人與動(dòng)物系列精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人與動(dòng)物系列主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：人與動(dòng)物系列范文
關(guān)健詞:貴州玲東南 苗族 苗族古歌 生態(tài)倫理思想
貴州黔東南苗族至今流傳著內(nèi)容豐富、形式多樣的苗族古歌，民間叫“古史歌”、“古老話”，學(xué)術(shù)用語稱“史詩”。這些古歌的內(nèi)容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、初民時(shí)期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會(huì)制度和日常生產(chǎn)生活等，無所不包，成為苗族古代神話的總匯和苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然黔東南苗族古歌并非苗族關(guān)于原初歷史的真實(shí)記載，但其中關(guān)于人與自然關(guān)系、人與動(dòng)物關(guān)系以及人口與生態(tài)平衡關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，卻蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，并且這些生態(tài)倫理思想為當(dāng)?shù)孛缱迳鷳B(tài)倫理意識(shí)的形成以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都起到了積極的作用。
一、關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)
對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我國傳統(tǒng)文化中素有“天人合一”和“道法自然”思想，把人與自然的關(guān)系看作一個(gè)不可分割的整體。在中國許多少數(shù)民族的觀念中，也把人類看作是自然共同體中的普遍一員，認(rèn)為人與自然不僅是資源關(guān)系，更是根源關(guān)系。
貴州黔東南地區(qū)的苗族在《苗族古歌·開天辟地》中，借用盤歌一問一答的形式，提出萬物的統(tǒng)一本源為云霧，人類祖先(一說認(rèn)為是苗族祖先)姜央是云霧經(jīng)過一系列演化生成天地萬物后，由楓樹心(干)生下的蝴蝶所生，其人類起源譜系可簡化為“楓木一蝴蝶一人”。這雖然沒有科學(xué)根據(jù)，但苗族從對(duì)自然界的直觀體驗(yàn)中得出的關(guān)于人類起源的樸素認(rèn)識(shí)，卻揭示了一個(gè)樸素的生態(tài)倫理理念:人類是由客觀實(shí)在的一系列自然物種演變而來的，人類是大自然之子，是自然界自身長期演化的結(jié)果。
既然人類源于自然，是大自然之子，人類就應(yīng)該尊重自然，與自然萬物平等共存，和諧共生。黔東南苗族古歌通過對(duì)大量自然物的擬人化，把自然萬物理解成與人一樣有喜怒哀樂等情緒變化的生命體，表達(dá)了人類這一大地之子對(duì)自然萬物的尊重與友善。比如對(duì)太陽的認(rèn)識(shí)，苗族古歌中描寫她有感知能知痛知癢，她任性、淘氣，還時(shí)常不聽規(guī)勸。這些特征都是人才有而其他物體不可能具備的，但苗族正是這樣以自己的思維去理解這些自然物，把它人格化。黔東南苗族不僅將太陽賦予人一樣的靈性，他們還把人的靈性賦予其他自然物諸如天上的月亮、星星、雷電，地上的山石、花草、樹木等身上，把它們看作是人類可敬可愛密不可分的伙伴。
在日常生活中，黔東南苗族常常把自然萬物賦予人的靈性尊重之，并與之平等共處，他們甚至還把大自然視為神秘而敬畏的對(duì)象。這種敬畏主要表現(xiàn)為對(duì)自然物的種種崇拜，其中比較典型的有樹崇拜，即將一些高大挺拔、枝繁葉茂的古樹看作是依附著神靈的“神樹”加以祭拜，孩子多病或孩子較少的人家，都讓小孩拜祭神樹，以求神樹的保佑。如被稱為“中國最后一個(gè)部落”的黔東南豈沙苗族，他們熱愛自然、親近樹林、崇敬樹神，認(rèn)為每棵大樹都有一個(gè)靈魂，是祖先的化身，正是這些靈魂的庇護(hù)才使他們的村子人畜興旺、年年平安，認(rèn)為人類只有服從自然、愛護(hù)森林才會(huì)得到神的保佑，否則將會(huì)受到懲罰和報(bào)應(yīng)。黔東南苗族這種認(rèn)為樹木有靈魂、有意識(shí)的觀念，在《苗族古歌·運(yùn)金運(yùn)銀》中有相關(guān)描述:人們砍大樹造船運(yùn)金運(yùn)銀，但是砍了半天也砍不倒，就懷疑是“樹子腳下有螞蟻，樹梢枝頭有鬼怪，樹子才會(huì)砍不倒”。于是，砍樹的魯猛“嘴里咬著芭茅草，頭上反戴三腳架，斜眉怪眼來砍樹”，才把樹砍倒。此外，黔東南苗族還有把個(gè)別巨石、路橋、巖洞等自然物當(dāng)作“神靈之物”加以崇拜的。如雷公山掌坡村崇拜的巨石有四處，其中三處是為求子，或以孩子拜寄而祈求消災(zāi)脫難的，另一處是祈求消除耳病的。路橋崇拜則普遍流行于黔東南苗族群眾之中，橋的形式有簡單也有復(fù)雜的，簡單的則只要在平路或溝道上鋪上石塊或木板即可作為橋，有的甚至在家中的地板上鋪設(shè)，在過年過節(jié)的時(shí)候加以祭拜。
二、關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的認(rèn)識(shí)
關(guān)于人與動(dòng)物的關(guān)系，黔東南苗族古歌中提出了人、神、獸同源共祖的說法，認(rèn)為人與動(dòng)物是兄弟般的親情關(guān)系。在《苗族古歌·十二個(gè)蛋》中，楓香樹因被誣陷而遭砍伐，楓香樹心(干)變?yōu)槊冒衩昧?即蝴蝶媽媽)和燕子等。蝴蝶媽媽與水泡成親，生下十二個(gè)蛋，孵出姜央和雷公、龍、虎、牛、蛇、大象等眾兄弟。姜央與雷公、龍、虎等既是同母，則相互之間具有難以割舍的血緣關(guān)系，彼此之間無疑就是手足兄弟之關(guān)系了。正是基于這種觀念，至今一些黔東南苗族在打獵前，要先焚香紙祈求神靈保佑。而獵得野獸后一般要先讓人折一把芭茅草從頭向尾刷，并且數(shù)說它的罪狀后才能動(dòng)，因?yàn)樵谒麄冄劾镲w禽走獸有同胞兄弟情誼，兄弟之間不能傷害，如果無緣無故的殺死它們，有朝一日會(huì)受到神靈的怪罪。這種對(duì)獵物的處置方式在《苗族史詩·溯河西遷》有這樣的描述:
射死巖鷹落地上，叫誰來審判，數(shù)說了它的罪狀，才能剖來吃?叫鷗鶴來審判，鵑鴿身上黑，不敢數(shù)說它罪狀。叫黃鶯來審判，黃鶯身上黃，黃鶯不敢判，不敢數(shù)說它罪狀。叫燕子來審判，許他吃心肝。他說只要鷹下巴，因此得到美名傳，傳揚(yáng)了九次枯臟，六代人頌贊到今年?！?燕子審判道)“你住你的地方，我們?cè)煳覀兊拇?。跟你往天沒有仇，近日沒有冤，你卻要吃我們爹娘，箭才射到你身上?！?/p>
雖然黔東南苗族處置動(dòng)物的這種方式幾無科學(xué)可言，但客觀上卻能防止濫殺濫傷動(dòng)物，對(duì)保護(hù)動(dòng)物有一定的積極作用。
在黔東南苗族古歌中，不論是以祖先面貌出現(xiàn)的蝴蝶，或是古歌中作為普通成員出現(xiàn)的老鷹、螃蟹、水獺、青蛙、蜜蜂、黃牛等等，苗族先民們都把它們看作是一個(gè)家庭里的不同成員，彼此和諧相處。如(苗族古歌·運(yùn)金運(yùn)銀》中有關(guān)金子銀子“滾落下東方”的過程中，娃娃魚、蜜蜂、蜘蛛、山雀等動(dòng)物紛紛喊叫著“金子和銀子，滾滾下東方，都去堵水口，快把金銀攔”，描繪了一幅人與自然萬物和諧的勞動(dòng)場景，反映了苗族勞動(dòng)人民與自然萬物之間的伙伴情懷。
第2篇：人與動(dòng)物系列范文
論文摘要:貴州外東南苗族至今流存著內(nèi)容豐富、形式多樣的苗族古歌，雖然這些古歌并非苗族關(guān)于原初歷史的真實(shí)記載，但其中關(guān)于人與自然關(guān)系、人與動(dòng)物關(guān)系以及人口與生態(tài)平衡的樸素認(rèn)識(shí)，卻蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，并且這些思想為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)起到了積極的作用。
貴州黔東南苗族至今流傳著內(nèi)容豐富、形式多樣的苗族古歌，民間叫“古史歌”、“古老話”，學(xué)術(shù)用語稱“史詩”。這些古歌的內(nèi)容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、初民時(shí)期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會(huì)制度和日常生產(chǎn)生活等，無所不包，成為苗族古代神話的總匯和苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然黔東南苗族古歌并非苗族關(guān)于原初歷史的真實(shí)記載，但其中關(guān)于人與自然關(guān)系、人與動(dòng)物關(guān)系以及人口與生態(tài)平衡關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，卻蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，并且這些生態(tài)倫理思想為當(dāng)?shù)孛缱迳鷳B(tài)倫理意識(shí)的形成以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都起到了積極的作用。
一、關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)
對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我國傳統(tǒng)文化中素有“天人合一”和“道法自然”思想，把人與自然的關(guān)系看作一個(gè)不可分割的整體。在中國許多少數(shù)民族的觀念中，也把人類看作是自然共同體中的普遍一員，認(rèn)為人與自然不僅是資源關(guān)系，更是根源關(guān)系。
貴州黔東南地區(qū)的苗族在《苗族古歌·開天辟地》中，借用盤歌一問一答的形式，提出萬物的統(tǒng)一本源為云霧，人類祖先(一說認(rèn)為是苗族祖先)姜央是云霧經(jīng)過一系列演化生成天地萬物后，由楓樹心(干)生下的蝴蝶所生，其人類起源譜系可簡化為“楓木一蝴蝶一人”。這雖然沒有科學(xué)根據(jù)，但苗族從對(duì)自然界的直觀體驗(yàn)中得出的關(guān)于人類起源的樸素認(rèn)識(shí)，卻揭示了一個(gè)樸素的生態(tài)倫理理念:人類是由客觀實(shí)在的一系列自然物種演變而來的，人類是大自然之子，是自然界自身長期演化的結(jié)果。
既然人類源于自然，是大自然之子，人類就應(yīng)該尊重自然，與自然萬物平等共存，和諧共生。黔東南苗族古歌通過對(duì)大量自然物的擬人化，把自然萬物理解成與人一樣有喜怒哀樂等情緒變化的生命體，表達(dá)了人類這一大地之子對(duì)自然萬物的尊重與友善。比如對(duì)太陽的認(rèn)識(shí)，苗族古歌中描寫她有感知能知痛知癢，她任性、淘氣，還時(shí)常不聽規(guī)勸。這些特征都是人才有而其他物體不可能具備的，但苗族正是這樣以自己的思維去理解這些自然物，把它人格化。黔東南苗族不僅將太陽賦予人一樣的靈性，他們還把人的靈性賦予其他自然物諸如天上的月亮、星星、雷電，地上的山石、花草、樹木等身上，把它們看作是人類可敬可愛密不可分的伙伴。
在日常生活中，黔東南苗族常常把自然萬物賦予人的靈性尊重之，并與之平等共處，他們甚至還把大自然視為神秘而敬畏的對(duì)象。這種敬畏主要表現(xiàn)為對(duì)自然物的種種崇拜，其中比較典型的有樹崇拜，即將一些高大挺拔、枝繁葉茂的古樹看作是依附著神靈的“神樹”加以祭拜，孩子多病或孩子較少的人家，都讓小孩拜祭神樹，以求神樹的保佑。如被稱為“中國最后一個(gè)部落”的黔東南豈沙苗族，他們熱愛自然、親近樹林、崇敬樹神，認(rèn)為每棵大樹都有一個(gè)靈魂，是祖先的化身，正是這些靈魂的庇護(hù)才使他們的村子人畜興旺、年年平安，認(rèn)為人類只有服從自然、愛護(hù)森林才會(huì)得到神的保佑，否則將會(huì)受到懲罰和報(bào)應(yīng)。黔東南苗族這種認(rèn)為樹木有靈魂、有意識(shí)的觀念，在《苗族古歌·運(yùn)金運(yùn)銀》中有相關(guān)描述:人們砍大樹造船運(yùn)金運(yùn)銀，但是砍了半天也砍不倒，就懷疑是“樹子腳下有螞蟻，樹梢枝頭有鬼怪，樹子才會(huì)砍不倒”。于是，砍樹的魯猛“嘴里咬著芭茅草，頭上反戴三腳架，斜眉怪眼來砍樹”，才把樹砍倒。此外，黔東南苗族還有把個(gè)別巨石、路橋、巖洞等自然物當(dāng)作“神靈之物”加以崇拜的。如雷公山掌坡村崇拜的巨石有四處，其中三處是為求子，或以孩子拜寄而祈求消災(zāi)脫難的，另一處是祈求消除耳病的。路橋崇拜則普遍流行于黔東南苗族群眾之中，橋的形式有簡單也有復(fù)雜的，簡單的則只要在平路或溝道上鋪上石塊或木板即可作為橋，有的甚至在家中的地板上鋪設(shè)，在過年過節(jié)的時(shí)候加以祭拜。
二、關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的認(rèn)識(shí)
關(guān)于人與動(dòng)物的關(guān)系，黔東南苗族古歌中提出了人、神、獸同源共祖的說法，認(rèn)為人與動(dòng)物是兄弟般的親情關(guān)系。在《苗族古歌·十二個(gè)蛋》中，楓香樹因被誣陷而遭砍伐，楓香樹心(干)變?yōu)槊冒衩昧?即蝴蝶媽媽)和燕子等。蝴蝶媽媽與水泡成親，生下十二個(gè)蛋，孵出姜央和雷公、龍、虎、牛、蛇、大象等眾兄弟。姜央與雷公、龍、虎等既是同母，則相互之間具有難以割舍的血緣關(guān)系，彼此之間無疑就是手足兄弟之關(guān)系了。正是基于這種觀念，至今一些黔東南苗族在打獵前，要先焚香紙祈求神靈保佑。而獵得野獸后一般要先讓人折一把芭茅草從頭向尾刷，并且數(shù)說它的罪狀后才能動(dòng)，因?yàn)樵谒麄冄劾镲w禽走獸有同胞兄弟情誼，兄弟之間不能傷害，如果無緣無故的殺死它們，有朝一日會(huì)受到神靈的怪罪。這種對(duì)獵物的處置方式在《苗族史詩·溯河西遷》有這樣的描述:
射死巖鷹落地上，叫誰來審判，數(shù)說了它的罪狀，才能剖來吃?叫鷗鶴來審判，鵑鴿身上黑，不敢數(shù)說它罪狀。叫黃鶯來審判，黃鶯身上黃，黃鶯不敢判，不敢數(shù)說它罪狀。叫燕子來審判，許他吃心肝。他說只要鷹下巴，因此得到美名傳，傳揚(yáng)了九次枯臟，六代人頌贊到今年。……(燕子審判道)“你住你的地方，我們?cè)煳覀兊拇８阃鞗]有仇，近日沒有冤，你卻要吃我們爹娘，箭才射到你身上?！?/p>
雖然黔東南苗族處置動(dòng)物的這種方式幾無科學(xué)可言，但客觀上卻能防止濫殺濫傷動(dòng)物，對(duì)保護(hù)動(dòng)物有一定的積極作用。
在黔東南苗族古歌中，不論是以祖先面貌出現(xiàn)的蝴蝶，或是古歌中作為普通成員出現(xiàn)的老鷹、螃蟹、水獺、青蛙、蜜蜂、黃牛等等，苗族先民們都把它們看作是一個(gè)家庭里的不同成員，彼此和諧相處。如(苗族古歌·運(yùn)金運(yùn)銀》中有關(guān)金子銀子“滾落下東方”的過程中，娃娃魚、蜜蜂、蜘蛛、山雀等動(dòng)物紛紛喊叫著“金子和銀子，滾滾下東方，都去堵水口，快把金銀攔”，描繪了一幅人與自然萬物和諧的勞動(dòng)場景，反映了苗族勞動(dòng)人民與自然萬物之間的伙伴情懷。
而《苗族史詩·打殺娛蛤》中這樣描寫人類祖先姜央與眾動(dòng)物踩鼓跳舞的喜鬧場面:
姜央丟開犁，把牛放在田當(dāng)中，跑上田坎來踩鼓。鼓聲咚咚響，往前跳三步;鼓聲響咚咚，往后跳三步，他會(huì)跳不會(huì)轉(zhuǎn)身，會(huì)轉(zhuǎn)身不會(huì)轉(zhuǎn)調(diào)，暢游的飄蟲來教他轉(zhuǎn)身，飛舞的蜜蜂來教他轉(zhuǎn)調(diào)。……啄木鳥敲鼓，咚咚又咚咚，姜央在田坎上跳，水牛在田里面跳，牛尾巴跳在兩腳間，跳累了都不知道。牛鞭聽見鼓響，它把牛背當(dāng)舞場;蚊子一群群，圍著牛頭轉(zhuǎn)，踩鼓踩得更歡。
在這里，人與動(dòng)物沒有區(qū)分，人與周圍的環(huán)境一齊歡樂，人與物是連成一體的。
黔東南苗族古歌中體現(xiàn)出來的這種人與動(dòng)物間兄弟般的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)，在他們平時(shí)的生產(chǎn)生活中也有體現(xiàn)。如黔東南苗族群眾居住的吊腳樓一般分三層，“底層為牲畜、雜物層，主要用來喂養(yǎng)牲畜和堆放雜物;二層為生活起居層，主要是住人;三層為糧食藏層，主要用來存放糧食”。在筆者家鄉(xiāng)，每年除夕到次年正月，都要給耕牛煮粥(大米加一些草料、蔬菜等)，給豬、雞、鴨等家畜家禽喂最好的糧食，并且在過年時(shí)還要給這些家畜的圈舍貼上門聯(lián)，因?yàn)樵诿缱迦丝磥?，?dòng)物與人一樣也要過年。黔東南苗族的這些生活方式和習(xí)慣大多是在特定的歷史條件和生存環(huán)境中養(yǎng)成的，但是在現(xiàn)代社會(huì)，還有許多苗族群眾依然這樣生活，表現(xiàn)了人與動(dòng)物之間難得的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)。
三、關(guān)于人口與生態(tài)平衡的認(rèn)識(shí)
歷史上苗族人口一直比較繁盛，大約在五千年前，苗族先民生活在黃河中下游地區(qū)，以蛋尤為首領(lǐng)，稱九黎部落，興盛一時(shí)。九黎部落與炎黃聯(lián)盟戰(zhàn)敗后，其一部分從黃河中下游南下長江中下游，同已生活在那里的南方人，建起了“三苗國”，人口遍布洞庭湖、都陽湖一帶。關(guān)于苗族人口眾多的情況，《苗族古歌·跋山涉水》中這樣描述:“五支奶”共一口灶，早上做早飯，一個(gè)讓一個(gè)，晚上做晚飯，一個(gè)等一個(gè)，先做早吃過，晚做餓著等;“六支公”共一個(gè)火炕，烤的身上暖，等的身上寒;“五支嫂”一個(gè)春米房，一個(gè)忙又忙，四個(gè)站一旁;“六支姑”一對(duì)挑水桶，一個(gè)擔(dān)水吃，五個(gè)等水用?！缱迨吩姟に莺游鬟w》對(duì)當(dāng)時(shí)的人口密集程度更是形容為:火坑挨火坑燒飯，腳板螺腳板春糧，房屋蓋得象蜂窩，鍋?zhàn)佣薅紨D破。
由于人口的大量繁殖，苗族先民一方面認(rèn)識(shí)到會(huì)導(dǎo)致生活水平低下:“子孫太多了，吃的找不到，穿的找不到，蔗根當(dāng)飯吃，樹葉當(dāng)衣穿，奶瘦如螞炸，公瘦如螞炸，.另一方面也認(rèn)識(shí)到人口的大量增長導(dǎo)致了生態(tài)平衡受到嚴(yán)重的破壞:東方雖然寬，好地耕種完，剩些空地方，寬處像席子，窄處像馬圈，陡處像屋檐。因而對(duì)“綠樹滿山崗，泥土黝黝黑，草木甜又香，河水清亮亮，的西方好地方充滿了向往。從黔東南苗族古歌中對(duì)東西方生態(tài)環(huán)境的描述可以看出兩地有著明顯的差別，這反映出苗族先民居住的東方由于人口增長，耕地過度開發(fā)，生態(tài)環(huán)境受到破壞，失去了滿山崗的綠樹、黝黑的土地、香甜的草木、清亮的河水，不再適合人類居住，最終不得不向美好的西方遷徙。
關(guān)于苗族遷徙的原因不盡相同，湘西和川黔滇方言的苗族史詩、傳說中反映的遷徙原因是與漢族戰(zhàn)爭的失敗，但對(duì)于黔東方言苗族的遷徙原因，存在不同的看法，認(rèn)為是“因?yàn)槿丝诖罅糠敝?，不得不另找棲身之地”之舉，是“人口繁衍引起的一系列問題所致?。從黔東南苗族古歌的內(nèi)容中，也看不到戰(zhàn)爭的痕跡，而且遷徙開始的時(shí)候，“五支奶”和“六支公”并提，好像女性還有相當(dāng)大的權(quán)利，到定居后也才有分家分東西等私有制的影子出現(xiàn)，顯然當(dāng)時(shí)還沒有明顯的階級(jí)對(duì)立。因此綜合來看，人口與生態(tài)的矛盾導(dǎo)致苗族西遷的說法有其合理性，這也說明苗族先民在遠(yuǎn)古的時(shí)候已對(duì)人口增長與生態(tài)平衡的關(guān)系有所認(rèn)識(shí)，并以遷徙的方式來解決人口增長與生態(tài)失衡之間的矛盾。
然而，黔東南苗族也并非總是以遷徙的方式來解決人口增長帶來的生態(tài)失衡問題，他們?cè)陂L期的生產(chǎn)實(shí)踐中也逐漸養(yǎng)成了“植樹造林、封山育林、愛林護(hù)林”優(yōu)良傳統(tǒng)?！睹缱迨吩姟髂靖琛分羞@樣唱道:
“松樹栽哪里?杉樹栽哪里?楓樹栽哪里?松樹厚衣裳，不怕冰和霜，栽滿大高山，四季綠蒼蒼。杉樹翠又綠，樹干直又長，栽在大山中，長大作棟梁。楓樹枝枉多，楓樹枝枉長，栽在山坳上，苗家來歇?dú)?，漢家來乘涼。”
“危日酉日宜捕鳥，寅日卯日宜斷案，種樹該選那一天?陰天拔苗栽，陰天栽得活。
這說明苗族早就掌握了林木的栽培技術(shù)。
而在黔東南一些苗寨，每當(dāng)有孩子出生，長輩或親人都要上山為孩子種幾十、上百株杉樹，讓孩子與樹木一同成長，待孩子長大成人后，杉樹也長大成材，稱為“十八杉”或“女兒杉”。這種營造兒孫林的習(xí)俗一定程度上使苗族人口的增長與生態(tài)的平衡得到協(xié)調(diào)發(fā)展。
四、結(jié)語
黔東南苗族先民在對(duì)人與自然關(guān)系還不大清楚的情況下，認(rèn)為人類與其他生物都是自然之子，并把人的性格賦予自然物，與之和諧相處，突出地展現(xiàn)了“人與自然萬物的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)”，蘊(yùn)含著苗族尊重自然、敬畏生命、人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想。這種人與自然萬物的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)，既是黔東南苗族生態(tài)倫理思想的有機(jī)構(gòu)成部分，又是其生態(tài)倫理觀念的重要基石。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的21世紀(jì)，一種對(duì)自然萬物的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)，為人們就如何處理好人與自然的關(guān)系提供了嶄新的思維方式。
黔東南苗族生態(tài)倫理的思想根源與苗族“萬物有靈”觀念有千絲萬縷的聯(lián)系。“萬物有靈”是遠(yuǎn)古人類所共有的宗教信仰形式，但隨著時(shí)代的進(jìn)展，世界上很多民族的“萬物有靈”信仰都逐步消失了，而苗族的“萬物有靈”觀念卻基本完整地延續(xù)到了今天，這成為當(dāng)代苗族宗教信仰的一大特色。黔東南苗族在這種觀念的影響下，以自然崇拜的形式來表達(dá)他們對(duì)大自然的關(guān)注和敬畏，從容地行使生態(tài)調(diào)適的功能，詩意地維護(hù)著自身的生存環(huán)境。因此，黔東南苗族留傳至今的“萬物有靈”觀念具有不可忽視的生態(tài)意義，應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鷳B(tài)文明社會(huì)的理性關(guān)注。
第3篇：人與動(dòng)物系列范文
[關(guān)鍵詞]動(dòng)畫電影；生態(tài)敘事；生態(tài)整體觀；時(shí)空建構(gòu)
[中圖分類號(hào)]J903 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）01-0097-06
[作者簡介]路珊珊（1989—），女，山東淄博人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，主要從事生態(tài)批評(píng)研究。（山東淄博 255400）
[基金項(xiàng)目]國家社科基金項(xiàng)目“生態(tài)批評(píng)與中國文學(xué)傳統(tǒng)融合及學(xué)理構(gòu)建研究”（10BZW001）的階段性成果。
隨著全球性的環(huán)境問題日益突出，人們?cè)絹碓絿?yán)肅地思考人類在生態(tài)系統(tǒng)中的生存發(fā)展問題。動(dòng)畫電影作為影響廣泛的大眾傳播媒介之一，其敘事中逐步涉及生態(tài)文明思考的多個(gè)層面。作為特殊的電影形式，動(dòng)畫電影在生態(tài)文化傳播中有自己獨(dú)特的優(yōu)勢?？ㄍɑ谋憩F(xiàn)形式、擬人化的角色設(shè)置、自由的敘事時(shí)空創(chuàng)建都讓動(dòng)畫電影的生態(tài)敘事更加生動(dòng)靈活。生態(tài)敘事是生態(tài)學(xué)和敘事學(xué)的融合發(fā)展，主張用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去觀察、詮釋和處理現(xiàn)實(shí)問題，并在敘事過程中滲透生態(tài)整體觀。動(dòng)畫電影發(fā)展中結(jié)合生態(tài)敘事，探索用全新的生態(tài)視角引導(dǎo)人們關(guān)注與生活密切相關(guān)的生態(tài)問題?！动偪裨既恕吩谌宋镄愿袼茉?、故事情節(jié)、環(huán)境設(shè)置等方面滲透出鮮明的生態(tài)意識(shí)，所以從生態(tài)敘事的角度探析該影片中的深層內(nèi)涵對(duì)引導(dǎo)觀眾接受具有重要意義。
一、敘事時(shí)空建構(gòu)的生態(tài)回歸
在動(dòng)畫電影敘事中，敘事時(shí)空的表現(xiàn)不僅交代了故事的發(fā)生時(shí)間、環(huán)境背景，還參與故事層面推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。動(dòng)畫電影依據(jù)自身的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)，彈性地塑造和拓展時(shí)空呈現(xiàn)。動(dòng)畫故事本身的非真實(shí)性賦予動(dòng)畫故事時(shí)空表現(xiàn)以更大的自由空間，動(dòng)畫電影中的敘事時(shí)空與社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)存在并非僅是還原對(duì)照式的呈現(xiàn)，它是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上根據(jù)敘事內(nèi)容進(jìn)行的合理想象。①動(dòng)畫電影正是在對(duì)這種合理想象的自由表現(xiàn)中傳達(dá)現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)建的理想。
龍迪勇先生認(rèn)為，在敘事中空間構(gòu)建是基于作者特定的心理來源，而創(chuàng)作心理所具有的空間特性使作者能夠在其作品中靈活表現(xiàn)其想象中的思想傾向性。②影片《瘋狂原始人》在其敘事時(shí)空構(gòu)建的過程中體現(xiàn)出鮮明的生態(tài)回歸態(tài)勢。這種生態(tài)回歸不僅表現(xiàn)在森林、大地、湖泊、山脈等非生命的存在和寵物狗、巨貓、老鼠等普通森林動(dòng)物中，而且表現(xiàn)在作為生態(tài)系統(tǒng)中的獨(dú)特存在——人類身上。森林中花木和動(dòng)物擬人化的表達(dá)與人類獸化特征的表現(xiàn)在動(dòng)畫中趨于融合，統(tǒng)一形成動(dòng)畫電影空間建構(gòu)的組成部分。人與其他各種生物既是敘事空間的一部分，也是敘事對(duì)象本身?！动偪裨既恕凡煌谝酝鶆?dòng)畫的突出特點(diǎn)在于人物的動(dòng)物性表現(xiàn)，電影中的原始人和其他動(dòng)物種群在自然系統(tǒng)中是平等存在的。作為原始穴居人小伊一家，同生活在那個(gè)時(shí)代的動(dòng)物一樣保持著獸性，影片中關(guān)于小伊一家略帶野蠻的生活方式和身體力量的展現(xiàn)都流露出動(dòng)物的原始本性。如果說電影中的小伊一家滿足了觀眾對(duì)于原始人的想象，那么少年蓋卻是一束來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)的陽光。小伊一家足于媲美原始動(dòng)物的跳躍和奔跑能力是人類原始本能的反映，少年蓋的各種創(chuàng)造性思想則深深地投射出現(xiàn)代文明的影子。森林奇特斑斕的動(dòng)物、植物形象成為這個(gè)史前時(shí)空獨(dú)特的標(biāo)記。原始社會(huì)的食物鏈融入對(duì)原始人生存狀態(tài)的表現(xiàn)中，生態(tài)整體觀在時(shí)空構(gòu)建中的表現(xiàn)絕非不切實(shí)際地表現(xiàn)為原始人類對(duì)于動(dòng)物的無條件關(guān)愛，而是表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)的整體性、協(xié)調(diào)性發(fā)展。在地殼巨變的環(huán)境背景中，原始人類和生活在這一時(shí)空中的動(dòng)物都為謀求生存作出自身的努力。電影中人類與皮帶猴、鸚鵡虎、鱷犬等動(dòng)物心靈相通雖是一種美好的想象，但電影旨在引導(dǎo)觀眾用理解的態(tài)度去思考自身的生存狀態(tài)，并由此明晰作為生態(tài)系統(tǒng)具有能動(dòng)作用的主體而表達(dá)對(duì)自然生態(tài)生命體的責(zé)任。動(dòng)畫電影正是通過這種平等的潛在預(yù)設(shè)及理想的生存、狀態(tài)的展現(xiàn)引發(fā)觀眾對(duì)生態(tài)環(huán)境及自身生存的自覺思考。
龍迪勇先生認(rèn)為，在敘述研究中“特定的空間都是某一類人物性格的空間性表征物”③。作為傳統(tǒng)家長代表的“瓜哥”，居住在近乎封閉式的黑暗洞穴中，這種封閉式的居所暗示了影片開始時(shí)原始人一家過于保守的生存方式，并借此突出主人公小伊的另類叛逆的性格，由此引出敘事中的主要矛盾。影片結(jié)尾開放式的美麗世界，不僅滿足了觀眾對(duì)于新世界的各種想象和對(duì)大團(tuán)圓的期盼，也通過這樣的空間設(shè)置，喻示人物性格突破性的新發(fā)展。因此，動(dòng)畫電影中的空間構(gòu)建不僅是一系列故事事件發(fā)生的場所，更是創(chuàng)作者用來表征人物形象的“空間意向”，對(duì)于電影整體思想的傳達(dá)意義重大。
動(dòng)畫電影敘事多表現(xiàn)為幻想故事，受眾在觀影的同時(shí)已經(jīng)接受了影片的假定性和幻想性，這讓動(dòng)畫電影能夠更自由靈活地運(yùn)用彈性的時(shí)間。時(shí)間的彈性表現(xiàn)在動(dòng)畫電影中是可以根據(jù)敘事的需要來安排敘事時(shí)間的長度，在現(xiàn)實(shí)時(shí)間和奇幻世界中的時(shí)間中，依據(jù)敘事需要自由切換，實(shí)現(xiàn)影片的表現(xiàn)目的?！动偪裨既恕分v述的是石器時(shí)代的家庭故事，但在這個(gè)時(shí)空中，人類、長毛象、皮帶猴、小鱷犬、鸚鵡虎、香蕉等生物同時(shí)并存。因?yàn)橛捌憩F(xiàn)的并不是現(xiàn)實(shí)存在的一段歷史時(shí)空中的故事，所以影片為實(shí)現(xiàn)小伊一家歷險(xiǎn)的敘事目的，可以自由設(shè)置生活在這個(gè)時(shí)空中的生物及其生存環(huán)境。正是這種表現(xiàn)方式使動(dòng)畫電影中的時(shí)間和空間設(shè)置相互交融，鮮明地傳達(dá)出影片的主題思想?！动偪裨既恕分行∫烈患彝ㄟ^歷險(xiǎn)找到了適合生存的美麗新家園，在家園毀滅之后發(fā)現(xiàn)了美麗新世界，這里有蔚藍(lán)的海洋、茂密的森林、成群的海鳥、還有如同家庭成員一樣的皮帶猴和巨貓等奇幻動(dòng)物。故事的時(shí)空設(shè)置是石器時(shí)代，表現(xiàn)生存在那個(gè)時(shí)代的原始人的生存狀態(tài)。這樣的空間設(shè)置不止作為絢麗的故事背景，同時(shí)還帶有極強(qiáng)的隱喻色彩?，F(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展中對(duì)自然毀滅式的開發(fā)利用大大超出了自然的承受能力，生物多樣性遭到嚴(yán)重破壞，人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的惡化發(fā)展負(fù)有著不可推卸的責(zé)任。
影片以原始人小伊一家尋找新家園的歷險(xiǎn)為主線，故事的開始和解決分別設(shè)置在迥異的兩個(gè)空間內(nèi)。被破壞的家園不僅讓我們聯(lián)想到在工業(yè)文明沖擊中遭到破壞的現(xiàn)代自然生態(tài)。歷險(xiǎn)隱喻了人類重建新家園要做出的努力，這種努力直觀地表現(xiàn)為歷險(xiǎn)中人類對(duì)于動(dòng)物從純食物的定位向伙伴朋友的轉(zhuǎn)變。生態(tài)學(xué)表明，自然永遠(yuǎn)隱匿著無限多的奧秘，從而永遠(yuǎn)握有懲罰人類的無上權(quán)力。①影片中巖層運(yùn)動(dòng)對(duì)小伊洞穴家園的破壞鮮明地傳達(dá)出人類在自然面前的渺小，影片這樣的空間表現(xiàn)也旨在喚起觀眾對(duì)自然的敬畏。不管是人類還是自然生物都是共生在生態(tài)系統(tǒng)中的種群，人類的生存發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循自然的法則和秩序，這是人類追求和諧可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)途徑。電影最后的新家園的出現(xiàn)向觀眾展現(xiàn)了家園的美好愿景，并啟發(fā)觀眾：人類作為能動(dòng)性的、創(chuàng)造性的種群在自身發(fā)展的同時(shí)，對(duì)待動(dòng)物和自然環(huán)境亦負(fù)有多重生態(tài)責(zé)任和義務(wù)。人類對(duì)于新的綠色生存空間的建設(shè)需要經(jīng)歷考驗(yàn)并付出更大的努力。
二、敘事主題中的多重生態(tài)關(guān)系
當(dāng)代動(dòng)畫電影的發(fā)展正不斷充蘊(yùn)著對(duì)生態(tài)與環(huán)境問題的思考，有時(shí)會(huì)以動(dòng)物敘事的方式，通過動(dòng)物與動(dòng)物的關(guān)系，動(dòng)物與人的關(guān)系以及人與大自然整體、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系的多重化處理，極度揮灑著這種思考的情狀，受眾也在這視覺沖擊、想象的視界及快樂體驗(yàn)拓展中自覺或不自覺地接受并建立著生態(tài)觀。
隨著生態(tài)文化思想在社會(huì)各領(lǐng)域的滲透發(fā)展，動(dòng)畫電影敘事中不僅越來越自覺地傳達(dá)著生態(tài)整體觀，同時(shí)在敘事主題的建立中亦表現(xiàn)對(duì)各種生態(tài)關(guān)系處理的方式。生態(tài)整體觀是生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)，它表明人是依賴于生態(tài)系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性而存在的物種。動(dòng)畫電影中創(chuàng)造出迥異于現(xiàn)實(shí)世界的奇幻世界，但這種奇幻世界的構(gòu)建是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解和關(guān)懷基礎(chǔ)上。電影和書本一樣，提供了一個(gè)虛幻和夢境的內(nèi)在世界。②動(dòng)畫電影用卡通化的方式簡化現(xiàn)實(shí)世界中與敘事主題關(guān)聯(lián)性較弱的部分，強(qiáng)化突出現(xiàn)實(shí)世界中與敘事主題關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的部分。這種基于動(dòng)畫電影藝術(shù)自身獨(dú)特表現(xiàn)的選擇，使動(dòng)畫電影在表現(xiàn)各種生態(tài)關(guān)系時(shí)能夠建立明確的矛盾沖突，引導(dǎo)受眾的思考方向。動(dòng)畫電影在藝術(shù)表現(xiàn)中突出動(dòng)物和植物以及自然環(huán)境的表現(xiàn)，并通過這種方式將作為主角的人類或擬人化主角融入多重關(guān)系的表現(xiàn)中。生態(tài)整體觀強(qiáng)調(diào)多種生命平等共生以及在人類活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。生態(tài)整體觀在強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)作為整體可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)并未忽略人的發(fā)展，而恰是在這一過程中尋求人類能夠更好的發(fā)展，探求持續(xù)發(fā)展的方式，它既顧及自然系統(tǒng)整體發(fā)展又落腳于人自身的生存發(fā)展中。①
動(dòng)畫電影敘事奇幻新穎，但敘事主題本身并不是一種漫無目的的想象。動(dòng)畫電影多用一種受眾喜聞樂見的方式，借助動(dòng)畫技術(shù)發(fā)展，表現(xiàn)與大眾生活緊密相關(guān)的現(xiàn)實(shí)主題。影片《瘋狂原始人》獲得了九分的豆瓣評(píng)分，絕非單純基于絢麗的3D效果，受眾在觀影過程中不僅獲得視覺愉悅，而且也同時(shí)更多地思考《瘋狂原始人》中一系列生態(tài)關(guān)系問題。影片講述小伊一家在舊家園毀滅之后尋找新家園的歷險(xiǎn)過程，從這一歷險(xiǎn)的敘事主題突出表現(xiàn)了家庭成員間關(guān)系的轉(zhuǎn)變。作為成長期的少女，小伊叛逆地反抗著父親“瓜哥”過于保守的生存方式，而少年蓋這一“新新人類”的出現(xiàn)使小伊和“瓜哥”父女相處模式的轉(zhuǎn)變成為了可能。影片在探索家庭教育、代際關(guān)系以及作為家庭年輕一代的成長問題上有著獨(dú)特的見解：片中作為家庭守護(hù)者的“瓜哥”膽小、保守、獨(dú)斷，而女兒小伊則對(duì)新事物充滿好奇和冒險(xiǎn)精神，影片敘事中，父女關(guān)系從強(qiáng)烈沖突、分裂走向和諧。小伊一家的歷險(xiǎn)過程不僅促成小伊兄妹新一代家庭成員的成長，更重要的對(duì)于作為家庭支柱的父親“瓜哥”的成長。影片中的“成長”不止是針對(duì)新一代家庭成員，而是伴隨著所有家庭成員的成熟轉(zhuǎn)變而出現(xiàn)的。家庭成員間關(guān)系的轉(zhuǎn)變、家庭矛盾的轉(zhuǎn)化通過既合乎邏輯又充滿夸張奇幻的方式完成。新一代的成長伴隨著對(duì)絕對(duì)父權(quán)的瓦解，最終代際關(guān)系轉(zhuǎn)入更加平等的發(fā)展態(tài)勢，這種對(duì)于平等的追求是多重自由生態(tài)關(guān)系的一部分。人作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系理應(yīng)是生態(tài)整體觀在實(shí)踐中探索的重要命題。故事雖然發(fā)生在預(yù)設(shè)的板塊強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)的原始石器時(shí)代，但故事反映的主題卻飽含了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中家庭發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)懷。動(dòng)畫影片之所以能引發(fā)受眾對(duì)多個(gè)問題的自覺思考，深深得益于自身的卡通化藝術(shù)表現(xiàn)形式。動(dòng)畫電影不是說教，它用富有寓意和含蓄的藝術(shù)方式引發(fā)受眾的自覺思考，潛移默化地重塑著受眾的觀念意識(shí)。
多重生態(tài)關(guān)系綜合表現(xiàn)在動(dòng)畫電影主題中，影片在構(gòu)建人文關(guān)懷主題的同時(shí)在敘事中表現(xiàn)出自身鮮明的自然生態(tài)立場。動(dòng)畫影片敘事中多有動(dòng)物形象的參與，這使動(dòng)畫電影的發(fā)展與自然結(jié)下不解之緣。動(dòng)畫電影敘事主題越來越鮮明的突出人與自然生態(tài)的關(guān)系，自然不僅是人類生存的環(huán)境背景，人與自然生物特別是有鮮活生命的動(dòng)物關(guān)系處于重新定位的階段。
影片《瘋狂原始人》更加明確的在敘事主題中探討了人與自然的生態(tài)關(guān)系問題，它包括人與自然生物個(gè)體以及人與大自然整體的多重關(guān)系。影片中動(dòng)物分為兩類：可作為食物的或者是威脅生存需要逃避的。原始人的生存與自然中動(dòng)物的生存有著強(qiáng)烈的矛盾沖突，這種沖突作為主題的一部分在敘事中完成了從對(duì)立到矛盾統(tǒng)一的轉(zhuǎn)換。影片中“瓜哥”的生存理念發(fā)生了翻天覆地的變化，他從一個(gè)嚴(yán)格堅(jiān)守所有規(guī)則的守舊者轉(zhuǎn)變成了改變規(guī)則的探索者。動(dòng)物從人類的對(duì)立面走入了人類的世界，動(dòng)物作為“瓜哥”一家的成員同他們一起走入了陽光中的新世界。敘事主題重視表現(xiàn)各種生態(tài)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了人類處于變化的世界中如何尋求新的生存方式，并通過對(duì)理想世界的塑造展現(xiàn)未來世界發(fā)展的美好圖景。人與大自然整體的關(guān)系在影片中也被多次設(shè)計(jì)，站在浩瀚的深藍(lán)色夜空下，人類的渺小是不言自明的，在這種特定的情景設(shè)置下，人對(duì)自然的敬畏之情不由自主地生發(fā)出來的。迷失在現(xiàn)代社會(huì)中的人類遠(yuǎn)離了大自然的星空，淡忘了這樣的敬畏，正是這樣的淡忘被技術(shù)催生出了自我的無限膨脹。
人類社會(huì)中的各種關(guān)系、人與動(dòng)物之間的關(guān)系、人與生存環(huán)境之間的關(guān)系等成為《瘋狂原始人》等動(dòng)畫影片著力欲表現(xiàn)的主題元素。這類動(dòng)畫影片力圖通過對(duì)各種生態(tài)關(guān)系的探索潛移默化地改變受眾的生存觀念，構(gòu)建受眾的生態(tài)整體觀念，深化受眾生態(tài)意識(shí)。在一系列人類生存關(guān)系的表現(xiàn)中，影片著力于表達(dá)關(guān)于自然生態(tài)整體有機(jī)運(yùn)行的思考，以及人類在有機(jī)的自然生態(tài)系統(tǒng)中健康可持續(xù)生存方式的探索。①作為重要的大眾傳播媒介，動(dòng)畫電影正利用自身獨(dú)特的藝術(shù)特色，從敘事主題設(shè)置中自覺引導(dǎo)生態(tài)文化的傳播方向。動(dòng)畫影片通過敘事主題中多重關(guān)系的表現(xiàn)，瓦解受眾關(guān)于各種生態(tài)關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)并使之重新思考生存中的各種生態(tài)問題，確定正確的生態(tài)觀念和生態(tài)立場，用生態(tài)整體觀統(tǒng)籌人類發(fā)展中的各種問題。
三、影片對(duì)我國動(dòng)畫電影敘事的啟示意義
隨著動(dòng)畫電影技術(shù)的發(fā)展和敘事主題的拓展，動(dòng)畫電影的受眾從傳統(tǒng)的低齡群體擴(kuò)展到一般電影觀眾?？ㄍū憩F(xiàn)形式在一定程度上擺脫了真人演員的表演限制并降低了因演員偏好造成的觀眾排斥的可能性。動(dòng)畫電影無論表現(xiàn)何種主題，多數(shù)都選擇一種活潑輕松的快樂體驗(yàn)方式。在動(dòng)畫影片中現(xiàn)實(shí)世界中的困難、挫折、危險(xiǎn)以一種全新的方式呈現(xiàn)，故事情節(jié)來自現(xiàn)實(shí)世界卻被動(dòng)畫中理想世界的陽光照耀著。這種藝術(shù)加工方式不僅是為了營造影片輕松的觀影氛圍，也用夸張的形式呈現(xiàn)面對(duì)問題的新視角。影片《瘋狂原始人》中作為一家之主的“瓜哥”在面對(duì)蓋這個(gè)新新人類帶來的挑戰(zhàn)時(shí)，他態(tài)度的轉(zhuǎn)變是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，這符合人們面對(duì)變化的世界特別是新事物出現(xiàn)的一般規(guī)律。世界在不停的運(yùn)動(dòng)變化，新事物層出不窮，“瓜哥”的轉(zhuǎn)變和成長在這個(gè)體現(xiàn)著普通父親頑固性格的形象上實(shí)現(xiàn)，這避免了真人電影在模擬現(xiàn)實(shí)場景下進(jìn)行使受眾對(duì)號(hào)入座引起的抵觸?！肮细纭笨鋸埖膭?dòng)作不只是為逗觀眾一笑，更是營造一種輕松的氛圍讓觀眾更加深入的理解父親這一角色。
美國動(dòng)畫電影多采用迪斯尼式的“為世界各地各年齡的人們帶來歡樂和信息”的傳統(tǒng)創(chuàng)作宗旨，而事實(shí)上現(xiàn)代傳媒環(huán)境下的動(dòng)畫電影受眾是多層面的受眾群體。在電影的敘事題材選擇上，中國的動(dòng)畫電影多選擇對(duì)古典題材集中開發(fā)而嚴(yán)重忽略當(dāng)下的題材開發(fā)。②中國動(dòng)畫電影發(fā)展中不斷翻拍相同題材的動(dòng)畫電影，但有缺少全新詮釋視角的現(xiàn)狀，嚴(yán)重阻礙了中國動(dòng)畫電影的發(fā)展前進(jìn)。中國動(dòng)畫電影敘事中缺少時(shí)代感和引起共鳴的意向表達(dá)，在受眾定位中將動(dòng)畫電影畫地為牢的限定于低齡少年兒童群體上。面對(duì)不斷龐大的動(dòng)畫電影受眾群體，電影敘事主題應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)這一發(fā)展趨勢，在主題中涉及受眾實(shí)際緊密相關(guān)的多重關(guān)系，并用生態(tài)整體觀統(tǒng)籌多重關(guān)系中的矛盾發(fā)展，積極引導(dǎo)人類可持續(xù)的健康發(fā)展。
曾經(jīng)作為米高梅公司制片人的伊文·撒爾伯曾在采訪中說“不賦予觀眾品味、方式、觀點(diǎn)和道德，只反映觀眾已經(jīng)擁有的?！彪娪安皇钦f教，在電影藝術(shù)快速發(fā)展的今天，動(dòng)畫電影敘事不能獨(dú)斷地自說自話并期望受眾能全盤接受，而更應(yīng)該在敘事中尋找一種開放式、啟發(fā)式的敘事模式，關(guān)注與實(shí)際生活密切相關(guān)的實(shí)際問題，并通過藝術(shù)加工為受眾創(chuàng)造開闊的思維空間。優(yōu)秀的動(dòng)畫電影在為觀眾帶來歡樂的觀影體驗(yàn)的同時(shí)，又潛移默化地引導(dǎo)受眾的思考，這得益于電影敘事中多重關(guān)系表達(dá)上的藝術(shù)處理。電影《瘋狂原始人》在表現(xiàn)家庭和成長主題中，不在作為父親的瓜哥或者作為新生代的叛逆主體小伊的身上表現(xiàn)絕對(duì)的對(duì)或錯(cuò)，而正是這樣人性化的人物塑造觸及受眾的共同經(jīng)驗(yàn)而引起受眾的心理共鳴。影片中雖然有意識(shí)地傳達(dá)著生態(tài)觀念，但這種觀念傳達(dá)并不是教科書式的片面表現(xiàn)。生態(tài)整體主義認(rèn)為，人類在自身發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，體現(xiàn)人類對(duì)于他人、社會(huì)及生物圈的責(zé)任。電影中生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡并非極端的表現(xiàn)為人類放棄對(duì)自然利用開發(fā)利用，而正是在這種合理開發(fā)中尋求人類更好的發(fā)展，尋求人類美麗家園的建設(shè)。我國的動(dòng)畫電影敘事中應(yīng)從多重關(guān)系中豐滿敘事主題，在敘事表達(dá)中自覺注入人文關(guān)懷和生態(tài)整體關(guān)懷，以適應(yīng)和引導(dǎo)當(dāng)今受眾的接受趨向。
動(dòng)畫電影作為一種依靠圖像傳播的大眾媒介，在其敘事中經(jīng)過藝術(shù)處理的動(dòng)物形象和自然環(huán)境逐漸從作為人類這種主人公形象的陪襯轉(zhuǎn)而承載更多的生態(tài)文化意義?！动偪裨既恕分宣W鵡虎的形象有著鸚鵡的顏色、老虎的巨頭貓的身體，這種組合變異的動(dòng)物形象很難在真人電影中呈現(xiàn)。這樣的視覺形象讓觀眾耳目一新的同時(shí)，也塑造出角色的多重性格特征。鸚鵡虎的巨頭讓這個(gè)動(dòng)物出現(xiàn)時(shí)給小伊一家?guī)砩娴耐{，但在山洞中它卻表現(xiàn)出了貓一樣的頑皮和對(duì)人類的親昵。這種基于現(xiàn)實(shí)動(dòng)物形象又加入幻想的藝術(shù)構(gòu)思形成的特定角色，有利于電影根據(jù)敘事需要表現(xiàn)人物復(fù)雜性格。正是這樣全新形象的出現(xiàn)，使電影中的動(dòng)物角色同受眾產(chǎn)生更好的情感溝通。作為電影敘事語言要素的色彩，在承擔(dān)電影中深化主題任務(wù)的同時(shí)蘊(yùn)含更多的寓意。綠色和灰色的嚴(yán)格分割表現(xiàn)出鮮明的立場對(duì)立與沖突，新舊世界的轉(zhuǎn)換通過漸進(jìn)的探索實(shí)現(xiàn)。人類的文明與智慧不是破壞自然的始作俑者，技術(shù)是人類智慧發(fā)展的結(jié)晶，但技術(shù)的利用要有正確的價(jià)值判斷。
第4篇：人與動(dòng)物系列范文
關(guān)鍵詞：動(dòng)物 啟示
近年來，隨著人們生活水平的提高和國民素質(zhì)的提升，人們愛護(hù)和保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)不斷增強(qiáng)，人與動(dòng)物和諧相處會(huì)使雙方受益。從央視一系列的關(guān)于動(dòng)物的節(jié)目如“動(dòng)物世界”、“人與自然”、“動(dòng)物星球”、“動(dòng)物傳奇”、“動(dòng)物探秘”等可以看出，人們對(duì)動(dòng)物的關(guān)注度逐漸提升，對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和了解在逐步加深。
動(dòng)物有別于人類，人本身也是動(dòng)物，從這點(diǎn)上講，兩者本質(zhì)上并無區(qū)別。但人不喜歡與動(dòng)物相比，不喜歡說像禽獸一樣，更不喜歡說成禽獸不如。
其實(shí)，動(dòng)物在生存法則、價(jià)值取向、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、關(guān)系交際等方面都有值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴價(jià)值。動(dòng)物告訴我們很多人生道理。
一、母愛偉大
德國一動(dòng)物園有只普通的大猩猩，小猩猩不幸夭折，母猩猩背尸六天，不愿放棄，感動(dòng)游客當(dāng)場落淚。
想想我們自己吧，在當(dāng)前物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富相對(duì)豐富的情況下，嬰兒被冷遇、被虐待、被遺棄的悲劇還是屢見不鮮。一個(gè)小生命，無論在什么時(shí)間、在什么場合、出于什么原因、被誰帶到這個(gè)世界上，其本身是無從選擇亦即沒有過錯(cuò)的。我們?cè)趺慈绦淖龀鰡适?dòng)物本性的選擇呢？
為什么一些年輕的媽媽為了自身的完美身材而拒絕哺乳嬰兒？為什么有的父母在與子女的利益權(quán)衡上表現(xiàn)得那么自私？而一條普通的鱷魚媽媽為了孵化子女忍饑挨餓幾個(gè)月而寸步不離。一只普通的金絲猴媽媽在聽到槍聲時(shí)會(huì)義無反顧的將自己的孩子緊緊抱在懷里喂奶，唯恐自己死后孩子吃不到奶。一頭最最普通的野豬都能為了子女的安全而無畏的沖向天敵，舍命保兒女。相比之下，我們?cè)撜f些什么呢。
二、責(zé)任擔(dān)當(dāng)
在人生舞臺(tái)上，人人都扮演著不同的角色，我們要懂得責(zé)任，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)。但有些人卻無視這一切，整天游手好閑，行尸走肉，虛度光陰。時(shí)時(shí)想著占有與索取，不講責(zé)任與奉獻(xiàn)。處處惦記著人人為我，卻從不考慮我為他人。
一只不起眼的工蟻，會(huì)心甘情愿的為整個(gè)家族建造蟻穴，采集食物，撫養(yǎng)幼蟻，贍養(yǎng)蟻后。一只小小的工蜂，會(huì)不辭勞苦的采集食物，哺育幼蟲，泌漿清巢，保巢攻敵。即便是看起來桀驁不馴的雄獅，也會(huì)毫不怠慢的日夜巡視，守護(hù)疆土，保衛(wèi)家族。對(duì)有些人來講，真該好好學(xué)習(xí)于此。
三、愛情觀
談到愛情觀，不同的人會(huì)有不同的見解，我們不便進(jìn)行單純的評(píng)判。在擇偶標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)愛情的忠貞上，對(duì)比一下人與動(dòng)物吧，我們應(yīng)該學(xué)到些東西。
在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上，部分女性所求的是“高富帥”、看重的是有著什么樣的房和車、注重的是最好再有個(gè)什么樣的爹。結(jié)果呢，“高富帥”可能變成窮無賴，房和車變成空寞的牢籠，那個(gè)什么樣的爹也許成了階下囚。而雌鳥追求的是艷麗的羽毛和動(dòng)聽的歌喉；雌蛙看重的是宏亮的聲音和充沛的肺活量；雌北極熊欣賞的是力量和靈敏度；雌羚羊青睞的是強(qiáng)壯和矯健。相于之下，動(dòng)物們更為解放思想，實(shí)事求是，客觀直接，更符合生物進(jìn)化規(guī)律。
在對(duì)愛情的忠貞上，不知道從什么時(shí)候開始，“二奶”、“小三”等名詞逐漸流行。于是就有人認(rèn)為：此生無小三，生活有點(diǎn)冤。便借機(jī)大肆放縱，為所欲為，不惜拋妻離子，最終眾叛親離。而野生灰雁一生對(duì)待愛情忠貞不二，即便喪偶也獨(dú)守終身；狼嚴(yán)格遵守一夫一妻制，同甘共苦，相伴終生；天鵝愿意為死去的伴侶殉情；再比如黑禿鷲、信天翁、企鵝等，其忠貞度都是有的人所無法比擬的。
四、孝道
百善孝為先，人到老年，理應(yīng)受到尊重和愛戴。但在現(xiàn)實(shí)中，確有一些不孝之徒，無情無義，慢待、虐待老人。更有甚者，為一已之私而殺害自己的親生父母。而動(dòng)物們又是如何做的呢？
白尾鷲會(huì)飛到四周的高山上擔(dān)負(fù)警戒，讓老鷲先進(jìn)食美味佳肴；澳大利亞的彩虹鸚鵡為了有效地防止來自地面天敵的突然襲擊，會(huì)安排年長的鸚鵡在高處停棲；鹿群盡量不給年老體弱的母鹿安排事情，當(dāng)年老的雄鹿因病而行動(dòng)不便時(shí)，家族會(huì)專門安排一只強(qiáng)壯的小鹿去守候它，照顧它的生活。
再看看非洲叢林的狒狒吧，一只母狒狒染病死去，其最小的寶貝兒子十幾天不忍離去，拼命護(hù)守著母親的尸體，終因過度傷悲隨母親而去。對(duì)有些人來講，還真不好意思和動(dòng)物相比。
五、團(tuán)結(jié)友愛
人作為高智商的社會(huì)化動(dòng)物，更應(yīng)該懂得團(tuán)結(jié)友愛?？善行┤讼矚g勾心斗角、明爭暗斗、離心離德，為謀私利而不惜傷害或踐踏集體和他人。而極為團(tuán)結(jié)的狼群會(huì)變得尤為強(qiáng)大，就連獅子老虎都懼怕它們。螞蟻能夠明確分工，精誠團(tuán)結(jié)，協(xié)同作戰(zhàn)，這使得它們成為世上最成功的物種之一。再比如蜜蜂、獅子、大象等，都很值得我們學(xué)習(xí)。
六、感恩
人是感情極為豐富的動(dòng)物，本應(yīng)該更好的懂得愛與感恩。我們不喜歡忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)的人，但這種人現(xiàn)實(shí)中卻時(shí)有存在。
烏鴉反哺，羊羔跪乳。一只獵犬樂意為主人沖鋒陷陣，一頭耕牛愿意為主人辛勤勞作，一只兵蟻情愿為族群犧牲生命。它們都在默默地教育著我們什么。
七、情義
一只灰鶴不幸死去，同伴便哀叫著守護(hù)在死者跟前，待“頭領(lǐng)”突然發(fā)出一聲尖銳而凄慘的長鳴后，眾灰鶴頓時(shí)肅然，默不作聲，腦袋低垂，以示悼念。亞洲的一種獾類發(fā)現(xiàn)了同類的尸體，它便招來同伴將尸體拖入河中，將其“水葬”。
葉落歸根，我們要善待生命，注重情義，絕不能忘本。
動(dòng)物告訴我們很多很多。當(dāng)然，動(dòng)物并非完美之物，我們應(yīng)該有選擇的學(xué)習(xí)和借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1] 《走近科學(xué)》叢書編委會(huì) 人與動(dòng)物 科學(xué)普及出版社 2009
第5篇：人與動(dòng)物系列范文
[關(guān)鍵詞]赫哲族；生態(tài)批評(píng)；人與自然；薩滿教；敘事
“生態(tài)批評(píng)（ecocriticism）”，也稱文學(xué)與環(huán)境研究，20世紀(jì)七八十年代在英美初露端倪（1）。1978年學(xué)者魯克爾特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》中第一次正式提出“生態(tài)批評(píng)”的概念。90年代至今，生態(tài)批評(píng)發(fā)展迅速，在多國文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。如果生態(tài)學(xué)是“一棵會(huì)開花的樹”，生態(tài)批評(píng)則是這棵樹上開出的美麗花朵。作為一種新興的文學(xué)批評(píng)理論，它逐漸從邊緣走向中心，在20世紀(jì)末一躍成為文學(xué)批評(píng)理論的“顯學(xué)”。（2）在構(gòu)建多元生態(tài)理論體系方面，中國少數(shù)民族文化中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文化資源，呈現(xiàn)出豐富的生態(tài)智慧。文學(xué)是文化最有代表性的載體。（3）民族文學(xué)是民族文化的重要組成部分，同時(shí)也是民族文化的最具代表性的載體。少數(shù)民族文學(xué)是少數(shù)民族大眾在其生活生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品。同我國其他55個(gè)民族一樣，赫哲族也擁有得天獨(dú)厚的生態(tài)資源，其中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)理想通過民間口頭文類口耳相傳、代代傳承。
一、史詩的地緣性物理空間
赫哲族的祖先，自古在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域繁衍生息。史詩“伊瑪堪”是赫哲族人民最為喜愛、傳唱最多的口頭文學(xué)樣式?！耙连斂啊惫适麓蠖嘁阅崭鶠楹诵呢灤┤瑖@主人公身世、獲取薩滿神通經(jīng)過、結(jié)拜、婚姻、遇難、搏斗及凱旋祭神等主要情節(jié)板塊展開敘事。散韻結(jié)合的“伊瑪堪”敘事結(jié)構(gòu)龐雜，塑造一系列性格鮮明的英雄群像，曲調(diào)如唱如訴，曲調(diào)種類不一。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“伊瑪堪”是赫哲族的民族英雄史詩或尚未發(fā)展為成熟的英雄史詩的英雄敘事詩。
（一）赫哲族的生態(tài)環(huán)境
文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生首先與人們長期生活的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，赫哲人聚居地的自然環(huán)境對(duì)赫哲人表達(dá)內(nèi)心情感及表達(dá)方式有著重要的影響。三江流域是赫哲人的家鄉(xiāng)，這里江河密布、湖泊蕩漾、沼澤鋪茵，完達(dá)山的余脈蜿蜒在饒河、虎林、撫遠(yuǎn)、同江等縣境內(nèi)。完達(dá)山中的茂密森林，素有“林海雪原”之稱（4）。奔騰的河海、肥沃的土地和茂密的山林是赫哲族人民世代的居住地。在“伊瑪堪”中，這些生態(tài)環(huán)境作為史詩表達(dá)空間的一部分，被忠實(shí)地記錄著、不斷地傳唱著。伊瑪堪老歌手葛德勝講唱的《希爾達(dá)魯莫日根》開篇這樣描述：“早先年，在松花江、黑龍江兩江匯合的地方，南岸有一個(gè)村子叫莫勒洪。這里依山傍水，山上有數(shù)不盡的飛鳥走獸，江里有捕不完的魚?！保?）同樣，在《沙倫莫日根》中有“烏蘇里江源頭有個(gè)叫伊曼的小村子”、“松花江下游有個(gè)叫悅勒固的村子”。（6）像這樣在史詩講唱中講述赫哲人的生態(tài)環(huán)境，幾乎在《伊瑪堪》的每個(gè)篇章里都可以看到，赫哲人懷著安樂、祥和的心境進(jìn)行講唱，流露出對(duì)與自然和諧相處的向往與追求。在“伊瑪堪”中，用于狩獵和捕魚的森林和江河，不僅是赫哲族人民的生態(tài)環(huán)境，它們也是赫哲人認(rèn)識(shí)自然、了解自然、與自然和諧相處的中介。《木竹林莫日根》中，薩其尼繡的花兒栩栩如生、活靈活現(xiàn)――“她繡的葡萄鳥來叼，她繡的花兒蝴蝶圍著飛，繡的天鵝天上飛，繡的魚兒會(huì)游水，繡的江水起浪花，繡的大山青又翠，繡的太陽噴金光，繡的月亮放光輝”，（7）這折射著人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境中怡然自樂的生活體驗(yàn)，也寄寓了他們對(duì)大自然的感性認(rèn)知和直觀感受。
“生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感。這種生命關(guān)聯(lián)是基于人對(duì)自然的依存關(guān)系，人的生命活動(dòng)正是在這種自然生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系中展開的，建立在各種生命之間，生命與生態(tài)環(huán)境之間相互依存，共同進(jìn)化的基礎(chǔ)上的”。（8））在“伊瑪堪”中，有些人與動(dòng)物的故事傳達(dá)了人們對(duì)真善美世界的追求與向往，有些篇章表達(dá)了人們對(duì)于動(dòng)物世界畏懼或敬畏，有些故事則向人們昭示出人類、動(dòng)物、自然三者之間的和諧關(guān)系。在一望無際的林海草原和崇山峻嶺之中，棲息著各種珍禽異獸，如丹頂鶴、狍、鹿鷺鷥、紫貂、狐貍、野豬。人們將這些動(dòng)物的形象及人與動(dòng)物的關(guān)系融入故事之中，一代代地傳唱著?！秴呛羲_莫日根》講述了一只天鵝對(duì)人類施恩、教人們辨善惡、保佑他們平安的故事?！皡窍Ｄ且患淙ィ恢惶禊Z張嘴就給叼住了，在吳希那的頭頂一邊飛一邊說――狐貍的話聽不得，黑瞎子嘴親不得，你這個(gè)莫日根太不懂事理。天鵝說完話，把吳希那的箭扔了下來，箭桿上還掛著包袱，打開一看，是一對(duì)愛米神。這是專門保護(hù)人平安無事、幸福生活的保護(hù)神。吳希那朝著兩只遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛去的天鵝磕了個(gè)頭，站起來，拿著包袱趕快往回走?；氐郊遥验T一推開，一只腳剛買進(jìn)門，就看見媳婦躺在炕上，身邊有一個(gè)白白胖胖的小孩兒，這可把吳希那高興壞了。”（9）這里的天鵝有靈性、通人性、有情感，與人是平等的，幫助人類實(shí)現(xiàn)祈子的愿望?！耙连斂啊币匀祟惖囊暯侨ブv述人與動(dòng)物之間的故事，秉持的卻不是人類中心主義的思想，而是將人類作為大自然繁衍生息的參與者，作為大自然生物圈中的一員，平等地對(duì)待動(dòng)物。（10）其中所呈現(xiàn)的人與動(dòng)物之間和諧的關(guān)系，是赫哲族人民的集體無意識(shí)。
第6篇：人與動(dòng)物系列范文
《D柒?囈語》展出的作品大都帶有一種幻想式的不切實(shí)際，展覽中提到“這些作品或許會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界存在‘7米’的距離，這種距離正是一個(gè)可以自由夢話的空間，將社會(huì)身份與等級(jí)的屬性消解于自我本能對(duì)自由意志的期許?！边@以主題顯然透著一股很強(qiáng)的對(duì)“單向度”文化的反叛精神。馬爾庫塞曾用“單向度”一詞來意指現(xiàn)代資本主義的技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制對(duì)一切人類經(jīng)驗(yàn)的不知不覺的協(xié)調(diào)作用。我們不得不承認(rèn)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)使得大部分人逐漸喪失了否定與批判精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的認(rèn)同感已被放大為對(duì)現(xiàn)實(shí)的一味順從。這一現(xiàn)象在中國急速發(fā)展的過程中更是比比皆是。在這一環(huán)境中，我們是否應(yīng)該放慢腳步，在疾走的過程中做上一個(gè)不切實(shí)際的夢?或許正是這個(gè)展覽想要體現(xiàn)的一個(gè)問題。此次展覽的作品中，DLounge會(huì)所中一整面墻展出了C.Goya的自畫像，作品大大小小的掛置起來，頗似歐洲藝術(shù)沙龍的感覺。C.Goya的作品帶有少許的悲劇色彩，這些自畫像或許可以直擊人們內(nèi)心脆弱的一面。通過與藝術(shù)家的交談中得知，C.Goya畫的自畫像不是她自己，而是其遇到的形形的人。她借用自己的面孔去繪制不同人的內(nèi)心世界。她經(jīng)常游走于各個(gè)城市之中，觀察不同人的表情、心理。某種意義上而言，逛街、壓馬路、與人聊天就是她的創(chuàng)作的一部分。不管在中國還是美國，語言的問題似乎并沒有成為其與人溝通的障礙。人與人之間的交流其實(shí)一件很奇妙的事情。
頗具文藝范兒的金勇南對(duì)音樂、詩歌都菲常了解，其作品中帶有很強(qiáng)的超現(xiàn)實(shí)主義色彩。觀看他的作品會(huì)讓你產(chǎn)生一種觸摸夢境的感覺。私密性是其創(chuàng)作給人最強(qiáng)烈的感覺。他的《窺》系列表現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)人與人交往之間的一種心理問題。我們可以發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)社會(huì)中，距離感慢慢的滋生于人與人之間。這讓我們想起一位建筑大師的設(shè)計(jì)，他理想式的建造了一個(gè)開放性的居住空間。然而“大家庭”的溫情夢想?yún)s被人與人之間的不信任感打破。同在一個(gè)屋檐下的陌生感正在成為我們不可回避的現(xiàn)實(shí)悲劇。周楊畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，她的作品《另一個(gè)人》系列是對(duì)“自我”的一種新詮釋。她作品的“主人公”都與某個(gè)動(dòng)物連生在一起，不同的動(dòng)物對(duì)應(yīng)著不同形象、性格的人。人與動(dòng)物之間隱秘的聯(lián)系具有一種神秘主義的色彩。這是一種獨(dú)特的世界觀，在我看來甚至帶有一種“巫文化”的形態(tài)特征。在其畫面中人與動(dòng)物的共生與交流帶有很強(qiáng)的情感溫度。這是一種獨(dú)特的浪漫主義。麗莎是個(gè)捏泥人長大的孩子，曾一度被電視節(jié)目作為傳奇女孩進(jìn)行過跟蹤報(bào)道，從小就對(duì)雕塑產(chǎn)生了興趣。麗莎在考入清華美院后創(chuàng)作了《胖妞》系列、《唐》系列等，在此展覽中均有展出?！杜宙ぁ肥撬容^代表的作品，《胖婦》的靈感來自麗莎在公交車上遇見的一個(gè)穿著時(shí)尚的“胖妞”。其中一一股莫名的自信通過戲謔的方式表現(xiàn)出來。這次展出的《秦始皇》，十分大氣，其以獨(dú)特的雕塑語言表現(xiàn)出一代帝皇的霸氣，其中還透著少許的悲劇色彩。
此次展覽中侯金利的作品有其大幅的油畫，也有小幅的習(xí)作。油畫功底深厚，同時(shí)水墨兼修。他的畫室中遍布作品，不難看出藝術(shù)家的勤奮。候金利曾經(jīng)一度因酗酒而住進(jìn)醫(yī)院調(diào)養(yǎng)，這個(gè)期間他畫了很多水墨作品都精彩非凡，有精神病人、市場、垃圾、病房等，不難看出藝術(shù)家的恐懼、自由、激烈、平和等席許多復(fù)雜的情緒。候金利的創(chuàng)作，基本沿襲的是介于傳統(tǒng)寫實(shí)和現(xiàn)代抽象之間的所謂“新具象”風(fēng)格。他將幾年的學(xué)院教育加以加工變化，并加入自己的個(gè)人理念。畫面散漫灑脫、虛幻飄逸，重情淡理的獨(dú)特風(fēng)格?；蛟S從他的身上我們可以真正的看到什么是“純粹和瘋狂”。
陳鈺是一位細(xì)膩而敏感的藝術(shù)家，此次展出的作品中有兩件坦培拉作品。這種畫法透明、鮮亮的特質(zhì)富于其作品更強(qiáng)的夢幻性。他的作品就像一個(gè)滿腦子充滿幻想的人在做的奇異夢境。似乎我們可以感受其在現(xiàn)實(shí)中的“失重”情緒。畫面中無憂無慮的單純感似乎可以讓我們看到80后獨(dú)有的童年記憶，同時(shí)也感受到童年過后對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的迷離與無奈。
此次《D柒一囈語》群展打破了一貫的展覽模式，你可以在DLounqg昏暗、懶散的環(huán)境中，坐在沙發(fā)上、喝著酒、聊著天談?wù)撨@些“做著夢”的年輕人的藝術(shù)創(chuàng)造力。你也可以踱步走進(jìn)畫廊，在明亮的空間中欣賞這些作品?！禗柒一囈語》并不顯得具有很強(qiáng)的領(lǐng)域感，既不學(xué)術(shù)，也并不那么商業(yè)?？雌饋硐袷且蝗喝栽诂F(xiàn)實(shí)世界中幻想做做夢的人的一次“聚會(huì)”。
我們不得不承認(rèn)，隨著藝術(shù)史的發(fā)展，藝術(shù)的使命愈加沉重。過多的政治、社會(huì)權(quán)力、地域性的多種特征附加于藝術(shù)本身。或許這樣的潮流難以逆轉(zhuǎn)。杜尚之后，藝術(shù)越來越演化成一個(gè)莫能兩可的概念。去討論藝術(shù)本身成為一件徒勞的事情，或許我們可以先去觀看自身。自我意識(shí)的缺失導(dǎo)致我們逐漸淪為“單向度的人”。做夢僅僅是一個(gè)狀態(tài)，從喧囂的白天進(jìn)入自我的黑夜的一個(gè)過程?！禗柒一囈語》正在尋找藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)存在的“7米”距離。這個(gè)距離到底有多遠(yuǎn)，觀者自明。
問你自己一個(gè)問題，我立刻會(huì)成為什么樣?
羅蘭巴特在《明室》中提到，別人將我的命運(yùn)摧毀，將它設(shè)計(jì)成一個(gè)東西，按名字將其分類，又把它變成騙局的祈禱。他的意思是當(dāng)三維的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變成二維的平面時(shí)，事物的本來身份就取決于轉(zhuǎn)變的過程，那就是創(chuàng)造兩個(gè)獨(dú)立的身份：現(xiàn)實(shí)和影像。所以，當(dāng)三維的事物被轉(zhuǎn)化成二維的影像時(shí)，本來的身份就會(huì)變成一個(gè)完全不同的身份。因此，以一個(gè)獨(dú)立的身份存在而不與他自己的身份分離或者轉(zhuǎn)變成新的身份那是沒有價(jià)值的。
那么當(dāng)我們的本來身份發(fā)現(xiàn)了它的另一面一改變的身份以后，我們會(huì)有何感覺呢?當(dāng)我將事物改變成影像，我就會(huì)故意用新的身份來掩蓋他們。所以，我的作品不是簡單的自畫像，但是他們可以從多種角度來被欣賞，比如說他們?nèi)绾螛?gòu)成，產(chǎn)生的或者他們是如何與文化和社會(huì)環(huán)境相關(guān)聯(lián)的。換句話說，我的作品主要顯示了我的復(fù)雜思想。我試圖在我的作品中抑制恐懼和驚訝的感覺，反應(yīng)我自己的其他方面。在可視藝術(shù)中，攝影和繪畫是兩種主要的方式來表達(dá)一個(gè)人或一個(gè)人的生活。但是，繪畫是一種比攝像機(jī)更能使我自由地描繪自己的方式。一張照片能展示我的身份但不破壞現(xiàn)實(shí)，因此客觀的創(chuàng)造一個(gè)有不同身份的影像或者抓住一個(gè)人思想的不同表達(dá)是很難的。所以，我試圖通過繪畫描繪我的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)。
從觀眾角度來看，我自己的影像并不是他們的特殊興趣。他們更愿意為他們每一個(gè)人創(chuàng)造一個(gè)幻覺。一些人放縱自己去想象，將繪畫中不能完全展現(xiàn)的東西轉(zhuǎn)變成他們想象中的影像。換句話說，觀眾并不把他們看到的東西繪成畫而是用他們自己的
影像破壞繪畫。
我的自畫像不只是我自己的繪畫，他們表達(dá)了我自己的不同身份。因此，估計(jì)或者分析繪畫本身是沒有意義的，更重要的是認(rèn)可價(jià)值和繪畫過程。這樣，我允許別人分析我的作品。我的每一幅畫都有各自不同的身份，雖然是同一個(gè)女人表達(dá)的。有時(shí)，在畫中我的每一個(gè)身份都彼此結(jié)合然后形成一個(gè)整體不同的身份。他們代表一個(gè)女士，她真實(shí)地存在著，但是在影像中被表達(dá)成一個(gè)想象的人物。
陳鈺
我比較喜愛木質(zhì)的純天然質(zhì)感，也沉醉于刻刀劃過木板時(shí)的聲響。更著迷于淡彩畫編織一般的色彩疊壓，也享受皸裂紋所帶來的破碎之美。
《花團(tuán)錦簇》的背景是幸福綻放的感覺，花朵是我比較喜歡的元素，用木刻產(chǎn)生的效果又十分尖銳，所以我選擇用這種方式來表達(dá)自己對(duì)幸福生活中產(chǎn)生的危機(jī)感?；▓F(tuán)里面忽隱忽現(xiàn)的蛇是隱藏在幸福當(dāng)中危機(jī)的物化形態(tài)，也是感情世界當(dāng)中的欲望化身，我們類因之快樂也為之痛苦?！睹倒宕矄巍泛汀赌滩琛穭t是我生活中的記憶殘片，畫中的女孩都是我的朋友，恍恍惚惚的場景像是在某個(gè)時(shí)間段的真實(shí)再現(xiàn)，在變的越來越復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界里，她們更成為了我們對(duì)過去時(shí)光的追溯。
侯金利
1978年生于河北省保定市
1998年畢業(yè)于河北保定師范學(xué)校
2006年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院版畫系
“扎實(shí)的功底使作品具備了立足的骨架，勤奮探索的精神使藝術(shù)擁有了不斷強(qiáng)大的生命力?！?/p>
――藝術(shù)評(píng)論家楊衛(wèi)
在我的認(rèn)識(shí)中，當(dāng)代藝術(shù)比歷史上任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都更具獨(dú)立性。不論它的好壞與否，從它的社會(huì)功能上講，審美價(jià)值與實(shí)用空間等方面都是獨(dú)具一格的。例如，不再具有宗教的崇拜性，古典繪畫的照片功能，政治繪畫的紀(jì)念性等等。它更多的強(qiáng)調(diào)了一種個(gè)體的個(gè)性。說明世界更加關(guān)注每一個(gè)個(gè)體的感受，它說明了大和平時(shí)代的人與藝術(shù)的緊密關(guān)系。藝術(shù)是表達(dá)時(shí)代精神的先驅(qū)，關(guān)注藝術(shù)的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)是一種標(biāo)志，標(biāo)示著每一個(gè)時(shí)代的人們的精神需求和渴望。而我，在作品中，我希望，我可以表達(dá)出一種放松的散漫自由的氣息，讓想飛的人飛，讓想玩的人玩，也許這就是畫筆的神奇之處。繪畫是個(gè)好朋友，清晰的表達(dá)著畫家的感受和思想。藝術(shù)的價(jià)值無法衡量，在藝術(shù)發(fā)展這條路上，沒有好壞對(duì)錯(cuò)。藝術(shù)家們永遠(yuǎn)都是要盡力表現(xiàn)，盡力探索的。
周楊
1983年出生于沈陽
2006年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫系學(xué)士學(xué)位
2010年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫系碩士學(xué)位
“就在這一刻，我仿佛站在生與死的門檻上，什么也不知道，什么也不理解，身體向前沖著死亡，而頭卻回望，朝著生活的方向，我就要邁開的腿遲疑地抬起……將要去哪兒?其實(shí)無所謂，因?yàn)?，這個(gè)將要邁步前行的人已經(jīng)不再是我，而是另一個(gè)人……”
――凱爾泰斯?伊姆萊
我們都有極其不切實(shí)際的夢，我們也有難以回避的現(xiàn)實(shí)。低著頭向前走，只能是離真正的自己越來越遠(yuǎn)。我們看起來像無病的孩子，不能夠名狀，但是準(zhǔn)又在乎呢?繪畫對(duì)于今天的我、乃至是我們這一代年輕人來說，無疑是我們自我認(rèn)知的一種“鏡象”式寫照。我們?nèi)笔Я丝坦倾懶牡臅r(shí)代印痕與蜚短流長的情懷情愫。高度重復(fù)而平緩的生活節(jié)奏主導(dǎo)了我們的生活軌跡?，F(xiàn)在我們所要面對(duì)的社會(huì)，高速而充滿不確定性，我們這代人遭遇了個(gè)體重復(fù)性存在的現(xiàn)實(shí)，這無疑歸咎于我們這一代人生活經(jīng)歷的相似性。城市、我們，似乎每時(shí)每刻都在發(fā)生變化或經(jīng)歷變化，高度概括與包容性成為一種時(shí)代存在的特征并對(duì)群體產(chǎn)生作用，這影響了我們所觸及的一切事物。然而，生活本身總是需要我們每一個(gè)人通過些許物質(zhì)或者精神的寄托才能夠凸顯出個(gè)體之間的差異。因此，我在這個(gè)系列繪畫作品中，為每一個(gè)人物主體選擇了相應(yīng)的動(dòng)物形象，不能說完全契合，至少也能夠謀求到某種程度上的相似性，并借動(dòng)物之靈體現(xiàn)出人物對(duì)象自身的內(nèi)心寫照。人與動(dòng)物共生的隱秘聯(lián)系，對(duì)于我而言難以言會(huì)但不可抑制，這是一種真實(shí)的情感轉(zhuǎn)述。這種私密的情感，略帶傷感，卻也富有著趣味性的自嘲。
我們無法忍受像個(gè)“怨婦”一樣抱怨生活，歡愉后的寂寞侵蝕真實(shí)的夢。不得不要真誠的面對(duì)自己，靜心挖掘情感的經(jīng)歷。尋找我們意識(shí)中的另一個(gè)人，也就是我們探索深層自我的一種方式，繪畫的靜止性能夠捕捉到我們生命中某種意識(shí)濫觴的特定場景以及我們經(jīng)歷過的某個(gè)生活情節(jié)。然而《另一個(gè)人》并不限于此，動(dòng)物對(duì)象與人物本體同時(shí)出現(xiàn)，表現(xiàn)的是隱藏在真實(shí)心靈變化中的物質(zhì)縮影，形式的差異可以擴(kuò)展為意識(shí)變化的程度，平等地看待它們，也就得到了一種多樣式的形態(tài)共存的情境。顯而易見地，它們并不會(huì)出現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)中，而是預(yù)示著我們內(nèi)心世界的某種存在。存在即是價(jià)值的呈現(xiàn)，同時(shí)我們要在更廣闊的界限中去尋找存在的意義。
金勇南
1985年出生于山東
2008年畢業(yè)于揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)
院油畫系獲學(xué)士學(xué)位
現(xiàn)工作生活于／北京
作品以自我審視的視角，展示社會(huì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的自我孤寂和冷漠?！捌颇槨笨偸侵蒙碛谒片F(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)的背景中，以殘缺的面部和冷漠的眼神，內(nèi)斂含蓄的詮釋著他所要表達(dá)的藝術(shù)主題，即：冷漠、沉重與悲傷。畫面籠罩著凝重的氛圍。
第7篇：人與動(dòng)物系列范文
關(guān)鍵詞:動(dòng)物形象;人文關(guān)懷;生態(tài)意識(shí)
中圖分類號(hào):I06
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1005-5312(2010)08-0011-01
遲子建總是用溫暖的筆調(diào)通過一個(gè)個(gè)蒼涼的故事講述人間的真情。她的小說幾乎每篇都要出現(xiàn)一個(gè)動(dòng)物形象,這些多姿多彩的動(dòng)物形象在故事的敘述之中起著重要的情節(jié)推動(dòng)作用,她讓這些具有純真特性的動(dòng)物陪伴在人們身邊,給故事的主人公以溫情和撫慰。
一、動(dòng)物形象的分類
遲子建小說中的動(dòng)物形象是復(fù)雜多樣的,她塑造了一系列的家畜形象。這些動(dòng)物形象構(gòu)成了遲子建小說中動(dòng)人又感人的靈性世界。這些動(dòng)物形象按照不同的特質(zhì)可以分成三個(gè)類型:具有動(dòng)物性的動(dòng)物形象、具有人性的動(dòng)物形象和具有神性的動(dòng)物形象。
遲子建寫出人類和家畜之間親密的情感,展示了家畜身上美好的動(dòng)物性。她所表現(xiàn)的動(dòng)物性是動(dòng)物本性中的良好特質(zhì),比如《北極村童話》中傻子狗的忠誠、《一匹馬兩個(gè)人》中馬的勤勞等,在這些動(dòng)物身上人們可以感受到溫存、忠誠、勤勞、勇敢等美好的特質(zhì)。這些家畜不再是人們的食材和勞動(dòng)工具,而是和人類共處的伙伴。這些動(dòng)物以本性中的美好與人類結(jié)交下深厚的情誼,甚至在人們悲傷、絕望、無助的時(shí)候給人們以安慰和幫助。
遲子建筆下還有一批具有人性特質(zhì)的動(dòng)物。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)欲望讓人們變得麻木不仁、冷漠相生的時(shí)候,她試圖讓具有人性溫情的動(dòng)物喚起人們內(nèi)心對(duì)真善美的共鳴。《一匹馬兩個(gè)人》中老馬陪伴老兩口一起走過多年的歲月,它勇敢、勤勞又善良、寬容,這些品質(zhì)超越了動(dòng)物性自身,是一種人性的體現(xiàn)。
遲子建筆下的動(dòng)物形象還具有神性。比如《逝川》中會(huì)流淚的魚,《額爾古納河右岸》、《洲國》中為主報(bào)仇的獵鷹、托夢延長老獵人壽命的狐貍等等。這些神性動(dòng)物形象的創(chuàng)造與遲子建從小受薩滿文化的影響密不可分,她創(chuàng)造的神性的動(dòng)物形象可以尋見這些宗教文化的身影。她筆下的神性動(dòng)物形象具有感恩助人、佑人平安的作用,主人公與這些動(dòng)物形象之間形成了一種宗教崇拜式的關(guān)系,表達(dá)了遲子建對(duì)大自然的尊崇和禮贊。
二、弱勢人物與動(dòng)物相伴的模式
遲子建總是把動(dòng)物形象放在一些弱勢人物的身邊,構(gòu)成了一種由弱勢人物和動(dòng)物相伴的敘述模式。讓動(dòng)物以自己的動(dòng)物性、人性和神性來彌補(bǔ)這些弱勢人物在社會(huì)中的某種缺失,最終形成一種人和動(dòng)物相處的和睦模式。
遲子建的小說總會(huì)出現(xiàn)一些相對(duì)弱勢的人物,他們身處在社會(huì)的邊緣,多為智障者、殘疾者、贏弱的老人、孩子。這些人物都是外表看起來殘缺、不健全的,但內(nèi)心世界卻是極度純凈、純真的,他們?cè)诠纳鐣?huì)里保持一顆純真之心,退出功利的爭奪,以真摯的赤子之心來面對(duì)這個(gè)世界。在小說之中。動(dòng)物往往成為這些弱勢人物的同盟者與忠實(shí)的伙伴。這些動(dòng)物擁有的美好品格和這些弱勢人物本身的純真之氣是相互吸引,相互補(bǔ)充的。他們都擁有一顆純真的心,他們的心靈世界是相通的,情感上是互相撫慰的。在這些人生活困頓之時(shí),動(dòng)物會(huì)來安慰他們;在動(dòng)物受難之時(shí),這些人往往給予保護(hù)。動(dòng)物用自己天性中的善良、忠誠來護(hù)衛(wèi)主人的世界,甚至為了主人而犧牲自己的生命。
三、動(dòng)物形象在作品中的意義
遲子建在動(dòng)物身上寄寓了對(duì)美好純樸人性的呼喚,她表現(xiàn)的是現(xiàn)代都市生活中最缺失的原始的純真。在無意識(shí)之中。她也表達(dá)了自己的生態(tài)意識(shí)觀念。所以,這些動(dòng)物形象身上顯性的意義是對(duì)美好的禮贊,隱性的意義是對(duì)生態(tài)自然的呼喚。
遲子建筆下的動(dòng)物雖然作為動(dòng)物而生活,但卻都具備了人性上的某些特性:忠誠、勇敢、純真、正義、善良、溫存等。遲子建認(rèn)為這些品格正是現(xiàn)代城市文明進(jìn)程中人們逐步缺失的,隨著工業(yè)化、信息化的逐漸進(jìn)步,人類也相應(yīng)地疏遠(yuǎn)了,人與人之間越加的冷漠。遲子建在作品極力呼喚純樸的人性,她在弱勢人物身上設(shè)置了純凈之氣,他們?cè)诠氖澜缋锊蝗帄Z,退出爭奪用純真的眼睛來看世界。
遲子建雖然沒有明確提出過自己的生態(tài)觀念,但她在作品中無意識(shí)的體現(xiàn)了生態(tài)意識(shí)。她認(rèn)為“生物本來是沒有高低貴賤之分的,但是由于人類的存在,她們卻被分出了等級(jí)…一尊嚴(yán)從一開始,就似乎是依附著等級(jí)而生成的。”①這種對(duì)自然界萬物眾生平等的思想觀念是一種對(duì)以人類為中心的價(jià)值觀念的質(zhì)疑。遲子建的生態(tài)意識(shí)在動(dòng)物形象的創(chuàng)作上體現(xiàn)出來,她尊重動(dòng)物。特別是家畜作為自然生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。她在表現(xiàn)人與動(dòng)物之間情誼的過程中,隱秘地完成了對(duì)人類中心主義價(jià)值觀念的顛覆,展現(xiàn)出不同生物各自的尊嚴(yán),從而展示了天人合一的境界,達(dá)成了對(duì)生態(tài)意識(shí)的書寫。
注釋:
①遲子建.霧月牛欄?寒冷的高緯度[M].華文出版社2002年版.第1頁.
第8篇：人與動(dòng)物系列范文
關(guān)鍵詞：野生動(dòng)物；法治體系；保護(hù)理論
中圖分類號(hào)：D922.68 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20160333228
近年來，對(duì)外貿(mào)易逐漸頻繁，野生動(dòng)物偷獵、野生動(dòng)物制品走私現(xiàn)象也愈加嚴(yán)重。我國雖然在野生動(dòng)物保護(hù)方面制定了一系列措施，構(gòu)建了相應(yīng)的野生動(dòng)物保護(hù)法制體系。然而野生動(dòng)物保護(hù)理論仍不健全，實(shí)際野生動(dòng)物保護(hù)過程中仍存在著一定問題，因此對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行深入研究具有一定必要性。
1 野生動(dòng)物概述
所謂野生動(dòng)物，一般指的是野外生存的、珍貴的且瀕臨滅絕的陸生與水生動(dòng)物，說是具有重要經(jīng)濟(jì)、科研價(jià)值的野外生存動(dòng)物。野生動(dòng)物的范疇中不應(yīng)當(dāng)包括人工馴養(yǎng)繁殖后出生的野生動(dòng)物，但是我國相關(guān)法律法規(guī)卻沒有對(duì)野生動(dòng)物的準(zhǔn)確范疇進(jìn)行界定，這就導(dǎo)致我國保護(hù)野生動(dòng)物的執(zhí)法過程中面臨困境，難以有效地區(qū)分人工飼養(yǎng)的瀕危動(dòng)物與野外生存的瀕危動(dòng)物，導(dǎo)致人工飼養(yǎng)并放生的野生動(dòng)物遭到大肆偷獵。對(duì)野生動(dòng)物概念的不清晰也導(dǎo)致了對(duì)野生動(dòng)物致害補(bǔ)償?shù)牟幻鞔_，難以對(duì)野生動(dòng)物偷獵現(xiàn)象進(jìn)行有效監(jiān)管[1]。
2 野生動(dòng)物保護(hù)理論
2.1 棲息地保護(hù)理論
我國政府明確了保護(hù)及改善野生動(dòng)物生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，保障自然資源合理利用，保護(hù)珍貴動(dòng)物植物的原則，同時(shí)對(duì)野生動(dòng)物棲息地的污染防治工作進(jìn)行了規(guī)定。然而在自然保護(hù)區(qū)實(shí)際法律制度執(zhí)行的過程中存在法律法規(guī)協(xié)調(diào)性差的問題，棲息地保護(hù)法律法規(guī)間存在著執(zhí)法沖突以及執(zhí)法疏漏現(xiàn)象，野生動(dòng)物棲息地保護(hù)理論層級(jí)較低，缺乏一定的可操作性。因此我國相關(guān)政府部門著手對(duì)野生動(dòng)物物種棲息地建立統(tǒng)一的監(jiān)測、管理系統(tǒng)，盡可能根據(jù)隨季節(jié)遷徙野生動(dòng)物的遷徙路線，構(gòu)建相應(yīng)的野生動(dòng)物棲息地網(wǎng)絡(luò)，從而合理地規(guī)劃野生動(dòng)物棲息地的整體布局。在野生動(dòng)物棲息地法律法規(guī)設(shè)置過程中，應(yīng)當(dāng)從整體看待野生動(dòng)物的保護(hù)問題，將我國野生動(dòng)物當(dāng)做可持續(xù)發(fā)展資源看待，加強(qiáng)部門間的協(xié)作和交流，從而保證野生動(dòng)物棲息地管理的統(tǒng)一性。在保護(hù)野生動(dòng)物棲息地時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡可能地區(qū)分人為活動(dòng)。
2.2 致害補(bǔ)償理論
野生動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)不僅僅應(yīng)當(dāng)深入分析野生動(dòng)物的生活習(xí)性，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)充分考慮居民的存在，對(duì)人地關(guān)系進(jìn)行重新定位。在野生動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)應(yīng)當(dāng)保證人類活動(dòng)盡可能不干擾野生動(dòng)物的正常生存，通過限制社區(qū)居民的主體行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的整體和諧。但是在居民日常生活動(dòng)，有關(guān)單位與個(gè)人仍是不可避免對(duì)野生動(dòng)物的生存造成一定危害，因此應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的防范以及處罰措施。并且當(dāng)居民因?yàn)楸Ｗo(hù)野生動(dòng)物遭受損失時(shí)，可以向相關(guān)野生動(dòng)物行政主管部門提出補(bǔ)償要求[2]。為了實(shí)現(xiàn)野生動(dòng)物致害補(bǔ)償?shù)暮侠硇?，?yīng)當(dāng)明確野生動(dòng)物致害補(bǔ)償?shù)木唧w補(bǔ)償范圍，將補(bǔ)償范圍縮小至國家與地方規(guī)定的的保護(hù)名錄在冊(cè)的重點(diǎn)野生動(dòng)物，對(duì)保護(hù)了野生動(dòng)物的單位或個(gè)人進(jìn)行補(bǔ)償，保證其保護(hù)野生動(dòng)物的積極性；還應(yīng)當(dāng)明確補(bǔ)償損失的范圍，應(yīng)當(dāng)根據(jù)單位或個(gè)人的具體損失情況進(jìn)行直接或間接的補(bǔ)償，在補(bǔ)償費(fèi)用上可以通過商業(yè)保險(xiǎn)機(jī)制籌措資金，也可以最大限度地爭取社會(huì)資金。
2.3 物種保護(hù)理論
在保護(hù)野生動(dòng)物的過程中，受到不恰當(dāng)人類活動(dòng)的影響，會(huì)破壞野生動(dòng)物物種的多樣性，從而破壞野生動(dòng)物生態(tài)保護(hù)區(qū)的穩(wěn)定性，進(jìn)而損害我國社會(huì)主義社會(huì)的生存與發(fā)展。野生動(dòng)物物種的多樣性可以有效地保證生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，不僅可以滿足我國居民的生活水平提升需求，還可以有效的推進(jìn)我國社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)階段人們不恰當(dāng)生活活動(dòng)對(duì)生物多樣性的減損的危害一般指向未來，會(huì)影響我國社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，造成野生動(dòng)物資源的枯竭，因此我國政府亟需著手加強(qiáng)對(duì)野生動(dòng)物物種的保護(hù)，這就需要加強(qiáng)對(duì)偷獵問題的監(jiān)管與懲罰。我國現(xiàn)階段出臺(tái)的《野生動(dòng)物保護(hù)法》明確規(guī)定禁止捕獵與殺害國家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物以及瀕危野生動(dòng)物[3]。為了實(shí)現(xiàn)野生動(dòng)物資源的持續(xù)性開發(fā)，應(yīng)當(dāng)對(duì)野生動(dòng)物物種多樣性進(jìn)行保護(hù)，通過制定相應(yīng)的物種保護(hù)法律法規(guī)，對(duì)可持續(xù)捕獲水平進(jìn)行準(zhǔn)確估計(jì)，對(duì)瀕危野生動(dòng)物進(jìn)行集中保護(hù)，保證野生動(dòng)物種群保持在可持續(xù)產(chǎn)出的水平之上。國家應(yīng)該加大對(duì)野生動(dòng)物保護(hù)的宣傳和財(cái)政投入，讓老百姓了解相關(guān)的法律，保護(hù)措施。對(duì)于愛好野生動(dòng)物保護(hù)的組織和個(gè)人，給予相應(yīng)的政策支持和資金支持，讓一些物種能夠在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中予以生存和得到保護(hù)。讓全社會(huì)能夠關(guān)心野生動(dòng)物的生存環(huán)境，保持人與大自然的和諧統(tǒng)一。
3 結(jié) 論
現(xiàn)階段野生動(dòng)物保護(hù)理論之所以在實(shí)踐領(lǐng)域引發(fā)爭議，根本原因就是人們未能在人與自然的和諧關(guān)系與倫理關(guān)系達(dá)成共識(shí)。我國現(xiàn)階段在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走著可持續(xù)發(fā)展道路，這就需要相關(guān)政府部門加強(qiáng)對(duì)野生動(dòng)物棲息地以及野生動(dòng)物物種的保護(hù)，明確有效的野生動(dòng)物致害補(bǔ)償理論，保證我國生態(tài)環(huán)境的多樣性。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉欣.基于亞洲象保護(hù)的我國野生動(dòng)物損害補(bǔ)償機(jī)制研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2012.
第9篇：人與動(dòng)物系列范文
【關(guān)鍵詞】進(jìn)化；親屬選擇；基因的自私性
看到或照顧小孩子是一種很美妙的體驗(yàn)，因?yàn)樗鼤?huì)讓你覺得它可愛，你為什么有這種美妙的體驗(yàn)?zāi)兀坑腥藦摹翱蓯邸钡膶?duì)象所具有的特征進(jìn)行了歸納，認(rèn)為可愛的孩子普遍具有這般特征：小胖手、小嘴巴、鼓臉蛋、圓腦袋、大腦門、圓眼睛、幼小、脆弱、無邪、笨拙、無助、聲音柔細(xì)……。
人們?yōu)槭裁从X得小孩子可愛？要回答這個(gè)問題需涉及到一些生物進(jìn)化的知識(shí)。生物具有多種特征，其中有一項(xiàng)特征是至關(guān)重要的，即繁衍后代，這是確保這個(gè)物種能夠存在的根本途徑，其它的生命活動(dòng)，諸如攻擊性、保護(hù)色等，都是確保有效生殖的手段。一種生物之所以逐步發(fā)展壯大，是因?yàn)檫@種生物在保證后代的繁衍上技高一籌，對(duì)后代的呵護(hù)、照顧無疑是繁衍過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。對(duì)后代的呵護(hù)、照顧屬于自然選擇中的親屬選擇的范疇。按照生物學(xué)家理查德·道金斯的觀點(diǎn)來看，親屬選擇歸根結(jié)底是由基因的自私性決定的，所謂基因的自私性是指“基因希望得到最廣泛的傳播”，身體不過基因的載體，弱肉強(qiáng)食、戰(zhàn)爭、貪婪等莫不是基因自私性的表現(xiàn)。親屬選擇之所以能夠發(fā)生，是因?yàn)橛H屬之間有相同的基因，彼此的關(guān)懷、照顧是由基因擴(kuò)大生存范圍的本性所決定的。
人類中存在親屬選擇行為似乎是一個(gè)不言自明的事實(shí)：我們總覺得自家的孩子比別人家的孩子好、自家人和自家的親戚更友善和高尚?！翱蓯邸睙o疑可以加強(qiáng)親屬選擇的效果。在這里需要進(jìn)一步明確的是，“感覺到可愛”和“可愛的特征”是兩碼事，“感覺到可愛”的人一般是成人，具有“可愛的特征”的人一般是小孩兒?？蓯鄣奶卣髦饕怯伞坝仔 睕Q定的，因?yàn)橛仔?，所以脆弱、笨拙、天真、無助……。“感覺到可愛”是親屬選擇所賦予的內(nèi)容，可以加強(qiáng)對(duì)后代或近親屬的保護(hù)能力，以利于傳宗接代或基因的傳播。地球上的所有人都存在著或遠(yuǎn)或近的親緣關(guān)系，這可以通過簡單的推算得知：一個(gè)人有父親和母親兩個(gè)父輩，有爺爺、奶奶、姥爺、姥姥四個(gè)祖輩，有八個(gè)曾祖輩，有十六個(gè)高祖輩，以此類推，每往上追溯一代，祖輩的人數(shù)就會(huì)多出一倍，即成2的n（表示輩數(shù)）次方增長，往前追10輩的祖先有1024個(gè)，前100輩的祖先有1267650600228229401496703205376個(gè)，這是個(gè)天文數(shù)字，現(xiàn)在的地球總?cè)丝诓贿^60多億，歷史上的人口總數(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于此數(shù)。假定20年為一代，那么，在一個(gè)不太遠(yuǎn)的過去生活的先民可能都是我們的祖先，現(xiàn)代生活的人與人之間都存在著親緣關(guān)系，那么任何一個(gè)成人對(duì)小孩兒所產(chǎn)生的“感覺到可愛”的心理體驗(yàn)正是基于人與人之間的親緣關(guān)系。
“圓腦袋”、“大腦門”也屬于可愛的特征，除了幼小的原因外，還和聰明有關(guān)。從進(jìn)化史上來看，聰明程度無疑是決定能否在生存競爭中勝出的一個(gè)重要因素。人的聰明程度是和腦量成正比的，而且，在人類中新進(jìn)化出來的、負(fù)責(zé)思考的腦皮層位于大腦的前上端，“腦門”的大小反映了這層新腦皮的發(fā)育程度。對(duì)聰明孩子的給予更多關(guān)愛、保護(hù)，讓它有更多的生存機(jī)會(huì)，無疑這有利于物種的發(fā)展，所以，覺得“圓腦袋”、“大腦門”的孩子更可愛是有進(jìn)化價(jià)值的?！靶∨质帧?、“嬰兒肥”也屬于可愛的特征，具有這種特征的小孩兒先天營養(yǎng)充足，在漫長的進(jìn)化史中，這種孩子有更多的活下來的機(jī)會(huì)，所以給予它們更多關(guān)愛，可以讓后代的延續(xù)更易于成功。
皮膚的細(xì)嫩光潤屬于可愛的范疇，從寄生蟲病學(xué)的角度來看，細(xì)嫩光潤是健康皮膚的標(biāo)志，因?yàn)榧?xì)嫩光潔的皮膚上不存在寄生蟲。這就說明，這個(gè)小孩具有良好的遺傳基因，和其它小孩相比，其生存下去的概率更高，所以，撫養(yǎng)這樣的孩子有更高的成功率。成人總是喜歡撫摸小孩的臉蛋，通過感受皮膚的細(xì)膩光滑，喚起自己對(duì)幼小同族個(gè)體的愛戀之情。
柔細(xì)的聲音屬于聽覺范疇的“可愛”特征。柔弱微細(xì)的聲音是由幼兒或兒童聲帶發(fā)育不完善造成的，但這種聲音可喚起人的母性或父性情懷，覺得這種聲音有一種不可抗拒的磁性。其實(shí)聲音本無吸引力，這種吸引力實(shí)際上來自于感受者對(duì)這種聲音的敏感性和出自生物本性的向往，當(dāng)成年人對(duì)這種聲音感到同情、愛戀時(shí)，會(huì)產(chǎn)生照顧幼小個(gè)體的沖動(dòng)，這個(gè)物種借此會(huì)得以延續(xù)、繁榮。在長期的進(jìn)化過程中，自然選擇把感知柔弱微細(xì)聲音的能力內(nèi)化到基因中，形成了人類的本能。有些歌手也在演唱中加入童聲成分，不管是有意為之還是出自本能，這確實(shí)達(dá)到了吸引聽眾的目的。
雖然小動(dòng)物都很可愛，但對(duì)不同的動(dòng)物，人們的“可愛”體驗(yàn)程度不同，比如，人們一般覺得小狗比小鱷魚更可愛，也就是說小哺乳動(dòng)物比小爬行動(dòng)物更可愛，這是為什么呢？其實(shí)，這也是由不同物種之間的親緣關(guān)系決定的。我們知道，人是由類人猿進(jìn)化而來的，大猩猩、黑猩猩等現(xiàn)代類人猿是人類的近親，依次反溯，人類及現(xiàn)代類人猿的祖先是猴類，再往上是爬行類（如蛇、鱷魚、烏龜?shù)龋?，之后是兩棲類（青蛙、蟾蜍）和魚類，如果再繼續(xù)追溯，我們的遠(yuǎn)祖和蝸牛、蚯蚓等動(dòng)物曾經(jīng)是一家人?；蛘哒f，和人親緣關(guān)系較近的是哺乳動(dòng)物，而和爬行動(dòng)物、兩棲動(dòng)物和魚類的親緣關(guān)系依次越來越遠(yuǎn)。那么，在親屬選擇中，人類首先喜愛的是與自己親緣關(guān)系近的動(dòng)物，因?yàn)椋谝粋€(gè)不太遙遠(yuǎn)的過去，我們和它們是一家人。
“覺得可愛”還是密切人與人之間關(guān)系的粘合劑，彼此之間可能有血緣關(guān)系，大部分情況下是沒有血緣關(guān)系的，這可能是人類意識(shí)能力的發(fā)展造成的，使“覺得可愛”的對(duì)象范圍擴(kuò)大，比如認(rèn)識(shí)到對(duì)方不對(duì)自己構(gòu)成威脅、對(duì)方能帶來利益等，這時(shí)我們也覺得對(duì)方可愛并加以親近。女性尤其是年輕女性也是在這個(gè)規(guī)律的支配下裝扮自己，女性總是把自己打扮的兒童化，封建社會(huì)的裹腳和現(xiàn)代的穿高跟鞋其實(shí)都是要求達(dá)到同樣效果：變得弱小和楚楚可憐，不對(duì)男性造成威脅并引起男性的愛戀。
