)和詩(shī)詞，包含豐富的人文思想和哲理。它傳承幾千年，塑造了一個(gè)偉大的民族和民族精神，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。組織學(xué)生學(xué)習(xí)，可向?qū)W生傳授幾千年來的中華文化和民族精神，使學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣為人處世，怎樣把握自己的命運(yùn)，從而樹立起健康向上的思想，增強(qiáng)民族自豪感和愛國(guó)主義精神。與高等數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)以及機(jī)械電子類的課程相比，該類課程相對(duì)容易學(xué)習(xí)，容易被學(xué)生接受和掌握，也就有助于消除學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)恐懼和厭倦的思想，彌補(bǔ)這類學(xué)生在中學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)上的不足。

第4篇：古典文學(xué)講座范文

中學(xué)古詩(shī)文以其深厚的文化背景。凝練的語言形式，委婉含蓄的情懷，意味悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，是值得我們一深深品味。通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)中學(xué)生閱讀古詩(shī)文的能力和濃厚興趣。在古詩(shī)文教學(xué)中，要帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作品的情感世界，引導(dǎo)學(xué)生享受審美愉悅，增加人文底蘊(yùn)，以提高古詩(shī)文的教學(xué)效果。

1.明確學(xué)習(xí)古詩(shī)文的內(nèi)涵，提高學(xué)生欣賞品位和審美情趣

古詩(shī)文是我國(guó)古代文化藝術(shù)殿堂里的瑰寶，也是世界文化寶庫(kù)中永恒的亮點(diǎn)。我們燦爛的中華文化因其而千古流傳，我們偉大的民族精神因其而四海傳揚(yáng)，浩然的人間正氣憑其而代代傳承，精深的漢語言借其而發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)人幾千年的思想、情感、智慧主要積淀在古詩(shī)文中，無論是其深厚的文化背景，凝練的語言形式，還是其含蓄的表情達(dá)意，意味悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界是值得我們深深品味的。由于種種原因，目前在古詩(shī)文的教學(xué)工作中，還沒有突破死記硬背的瓶頸，迫于升學(xué)的壓力，一些學(xué)校老師只是在所謂關(guān)鍵的時(shí)刻打破了詩(shī)詞的完整性，讓學(xué)生日夜加急地背誦一些考試范圍之內(nèi)的名言名句，致使學(xué)生對(duì)古詩(shī)文名句名篇都是囫圇吞棗，只知其然，不知所以然。在這樣的背景之下，再優(yōu)美的古詩(shī)語文也會(huì)變得毫無美感，從而大大抑制了學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)興趣。所以，要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)古詩(shī)文的內(nèi)涵，才能提高學(xué)生欣賞品位和審美情趣。

2.引導(dǎo)審美

在古詩(shī)文教學(xué)中，提升學(xué)生的欣賞品位和審美情趣，是新課標(biāo)的要求。

2.1 引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者、作品的情感世界，"文以載道"，去感悟、品味、揣摩、再造，感同身受地融入作者、作品所創(chuàng)設(shè)的情感世界。更要使學(xué)生理解這樣的思想感情，為什么要用這樣的語言來表達(dá)。

2.2 尊重學(xué)生主體地位，對(duì)"文本"的獨(dú)特理解。代接受美學(xué)認(rèn)為：文學(xué)活動(dòng)是作家、作品、讀者三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)過程，作品的價(jià)值與地位是作家創(chuàng)作意識(shí)與讀者的接受意識(shí)共同作用的結(jié)果，我們要尊重學(xué)生主體地位，營(yíng)造寬松自由的審美氛圍，引領(lǐng)學(xué)生與"文體"對(duì)話，與作者對(duì)話，營(yíng)造寬松自由的審美氛圍，引領(lǐng)學(xué)生與"文體"對(duì)話，與作者對(duì)話，啟迪學(xué)生的思想，使他們獲得獨(dú)特的審美感受。

2.3 享受審美愉悅，增加人文底蘊(yùn)。古詩(shī)文的閱讀，要注意調(diào)動(dòng)各種手段，努力培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、想象能力，讓學(xué)生進(jìn)入再造境界，從而獲得真正的審美愉悅。

3.激發(fā)興趣

托爾斯泰說過："成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生興趣。"古詩(shī)文的學(xué)習(xí)。應(yīng)采取豐富多彩、生動(dòng)活潑的形式進(jìn)行，不以呆板單一，這樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。例如，利用自習(xí)課給學(xué)生開辦古典文學(xué)知識(shí)講座，開展文學(xué)欣賞，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力，提高學(xué)生審美水平；讓學(xué)生走上講臺(tái)，利用課前三五分鐘時(shí)間，推薦一些名篇名句給同學(xué)，并作簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)；讓學(xué)生把古詩(shī)詞、篇章改寫成課本劇，在班級(jí)表演、進(jìn)行朗讀比賽、背誦比賽、名句接力賽等多種比賽形式上，能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，激勵(lì)他們主動(dòng)去閱讀積累，從而更加鐘愛古詩(shī)文的學(xué)習(xí)。

4.學(xué)好古詩(shī)文，提高國(guó)民的人文素質(zhì)

"根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。"只有打好人的精神底子，成長(zhǎng)之樹才會(huì)茂盛。任何一個(gè)民族或者說任何一個(gè)有出息的民族，都不會(huì)忘記自己民族乃至整個(gè)人類歷史上出現(xiàn)的精神導(dǎo)師，都會(huì)如饑似渴地從民族精神的表現(xiàn)，不斷汲取民族精神養(yǎng)料以充實(shí)自己。同樣，弘揚(yáng)我們偉大民族的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不要忘記對(duì)古代詩(shī)文學(xué)習(xí)，就應(yīng)該從古典詩(shī)文中汲取營(yíng)養(yǎng)，以提高國(guó)民的人文素質(zhì)。在中學(xué)語文基礎(chǔ)教育中，為中學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的文學(xué)作用，是十分重要的舉措。教學(xué)實(shí)踐證明，如果教育教學(xué)研究部門，對(duì)古詩(shī)文教學(xué)的倡導(dǎo)多一點(diǎn)、實(shí)一點(diǎn)；學(xué)生家長(zhǎng)急功近利的思想少一點(diǎn)、虛一點(diǎn)；身處一線的語文教師，對(duì)古詩(shī)文教學(xué)細(xì)一點(diǎn)、深一點(diǎn)，就一定會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)良好的環(huán)境氛圍，讓中學(xué)生積極地走近古詩(shī)文，多讀多背古詩(shī)文，當(dāng)他們對(duì)古典文學(xué)的閱讀與記憶能"樂而為之"，讓優(yōu)秀的古代文化內(nèi)化成學(xué)生自身的修養(yǎng)，成為學(xué)生思想的精髓，使學(xué)生的素質(zhì)提高，那么，我們的民族素質(zhì)也就會(huì)隨之提高。而憑借古詩(shī)文的璀璨瑰寶，使得生活詩(shī)意化，社會(huì)書香化；使得人們民族文化得以弘揚(yáng)，民族精神得以傳承；使得國(guó)民素質(zhì)得以提高，社會(huì)生活得以進(jìn)步，也正是基礎(chǔ)教育中，語文古詩(shī)文教學(xué)的最終目標(biāo)。

5.創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生入情入境

第5篇：古典文學(xué)講座范文

恢復(fù)久違的中國(guó)古代“歌詩(shī)”傳統(tǒng)

5月14日晚，“龍之吟―中央音樂學(xué)院詩(shī)詞吟唱社”邀請(qǐng)中國(guó)青年政治學(xué)院中文系于閩梅博士，以“歌詩(shī)傳統(tǒng)――恢復(fù)中國(guó)古代詩(shī)歌與音樂的關(guān)系”為題舉行了一場(chǎng)別開生面的講座。這也是該社團(tuán)舉辦的系列講座之一。參與此次講座的除了中央音樂學(xué)院詩(shī)詞吟唱社的社員外，還邀請(qǐng)到中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系錢茸教授，北方昆曲劇院老生演員、國(guó)家二級(jí)演員張衛(wèi)東以及中國(guó)音樂學(xué)院、中國(guó)戲曲學(xué)院、北京林業(yè)大學(xué)等多所院校的學(xué)生代表。

詩(shī)詞吟唱的歷史和現(xiàn)狀

中國(guó)素有“詩(shī)國(guó)”的美譽(yù)，詩(shī)歌是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自古以來，詩(shī)、歌原本一體，“歌詠言、聲依詠、律和聲”即古人對(duì)此之闡述。吟唱正是從詩(shī)歌與音樂的這種奇妙“姻緣”中派生出來的一門古老而充滿魅力的藝術(shù)。近百年來由于中國(guó)文化效法西方、輕視傳統(tǒng)的原因，詩(shī)詞吟唱已成為一門“絕學(xué)”。隨著老一輩詩(shī)人、學(xué)者的逝世，吟唱音樂的未來并不樂觀。

講座中，于閩梅首先介紹了香港、臺(tái)灣詩(shī)詞吟唱發(fā)展的現(xiàn)狀，隨后通過播放所搜集的吟唱音響材料，帶領(lǐng)在場(chǎng)的聽眾穿越古代文學(xué)歷史的長(zhǎng)河，觸摸從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到樂府詩(shī)再到明清詩(shī)詞的脈搏，聆聽它們和音樂的契合。于閩梅提出我國(guó)中文系的大部分老師、學(xué)生已經(jīng)不會(huì)“詩(shī)詞吟唱”，是中國(guó)詩(shī)詞研究的一大憾事。在最后的討論階段，大家爭(zhēng)論激烈，多數(shù)人對(duì)于許多原生態(tài)的詩(shī)詞吟唱音樂并不習(xí)慣，認(rèn)為完全丟失了音樂性，也對(duì)一些今人改編創(chuàng)作的古代詩(shī)詞歌曲抱有質(zhì)疑態(tài)度，提出諸如“吟”、“誦”同“唱”的區(qū)別，真正的吟唱音樂應(yīng)該是什么樣，如何恢復(fù)古代“歌詩(shī)”傳統(tǒng)等一系列問題。對(duì)這些問題的探究和解決，也正是“龍之吟-中央音樂學(xué)院詩(shī)詞吟唱社”創(chuàng)建者的初衷。

吟唱社緣何而生

2006年10月，中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系邀請(qǐng)香港大學(xué)亞洲研究中心名譽(yù)研究員李明，在中央音樂學(xué)院舉辦了一次“中國(guó)的吟誦音樂”講座。李明談及中國(guó)吟誦音樂的歷史、演唱方法，介紹了香港、臺(tái)灣以及日本等地吟誦社團(tuán)的現(xiàn)狀，播放了多首珍貴的傳統(tǒng)吟唱音響材料，邀請(qǐng)歌唱家姜嘉鏘老師現(xiàn)場(chǎng)示范多首不同時(shí)代、不同風(fēng)格的吟唱歌曲。雖然對(duì)這一藝術(shù)有些陌生，但大家都被其與生俱來親切感所感染。

那次講座結(jié)束后，意猶未盡的同學(xué)們不覺產(chǎn)生了許多惆悵，為中國(guó)吟唱音樂隨現(xiàn)代化、國(guó)際化潮流的發(fā)展逐漸流失而惆悵。而作為音樂專業(yè)學(xué)生，也為對(duì)這一與音樂密切相關(guān)的藝術(shù)形式陌生而惆悵；更為北京高校中竟沒有一個(gè)以詩(shī)詞吟唱為核心的社團(tuán)而惆悵！

隨后，在中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系錢茸的幫助下，幾位社團(tuán)的創(chuàng)建者用近兩個(gè)月時(shí)間對(duì)吟唱音樂研究論文、論著和音響進(jìn)行搜集和整理，并向院團(tuán)委提出建立社團(tuán)。在院、團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)老師的大力支持下、“龍之吟―中央音樂學(xué)院詩(shī)詞吟唱社”于2006年12月成立，并聘請(qǐng)錢茸為常任指導(dǎo)教師。

創(chuàng)造詩(shī)詞吟唱的未來

第6篇：古典文學(xué)講座范文

大學(xué)語文精品課程的創(chuàng)建過程也是大學(xué)語文教學(xué)不斷探索創(chuàng)新的過程，通過對(duì)大學(xué)語文國(guó)家級(jí)精品課程網(wǎng)站和大量相關(guān)資料的調(diào)查研究，我們可以窺見這些精品課程在大學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐上的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。

1．凸顯大學(xué)語文課程人文性，找準(zhǔn)大學(xué)語文課程基點(diǎn)。

對(duì)于大學(xué)語文課程應(yīng)該突出人文性，還是應(yīng)該人文性與工具性兼具，爭(zhēng)論由來已久，但這并不影響人們對(duì)大學(xué)語文課程人文性的普遍認(rèn)同。在精品課程的建設(shè)中，各個(gè)學(xué)校無不把凸顯人文性放在大學(xué)語文建設(shè)的重要位置。比如東南大學(xué)在大學(xué)語文課程建設(shè)的過程中，明確大學(xué)語文課的功能之一是“傳布中華人文精神”，“使學(xué)生在古今文化精品的熏陶下，促成思想境界的升華和健全人格的塑造”，尤其注重中國(guó)古代文學(xué)優(yōu)秀作品對(duì)學(xué)生精神的熏陶;安徽師范大學(xué)的大學(xué)語文課程也以人文性為主線，無論是教材選擇還是教法安排上，著力于對(duì)學(xué)生人文情感、人文素養(yǎng)和人文理想的引領(lǐng)與培養(yǎng)。其他學(xué)校的大學(xué)語文精品課程也大都把凸顯人文性作為大學(xué)語文教學(xué)的重要追求和特征。

2．建構(gòu)大學(xué)語文課程群，推動(dòng)大學(xué)語文教學(xué)延伸。

大學(xué)語文課程內(nèi)容豐富，但是畢竟課時(shí)有限，并不能完全滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。在建設(shè)大學(xué)語文精品課程的過程中，一些學(xué)校在大學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上加以延伸，組合了三到六門與大學(xué)語文課程有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的相關(guān)課程，這樣既有利于節(jié)省和合理利用教學(xué)資源，擴(kuò)大教學(xué)輻射范圍，又有利于完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通，非常有利于對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。比如濟(jì)南職業(yè)技術(shù)學(xué)院在建設(shè)大學(xué)語文國(guó)家級(jí)精品課程中，圍繞著大學(xué)語文課程，開設(shè)了影視欣賞、普通話、公關(guān)禮儀和旅游文化等課程，這些課程和大學(xué)語文課程一起，積極有效地提升了學(xué)生的人文情懷和職業(yè)素養(yǎng)，也有利推動(dòng)了該校大學(xué)語文精品課程特色的形成。東南大學(xué)將大學(xué)語文和人文素質(zhì)類課程結(jié)合起來，在大學(xué)語文課程基礎(chǔ)上又開設(shè)了唐詩(shī)宋詞鑒賞、明清小說鑒賞、西方文學(xué)賞析和詩(shī)詞格律與創(chuàng)作等相關(guān)課程，有效地滿足了學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的需要，課程群效應(yīng)顯著。

3．豐富大學(xué)語文教學(xué)形式，激活大學(xué)語文互動(dòng)能量。

在精品課程建設(shè)的過程中，大學(xué)語文的教學(xué)形式不斷豐富，這種豐富體現(xiàn)在教師之間、師生之間和生生之間。大學(xué)語文課程內(nèi)容往往涵蓋較廣，而大學(xué)語文教師則往往有各自的研究領(lǐng)域，針對(duì)這一實(shí)際情況，華東師范大學(xué)的大學(xué)語文課程采取優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的換課策略，即在教授不同專題的時(shí)候，結(jié)合教師自身的特點(diǎn)與專長(zhǎng)，加以靈活組合，如在古典文學(xué)教師講授現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的時(shí)候，通過換課的方式，請(qǐng)研究現(xiàn)當(dāng)代教師來為學(xué)生講課;而現(xiàn)當(dāng)代教師在教授古典文學(xué)的時(shí)候，也可通過換課的形式請(qǐng)古典文學(xué)的教師來授課，這種靈活的換課方式既給學(xué)生帶來了新鮮和期待，也促進(jìn)了教師之間的相互觀摩和學(xué)習(xí)。除了課堂教學(xué)方式的研究與創(chuàng)新，圍繞大學(xué)語文課程開展的講座、朗誦、辯論和各種實(shí)踐活動(dòng)，將大學(xué)語文教學(xué)的觸角由課內(nèi)延伸至課外，大學(xué)語文教師積極參加與課程相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，有效地促進(jìn)了師生之間的交流。豐富的教學(xué)形式也促進(jìn)了大學(xué)語文課程特色的形成，比如濟(jì)南職業(yè)技術(shù)學(xué)院定期邀請(qǐng)名校博導(dǎo)、企業(yè)經(jīng)理和行業(yè)專家開展講座，把學(xué)生學(xué)學(xué)語文的興趣引向深入，為學(xué)生了解社會(huì)和職業(yè)規(guī)劃打下了良好基礎(chǔ)，在學(xué)生中產(chǎn)生了較大的影響;華東師范大學(xué)結(jié)合大學(xué)語文古典戲曲單元的教學(xué)，邀請(qǐng)上海昆劇團(tuán)的演員為學(xué)生講解古典戲曲的特點(diǎn)，并加以演示，開闊了學(xué)生的眼界，使課堂教學(xué)立體和生動(dòng)起來。大學(xué)語文精品課程網(wǎng)站本身也為學(xué)生提供了展示與交流的平臺(tái)，學(xué)生可以通過網(wǎng)站上的教學(xué)資料進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，也可以在網(wǎng)絡(luò)論壇上及時(shí)交流學(xué)習(xí)感受，安徽師范大學(xué)等學(xué)校的大學(xué)語文精品課程網(wǎng)站還專門開辟專欄發(fā)表學(xué)生作品，這些做法對(duì)于激活大學(xué)語文教學(xué)產(chǎn)生了積極的影響，也促進(jìn)了學(xué)生之間的交流。

4．立足專業(yè)優(yōu)勢(shì)，打造大學(xué)語文特色品牌。

優(yōu)勢(shì)專業(yè)建設(shè)是精品課程建設(shè)的重要依托，大學(xué)語文國(guó)家級(jí)精品課程往往是在深厚專業(yè)積淀的基礎(chǔ)上加以建設(shè)并逐漸凝練出特色的。比如東南大學(xué)的大學(xué)語文課程開設(shè)歷史悠久，有一支由學(xué)術(shù)造詣高深的學(xué)術(shù)帶頭人和熱心大學(xué)語文教育實(shí)力強(qiáng)的中青年學(xué)術(shù)骨干組成的師資隊(duì)伍，教材設(shè)選篇、作者簡(jiǎn)介、集評(píng)、匯評(píng)、賞析、參考書目、思考題等，著力培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，視野開闊的教材編寫方式和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)形成了該校大學(xué)語文課程的顯著特色。南開大學(xué)則在大學(xué)語文教學(xué)改革、研究和宣傳上獨(dú)具特色，最早建立教學(xué)科研門戶網(wǎng)站“大學(xué)語文在線”，多次舉辦大學(xué)語文師資高級(jí)研修班，完善“大學(xué)語文教育”研究生培養(yǎng)，圍繞大學(xué)語文開展廣泛的社會(huì)交流協(xié)作，富有特色的教學(xué)改革引起社會(huì)和媒體的廣泛關(guān)注，社會(huì)影響力大，品牌效應(yīng)強(qiáng)。其他大學(xué)語文國(guó)家級(jí)精品課程也無不是立足于本校深厚的專業(yè)積淀，在嚴(yán)格管理，規(guī)范引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本?；虮緦W(xué)科發(fā)展實(shí)際，在教材編寫、教學(xué)改革、教學(xué)管理或教學(xué)實(shí)踐的一個(gè)或者多個(gè)方面形成優(yōu)勢(shì)，打造出富有特色的大學(xué)語文品牌，并通過協(xié)作交流、資源共享等方式不斷對(duì)校內(nèi)和校外的教學(xué)產(chǎn)生輻射力和影響力，形成良好的課程建設(shè)與發(fā)展氛圍，最終促進(jìn)高等學(xué)校教學(xué)改革的深入發(fā)展。這種深入發(fā)展恰恰契合了國(guó)家啟動(dòng)精品課程建設(shè)的初衷，即“全面提高教育教學(xué)質(zhì)量”，“提升我國(guó)高等教育的綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力”。

二、大學(xué)語文精品課程建設(shè)中幾個(gè)值得關(guān)注的問題

經(jīng)過多年的努力建設(shè)，大學(xué)語文精品課程形成了國(guó)家級(jí)、省級(jí)和校級(jí)三個(gè)層面，共計(jì)36門，這些精品課程產(chǎn)生了顯著的示范效果和帶動(dòng)作用，對(duì)推動(dòng)高校通識(shí)教育發(fā)展和大學(xué)語文教學(xué)改革產(chǎn)生了重要影響。但是隨著大學(xué)語文精品課程建設(shè)實(shí)踐的深入發(fā)展，一些有待進(jìn)一步探索和解決的問題也不斷浮現(xiàn)出來，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．“文”和“語”的關(guān)系比重出現(xiàn)偏差。

在大學(xué)語文精品課程建設(shè)過程中，人文性被提升到顯著的地位，以人文性為基點(diǎn)的大學(xué)語文教學(xué)更加鮮活，也更有感染力。但是大學(xué)語文中“語”的部分卻沒有被提升到該有的地位，對(duì)語言素養(yǎng)和交流溝通能力的培養(yǎng)本應(yīng)該是大學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，但在實(shí)際教學(xué)中，卻由于主客觀各方面的原因，而沒有得到應(yīng)有的重視。當(dāng)前無論是教育形式發(fā)展還是社會(huì)就業(yè)需要，都對(duì)學(xué)生的語言溝通能力提出了更高的要求，實(shí)際上，大學(xué)語文教師在日常教學(xué)中也能感覺到學(xué)生對(duì)于提高語言表達(dá)能力和增強(qiáng)語言素養(yǎng)的迫切需求，大學(xué)語文教材中蘊(yùn)含著豐富的語言能力資源，改變“重文輕語”的傳統(tǒng)，加大語言教學(xué)的力度，是大學(xué)語文課程建設(shè)需要進(jìn)一步探索和解決的問題。

2．課堂教學(xué)視頻攝制手段較為單一。

課堂教學(xué)是大學(xué)語文教學(xué)的重中之重，教學(xué)錄像也是大學(xué)語文精品課程網(wǎng)站的重要組成部分，實(shí)際上，對(duì)于不是從事大學(xué)語文研究的學(xué)生和廣大的語好者而言，教學(xué)錄像往往是他們接觸大學(xué)語文精品課程的重要途徑和手段，課堂教學(xué)的優(yōu)劣也是他們?cè)u(píng)價(jià)一門課程的關(guān)鍵尺度。承擔(dān)大學(xué)語文精品課程教學(xué)的教師往往都是文化素養(yǎng)深厚，教學(xué)能力出眾的優(yōu)秀專家和學(xué)者，并且有著獨(dú)特的個(gè)人氣質(zhì)，但是這種吸引學(xué)生的特質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)視頻上卻往往體現(xiàn)得不夠鮮明，這不能不說是一種遺憾。實(shí)際上，即使是大學(xué)語文國(guó)家級(jí)精品課程，一些教學(xué)視頻的拍攝角度也非常單一，不能很好地反映出教師鮮明的個(gè)性和課堂教學(xué)的生動(dòng)氣氛，教師用心制作的優(yōu)秀課件較少有機(jī)地插入到教學(xué)視頻中，這都在一定程度上減弱了網(wǎng)絡(luò)視頻教學(xué)的效果。

3．大學(xué)語文精品課程網(wǎng)絡(luò)資源利用率有待提高。

“構(gòu)建精品課程的共享資源是精品課程建設(shè)的重點(diǎn)和關(guān)鍵，也是精品課程建設(shè)的終極目標(biāo)”，精品課程建設(shè)要求相關(guān)課程應(yīng)定期更新網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，但在實(shí)際上，重申報(bào)輕建設(shè)的情況在大學(xué)語文精品課程網(wǎng)站中時(shí)有出現(xiàn)，一些學(xué)校在申請(qǐng)大學(xué)語文精品課程時(shí)，課程網(wǎng)站內(nèi)容豐富，但是申請(qǐng)成功后卻較少及時(shí)更新相關(guān)內(nèi)容;重展示輕應(yīng)用則是另外一種有待重視的問題，一些大學(xué)語文精品課程花了大量篇幅展示課程的發(fā)展歷史和所取得的各項(xiàng)成果，但是相關(guān)的學(xué)習(xí)資料、學(xué)習(xí)指導(dǎo)卻顯得比較單薄，精品課程網(wǎng)站所包含的“互動(dòng)論壇”本應(yīng)是學(xué)習(xí)交流最活躍的地方，但實(shí)際上學(xué)生的發(fā)帖數(shù)量和教師的回帖數(shù)量都很少，顯得清凈寥落，有的學(xué)校甚至根本打不開相關(guān)鏈接。國(guó)家建設(shè)網(wǎng)絡(luò)精品課程的目標(biāo)非常明確，“促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教育資源整合與共享，提高網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)和人才培養(yǎng)質(zhì)量，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教育改革、發(fā)展和創(chuàng)新，促進(jìn)終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。”但是“重申報(bào)輕建設(shè)”和“重展示輕應(yīng)用”的現(xiàn)象使得大學(xué)語文精品課程網(wǎng)站如同盛開在瓶子中的花朵，缺乏生活根基不斷輸送新鮮的營(yíng)養(yǎng)，精品課程建設(shè)的目標(biāo)與效果也因此而打了折扣。

4．信息技術(shù)成為制約大學(xué)語文精品課程發(fā)展的重要因素。

大學(xué)語文精品課程的申請(qǐng)和更新都離不開信息技術(shù)的支持，一些學(xué)校在申請(qǐng)精品課程時(shí)，往往有專門的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員提供技術(shù)支持，但是課程申請(qǐng)下來后的常態(tài)更新和后續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)則主要依賴從事大學(xué)語文教學(xué)的教師本身，一些教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不熟悉，不能很好地加工處理視頻錄像，開發(fā)設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)或更新建設(shè)網(wǎng)站欄目，這些都阻礙了大學(xué)語文精品課程的繼續(xù)發(fā)展，同時(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)掌握的不足也阻礙了一些教師申報(bào)大學(xué)語文精品課程的熱情。

三、大學(xué)語文精品課程進(jìn)一步發(fā)展的相關(guān)對(duì)策

1．大學(xué)語文精品課程建設(shè)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語言表達(dá)能力和語言素養(yǎng)的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)，切實(shí)將大學(xué)語文中“語”的部分落到實(shí)處。

面對(duì)大學(xué)生提高語言表達(dá)能力的迫切需求，大學(xué)語文精品課程在教學(xué)上應(yīng)該留出適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)時(shí)間對(duì)學(xué)生的口頭表達(dá)能力加以實(shí)際訓(xùn)練或指導(dǎo)，大學(xué)語文精品課程網(wǎng)站也應(yīng)該針對(duì)大學(xué)生在生活和交流中常用的普通話學(xué)習(xí)、演講、辯論等提供實(shí)用的指導(dǎo)，便于學(xué)生和語好者課后自學(xué)。唯有“語”和“文”都得到充分的重視，才能使大學(xué)語文精品課程建設(shè)全面健康地發(fā)展。

2．加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語文精品課程教師的網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)培訓(xùn)，使大學(xué)語文精品課程網(wǎng)站能夠更好地展示品牌特色和豐富的教學(xué)形式。

大學(xué)語文精品課程建設(shè)離不開網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的支持，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的缺乏已經(jīng)成為制約大學(xué)語文精品課程建設(shè)的一個(gè)重要因素，因此對(duì)大學(xué)語文教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)募夹g(shù)培訓(xùn)是非常必要的，一般的綜合性高校都有能力和條件提供相關(guān)培訓(xùn)，定期的培訓(xùn)和指導(dǎo)避免了教師自學(xué)的難度，有利于教師積極主動(dòng)的參與到大學(xué)語文精品課程建設(shè)中來。

3．加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語文精品課程的檢查與審核，促進(jìn)大學(xué)語文精品課程建設(shè)健康持續(xù)地發(fā)展。

第7篇：古典文學(xué)講座范文

（一）教材對(duì)民俗文化滲入的限制

首先，當(dāng)前教材中的民俗文化內(nèi)容過于空泛，缺乏適用內(nèi)容。當(dāng)前的中國(guó)民俗教材有《中國(guó)民俗概觀》（北京大學(xué)出版社）、《中國(guó)民俗》（北京語言大學(xué)出版社）、《中國(guó)的節(jié)日與民俗》（陜西師范大學(xué)出版社）、《中國(guó)民俗文化》（暨南大學(xué)出版社）等。這些教材除了個(gè)別版本附有多媒體教學(xué)光碟外，多數(shù)都只是書面講解，不足以表達(dá)民俗文化的勃勃生機(jī)和魅力。體例也和語言教材相近，分章節(jié)介紹的形式較適用于環(huán)環(huán)相扣的層層遞進(jìn)式教學(xué)，而民俗文化教學(xué)，則應(yīng)多以專題形式出現(xiàn)，才會(huì)讓學(xué)生們保持新鮮感，活學(xué)易用。其次，教材中對(duì)民俗文化元素關(guān)注不夠。除了高校教材外，近年來通俗教材主要有《文化中國(guó)：中國(guó)文化閱讀教程I》（北京大學(xué)出版社）、《東方韻味：中國(guó)文化泛讀教程》（北京大學(xué)出版社）、《說漢語·談文化》（北京語言大學(xué)出版社）等，但這些教材都是對(duì)于文化講陽春白雪居多，很少涉及民俗，深入民生的內(nèi)容很少見。作為文化教材，對(duì)民俗文化的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。第三，教材沒有體現(xiàn)民俗深層教學(xué)意圖。當(dāng)前教材全部是從拜訪、禮俗、禁忌、飲食、節(jié)日、見面、送別等民俗事項(xiàng)入手，忽略了實(shí)際效果的反饋，忽視了內(nèi)在的民俗文化知識(shí)的深層次立體介紹，難以讓學(xué)生完全理解民俗文化的真正含義，甚至讓學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)原本十分有趣的民俗內(nèi)容感到索然無味。

（二）教師專業(yè)素養(yǎng)對(duì)民俗文化滲透的影響

教師對(duì)于民俗文化教學(xué)不夠重視，文化素養(yǎng)有待提升。很多漢語國(guó)際教育院校都將民俗文化課隨便安排，幾乎沒有專業(yè)的民俗學(xué)教師。不少人認(rèn)為民俗屬于生活，無外乎就是衣食住行、婚喪嫁娶等細(xì)微小事。覺得從小到大生活在其中，隨便一說就能說出個(gè)子丑寅卯來。而實(shí)際上中國(guó)的情況是民族眾多、地域廣闊，十里不同風(fēng)、百里不同俗，并非了解得那么深刻。民俗課程背后有深厚的精神內(nèi)涵和歷史淵源，閑聊的時(shí)候可以隨意，但上課則必須深入淺出、有理有據(jù)。民俗教學(xué)是一門嚴(yán)肅認(rèn)真的課程，需要理論指導(dǎo)和框架支撐，絕非一時(shí)興起就決定講課內(nèi)容或者心血來潮便能辦講座的。漢語國(guó)際教育工作者，應(yīng)努力將較為枯燥的漢語知識(shí)和生動(dòng)的民俗文化內(nèi)容相結(jié)合，提升自己的跨文化交際意識(shí)和對(duì)外國(guó)文化的感悟能力，這樣方能讓異域?qū)W生感受到同異質(zhì)的文化，讓學(xué)生對(duì)民俗文化和漢語知識(shí)更感興趣。要時(shí)刻多了解本民族的豐富民俗文化，否則將出現(xiàn)被學(xué)生問倒的尷尬窘境。廣博的異域文化知識(shí)必不可少，知己知彼有利于教師妥善處理文化沖突，也容易讓學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同感。

二、對(duì)外漢語教學(xué)中應(yīng)滲入的民俗文化內(nèi)容

（一）俗語中的民俗文化

俗語是漢語語匯系統(tǒng)的重要組成部分，使用俗語可以更生動(dòng)形象地傳遞自己的思想，因此，它在中國(guó)人的日常語言表達(dá)中起著重要的作用。在漢語中，能夠反映民俗語義的詞匯有很多，包括成語、歇后語、諺語、俚語、慣用語等，能反映民俗的數(shù)不勝數(shù)。例如：“二百五”“東郭先生”“馬大哈”“炒魷魚”“鐵公雞”“綠帽子”“黑吃黑”等。還包括問候語、祝福語、道謝語、禁忌語、委婉語等，如：“請(qǐng)吃糖”“敲竹杠”“托?！薄按蹬Ｆぁ薄芭荦?zhí)住钡?。由此說明，民俗詞匯的生動(dòng)形象是很適合對(duì)外漢語教學(xué)的。向?qū)W生講解詞匯的深層民俗含義，不僅能幫助學(xué)生理解民俗詞匯本身的意思，更能增強(qiáng)其語言感悟力。俗語中包含民族色彩。例如：漢族人“結(jié)婚”時(shí)常常說“請(qǐng)吃糖”，這里就體現(xiàn)了發(fā)喜糖的風(fēng)俗習(xí)慣；近鄰日本人卻說成“請(qǐng)吃饅頭”；韓國(guó)人則說成“請(qǐng)吃面”……不同民族用的民俗詞匯完全不同，但表達(dá)了同一種含義。又如漢族過的“清明節(jié)”，即“二十四節(jié)氣”之一，要在這幾天里掃墓和踏青。其他還有“春聯(lián)”“冬至”“端午”“鬧新房”“做壽”等等。

（二）古典文學(xué)中的民俗文化

民俗與文學(xué)的關(guān)系密不可分。學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)作品時(shí)，常需要通過民俗心理、時(shí)代背景的深層挖掘才能使學(xué)習(xí)者正確理解語義，準(zhǔn)確使用。例如：在中國(guó)古典文學(xué)中，有夸父逐日的勇敢堅(jiān)韌，有精衛(wèi)填海的悲壯舉動(dòng)，更有大禹治水三過家門而不入的自我犧牲；有鳳凰非梧桐不棲、大鵬展翅九萬里的遠(yuǎn)大抱負(fù)；有梁山伯與祝英臺(tái)不畏權(quán)勢(shì)金錢的生死戀情等等。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品的過程中，掌握民俗文化對(duì)于理解漢語起到了關(guān)鍵作用。古典文學(xué)作品中最常見的就是以物喻人，用動(dòng)植物意象來體現(xiàn)人的美好品格。這一點(diǎn)，同屬儒家文化圈的韓日學(xué)生相對(duì)比較好理解，例如韓國(guó)也同樣喜歡以蘭花來比喻人的高風(fēng)亮節(jié)，所以教師在講解“梅蘭竹菊”這四君子以及“松竹梅”這歲寒三友的時(shí)候就會(huì)相對(duì)容易。但是對(duì)于不同文化圈的歐洲、美洲、非洲的學(xué)生來說，很難理解以物喻人的方法，更有甚者會(huì)對(duì)其產(chǎn)生誤會(huì)。此類民俗內(nèi)容的教學(xué)，對(duì)外漢語教師應(yīng)適當(dāng)加以注意。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

中華民俗文化博大精深、內(nèi)容龐雜。外國(guó)友人與中國(guó)朋友初次見面時(shí)，常會(huì)被問起年齡、工作單位、收入、家庭情況、是否結(jié)婚、有沒有孩子等等個(gè)人信息問題，甚至有些人還主動(dòng)為沒有男、女朋友的年輕人介紹異性，這些在西方國(guó)家是屬于隱私的范圍，屬于不禮貌的行為，而在中國(guó)卻很正常，甚至是一種普遍的表達(dá)關(guān)心、顯示親近的方式。所以在準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不僅應(yīng)該透徹了解本民族的民俗習(xí)慣，更應(yīng)該多多涉獵“異域風(fēng)情”，與外國(guó)民俗文化多作比較，找出共性與差別，才能較好地理解外國(guó)人的民族心理，并據(jù)此來調(diào)整自己的授課內(nèi)容，讓學(xué)生通過了解風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)而了解民俗詞匯，最后輕松愉快地學(xué)會(huì)語言知識(shí)和文化知識(shí)。

三、民俗文化在對(duì)外漢語教學(xué)中的應(yīng)用

（一）民俗文化教學(xué)與滲透的常用方法

俗語對(duì)于教學(xué)中民俗文化滲透而言既是內(nèi)容，又是方式。有些俗語的意義比較好理解，像“冬練三九，夏練三伏”等；有些則需要在課堂中有目的地介紹一些涉及俗語或民俗詞語的歷史名人及其事跡，以此使學(xué)生了解民俗詞語或俗語的本意。可以用歸類法介紹與人名有關(guān)的成語、熟語、俗語、諺語、歇后語等。如關(guān)于諸葛亮的：“諸葛亮皺眉頭——計(jì)上心來”“諸葛亮吊孝——裝模作樣”“既生瑜、何生亮”等。這種方式可以讓學(xué)生對(duì)三國(guó)時(shí)期的歷史產(chǎn)生興趣，進(jìn)而去讀《三國(guó)演義》，達(dá)到事半功倍的效果。又如同義詞歸類。像“老婆”“屋里的”“孩子他媽”“太太”“夫人”“賤內(nèi)”“拙荊”等一系列漢語中表達(dá)“女性配偶”一義的詞，我們可將其歸為一類，通過形成要素、地域等分類標(biāo)準(zhǔn)將一些俗語歸為一類，集中教學(xué)。又如諧音類的民俗，我們常常在年畫中會(huì)看到蝙蝠、魚等動(dòng)物圖案，分別語義“福氣臨門”和“年年有余”；很多人家在結(jié)婚的時(shí)候會(huì)準(zhǔn)備紅棗、花生、桂圓、瓜子，這四樣?xùn)|西的頭一個(gè)字連在一起意思就是“早生貴子”，花生又有寓意為“花插著生”即兒女雙全的意思；還有就是在吃梨的時(shí)候，不能兩個(gè)人分吃一個(gè)，因?yàn)橹C音“分離”；送別人禮物不可以送雨傘、時(shí)鐘，送男士禮物尤其不可以送烏龜或者是帶有烏龜圖案的東西或者是綠色的帽子等。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣教學(xué)

民俗學(xué)的解釋：中國(guó)婚俗為圖喜慶、吉利，多為紅色，加上吹吹打打聲勢(shì)極大，如此顯眼，很多妖魔鬼怪等“不干凈”的東西很容易盯上新人。為了防止“臟東西”騷擾，就在井蓋上鋪上紅紙意圖平安；原本紅紙上沒有東西，但是一旦有風(fēng)紅紙即被吹開，難保平安，因此最初便在紅紙上擺上蘋果（蘋果，平果，取其平安之意），后期演變?yōu)榧t色磚頭代替。對(duì)外漢語教學(xué)本身就是一種跨文化交際的行為，必然出現(xiàn)文化碰撞和文化比較。而學(xué)習(xí)者的目的多樣，有的真心仰慕中華文化，希望能夠多學(xué)習(xí)，完全融入當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，也有的只是學(xué)漢語，將民俗文化僅作為提升漢語水平的手段和方法。我們的目的是讓學(xué)生了解、理解中國(guó)人的生活方式和文化習(xí)慣，至于如何選擇，決定權(quán)在他們。作為引導(dǎo)者，我們應(yīng)充分尊重他們的態(tài)度和選擇。不同文化之間的互相尊重是跨文化交際中所應(yīng)遵循的基本原則。比如稱呼語的使用，在中國(guó)的北方，很多人習(xí)慣用親屬的稱謂來稱呼朋友、同事，以示親近，但外國(guó)人很不理解很難接受。反過來想，若他們真的稱呼我們二叔、大伯，我們聽起來也不自然。又如中國(guó)人的送禮方式。在講解的時(shí)候應(yīng)讓學(xué)生全方位地了解送禮和收禮。比如我們常說“一點(diǎn)小意思”、“意思意思”和“你這是什么意思”，其中這三個(gè)“意思”是否一致？又該如何理解和運(yùn)用？讓學(xué)生覺得感興趣而主動(dòng)提出這樣的問題，有利于讓學(xué)生從整體上把握中國(guó)文化。再如過年的時(shí)候貼春聯(lián)，上聯(lián)是貼左邊還是右邊、春聯(lián)上下聯(lián)的平仄、春聯(lián)內(nèi)容與自己身份的配合、福字要倒著貼等等，都應(yīng)提醒學(xué)生注意，逐一進(jìn)行了解和掌握。

（三）從文化精神出發(fā)展開民俗文化的滲透

有的學(xué)生僅僅是為了喜歡看中國(guó)的功夫片或者是對(duì)中醫(yī)十分感興趣，就開始學(xué)習(xí)漢語，了解中國(guó)文化。他們經(jīng)常將自己看到的民俗文化現(xiàn)象同本國(guó)的文化內(nèi)容相對(duì)比，甚至有時(shí)要將兩種文化一分高下。這不僅要求對(duì)外漢語教師要對(duì)兩種文化的內(nèi)涵都有必要的了解，更要求教師擁有一顆平常心，在學(xué)生的思想出現(xiàn)一定問題的時(shí)候，用和諧的方法來解決問題，斷不可用“天朝文明”的眼光來看待文化中的諸多差異。

我們不能一味地推崇孔子的儒家思想，因?yàn)槿寮宜枷氘吘股形茨軌虺蔀樽屖澜绺鲊?guó)都認(rèn)可的普世價(jià)值觀。具體的民俗現(xiàn)象極富民族特色，差異讓我們的世界多姿多彩，使來自不同文化背景的人彼此好奇、驚異，而相同使人類得以溝通。我們習(xí)慣將差異性當(dāng)作重點(diǎn)，常忽略同一性與相同點(diǎn)，這是不可取的，二者協(xié)調(diào)并重才能收到好的效果。比如在接受客人的禮物時(shí)，西方人習(xí)慣當(dāng)面打開禮物并贊美一番，而在中國(guó)這樣做會(huì)顯得主人貪婪、無禮。在中國(guó)人家里吃飯時(shí)，不應(yīng)把飯菜吃得精光，否則會(huì)有失禮節(jié)等等，諸如此類。

針對(duì)不同地域的施教要因人制宜。朝、韓、日等亞洲國(guó)家的學(xué)生，他們的生活環(huán)境與中國(guó)很相似，都深受儒家文化影響，除了語言不通（日語尚存在很多漢字，韓語、朝鮮語中百分之八十都是漢字詞，很多詞匯的發(fā)音甚至語法都和粵語很相似），待人接物的法則差別相對(duì)較小，可以使用成語、歇后語、典故等具有深層次引述作用的民俗文化概念。教師可以相應(yīng)地多講一些打招呼、做客、送禮、請(qǐng)客等關(guān)乎生活禮節(jié)方面的內(nèi)容。這樣的內(nèi)容既是學(xué)生關(guān)心的，也是學(xué)生易于理解和接受運(yùn)用的。

第8篇：古典文學(xué)講座范文

【關(guān)鍵詞】漢字；日本；傳入；影響

一、漢字傳入日本

關(guān)于漢字何時(shí)并以何種方式傳入日本的問題，通常的說法是：日本最初的漢字是從秦漢時(shí)期由中國(guó)大陸經(jīng)朝鮮半島傳入日本。日本考古學(xué)界于上世紀(jì)50年代在日本九州南部的種子島發(fā)現(xiàn)一批陪葬物，其中有一片寫著“漢隸”兩個(gè)漢字的“貝札”。這批陪葬物被推定為約公元前三世紀(jì)時(shí)入土。由此而論，漢字早在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)后期便已經(jīng)進(jìn)入日本。漢語中的“秦”,在日語中讀作“はた（hata）”，意思為織布人。中國(guó)秦代時(shí)已經(jīng)有養(yǎng)蠶織絹的技術(shù)。據(jù)此推測(cè)：當(dāng)時(shí)中國(guó)已經(jīng)有人進(jìn)入日本，以養(yǎng)蠶織絹為生。所以“秦”字遂有“hata” 的訓(xùn)讀。據(jù)此還可推測(cè),當(dāng)初這些秦朝時(shí)代的中國(guó)人進(jìn)人日本時(shí)帶去其他漢字也是極有可能的事。據(jù)說, 日語中的一些讀音為“hata”的姓氏或地名, 諸如羽田、蟠多、波多等, 其原初都是從秦氏子孫繁衍而來或與之有關(guān)。

漢字最初頻繁進(jìn)入日本并得以廣泛流傳的時(shí)期是大約始于公元一世紀(jì)前后。有關(guān)資料表明，在日本長(zhǎng)崎、福岡、宮崎、京都等地的出土文物中，都發(fā)現(xiàn)了東漢王莽時(shí)期的貨幣。

與此相關(guān)的最著名的文物是1784年在日本九州福岡縣志賀島出土的的一枚金質(zhì)印璽，其上刻有“漢倭奴國(guó)王”漢字。關(guān)于這枚金印，《后漢書》中“東夷傳”中有記載：建武中元二年（公元57年），倭奴國(guó)奉貢朝賀。使人自稱大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬。這段文字中提到的光武帝賜予當(dāng)時(shí)的倭奴國(guó)使臣印璽，供奉來自“倭國(guó)之極南界”，其方位與福岡縣的地理位置相合。因此，日本學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為該金印為漢光武帝于“建武中元二年（公元57年）”所賜。不過此時(shí)傳入日本的漢字還十分零散，日本人還不知道漢字為何物，其用途如何，他們尚未把漢字作為文字使用，而只是作為一種象征神圣或權(quán)威之物加以崇拜。這一時(shí)期的日本工匠在仿造中國(guó)的銅鏡的時(shí)候常常把原鏡中的漢字搞錯(cuò)或前后顛倒。

晉朝陳壽所著的《三國(guó)志?魏書?倭人傳》中用了約兩千字的篇幅介紹了三國(guó)時(shí)代倭國(guó)的情況。據(jù)記載，公元238年，卑彌呼派遣使者難升米朝見魏帝曹睿。魏帝賜予卑彌呼以刻有“親魏倭王”的紫綬金印一枚，包括銅鏡百枚在內(nèi)的禮物若干。倭人傳中曾提到邪馬臺(tái)國(guó)女王卑彌呼向魏明帝上表致謝。當(dāng)時(shí)倭人沒有文字，因而可知表文是用漢文字寫的。

此外，被認(rèn)為是日本最早官修史書的《日本書紀(jì)》記載了應(yīng)神天皇16年時(shí)，由中國(guó)名叫王仁的博士從百濟(jì)進(jìn)入日本并傳入漢籍之事。應(yīng)神天皇十五年秋八月壬戌朔丁卯, 百濟(jì)王遣阿直咬人名, 貢良馬二匹。阿直峽亦能讀經(jīng)典。即太子蕪道稚郎子師焉。于是,天皇問阿直咬曰：“如勝汝博士亦有那。”對(duì)曰：“有王仁者, 是秀也。乃征王仁也?！?“十六年春二月，王仁來之。則太子蕪道稚郎子師之。習(xí)諸經(jīng)典于王仁, 莫不通達(dá)。所謂王仁者,是書首等之始祖也?！?/p>

阿直岐是百濟(jì)王遣往倭國(guó)的遣使者，是一位“能讀經(jīng)典”者, 而他推薦的經(jīng)典“ 莫不通達(dá)”者叫作王仁。據(jù)史籍推測(cè)，王仁很可能是中國(guó)大陸本土的知識(shí)人。王仁進(jìn)入日本的時(shí)間是應(yīng)神天皇16年，即公元285年，該年中國(guó)處于晉代，晉武帝司馬炎統(tǒng)治時(shí)期太康6年。日本另一本古籍《古事記》中也有相關(guān)記載，其中還具體言及王仁進(jìn)入日本時(shí)帶去了《論語》十卷、《千字文》一卷等漢籍。該書中，王仁的名字發(fā)音標(biāo)為“和邇吉（waniki）”。王仁的身份“博士”，在漢代為執(zhí)掌圖書典籍和負(fù)責(zé)經(jīng)學(xué)傳授之官職, 進(jìn)人日本后又帶入重要漢籍, 并且其所教對(duì)象又是應(yīng)神天皇的王子,日本史書以他為漢字的最初傳入者, 是在比較正統(tǒng)的意義上而言。

二、漢字的傳入對(duì)早期日本文化的影響

《古事記》和《日本書紀(jì)》里記述, 日本人對(duì)于漢字及以漢字為代表的中華文明表現(xiàn)出巨大的熱情。大約3世紀(jì)末至4世紀(jì)初開始, 日本上層掀起了學(xué)習(xí)漢語和中華文明的熱潮。根據(jù)上面所述各項(xiàng)史實(shí)可知, 中國(guó)的漢字早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)進(jìn)入日本, 經(jīng)過秦代而迄至東漢時(shí)期, 伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)日本的輻射, 中國(guó)的貨幣在日本各地廣泛流傳,中國(guó)的典籍也被日本皇室引進(jìn), 漢字由此而滲入到下至日本基層經(jīng)濟(jì)、上迄日本最高層文化的各領(lǐng)域。日本歷史上也由此結(jié)束了不知文字為何物的時(shí)代。

從公元三世紀(jì)到七世紀(jì)后半葉, 隨著中日交往的不斷擴(kuò)大,漢字文獻(xiàn)越來越多地進(jìn)人日本, 日本人逐漸地認(rèn)識(shí)到漢字的用途,知道它記述了很多從來不曾知道的新鮮有趣且非常有用的東西, 如關(guān)于如何治理國(guó)家的思想理論、法律制度, 關(guān)于生產(chǎn)的技術(shù), 關(guān)于等等, 從而日本人對(duì)漢字、漢文的理解也進(jìn)一步加深并激起了日本人強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。

日本和中國(guó)的交往擴(kuò)大,日本國(guó)內(nèi)的發(fā)展也產(chǎn)生了使用文字的需要。統(tǒng)治階級(jí)中的一部分日本人掌握了漢字和漢文, 不僅會(huì)寫文章而且會(huì)寫漢詩(shī)。會(huì)讀漢文、會(huì)寫漢詩(shī)成了當(dāng)時(shí)有教養(yǎng)的象征。日本人向中國(guó)學(xué)習(xí)的熱情經(jīng)久不衰, 到后來還發(fā)展為國(guó)家行為，漢字的傳入意味著日本與中華文明結(jié)下了不解之緣, 從此漢字、漢文在日本的使用日益廣泛。在這些需求的推動(dòng)之下，日本歷史上出現(xiàn)了第一批文字材料。在日本文字形成之前，漢字一直是日本使用的主要記錄文字， 用的是當(dāng)時(shí)的漢字發(fā)音。甚至日本最早的國(guó)史如《古事記》和《日本書紀(jì)》也是用漢文寫成的，句子結(jié)構(gòu)也是利用當(dāng)時(shí)的漢語語法。例如圣德太子在公元604年發(fā)表的《十七條憲法》就是純漢語式文章.該憲法第一條是：一曰，以和為貴, 無件為宗, 人皆有黨, 亦少違者。是以或不順君父, 乍違于鄰里。然上和下睦諧于論事,則事理自通。何事不成？

可見，漢字在日本的使用給日本帶來了深遠(yuǎn)的影響，具有劃時(shí)代的意義；也為日本人創(chuàng)造現(xiàn)在的日文提供了客觀條件，標(biāo)志著日本正走進(jìn)文明的大門。

注釋：

①《日本語本科大事典》“日本の表の史”部分，大修館書店，1988年。

②貝札：貝制片狀物，陪葬或祈祝時(shí)用。

③《日本考古論集》之《日本と大の古文化》，吉川弘文館，1987年，137頁(yè)。

④《日本考古論集》之《日本と大の古文化》，吉川弘文館，1987年，137頁(yè)。

⑤難升米：人名，倭國(guó)大夫。景初二年六月，受女王卑彌呼之命，與都市牛利（倭國(guó)次使）出使魏國(guó)，被魏國(guó)拜為率善中郎將。

⑥《日本書紀(jì)》：日本留傳至今最早之正史，六國(guó)史之首，原名《日本紀(jì)》，于公元720年（養(yǎng)老4年）完成。記述神代乃至持統(tǒng)天皇時(shí)代的歷史。全三十卷，采用漢文?編年體寫成。

⑦百濟(jì):百濟(jì)國(guó)（前18年－660年）又稱南扶余，是古代扶余人南下在朝鮮半島西南部原馬韓地區(qū)建立起來的國(guó)家。

⑧《日本書紀(jì)》“應(yīng)神天皇”節(jié)《日本古典文學(xué)大系》，巖波書店，1971年第五版。

⑨《日本書紀(jì)》“應(yīng)神天皇”節(jié)《日本古典文學(xué)大系》，巖波書店，1971年第五版。

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第9篇：古典文學(xué)講座范文

相識(shí)

隱隱約約記得，六年級(jí)春游學(xué)校組織我們參觀航天博物館。初次接觸這個(gè)熟悉卻又十分陌生的詞匯，我表現(xiàn)得十分興奮，東瞅瞅，西看看，一刻也消停不下來。突然一個(gè)“龐然大物”闖入我的視野，我跑過去一看：呀，原來是間航天模擬操作室！抱著好奇的心理，我放慢了腳步，小心翼翼地走到了操作臺(tái)前，頓時(shí)我就被琳瑯滿目的遙控按鈕混淆了目光。我嘗試按下一個(gè)紅色的圓形按鈕，剎那間，我立刻感到重心偏離地面，似乎整個(gè)人漂浮在半空中。我被這奇妙的現(xiàn)象吸引了，不再膽怯，放開心中所有的包袱，去操作航行……

那次的相識(shí)，使得一粒叫航天夢(mèng)的種子播撒在我心中，只是，未被察覺到罷了……

相知

真正了解航天的意義是在六年級(jí)暑假的一天，那天小區(qū)居委組織了一個(gè)航天講座。正是在那天，我知道了航天的作用：它不但可以對(duì)國(guó)家和國(guó)際的政治、軍事與社會(huì)生活產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而且還是民族榮譽(yù)的一部分。望著居委老師放出的神舟七號(hào)成功著陸的照片，心中一種自豪感油然而生，為自己是個(gè)中國(guó)人而感到驕傲。與此同時(shí)，心中對(duì)民族英雄翟志剛、劉伯明、景海鵬的崇敬之情也愈來愈深……

那次的相知，使得那顆名叫航天夢(mèng)的種子蠢蠢欲動(dòng)，期待著破土而出的那一天。

相戀

閑暇之余，常常會(huì)去書城感受“書香的氣息”，喜愛古典文學(xué)的我，總是沉醉在優(yōu)美的詩(shī)詞中不能自拔。知道一年前的一天——當(dāng)我正用指腹掃過書架上的書目時(shí)，一本毫不起眼的書映入了眼簾。我好奇地拿起那本書，輕輕彈去上面的灰塵，只見沉穩(wěn)樸實(shí)的四個(gè)大字印在封面的中央——宇宙學(xué)說。我不禁產(chǎn)生了幾分興趣，便翻開了書……可誰知，這一瞥就是兩個(gè)鐘頭，直到翻到最后一頁(yè)的空白，我才意猶未盡地合上了書。閉上眼睛，仔細(xì)回想書中的精華之處，仍覺得精彩無比：哥白尼提出了日心說，卻遭到教會(huì)的壓制；布雷諾為了?I衛(wèi)日心說喪失了生命；伽利略用實(shí)驗(yàn)論證了日心說以及同樣是哥白尼提出的學(xué)說——地動(dòng)說，并在哥白尼的基礎(chǔ)上發(fā)明了第一臺(tái)天文望遠(yuǎn)鏡……這使我對(duì)那片蔚藍(lán)深邃的領(lǐng)域，又增添了一份向往之情。

“咯噠”一聲，心中的那顆種子迫不及待地鉆出地面，開始發(fā)芽生長(zhǎng)……

我有一個(gè)航天夢(mèng)，為了心中的夢(mèng)想，我定會(huì)全力以赴，努力學(xué)習(xí)，保持身體素質(zhì)的健康。雖然這個(gè)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)很艱巨，但我堅(jiān)信，只要我敢于踮起腳尖，奮力向終點(diǎn)奔去，我一定會(huì)成功。