優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

隨著全球文化交融的新趨勢，優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)的復(fù)興與發(fā)展將面臨難得的機(jī)遇。

科技和信息的高速發(fā)展，使全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一體化趨勢，必將影響、推動文化、教育的發(fā)展。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間文化既是國家的，也是世界的。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會，給我們提供了展示優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的新的平臺，為我們的民族文化走向世界、擠身于世界優(yōu)秀民族文化之林提供了新的機(jī)遇。同時，傳統(tǒng)民族民間文化又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，只有我們積極地進(jìn)行藝術(shù)教育改革，樹立全新的理念，始終立足于優(yōu)秀民族民間文化的繼承與發(fā)展，立足與本土文化的建設(shè)與發(fā)展，才能適應(yīng)全球文化交融的新趨勢，形成文化多元化的新格局。

音樂的起源與發(fā)展是社會文明進(jìn)程的重要標(biāo)志。在古代詩歌、音樂、舞蹈三位一體，它們是人類文明和藝術(shù)形式的起源，特別在中國的古代提倡“禮樂治國”，對樂教的提倡。就如同現(xiàn)在倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)一樣重要。音樂，被稱為“藝術(shù)之母”，是一門古老的藝術(shù)形式，她誕生于人類的出現(xiàn)，與人類的生活密不可分，并隨著人類社會的發(fā)展變化而不斷演變、發(fā)展、成熟，成為社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志；她不僅以富有魅力的聽覺藝術(shù)形象．使人賞心悅耳。陶冶性情、美化心靈，促進(jìn)人們的身心健康和社會風(fēng)尚的日益完善，更以審美為中介，以強(qiáng)勁的生命力、感染力，對社會產(chǎn)生巨大的影響和作用．受到人們的喜愛。《毛詩序》里是這樣表述音樂的作用：“詩者，志之所之也．在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之……”?！扒榘l(fā)于聲，聲成文調(diào)之音。治世之音安以樂，其政和：亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思?！睂υ姷乃囆g(shù)感染力及其社會作用有十分獨到而深刻的認(rèn)識。中華民族有著十分豐富的音樂文化傳統(tǒng)，在數(shù)千年的歷史長河中，雖然幾經(jīng)沉浮、幾度枯榮，甚至流失散落、精蕪雜陳。但是，主流仍像一股川流不息的活水，融入了中華文化的大河中。因而，繼承和發(fā)展我們優(yōu)秀的民族民間音樂傳統(tǒng)，更是我們義不容辭的責(zé)任。

中國幅員遼闊，地區(qū)之間的文化差異很大，即便在我省境內(nèi)，不同地區(qū)的民間音樂與藝術(shù)表現(xiàn)手法也是不相同的，具體體現(xiàn)在曲目上、音樂上(包括民歌與器樂)、表演手法上以及演出習(xí)俗等方面，從而具有了藝術(shù)史的價值。不僅如此，各地特有的方言、民風(fēng)民俗以及這個地區(qū)長期形成的特有的生活方式、倫理道德規(guī)范等等，也會沉積在這些區(qū)域性的地方藝術(shù)中，因此它又同時擁有文化史的價值。

事實上，我省民族民間音樂在經(jīng)濟(jì)大潮的推動下正在急速地離開我們而去，這種包含了豐富民族文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)由于歷來是以口口相傳的形式延續(xù)．形成文字符號的東西也僅是其中的一小部分。如果沒有傳承和研究，那么，我們曾經(jīng)有過的這一部分珍貴而獨特的藝術(shù)文化資源就會喪失。而藝術(shù)文化資源的喪失，比起典籍與文物的喪失更無可挽回。尤其是在表演層面上，很難復(fù)原。縱然某些曲目的劇本有可能保留下來，或者通過錄音、錄像等現(xiàn)代手段保存下它們的一些痕跡，但是民間表演藝術(shù)最有價值的部分卻是劇本所無法留存，也是錄音和錄像所無法替代的，因為它們只能存在于表演藝術(shù)家的身上。除了代代相傳之外，表演藝術(shù)沒有第二種方法可以流傳下去。譬如我省呂梁地區(qū)曾經(jīng)十分流行的“傘頭秧歌”，無論是從題材、形式還是從表演手段上看，均有著濃郁的地方色彩?？闪钊藫?dān)心的是，如果今天的音樂人都不愿為之獻(xiàn)身，那么其消亡的命運就不可避免。

我們一直都說中國是一個文明古國，中國文化源遠(yuǎn)流長。但是文化并不是一種虛無的存在，文化需要有所負(fù)載，這種負(fù)載也不僅僅是我們所保存的那些古籍文獻(xiàn)，文化在根本的意義上是一種生活方式，而深刻反映著一個民族、一種文化的情感表達(dá)方式、價值觀念、倫理道德等等的傳統(tǒng)藝術(shù)，在文化中的重要性一點也不能低估，在某種意義上說，它們可能比那些古籍文獻(xiàn)更加重要。所以，繼承和弘揚民族民間藝術(shù)責(zé)無旁貸。任重而道遠(yuǎn)!

山西省蘊涵著豐富的民間藝術(shù)寶藏，素有“民歌的海洋”、“戲曲的搖籃”、“民舞的故鄉(xiāng)”、“文物的寶庫”之稱譽，源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富的民間藝術(shù)人文資源，為山西藝術(shù)教育健康發(fā)展提供了良好的土壤。近年來山西省委、省政府把“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為興晉富民的重要舉措，尤其是文化旅游產(chǎn)業(yè)已成為山西新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長點，這亟需一大批文化藝術(shù)人才去開掘、整理、創(chuàng)新和發(fā)揚，這為我省藝術(shù)高等職業(yè)的發(fā)展提供了一個新的契機(jī)。

為了繼承、發(fā)揚、光大民族音樂傳統(tǒng)文化，在高校有必要開設(shè)由民間藝術(shù)家擔(dān)任教授的“民歌演唱、民族器樂演奏大師班”。只有這樣，才有利于保護(hù)民間藝術(shù)的傳承，有利于高校師生民族音樂素養(yǎng)的提高，有利于全民族的民族民間音樂素養(yǎng)的提高，有利于保障全民族的愛國主義思想，更有利于鞏固我國屹立在世界民族之林的地位。

具體做法是：

招聘來自鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)具有十年以上演出經(jīng)驗的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)人才，招聘那些年齡在六十歲以上的老藝術(shù)家以及世襲民間藝術(shù)的家庭成員為大師班教授。

招收來自于大、中專學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教育、普通中、小學(xué)幼兒園及有關(guān)社會辦學(xué)單位的，具有民族音樂功底的教師，以及專業(yè)表演院團(tuán)、業(yè)余文藝團(tuán)體、部隊文工團(tuán)、電臺、電視臺。出版社、文化旅游娛樂場所的文藝骨干為學(xué)員。同時在高校音樂院系各年級開設(shè)“本土民間藝術(shù)”課。

進(jìn)行分批、分年級，長短期結(jié)合辦學(xué)。資金來源于國內(nèi)外一切有志于發(fā)揚民族民間音樂的個人、團(tuán)體、企業(yè)以及國家各部門投資。

范圍：要求以山西晉中學(xué)院、晉商音樂文化為起點，輻射到全國各高校。

第2篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

>> 廣西民族民間藝術(shù)元素融入高校藝術(shù)設(shè)計教育的思考 論江蘇傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中的缺失 中原地區(qū)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)實意義 民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的運用 民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用思考 淺談合唱藝術(shù)活動在高職院校美育中的現(xiàn)實意義 民間剪紙藝術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用研究 電影《十二怒漢》中的經(jīng)典敘事藝術(shù)及現(xiàn)實意義探析 《論語》中的教育思想及現(xiàn)實意義 藝術(shù)資源在理工科院校藝術(shù)教育中現(xiàn)實意義分析 民間藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示 道德榜樣在高校思想道德教育中的現(xiàn)實意義 淺論重慶民間藝術(shù)資源在高校動畫藝術(shù)教育中的應(yīng)用 河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的傳承發(fā)展探究 小議傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)研究的現(xiàn)實意義 論“新內(nèi)畫藝術(shù)”的現(xiàn)實意義 民間藝術(shù)元素在裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用 略論加強(qiáng)高校藝術(shù)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現(xiàn)實意義 教育公平的現(xiàn)實意義與實現(xiàn)途徑 《西游記》中孫悟空藝術(shù)形象及現(xiàn)實意義 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[2]呂青，艾霞.芻議在高等教育中推進(jìn)民間藝術(shù)教育[J].職業(yè)時空，2008：36.

[3]王穎.廣西民族民間藝術(shù)教育途徑探討[J].教育評論，2011：126-128.

[4]陳哲，黃玉英.論民族民間文化藝術(shù)教育的現(xiàn)實意義[J].農(nóng)業(yè)考古，2007：233.

第3篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程是國家“十一五”期間重點文化項目，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實意義。2005年以來，**縣按照黨的十六大提出的“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”的要求和國家、省、市關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的安排部署，堅持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，堅持“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成和力，長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效”的工作原則，健全機(jī)制，突出重點，強(qiáng)化措施，整體推進(jìn)，全面啟動了民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)利用工作，進(jìn)展順利，成果喜人。

一、堅實的保障

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，機(jī)構(gòu)健全?？h委、縣府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)列人重要工作議事日程，為確保此項工作順利開展，專門下發(fā)了《**縣關(guān)于實施民族民間文化保護(hù)工作的意見》，成立了由一名分管副縣長任組長，縣府辦、人大教科文委、政協(xié)文史委、縣委宣傳部、文體辦、財政局、科技局、教育文化體育局等單位為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組。《意見》明確了民間文化保護(hù)工作的意義、具體要求、方針原則、保護(hù)范圍、保護(hù)制度等，落實了組織保障、工作職責(zé)、經(jīng)費來源、宣傳交流等工作責(zé)任。確定了縣文化館為“民保工程”具體實施單位，在全縣48個鄉(xiāng)鎮(zhèn)分別落實了1名“民保工程”負(fù)責(zé)人和1名專職工作人員，從而在全縣形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，確保了工作的有效銜接和全面鋪開。版權(quán)所有

（二）認(rèn)真組織，科學(xué)規(guī)劃。組織實施好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，對我縣民間文化事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。因此在工程啟動之初，我們便制定了《**縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程規(guī)劃方案》，按照“長遠(yuǎn)規(guī)劃，分期實施”的原則，將工程時間定為17年，分為三個階段：2005年至2008年，為普查和搶救階段，2009至2013年，為全面開展和重點保護(hù)階段，2014年至2020年，為補(bǔ)充完善和健全機(jī)制階段，同時還確定了每一個階段的具體目標(biāo)、工作原則和主要保護(hù)對象?！斗桨浮芬?guī)定，保護(hù)工作的主要范圍是：民族民間造型藝術(shù)（包括民族民間繪畫、雕塑、陶瓷、剪紙、編織等），民族民間表演藝術(shù)（包括民族民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技等），民族民間文學(xué)（包括民族民間諺語、歌謠、故事、山歌、民歌等），民族民間特色活動（包括民俗活動、民族民間節(jié)慶活動、傳統(tǒng)游藝活動等），以及其他具有保護(hù)價值的文化表現(xiàn)形式和文化空間，重在收集和保護(hù)相關(guān)文獻(xiàn)資料、典型實物和原初場所。

（三）落實經(jīng)費，形成合力。為加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，縣財政安排了保護(hù)專項資金10萬元，保障工作的正常開展。并明確規(guī)定，從2005年起財政每年按全縣總?cè)丝谌司?.01元的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)算“民?！睂ｍ椊?jīng)費。專項經(jīng)費用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查、收集整理、研究、宣傳、保護(hù)和民族民間文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)，扶持民族民間藝術(shù)保護(hù)活動的開展，以及解決辦公設(shè)備和器材。領(lǐng)導(dǎo)小組成員單位在縣委、縣府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，切實履行各自職責(zé)，密切配合，形成工作合力，共同做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

二、有效的措施

（一）開展普查工作。2005年底以前，對全縣民族民間文化資源進(jìn)行了系統(tǒng)普查，基本摸清全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源、延續(xù)、發(fā)展、分布和保存現(xiàn)狀等情況，及時整理建立起了《保護(hù)名錄》和《民保工程基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》，及時將普查資料上報到了省、市主管部門，并對搜集與征集到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型實物和文獻(xiàn)資料，做好了陳列、展示、研究和管理工作。

（二）重視傳承人隊伍的建設(shè)。采取了發(fā)掘、培育、扶持等有力措施，努力改變目前民族民間藝術(shù)隊伍后繼乏人的現(xiàn)狀，并給予必要的政策扶持，為傳承活動創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。對具有重要價值的民族民間藝術(shù)傳承人，盡力保護(hù)，在政策上給予重點扶持；鼓勵民族民間藝人帶徒授藝，加強(qiáng)中青年藝術(shù)骨干的培養(yǎng)，使民族民間藝術(shù)絕技后繼有人、代代相傳。

（三）搶救性保護(hù)文化遺產(chǎn)。對確屬具有重要歷史、文化、科學(xué)價值而面臨瀕危消亡的項目，采取了拍攝音像資料、收集實物、派人專學(xué)等切實可行的措施，進(jìn)行搶救性保護(hù)。

（四）重視繼承發(fā)展。充分發(fā)揮**非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的優(yōu)勢，在有效保護(hù)的前提下，合理開發(fā)利用，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的效益，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展。積極探索社會力量參與非物質(zhì)文化保護(hù)的新路子，鼓勵支持社會力量以各種形式參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。進(jìn)一步加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外交流與合作。

（五）加強(qiáng)保護(hù)隊伍建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專業(yè)性強(qiáng)，技術(shù)要求高，需要有一批素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精，對民族民間文化有濃厚感情和熱情的專業(yè)隊伍，形成民族民間文化搶救、保護(hù)、研究和管理的人才庫。為此，我縣撥付專項資金，為直接參與此項工作的工作人員購回了《中國民族民間文化保護(hù)工作普查手冊》20多本，聘請專家對辦公室人員和工作人員進(jìn)行了為期2月的集中培訓(xùn)，建設(shè)出一支高素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍。

（六）開展“歷史文化名村”評選活動。

三、取得的成績

(一)積極組織調(diào)查搜集整理工作。一個以來，縣文化館工作人員深入全縣20多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)不斷對民間藝術(shù)進(jìn)行搜集、整理、研究，行程1萬多公里，走訪調(diào)查民間藝人10萬余人次。共收集民間故事、神話傳說120多個，諺語、方言、笑話500多條，山歌800多首；調(diào)查收集婚、喪、嫁、娶等民間習(xí)俗20多種（類），過刀橋、踩火池、轉(zhuǎn)燈等民間絕技20多種，拍攝錄像資料近500分鐘，制作VCD光碟12盤；拍攝古建筑、古墓碑、牌坊等民俗照片1000余幀。編印非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書《光霧山民歌精選》、《光霧山民間故事集粹》《光霧風(fēng)情》一套10000余冊。縣文化館與縣政協(xié)合作編輯出版了《集州文藝》雙月刊。

(二)扶持和發(fā)展民間藝術(shù)骨干項目。我們重點扶持發(fā)展了一批具有代表性的民間文化項目，如壇戲、川劇、蓐草鑼鼓、民歌、婚俗禮儀、川北民居、泥塑、石雕、皮影、嗩吶等，在省內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響。轉(zhuǎn)燈、過刀橋、踩火池等一些稀有瀕臨滅絕的藝術(shù)品類也得到了有限地?fù)尵缺Ｗo(hù)，各地積極開展大型民間文化活動，推動了“民保工程”的開展。

(三)加強(qiáng)民間藝術(shù)隊伍的培養(yǎng)。文化部門積極組織專家下鄉(xiāng)，積極發(fā)現(xiàn)輔導(dǎo)培養(yǎng)民間藝人，先后在培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的民間文化傳承人，各地都有了一支較活躍的民間藝人隊伍。通過舉辦培訓(xùn)班，—方面培訓(xùn)了一批基層文化工作骨干，另一方面也培訓(xùn)培養(yǎng)了一批民間藝術(shù)的傳承人，為民間藝術(shù)的傳承發(fā)揮了積極作用，有力地推動了民間文化的傳播和發(fā)展。

(四)形成全社會齊抓共管的“民保”氛圍。一年來，我縣形成了“縣委、政府高度重視，相關(guān)部門積極配合，業(yè)務(wù)部門精心實施”的多方支持、全社會齊抓共管的“民?！狈諊??？h政協(xié)在全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)政協(xié)聯(lián)絡(luò)組長專題會上專題講授“民?！惫ぷ鳎“l(fā)了專門資料，并將“民?！惫ぷ髯鳛檎f(xié)工作考評依據(jù)之一?？h委組織部、縣委辦、縣府辦、縣委宣傳部縣、文明辦聯(lián)合出臺了《**縣歷史文化名村評選辦法》，吸納社會文化名流、賢達(dá)人士共同參與，在全縣評出了10個歷史文化名村，規(guī)劃建設(shè)文化大院20座。

四、存在的問題

我縣在民間文化保護(hù)方面雖然做了一定的工作，取得了一定成績，許多優(yōu)秀的民間文化得到了有效傳承和保護(hù)，但也還存在著許多困難和問題，主要是：

(一)對民間文化的重要性認(rèn)識不足。許多地方認(rèn)識不到民間文化在當(dāng)前條件下生態(tài)環(huán)境日益惡化、加速消亡的現(xiàn)實，認(rèn)識不到傳統(tǒng)民間文化屬于“不可再生資源”，缺乏民間文化保護(hù)的緊迫感、責(zé)任感和使命感，民間文化保護(hù)工作沒有提上當(dāng)?shù)攸h委、政府的重要議事日程，沒有采取行之有效的規(guī)劃和措施。

(二)缺乏規(guī)范的傳承體系。民間文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。許多民間藝術(shù)屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。同時“民?！惫ぷ鲗I(yè)人才十分匱乏，引進(jìn)困難。

第4篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 教學(xué) 傳承 中學(xué)

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）06-0041-01

民間美術(shù)是民間文化的重要組成部分，透過民間美術(shù)可以反映出民族審美、民俗文化以及廣大群眾的愛憎與價值取向，體現(xiàn)出一個地區(qū)、一個民族的文化傳承，是寶貴的文化遺產(chǎn)。教育傳承是人類文化遺產(chǎn)傳承的重要途徑，青少年是民族的未來，也是文化傳承的關(guān)鍵力量。中學(xué)美術(shù)教師應(yīng)結(jié)合基礎(chǔ)教育將民間美術(shù)的精華融入相關(guān)知識體系并傳遞給年輕一代，做好傳承與發(fā)揚的工作。新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)“要引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我國優(yōu)秀的民族、民間藝術(shù)，增強(qiáng)對祖國優(yōu)秀文化的理解”。調(diào)查顯示，現(xiàn)代流行的價值取向正在讓學(xué)生遠(yuǎn)離自己民族的母體文化，同時學(xué)校教育又缺乏系統(tǒng)的授課，筆者認(rèn)為把民間美術(shù)引進(jìn)中學(xué)課堂，是美術(shù)教育工作者義不容辭的責(zé)任。

一 傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提高

美術(shù)教育的目標(biāo)在于提升人的精神修養(yǎng)，豐富人的情感，完善人的生命感受，并且能夠作為重要的協(xié)作因素，協(xié)助完成人的德育、智育和體育發(fā)展。美術(shù)教育能夠提升人的精神品位，陶冶情操，與德育所追求的目標(biāo)相一致?？梢哉f美育與德育密不可分。美術(shù)教育肩負(fù)著審美教育之重任，審美性是美術(shù)教育最基本的性質(zhì)。在中學(xué)美術(shù)教育中引進(jìn)民間美術(shù)，可以避免長期以來美術(shù)教育中過于側(cè)重技巧、技法、操作程式而忽略對學(xué)生道德與精神層面陶冶與啟迪的弊端。

中學(xué)民間美術(shù)教學(xué)不是對民間美術(shù)的全盤繼承，而是適應(yīng)時代的再認(rèn)識。傳承與發(fā)揚就是在歷史繼承中既保留精髓及文化核心，又要能推陳出新，適應(yīng)時代變化，體現(xiàn)新時期民間審美趨向。中學(xué)美術(shù)教師在進(jìn)行民間美術(shù)教學(xué)過程中，要探求美術(shù)教育工作中的本土化、民俗化與世界全球化之間的平衡，從民間美術(shù)中挖掘美術(shù)教育資源，以新世紀(jì)的視角對我國民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，最終形成既具有時代內(nèi)涵而又不失傳統(tǒng)底蘊的現(xiàn)代中國美術(shù)文化建構(gòu)。

民間美術(shù)是廣大勞動群眾為了滿足自身與社會生活需要而創(chuàng)造的一種大眾藝術(shù)，它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)代表著民族文化群體的本原的宇宙觀、美學(xué)觀、價值觀，以及中華民族的情感、氣質(zhì)和民族精神。中國民間美術(shù)有其獨特的造型與美術(shù)技藝，透顯出質(zhì)樸、淳厚的美感，其中所蘊涵著的民族精神具有強(qiáng)大的生命活力。大量民間美術(shù)作品中總是透出一種樂觀的、積極向上的、生機(jī)勃發(fā)的情懷。其中所包含的真、善、美給人以精神的滿足，有助于凈化心靈，熏陶氣質(zhì)，無形中也可以給學(xué)生的生活和創(chuàng)作態(tài)度帶來有益影響，有助于學(xué)生提高藝術(shù)鑒賞力和形成健康向上的審美情趣。

二 創(chuàng)新思維的開拓

在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，民間美術(shù)只是一種達(dá)到目的的方法，而不是一個目標(biāo)，真正的目的是通過民間美術(shù)教育，使學(xué)生在創(chuàng)造過程中變得更富于創(chuàng)造力、開拓性。美術(shù)教師首先是中國傳統(tǒng)民間文化的傳遞者，更是民間藝術(shù)的弘揚者，不僅要把知識和技能傳授給學(xué)生，而且要以此來誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識。

三 培養(yǎng)學(xué)生熱愛本土文化、包容多元文化的情感

一位哲人曾說：一個民族的優(yōu)秀文化所內(nèi)含的情感和精神往往就是這個民族的靈魂和思想。

當(dāng)下許多中學(xué)生認(rèn)為這些來自鄉(xiāng)間的民間美術(shù)是粗俗的，土得掉渣，不屑一顧，一味地盲目崇尚西方現(xiàn)代藝術(shù)，殊不知只有民族的才是世界的。優(yōu)秀藝術(shù)只有植根于其所生長的土地，才能成就其長久的生命力。對于民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，作為中學(xué)美術(shù)教師，只有讓中學(xué)生認(rèn)清自己的根在哪里，從根本上認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的不可或缺性，才能糾正他們一切現(xiàn)代皆西方的錯誤觀念，才能做好民間美術(shù)的傳承與弘揚工作。這種現(xiàn)象與我們的美術(shù)教學(xué)不無關(guān)系，在我們的中學(xué)美術(shù)課堂上，對中外純美術(shù)的教育研究及運用較多，但對自己本土民族的民間美術(shù)文化資源卻關(guān)注較少。形成這一現(xiàn)象有多種因素，但關(guān)鍵的一點是因為我們?nèi)狈γ褡遄孕判?，從而引發(fā)對本民族民間美術(shù)給予的重視程度不夠?！捌压ⅰ毙袆诱n題的負(fù)責(zé)人說：“讓我們的民間藝術(shù)在最富生命力的孩子心理扎下種子，比將它們放進(jìn)博物館供起來有意義得多?！北娝苤壳鞍戤?、臉譜制作、皮影戲等在內(nèi)的眾多民間藝術(shù)都處在瀕臨失傳的危險境地。

因此，在美術(shù)教育中應(yīng)提倡開發(fā)和利用民間藝術(shù)，通過民間美術(shù)教學(xué)向下一代注入民族文化的基因，挖掘陜西優(yōu)秀的民間美術(shù)資源并引進(jìn)中學(xué)的美術(shù)課堂，形成地方有特色的美術(shù)課程教學(xué)。使學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)，幫助學(xué)生獲得鄉(xiāng)土情懷，認(rèn)同自己的文化，培養(yǎng)對優(yōu)秀民族民間文化的感情，讓他們以文化自尊的態(tài)度面對日益多元化的社會。

第5篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展；民間藝術(shù)；兒童繪本

一、前言

繪本一詞最早開始于歐美國家，后傳入我國，主要是圖畫與文字的相互融合，從而使信息能夠達(dá)到一種傳遞的目的。當(dāng)今，在全球化的趨勢之下，繪本的發(fā)展已經(jīng)遍及全球，得到了一個充分的發(fā)展。這對豐富兒童教育，為兒童能夠客觀的了解世界提供了一個橋梁的連接作用。目前繪本的發(fā)展相對來說比較快，這是毋庸置疑的。但是我國的原創(chuàng)繪本質(zhì)量并不高，也沒有得到足夠的重視，這也是不爭的事實。而且極大多數(shù)的兒童繪本還尚未形成獨具中國特色的中國兒童繪本[1]。且繪本目前仍主要集中在教育功能上，缺乏對主題和語言表達(dá)的考量，尤其是缺少對民族民間文化的應(yīng)用，而民族民間文化才是中華文化最具特色的部分。因此我國在兒童繪本的創(chuàng)作過程中要想形成中國特色的兒童繪本就必須要融入民族民間文化。

二、兒童繪本創(chuàng)作的發(fā)展現(xiàn)狀

繪本，顧名思義就是以圖畫為基礎(chǔ)的敘述。突出說明圖與圖之間存在著一種怎樣的邏輯關(guān)系。引導(dǎo)讀者在看繪本的過程中形成獨立的自我見解。所謂兒童繪本，不管是從文字層面，還是圖畫的繪制方面來說，都必須緊緊圍繞著兒童，將兒童作為最核心的群體。并且繪制者通過對圖文的處理，逐漸形成一種獨具特色的具有可視性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著“教育要從兒童抓起”觀念的普遍發(fā)展和深入人心，國家對兒童教育的重視前所未有[2]。雖然目前兒童繪本的發(fā)展呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的狀態(tài)，但是目前國內(nèi)的兒童繪本仍然存在一定的弊端。兒童繪本的創(chuàng)作仍然呈現(xiàn)出單一性、趨同性。這既不利于孩子的成長教育，也不利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。與外國繪本的成熟相比較，我國的繪本便顯示整體創(chuàng)作比較落后，而且原創(chuàng)的數(shù)目很少。可悲的是，甚至就連作者對繪本所傳達(dá)出來的意義分析理解也不是很到位。僅僅是簡單的效仿國外繪本中的插圖和繪畫，卻并沒有大量的融入中國民族特色主義的文化風(fēng)格。而傳統(tǒng)藝術(shù)文化在兒童創(chuàng)作中的滲透不但能夠宣揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠讓孩子取其精華，吸收優(yōu)秀文化，弘揚傳統(tǒng)文化的精髓。還能夠在弘揚文化的過程中逐步探索出一條具有中國特色民間藝術(shù)風(fēng)格的兒童繪本之路。

三、兒童繪本融入民族民間文化的意義

理論意義：中國上下五千年，整個民族的民間文化已經(jīng)歷經(jīng)了數(shù)千年的積累和沉淀。目前就其發(fā)展來看，已經(jīng)形成了具有中國風(fēng)格、中國特色、質(zhì)樸純?nèi)坏臍赓|(zhì)。與此同時還匯聚了中華上千年的藝術(shù)結(jié)晶和民族民間獨有的思維方式，發(fā)展成了一種獨樹一幟的中國藝術(shù)價值[3]。實際意義：中華五十六個民族的民間文化藝術(shù)呈現(xiàn)出一種多元性、復(fù)雜性以及綜合性的特征。表現(xiàn)形式多種多樣，比如，最為古老的神話傳說、從古至今各式各樣的民間音樂和地方舞蹈等。這些民間藝術(shù)都是現(xiàn)在兒童繪本創(chuàng)作靈感的源泉，當(dāng)然，我國的民族民間文化是整個民族的文化財富。繪本創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中能夠?qū)⒚耖g民族文化獨有的藝術(shù)融入進(jìn)去，并且在這個過程中能夠充實、豐富兒童的精神世界以及無限的想象力，還可以引導(dǎo)兒童深人理解和想象，有助于他們在看繪本的時候形成正確的觀念[4]。

四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在兒童繪本創(chuàng)作中的應(yīng)用

目前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國加大了對外開放的力度，許多的外國插圖藝術(shù)逐步涌入我國之后，兒童繪本創(chuàng)作者也大力吸收進(jìn)了兒童繪本。其實面對這樣的挑戰(zhàn)，如果我國兒童繪本還想繼續(xù)生存發(fā)展,就必須融入我國特色的民族文化進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新兒童繪本。各地的民間藝術(shù)不僅豐富多彩，文化內(nèi)涵深厚，還是我國文化藝術(shù)的瑰寶。因此只有將民間藝術(shù)與兒童繪本兩者融合在一起，互相補(bǔ)充繼續(xù)發(fā)展壯大，這樣才能在少兒領(lǐng)域中更好的傳承并且發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化。

（一）刺繡藝術(shù)在兒童繪本中的應(yīng)用民間藝術(shù)都是來源于日常生活中的一點一滴，是農(nóng)民生活的寫照，也是民間生活智慧的結(jié)晶。我國早在春秋時期的農(nóng)村,就普遍發(fā)展了桑蠶麻種植,與此同時染織工藝也如雨后春筍,發(fā)展很快。刺繡的工藝品都呈現(xiàn)出一種非常精美娟秀的視覺效果，因此，慢慢的在日用品上也融入了刺繡，使得刺繡藝術(shù)逐步得以普遍應(yīng)用。當(dāng)然，很明顯地域特點不同,刺繡方法也各異。畫家在后來的創(chuàng)作過程中，慢慢使用刺繡將其作為一種表現(xiàn)手法[5]。其實，現(xiàn)在我們會在很多作品中可以看出來顏色亮麗鮮艷、造型夸張的刺繡元素其實更加凸顯了畫面的趣味性。比如說，在一幅作品中畫面上夸張的獅子造型給人一種這樣的視覺效果：既感覺它威武雄壯，而且巨大無比。在它的襯托之下，它旁邊的小人物反而會顯得十分渺小,總覽整個畫面你會發(fā)現(xiàn)充滿了一種濃厚的童趣。同時你也會覺得，其實刺繡的質(zhì)感往往會讓讀者的心靈涌入一股暖流。并且還能激發(fā)讀者想要更加深入探索的欲望,還能讓他們在探索的過程中與繪制者彼此之間產(chǎn)生心靈的共鳴。從而能夠促使欣賞者可以更深程度的欣賞作品。當(dāng)然民間藝術(shù)通常都具備直觀、通俗易懂的特征，相對于兒童來說，這種形式的藝術(shù)具備的可操作性更強(qiáng)，可接受性也會更高。

（二）剪紙藝術(shù)在兒童繪本中的應(yīng)用說到民間藝術(shù)，最具代表性的就是剪紙藝術(shù)了，尤其是在北方的民間。剪紙一般是以紙張為主。在民間藝術(shù)中,剪紙不止遍及北方民間的各家各戶，普及程度也是前所未有。得到了民間廣大群眾的高度認(rèn)可和深度喜愛。很明顯民間藝術(shù)作品之所以能經(jīng)久不衰、世代廣為流傳。不止是因為藝術(shù)，還與他們的生活習(xí)慣密切相關(guān)。畢竟民間藝術(shù)承載著民眾對新生活的美好期望。很明顯剪紙呈現(xiàn)出來的精神世界十分的豐富，它代表著農(nóng)民通過自己的雙手剪貼出自己的愿望，以及對美好生活的向往。他們可以隨手就創(chuàng)作出一幅既能表達(dá)自己希冀，又蘊含著豐富的民間藝術(shù)文化的作品。我們經(jīng)常在兒童繪本中可以看到剪紙的影子，當(dāng)然，繪制者將剪紙引入兒童繪本中，不但可以凸顯民間文化，還可以讓兒童在看繪本的時候倍感親切。尤其在北方的民間，他們從很小就開始接觸到剪紙藝術(shù)，甚至經(jīng)常在身邊可見剪紙。所以，將剪紙融入繪本可以啟發(fā)幼兒審美，通過啟蒙的教育，促使家長從小就注重培養(yǎng)幼兒的興趣。這在一定程度上培養(yǎng)了兒童的愛國主義情懷，同時還能讓幼兒可以更加深入的了解我國的民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化，從而能夠培養(yǎng)兒童增強(qiáng)自身的民族自豪感。

（三）民間玩具在兒童繪本中的應(yīng)用民間最為常見的兒童玩具以手提式為多，比如小花燈。一般在農(nóng)村是用篾扎紙糊，里面裝有小紅蠟燭或者內(nèi)裝一個小油燈。在紙的外側(cè)通常貼的是剪紙，人們可以剪出自己喜愛的動物、花草、人物或者印上木版年畫。現(xiàn)今發(fā)展為竹架構(gòu)造，用彩紙或者綢布糊面，里面放入一根小紅蠟燭。雖然就制作技藝而言，其實手法并不純熟，但粗獷有力、真實、無矯揉造作。所以無論是在造型方面還是用料或者色彩和制作風(fēng)格都無不透露著生動形象、活潑向上的鄉(xiāng)土生活氣息和濃厚的民間地域風(fēng)格。在民間，兒童玩耍的玩具往往被稱為“貨”。民間玩具各式各樣，種類繁多。有編織的，還有捏造的。這些玩具通?？此欠衲軌蛭齼和淖⒁饬?，才決定是否會被納入兒童繪本之中。兒童天生愛玩，所以玩具對兒童的吸引力是極大的。比如說我國很早就塑造了一大批經(jīng)典的兒童玩具形象。最典型的就是《西游記》中，各種玩具讓兒童在看的過程中印象深刻、激情高昂，興趣濃厚，如:《西游記》中師徒四人的面具，讓很多孩子在看完之后久久不能忘懷，甚至自己買來面具戴。由此可見，玩具在繪本和插圖中的影響力其實是不可忽視的。而且在制作繪本時，創(chuàng)作者通過將玩具的形象融入到兒童繪本中的形式來培養(yǎng)兒童對閱讀的興趣。比如:在《泥將軍》這個繪本中,主要講述了一個整天只會自吹自擂自己是大英雄的人，其實在現(xiàn)實中生活卻一團(tuán)亂麻。在這本繪本里，繪制的畫面形象逼真,與以往的繪本不同的是，創(chuàng)作者在處理泥將軍時，用到了古老的泥人表現(xiàn)手法,形象逼真的樸實畫風(fēng)彰顯出了一股濃濃的民間藝術(shù)氣息。其實不得不承認(rèn)，廣大民眾原本就對民間藝術(shù)的形象非常青睞，再加上在作者經(jīng)過自己的藝術(shù)加工和精心提煉,旁邊附上幾句文字說明,就會更加促進(jìn)讀者與作者情感上的碰撞和共鳴,也讓兒童在閱讀繪本的過程中感受到我國民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的魅力。

（四）傳統(tǒng)木刻在民間藝術(shù)中的應(yīng)用我們通常在印刷版的書籍插圖中,可以看到木刻版畫的存在，而且是最早的一種表現(xiàn)形式，同時版畫常常與文字一起搭配繪制在兒童繪本中。通常繪制者在創(chuàng)作過程中，采用了大量的民間繪畫的語言或圖案、并對其進(jìn)行修飾改造。民間藝術(shù)繪畫最大的特點在于它表現(xiàn)出濃郁的地方特色、民族獨有的藝術(shù)風(fēng)格，還融入了不同地方的民間風(fēng)俗習(xí)慣。同時我們能欣賞到民間藝術(shù)呈現(xiàn)出的造型簡樸歸真，甚至偶爾也會呈現(xiàn)出略微夸張的表現(xiàn)效果，而且表現(xiàn)出色彩鮮明風(fēng)格獨特，既能彰顯工筆重彩之風(fēng)，也能凸顯淡雅雋秀之態(tài)。

第6篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

一、增強(qiáng)學(xué)生對地域文化藝術(shù)的興趣和熱情

鼓勵學(xué)生參與民族民間藝術(shù)信息中心等社團(tuán)活動，由專業(yè)或理論教師培訓(xùn)烏江流域民族民間藝術(shù)實踐骨干力量。學(xué)生通過直接參與組織、管理，意識到無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護(hù)，還是民族民間藝術(shù)搶救工程，都是我們捍衛(wèi)中華文明根脈的責(zé)任和義務(wù)，作為當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)肩負(fù)起文化傳承的歷史使命。對學(xué)生中的骨干力量進(jìn)行地域文化藝術(shù)資源考察培訓(xùn)，從考察項目、考察準(zhǔn)備、設(shè)計問卷調(diào)查、考察采訪、研究途徑等進(jìn)行有目的、有組織、有針對性的培訓(xùn)，希望以此能帶動影響周圍的同學(xué)、家人，從而喚起學(xué)校、家庭、社會對民間民族藝術(shù)的關(guān)注。尤其讓學(xué)生利用春節(jié)等特定風(fēng)俗節(jié)日，收集本地域的民俗資料。通過筆錄、速寫、拍照等方式，讓學(xué)生真實、徹底感受民間藝術(shù)在日常生活上的運用及其獨有的審美意識，并能結(jié)合考察內(nèi)容進(jìn)行分析比較，整理文字資料、圖片資料，完成考察報告，也可以作為畢業(yè)階段完成論文和設(shè)計創(chuàng)作的參照。在一系列藝術(shù)實踐中，引導(dǎo)學(xué)生廣泛了解地域文化藝術(shù)，許多學(xué)生從兩年前藝術(shù)實踐只想到一些著名的旅游勝地，到激發(fā)學(xué)生對本地域文化的熱情，立足于我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，吸取本地域傳統(tǒng)文化精髓并重新認(rèn)識、開發(fā)利用。

二、將傳統(tǒng)藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)實踐結(jié)合

在現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)實踐中讓學(xué)生充分理解傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，將傳統(tǒng)地域文化的精華滲透到現(xiàn)代設(shè)計作品中，展現(xiàn)時代的文化特質(zhì)。隨著人類物質(zhì)文明的高度發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化作為一種信息載體，民族民間藝術(shù)具有不可估量的使用價值。這種無價的藝術(shù)資源，將為我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供豐富多彩的設(shè)計元素。傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新一直受到眾多藝術(shù)家和教育家的關(guān)注，我們在設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)實踐中融入了頗具地域特色的民族民間藝術(shù)，充分展示了學(xué)生的創(chuàng)造精神和藝術(shù)潛質(zhì)。一方面充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，有意識地引導(dǎo)學(xué)生從狹窄的課堂教學(xué)向周邊地域文化過渡。學(xué)生的綜合能力得到更好的彰顯，學(xué)生不僅要具備造型基礎(chǔ)的一般素養(yǎng)，更應(yīng)具備設(shè)計調(diào)研、分析、策劃的能力。設(shè)計基礎(chǔ)訓(xùn)練中通常注重條理性、邏輯性、抽象性，偏重于理性分析，追求簡潔，直觀帶來的純粹形式美感。很少考慮在抽象形態(tài)構(gòu)成中尋找地域傳統(tǒng)文化藝術(shù)的視覺感受。

擴(kuò)招后生源狀況是文化、專業(yè)底子單薄，多數(shù)學(xué)生只經(jīng)過短期的美術(shù)強(qiáng)化。學(xué)習(xí)普遍缺乏積極性和主動性，作品質(zhì)量差――制作粗糙，缺乏想象。學(xué)生容易對機(jī)械、重復(fù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練感到單調(diào)和枯燥，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓抽象的訓(xùn)練模式充分傳達(dá)設(shè)計的豐富內(nèi)涵與層次，我們嘗試在構(gòu)成訓(xùn)練中滲透烏江流域文化內(nèi)涵，第一次將地域文化藝術(shù)引入到平面構(gòu)成設(shè)計中。學(xué)生開始學(xué)習(xí)非常被動和不理解，但隨著教學(xué)中相關(guān)課題的引入，尋找設(shè)計基礎(chǔ)與傳統(tǒng)地域文化藝術(shù)的切入點，在抽象的點線面構(gòu)成設(shè)計中尋找設(shè)計源泉――土家織錦、吊角樓、蠟染畫布、石雕、涪陵白鶴梁石刻等，都在學(xué)生作品中能找到影子，逐漸學(xué)會了將傳統(tǒng)地域文化滲透到構(gòu)成創(chuàng)意中，學(xué)生收集資料，觀察發(fā)現(xiàn)題材的能力得到了增強(qiáng)。應(yīng)該說將地域文化引入構(gòu)成設(shè)計學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生更多了解傳統(tǒng)地域文化的感悟，從一開始就有一個良好的開端，發(fā)掘潛在的構(gòu)成想象力，拓寬相對狹窄的構(gòu)成意識觀念，從構(gòu)成基礎(chǔ)訓(xùn)練中體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵，展示文化視野，傳承地域文化內(nèi)涵的重要基礎(chǔ)，這對學(xué)生今后的影響相當(dāng)重要。

三、教學(xué)實踐中加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)與地域文化藝術(shù)觀念的傳播

在世界經(jīng)濟(jì)與文化頻繁交流和科技飛速發(fā)展的今天，西方優(yōu)秀的設(shè)計理念和藝術(shù)作品更容易進(jìn)入我們的視野。更多的當(dāng)代大學(xué)生崇尚于西方的藝術(shù)理念和設(shè)計風(fēng)格，又缺乏自我的創(chuàng)造性元素和創(chuàng)新思維，逐漸淡漠了本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代設(shè)計教育教學(xué)中，學(xué)習(xí)外來文化的同時，更應(yīng)重視對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計作品的研究。讓學(xué)生了解以中國為代表的東方藝術(shù)是構(gòu)成世界東西兩大文化的主干文化之一。諸如，香港著名設(shè)計大師靳棣強(qiáng)先生的設(shè)計作品吸取了國畫筆墨韻味的同時極其賦予新意，讓人感受頗具中國味道又不失國際品味，創(chuàng)造出一系列令人耳目一新的設(shè)計作品；一些臺灣設(shè)計師也較好的秉承了中國傳統(tǒng)文化特色元素，又具備現(xiàn)代設(shè)計流行趨勢。在現(xiàn)代設(shè)計教育教學(xué)中，啟迪學(xué)生挖掘本地經(jīng)濟(jì)文化之淵源，并結(jié)合時代需求從而激發(fā)學(xué)生的設(shè)計靈感。展示設(shè)計教學(xué)中，最終效果通常以濃縮的場景來表現(xiàn)，通過與真實材質(zhì)相近材料按比例將整個展示設(shè)計立體化再現(xiàn)，這比效果圖更為直觀地表現(xiàn)空間布局，能使客戶更為真切地感受、了解設(shè)計者的意圖。隨著教學(xué)改革思路的不斷深化，學(xué)生在實踐學(xué)習(xí)中逐步對民族民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大關(guān)注和濃厚興趣。

在以往的教學(xué)中，設(shè)計基礎(chǔ)課程在設(shè)計專業(yè)課中所占比例偏低，課時相對緊張。而教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，作業(yè)量大，加上學(xué)生重視不夠，如何在有限的課時內(nèi)合理安排與構(gòu)成設(shè)計相關(guān)的課題訓(xùn)練，提高學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計基礎(chǔ)的興趣，是我們課題研究的難題所在。我們在加強(qiáng)烏江流域文化藝術(shù)情感體驗的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練，進(jìn)一步提升學(xué)生對地域文化藝術(shù)形態(tài)的描繪能力及綜合創(chuàng)造能力。

針對學(xué)生專業(yè)底子薄的現(xiàn)狀，通過抽象的設(shè)計形式，如重復(fù)、漸變、透疊、打散等，讓學(xué)生不自覺地從寫實過渡到抽象的形式表達(dá)，增強(qiáng)對地域文化藝術(shù)形態(tài)的重構(gòu)，如在進(jìn)行設(shè)計素描訓(xùn)練中，在理解相關(guān)基礎(chǔ)概念、形式的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)民居作為設(shè)計基本元素，作了局部放大，融入到由中心向外作有秩序的發(fā)射構(gòu)成中，呈現(xiàn)出獨具構(gòu)成的韻律感。在抽象的表現(xiàn)訓(xùn)練中，傳達(dá)帶有主題思想的課題訓(xùn)練，表達(dá)出設(shè)計者對地域文化藝術(shù)美好祝愿的思想情感。同樣是運用抽象形式表現(xiàn)古老的建筑藝術(shù)，有的同學(xué)將具象的花園亭臺的屋頂與抽象構(gòu)成形式結(jié)合，運用打散、分割重新組合，充分運用點的基本要素在統(tǒng)一中尋找變化，整幅作品充滿明快、強(qiáng)烈的旋律美，不同于純粹意義上的抽象形式，而是利用具象的題材使作品更有內(nèi)涵、新意，運用構(gòu)成形式使作品顯得簡潔、明快。同學(xué)們從寫生訓(xùn)練過渡到設(shè)計思維抽象訓(xùn)練，不僅學(xué)會依據(jù)課題研究方向查閱資料，收集生活中的大量題材，而且培養(yǎng)了對事物敏銳的觀察力、分析力，以及重新描繪能力。

在進(jìn)行設(shè)計色彩訓(xùn)練中，有的同學(xué)根據(jù)外出藝術(shù)實踐拍攝的吊角樓圖片，運用透疊的形式，以分割為主要表現(xiàn)手法，將具象的屋頂與抽象的形式相結(jié)合，運用抽象的點線面表達(dá)地域文化特色的建筑頗具一番韻味，有的同學(xué)則選擇了建筑物的一個局部――窗欞、磚雕等，運用平面化的處理方式，將地域文化藝術(shù)與現(xiàn)代的色彩技法完美結(jié)合。色彩運用部分重疊的手法，令畫面具有豐富的層次感，將民間強(qiáng)烈的色彩對比進(jìn)行色彩明度與純度的漸變推移；作品不再是只求真實再現(xiàn)對象或者是單一機(jī)械的抽象形態(tài)設(shè)計基礎(chǔ)練習(xí)，學(xué)生在設(shè)計色彩與地域特色文化藝術(shù)課題訓(xùn)練中，運用色彩歸納、概括、提煉等手段表現(xiàn)物體空間色彩，注重和強(qiáng)調(diào)對象的形式美感以及色彩對比協(xié)調(diào)關(guān)系，培養(yǎng)設(shè)計者表現(xiàn)色彩能力。在色彩風(fēng)景寫生中通過色彩的意向表現(xiàn)訓(xùn)練，對色彩主觀的理解與處理，把各種色彩感受轉(zhuǎn)化為主觀的、單純的色彩組合，讓我們通過色彩聯(lián)想感受到這些色彩組合傳達(dá)的某種意境，培養(yǎng)學(xué)生對客觀事物、周圍環(huán)境的綜合分析、概括歸納能力。

第7篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

河北民間藝術(shù)發(fā)展的困境

(一)民間藝術(shù)的傳承危機(jī)

自古以來，中國的民間藝術(shù)都是以口訣身授、家族傳播，有些為了不外傳的規(guī)矩甚至一對一傳授。這些民間藝術(shù)被傳承下來的幾率大大減少。如今，中國已經(jīng)進(jìn)入了老齡化社會，熟悉民間藝術(shù)的老藝人也日漸老去，在繁華的當(dāng)今社會，青少年一代成長環(huán)境迥異，他們更多的是接觸西方工業(yè)文明的文化和藝術(shù)形式。在面對傳統(tǒng)藝術(shù)和外來文化的同時，不少人傾向于外來的文化藝術(shù)及其審美價值。因此，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)正悄無聲息地隨著老藝人的逝去而逐漸消失。例如，河北省武強(qiáng)年畫在全國享有盛譽，而據(jù)相關(guān)部門調(diào)查，在武強(qiáng)縣當(dāng)?shù)?，精通傳統(tǒng)年畫刻版的人已是寥寥無人。有無傳承體系的發(fā)展，關(guān)系到民間藝術(shù)的生命延續(xù)，這是民間藝術(shù)發(fā)展要解決的重要問題。

(二)民間藝術(shù)的運行體制不健全

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新材料和新工藝品應(yīng)運而生。大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，雖在一定程度上促進(jìn)了民間藝術(shù)規(guī)?；陌l(fā)展，然而由于個體化創(chuàng)造性的勞動被機(jī)械化的工業(yè)生產(chǎn)所代替，使得一些民間藝術(shù)品淪為了商品附屬物，消減了藝術(shù)價值，且在一定基礎(chǔ)上不再是擁有民族情感、個人智慧的結(jié)晶。這成為河北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運行中的一大難題。同時，在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，一些已形成品牌影響的民間藝術(shù)早已成為人們致富的重要手段，任意模仿，粗糙加工或復(fù)制，不僅放棄了對藝術(shù)品原有文化內(nèi)涵的堅守，而且在浪費資源的同時，正在慢慢摧毀本土文化經(jīng)濟(jì)，并對民間藝術(shù)的聲譽造成了難以挽回的傷害。盲目性、圖利性的生產(chǎn)是民間藝術(shù)滅亡的催化劑，對此，相關(guān)部門應(yīng)采取針對性措施，整體規(guī)劃和指導(dǎo)，以引導(dǎo)民間藝術(shù)健康發(fā)展，有序運行。

河北民間藝術(shù)的發(fā)展策略

(一)對非遺保護(hù)與傳承的思考

民族文化傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下將成為一個重大的研究課題。根據(jù)中國河北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有量及其保護(hù)現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作迫在眉睫。應(yīng)該加大各地區(qū)對自有資源的開發(fā)和利用，進(jìn)一步加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、挖掘、開發(fā)和利用。適時調(diào)整民族民間傳統(tǒng)文化管理體制，建立具有針對性的有效的保護(hù)、傳承機(jī)制。政府應(yīng)逐步實現(xiàn)“辦文化”向“管文化”轉(zhuǎn)變［4］。對非遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的問題，首先要建立健全管理制度，培養(yǎng)一支優(yōu)秀的管理隊伍，全面提高管理人員素質(zhì)，其宗旨是將保護(hù)與管理相結(jié)合。保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化，在努力完善管理體制的同時，建立具有高效的運營機(jī)制，采用分類、分級管理。針對消費性民間文化藝術(shù)，政府在尊重市場規(guī)律的基礎(chǔ)上加以積極引導(dǎo)，依法管理，規(guī)范運營，從而達(dá)到社會與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。加強(qiáng)有關(guān)教育方式并多融入民間藝術(shù)作品，以培養(yǎng)更多的人才從而為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)傳承發(fā)揮基礎(chǔ)作用。民間藝術(shù)教育滲入教育工作在當(dāng)前素質(zhì)教育中是極為重要的，既有利于提升學(xué)生素質(zhì)，又可儲備傳承民間藝術(shù)人才。在各級基礎(chǔ)教育課堂的音樂課、美術(shù)課滲透民間藝術(shù)，如將民歌、民間舞蹈在音樂課上傳授，將民間傳統(tǒng)工藝制作在美術(shù)手工課上灌輸。這樣會使學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過程中，既學(xué)習(xí)了新的知識，又開闊了藝術(shù)視野，還激發(fā)其對民間藝術(shù)的熱愛。因此，為復(fù)興和傳承民間藝術(shù)儲備人才，就要從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的精神，加大民間藝術(shù)的欣賞群體和民間藝術(shù)傳播者的范圍。

(二)河北民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

在實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)而實行總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式將逐漸形成具有特色的生產(chǎn)經(jīng)營戰(zhàn)略方式，將發(fā)展模式與文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略相結(jié)合。首先，國家、區(qū)域還是文化企業(yè)無論誰是戰(zhàn)略主體，都必須把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略落實到發(fā)展模式上。其次，必須由文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。因為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略在實現(xiàn)形態(tài)上將會反映出其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式。

1．層次開發(fā)模式

有效保護(hù)和提升民間藝術(shù)資源就要合理開發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，但絕不能摒棄產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中的民間藝術(shù)品。同時，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，一是建立完善的民間藝術(shù)保護(hù)機(jī)制;二是建立開發(fā)與保護(hù)民間藝術(shù)的金字塔模式，即所謂的層次開發(fā)模式。在充分論證和調(diào)研的基礎(chǔ)上，可根據(jù)民間藝術(shù)資源的性質(zhì)、發(fā)展現(xiàn)狀及產(chǎn)業(yè)開發(fā)適宜度將其進(jìn)行分類。建立民間藝術(shù)博物館，依靠政府給予大量支持或爭取注入社會資金及其自身收益維持發(fā)展。以此有效傳承民間藝術(shù)資源，在尋求歷史足跡和文化滋養(yǎng)中促進(jìn)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這部分民間藝術(shù)資源是民族民間文化的根基。中間層次是既可以在社會中傳播的民間藝術(shù)形式，又擁有廣泛的受眾，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可在其流布區(qū)域內(nèi)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，得到文化傳承，體現(xiàn)了較強(qiáng)的文化地域性。民間藝術(shù)中較活躍的部分是最上層，有較強(qiáng)的可塑性和可變性，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)語境中置入從民間藝術(shù)中抽離出來的藝術(shù)元素，加大其發(fā)展速度并實現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營，使其在區(qū)域間與國際間廣為流傳，打造成具有民族文化特色的知名品牌。按照不同性質(zhì)、不同品類的民間藝術(shù)資源，將保護(hù)與開發(fā)的模式進(jìn)行分類，統(tǒng)籌兼顧，合理開發(fā)利用，以使民間藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。河北梆子、評劇、雜技、皮影戲、民歌、剪紙、鼻煙壺、陶瓷、民間手工玩具等等，這些品類都具有河北地域特色，在國內(nèi)外具有很大影響。因而，可通過實現(xiàn)多種文化品牌，完善文化產(chǎn)業(yè)鏈，為河北地區(qū)創(chuàng)造更多的文化經(jīng)濟(jì)效益。

2．特色區(qū)域聯(lián)動發(fā)展模式

在該模式中，將河北民間藝術(shù)的資源評估作為其主要依據(jù)，在統(tǒng)籌規(guī)劃的同時，考慮河北各地地域分布及當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。盤點、整合區(qū)域內(nèi)資源，避免造成資源浪費，形成聯(lián)動開發(fā)的區(qū)域內(nèi)地區(qū)，明顯區(qū)分各區(qū)域間的特色，進(jìn)行開發(fā)的過程中，按照其獨特的民間藝術(shù)資源逐漸規(guī)?；?、品牌化，提升產(chǎn)品的影響力和附加值。

3．支柱型產(chǎn)業(yè)拉動模式

第8篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

內(nèi)容提要：保護(hù)自然生態(tài)是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對應(yīng)的文化生態(tài)不僅關(guān)系到一系列的文化問題、社會問題，而且是人類全面健康、長久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關(guān)系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實旅游內(nèi)容，開發(fā)新的旅游項目，對民間手工文化和民間藝術(shù)的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護(hù)的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)  民藝  旅游資產(chǎn) 保護(hù) 開發(fā)         近年來，人們對傳統(tǒng)民間文化越來越重視， 隨著研究的深入，以及民間采風(fēng)調(diào)研活動的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術(shù)也成為研究的熱點，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。換句話說，民藝的嚴(yán)峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當(dāng)然，社會形態(tài)、社會組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護(hù)、拯救和整理，更重要的是對歷史的和現(xiàn)實的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應(yīng)該以對傳統(tǒng)文化的拋棄為代價。因而認(rèn)識傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術(shù)喪失。在對這些問題的思考的基礎(chǔ)之上，我們更關(guān)注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。       作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準(zhǔn)確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結(jié)果；另一方面，民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時又是民眾的社會活動、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個領(lǐng)域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術(shù)文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內(nèi)在生命力。如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護(hù)環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。       中國傳統(tǒng)思想長期受"天人合一"哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要，那就是順應(yīng)自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數(shù)理的思想，但同時也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是否已發(fā)展到與人類社會相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會在呼喚和平、呼喚人文關(guān)懷、呼喚科學(xué)與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚，需要科學(xué)技術(shù)所帶來的生活享受，更需要人文情感的關(guān)懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補(bǔ)充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類的一切文明成果，把自然、科學(xué)與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責(zé)任。  

    人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風(fēng)水學(xué)說等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對文化生態(tài)的認(rèn)識與保護(hù)，應(yīng)借鑒國際社會對自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時代風(fēng)尚，認(rèn)識社會現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護(hù)有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個世紀(jì)我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，只留下如林的冰冷的水泥構(gòu)造建筑物而已。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國際社會將呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。       我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對民間文化我們就無法接近它、理解它、認(rèn)識它，就會用片面的現(xiàn)代化的價值觀去丟棄它。如果認(rèn)識不到位，我們不但不能拯救它，反而會破壞已經(jīng)瀕臨危機(jī)的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對民間文化的認(rèn)識尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認(rèn)識中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和人文觀念的深刻內(nèi)涵是十分必要的。我們認(rèn)為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會建設(shè)中的障礙而淘汰，應(yīng)該認(rèn)識到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當(dāng)作歷史的軀殼，而是讓它服務(wù)于社會，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀(jì)信息社會的到來，發(fā)達(dá)國家大量的生產(chǎn)、消費以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費，損害了人類文明進(jìn)程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關(guān)系搞亂了，人們對物質(zhì)生活的欲望越來越強(qiáng)，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護(hù)那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價值，特別要關(guān)注民間文化對人類發(fā)展的作用。       民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍稀動植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢？傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國把對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救作為國家發(fā)展的大事，有“文化財保護(hù)法”，把藝人尊為"無形文化財"；日本則稱民間藝術(shù)人為“人間國寶”；德國在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當(dāng)?shù)孛癖姷淖院栏校晃覈_灣地區(qū)制定了"民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計劃"，對瀕臨失傳的民間藝術(shù)，投入巨額資金進(jìn)行保護(hù)，派專人傳習(xí)，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例"，有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)人也投身于調(diào)研、收集和研究之中，為我們的研究、保護(hù)提供了有益的借鑒和幫助。       在我國，改革開放20多年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了巨大的效益，但對自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時，我們在引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代文化思潮、藝術(shù)樣式和生活方式的同時，許多也是以對我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價的。物質(zhì)生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更需要我們弘揚優(yōu)秀的民族文化，需要保護(hù)已失落的文化傳統(tǒng)，保護(hù)民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構(gòu)架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會溝通融合，服務(wù)于現(xiàn)代社會，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也需要文化的轉(zhuǎn)型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會照耀溫暖我們的心靈?？沙掷m(xù)發(fā)展是國際社會的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護(hù)文化生態(tài)的同時，也應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代人應(yīng)該具有國際視野，有遠(yuǎn)大的胸懷和境界，把中國優(yōu)秀的文化置身于國際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時去批判地繼承，在承傳的基礎(chǔ)上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。       新千年之始，中國推出了以我國23個世界自然與文化遺產(chǎn)為景點的神州世紀(jì)游，2002年又是"中國民間藝術(shù)旅游年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實力，讓國內(nèi)外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，表明21世紀(jì)的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。  

   我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國和我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報告中曾預(yù)測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預(yù)測來自中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對待，有針對性、預(yù)測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實游覽內(nèi)容，增強(qiáng)文化氛圍，同時又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深刻全面的認(rèn)識。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時，又能體驗到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認(rèn)識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動，從而增強(qiáng)少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對人類文明的一種保護(hù)與弘揚，對中國文化的傳播與弘揚。       據(jù)有關(guān)資料顯示，聯(lián)合國教科文組織世界委員會公布的我國23個自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個。除西藏的布達(dá)拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國有56個民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風(fēng)光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大， 是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護(hù)區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應(yīng)包括少數(shù)民族獨立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關(guān)的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應(yīng)是當(dāng)代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時在已獲成功的旅游名勝和準(zhǔn)備開發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)與此有關(guān)的手工文化和民間藝術(shù)，可以補(bǔ)充我國一直相對落后的旅游禮品和旅游紀(jì)念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營造21世紀(jì)有特色的文化產(chǎn)業(yè)。       一個世紀(jì)以來，中國幾代民俗學(xué)專家、社會學(xué)家和學(xué)者以及國外的某些專家學(xué)者對中國漢族及少數(shù)民族的歷史、風(fēng)俗、語言、文字、社會變遷等曾作過不少的探討，但是對現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實用轉(zhuǎn) 化為旅游紀(jì)念品，或許有較大的市場和開發(fā)領(lǐng)域。這也是為了保護(hù)祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對完整，形成了獨具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在推動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)建設(shè)方面開了先河。貴州省政府在世紀(jì)之交召開了民族村鎮(zhèn)保護(hù)建設(shè)工作會議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項目，建設(shè)廣泛意義上的中國生態(tài)博物館，既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進(jìn)行研究，形成一個集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)相結(jié)合的有機(jī)整體，將促進(jìn)少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)水平的整體提高。另一方面，作為文化人類學(xué)和民族學(xué)的少數(shù)民族研究已取得建設(shè)性的成果，這是一個發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)不僅蘊含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術(shù)價值以及獨特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設(shè)的重要源泉，對它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對加強(qiáng)民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)步伐都具有促進(jìn)作用。綜而言之，對傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其對旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對新時期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)也具有重要的實際價值，對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時在世界經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的進(jìn)程中，對中華民族以其獨特的個性立于世界民族之林也具有重要作用。       傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護(hù)與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個系統(tǒng)工程。我們對傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學(xué)術(shù)上和理論上進(jìn)行研究，對于開發(fā)旅游資源，促進(jìn)文化傳播和經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有重要意義。在學(xué)術(shù)研究方面以文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及藝術(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會發(fā)展中的現(xiàn)實意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點，重點調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀(jì)念品有關(guān)的工藝形式和內(nèi)容，對他們的手工工具、器具、居宅陳設(shè)、服裝飾品、樂舞道具等用品進(jìn)行專題研究，并對民間手工藝的原材料、加工工藝、技術(shù)內(nèi)涵、技藝口訣進(jìn)行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀(jì)念品。 在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進(jìn)行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的整合，為進(jìn)一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)做些實際有效的工作。內(nèi)容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開發(fā)旅游紀(jì)念品、旅游商品，主要包括編結(jié)、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對這些手工制作工藝的考察和調(diào)研，除了對資料的收集與整理，對其造物思想、價值尺度、文化內(nèi)涵、審美理想、加工技藝等的科學(xué)價值和人文思想的理論總結(jié)是至關(guān)重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設(shè)和旅游商品的開發(fā)與應(yīng)用提供一定的理論參照，這不僅是對傳統(tǒng)手工文化和科技內(nèi)涵的記錄和總結(jié)，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢，提高景點的多樣化和特色化，突出旅游內(nèi)容的文化含量，這樣，既保護(hù)了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說，實行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護(hù)與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設(shè)之中。我們的觀點表明，開發(fā)旅游資產(chǎn)既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢，使兩種資源合理地兼融，服務(wù)于社會與人類，從而達(dá)到弘揚民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的目的。

第9篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

當(dāng)前，一些高校正在開展關(guān)于藝術(shù)課程構(gòu)建的相關(guān)研究，發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)高校的藝術(shù)教育，已經(jīng)成為其中一項重要任務(wù)。在眾多高校師生創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，少數(shù)民族藝術(shù)研究成果或展示也逐漸占據(jù)一席之位。高校藝術(shù)教育開發(fā)利用本土民族藝術(shù)資源如何使教學(xué)和傳承民族文化方面獲益，讓少數(shù)民族藝術(shù)獲得更好的傳承和創(chuàng)新？為此，記者采訪了在高校長期從事少數(shù)民族藝術(shù)教育的專家和學(xué)者。

少數(shù)民族藝術(shù)走進(jìn)課堂面臨的困難

文化藝術(shù)是民族的重要特征，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。在長期的歷史發(fā)展中，祖國內(nèi)地的文化傳播到邊疆，邊疆的民族文化也傳播到內(nèi)地，在互相影響、互相滲透、互相交融中促進(jìn)了中華文化的繁榮與發(fā)展。

教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》頒布實施以來，美術(shù)學(xué)類下設(shè)美術(shù)學(xué)、繪畫、雕塑、攝影；設(shè)計學(xué)類下設(shè)、藝術(shù)設(shè)計學(xué)、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝與服飾設(shè)計、公共藝術(shù)、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)等。通過對專業(yè)目錄及專業(yè)核心課、專業(yè)主干課的解讀，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授楊洪文沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)于少數(shù)民族美術(shù)的相關(guān)表述。少數(shù)民族藝術(shù)作為一個專業(yè)課程系統(tǒng)或者是一個專業(yè)方向，安排或掛靠在相應(yīng)的哪一個專業(yè)中都沒有相關(guān)依據(jù)。在課程設(shè)置中，30%多的公共課程是不能刪減的，30%的專業(yè)基礎(chǔ)課及專業(yè)主干課、25%左右的實踐課程是硬性規(guī)定的，一學(xué)期的專業(yè)實習(xí)是必須進(jìn)行的，能自由支配的時間和空間就所剩無幾了。

少數(shù)民族藝術(shù)在本科段美術(shù)學(xué)類、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)中缺乏最基本的生存空間。近年來，民間美術(shù)文化和民間美術(shù)工藝傳承斷代的情況不斷惡化，政府和民間的挖掘發(fā)展力度也在加強(qiáng)。針對以上問題，作為地方綜合高校，應(yīng)在專業(yè)拓展課或?qū)I(yè)選修課中安排相應(yīng)的民間美術(shù)課程。一方面是對課程體系的補(bǔ)充，另一方面也是對地方民間美術(shù)的傳承與發(fā)展做一些力所能及的事，這也是地方高校的歷史使命。楊洪文認(rèn)為，民間美術(shù)課程性質(zhì)不僅僅是一種技能訓(xùn)練，應(yīng)該是在大美術(shù)背景下的素質(zhì)教育、人文教育和情感教育。在民間美術(shù)課程建設(shè)方面，緊扣應(yīng)用型、技術(shù)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)行分階段、分層次教學(xué)設(shè)計，在藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上適量加入一些田野調(diào)查教學(xué)活動。突出地域性與民族性特點的教學(xué)理念，致力于培養(yǎng)全方位精通民俗文化，對民間美術(shù)能鑒賞、能進(jìn)行新的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，同時具有一定理論研究水平應(yīng)用型美術(shù)人才。

作為從事新疆文化藝術(shù)史研究及自治區(qū)重點學(xué)科美術(shù)學(xué)，新疆民族民間美術(shù)等課程教學(xué)和研究的帶頭人，新疆藝術(shù)學(xué)院教授左紅衛(wèi)對少數(shù)民族藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)有深刻的認(rèn)識和理解。當(dāng)前，國家十分重視少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展和繁榮，各高校都加強(qiáng)了藝術(shù)類學(xué)科建設(shè)，新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆師范大學(xué)等高校都開設(shè)有少數(shù)民族藝術(shù)課程，如新疆藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院開設(shè)了新疆少數(shù)民族音樂研究、木卡姆與麥西來甫研究、新疆少數(shù)民族音樂教育、新疆當(dāng)代音樂創(chuàng)作研究；舞蹈學(xué)開設(shè)了新疆舞蹈史研究、新疆民族民間舞蹈教學(xué)與文化研究、新疆民族民間舞蹈編創(chuàng)研究；美術(shù)學(xué)開設(shè)了新疆石窟藝術(shù)研究、新疆民族民間美術(shù)研究、新疆當(dāng)代美術(shù)研究等，對傳承和保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀文化藝術(shù)發(fā)揮了重要作用。然而，目前少數(shù)民族藝術(shù)的課程建設(shè)還存在一些問題，形不成合力，發(fā)揮不了整體優(yōu)勢；學(xué)科帶頭人年齡老化，后繼乏人，一些帶頭人各方面還不成熟，較難擔(dān)此重任。表現(xiàn)為：1.高層次人才缺乏。缺少特色專業(yè)教師。新疆民族民間美術(shù)后備力量的師資及科研力量還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。初步擬定的科研攻關(guān)項目和建設(shè)的院級科研創(chuàng)新團(tuán)隊，還需要進(jìn)一步加大建設(shè)力度。2.在國內(nèi)外參加學(xué)術(shù)交流的機(jī)會較少，缺少相關(guān)的信息與交流，對于國內(nèi)外工藝美術(shù)發(fā)展的整體情況缺少了解和考察。3.科研成果轉(zhuǎn)化難。美術(shù)核心期刊較少，刊發(fā)文章難度較大，難以實現(xiàn)科研成果快速高質(zhì)量的轉(zhuǎn)化。

對少數(shù)民族藝術(shù)資源在課堂教學(xué)中開發(fā)利用得不夠和師資力量的匱乏是困擾少數(shù)民族藝術(shù)課程建設(shè)的重要問題。哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授劉永武長期從事對達(dá)斡爾、赫哲、鄂倫春等黑龍江少數(shù)民族藝術(shù)文化的研究，在日常的教學(xué)和田野采風(fēng)過程中，他認(rèn)為應(yīng)加大對少數(shù)民族藝術(shù)的挖掘力度并形成課程資源，需要培養(yǎng)深諳少數(shù)民族藝術(shù)文化的師資力量并愿意為少數(shù)民族文化犧牲自己的寶貴時間和精力。

嘗試新的教學(xué)方式和方法，尋找課程建設(shè)新模式

高校藝術(shù)教育在提高少數(shù)民族文化素質(zhì)、推動民族文化創(chuàng)新、培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才方面具有不可替代的重要作用。左紅衛(wèi)教授說，第一是注重學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)相輔相成并重發(fā)展。要將少數(shù)民族民間美術(shù)、舞蹈等納入到高校學(xué)科建設(shè)。雖然對民族藝術(shù)傳承保護(hù)的成果表現(xiàn)在開設(shè)課程、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、教學(xué)實踐、課題研究等多方面，但缺乏高校與社會、家庭、個人（傳承人）之間立體的保護(hù)性互動體系。如新疆，要將新疆民間工藝納入到藝術(shù)學(xué)科發(fā)展視野中，以民族非物質(zhì)文化作為切入點來整合其他學(xué)科并建構(gòu)有特色的學(xué)科發(fā)展體系，是當(dāng)前新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護(hù)和傳承的首要任務(wù)。以新疆藝術(shù)學(xué)院為例，2002年，新疆藝術(shù)學(xué)院民族民間美術(shù)研究所成立，這是新疆高校較早涉足非文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)的教學(xué)、科研機(jī)構(gòu)。隨后，相繼成立新疆土陶試驗室、民間扎染工藝工作室、新疆民間圖案創(chuàng)作室等，開設(shè)了玉石雕刻專業(yè)，將新疆各民族民間美術(shù)進(jìn)行深入系統(tǒng)的理論分析與探研，推動了新疆民族民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。該所屬新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要的研究基地。研究工作包括兩個方面：一是對新疆民族民間美術(shù)本體特征的理論性研究；二是對民間美術(shù)的開發(fā)及實踐教學(xué)應(yīng)用研究。將多種形式的民間美術(shù)融入到美術(shù)教學(xué)和校園文化建設(shè)中。在新疆民族民間美術(shù)研究領(lǐng)域取得了一批突破性成果。該研究所老一輩專家主持、參與設(shè)計了一批具有民族地域特色的新疆烏魯木齊市二道橋國際大巴扎，新疆藝術(shù)學(xué)院教授李安寧任該整體建筑的藝術(shù)總監(jiān)，副教授塔西?甫拉提參與新疆伊斯蘭經(jīng)學(xué)院的建筑裝飾設(shè)計。多位從事民間工藝的專家參與新疆多項富于民族特色的地毯圖案及刺繡圖案設(shè)計、花布印染和扎染設(shè)計，為新疆民間工藝的傳播與再生產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。

第二是加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)和保護(hù)。地方高校要把民間藝人的培養(yǎng)和搶救性保護(hù)作為主攻方向，建立生產(chǎn)性、工藝性數(shù)據(jù)庫。民間藝人大多依靠祖?zhèn)骷妓?，以自身的力量在生產(chǎn)和經(jīng)營，產(chǎn)品研發(fā)方面缺少專業(yè)指導(dǎo)、缺少資金扶植、缺少市場預(yù)測和把握，缺少技術(shù)扶植。高校要以產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意、創(chuàng)新、審美素養(yǎng)提高提供智力和技術(shù)支持為切入點，與民間藝人及地方政府和社會團(tuán)體互動合作實現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)。近年來，新疆藝術(shù)學(xué)院與新疆木壘縣積極展開合作，舉辦的刺繡培訓(xùn)班，主要針對產(chǎn)品設(shè)計、版式創(chuàng)新進(jìn)行集中培訓(xùn)。比如新疆婦女刺繡骨干培訓(xùn)班，把原來家庭作坊式的手工生產(chǎn)向規(guī)?；?、品牌化、產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)了一步。從新疆藝術(shù)學(xué)院對民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)可以看出，地方高校在舉辦定期或者不定期的民間美術(shù)培訓(xùn)班，可以充分利用大學(xué)的智力資源優(yōu)勢，加強(qiáng)民間工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)。

第三是加強(qiáng)民間工藝美術(shù)文化傳承人才基地建設(shè)。全國各地藝術(shù)院校以特色文化為依托，不斷探索特色辦學(xué)，而民間工藝美術(shù)便是重要內(nèi)容之一，在這一辦學(xué)理念下，培養(yǎng)了一批民間工藝美術(shù)傳承人才。近年來，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系根據(jù)地區(qū)文化資源優(yōu)勢，從開發(fā)和利用新疆地區(qū)的民間美術(shù)及文化資源入手，積極開展教學(xué)改革研究和教改實驗。民族文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵深化了高校的學(xué)科體系建設(shè)。新疆藝術(shù)學(xué)院將“新疆民族民間美術(shù)課程”，積極組織學(xué)生開展新疆地區(qū)民間美術(shù)實踐考察活動。還開設(shè)“新疆土陶實踐教學(xué)”“民族裝飾”“新疆民間圖案手繪”“紡織印染”“畢業(yè)論文與創(chuàng)作、設(shè)計”“民族土陶”“玉石雕刻”等實踐教學(xué)，使得新疆民間工藝教學(xué)初步形成從理論研究、實踐教學(xué)到校外實習(xí)的課程體系。

第四是加強(qiáng)再生產(chǎn)實驗基地建設(shè)。高校擁有豐富的資源，地方高校最接近民間，也直接服務(wù)地方發(fā)展。特別是文化藝術(shù)類高校和藝術(shù)專業(yè)在各地都發(fā)揮著繁榮文化藝術(shù)的重要作用。校內(nèi)獨自設(shè)立研究機(jī)構(gòu)、重點研究基地、實驗室等，擁有豐富的智力資源和知識財富，具有強(qiáng)大的研究能力和人才優(yōu)勢，有良好的學(xué)術(shù)梯隊，這為民間工藝美術(shù)再生產(chǎn)提供了重要的智力支持和實驗基地。目前，必須加快民間工藝美術(shù)再生產(chǎn)實驗基地建設(shè)，從工藝流程和制作等各個環(huán)節(jié)進(jìn)行實驗、研究和保護(hù)。如新疆藝術(shù)學(xué)院土陶實驗室、民間印染實驗室等對民間工藝品的生產(chǎn)和開發(fā)進(jìn)行不斷的實驗和設(shè)計，推動民間工藝的傳承保護(hù)和創(chuàng)新。

第五是加強(qiáng)藝術(shù)陳列室建設(shè)和數(shù)據(jù)庫建設(shè)。如搜集了印染花布、土陶、民族小刀、帕拉孜編織、民間刺繡、民族花帽等多種民間工藝品。數(shù)據(jù)庫建設(shè)。2005年前后，開展新疆民間美術(shù)研究的田野調(diào)查與資料收集工作，2011年開始建設(shè)重點學(xué)科課題《新疆民族民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)》，已經(jīng)基本建成體系，力圖運用文字、圖片和影像資料對新疆各種民間手工藝進(jìn)行工藝流程的記錄、整理，以推動新疆民間工藝再生產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程。

作為西南邊陲少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的學(xué)院派代表，目前，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院在美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中主要開設(shè)了黔西北民間美術(shù)概論和黔西北民間美術(shù)等課程，黔西北民間美術(shù)概論屬于理論課，也是學(xué)院使用的校本教材。教材內(nèi)容緊扣黔西北民間美術(shù)研究，在對黔西北民間美術(shù)的研究中產(chǎn)生認(rèn)識，形成理論。黔西北民間美術(shù)主要屬于技能課，黔西北民間美術(shù)又是一個“框”，只要是黔西北優(yōu)秀的民間美術(shù)樣式，同時又具備開課的條件，都往黔西北民間美術(shù)這個“框”里裝，使得這門課程具有一定的靈活性和主動性。目前開設(shè)的課程有大方漆器、漆藝、黔西北民族蠟染工藝、民間繪畫、黔西北陶藝工藝、黔西北民族服飾等。師資來源主要是聘請當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、民間工藝美術(shù)大師、民間美術(shù)傳承人等作為授課教師。一方面解決了師資問題，另一方面也為民間藝術(shù)家搭建施展技藝的平臺。

哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院也注重請民間藝人走進(jìn)課堂。少數(shù)民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)實行“請進(jìn)來，走出去”的教學(xué)模式，學(xué)生要深入當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，收集整理第一手資料；邀請老藝人或文化傳承人進(jìn)課堂，加強(qiáng)課堂的實際教學(xué)能力。對少數(shù)民族地區(qū)招收的學(xué)生要實行動態(tài)生成性的教學(xué)策略，要從文化課以及實際學(xué)習(xí)能力上給予照顧和充分考慮。

探索理想化的課程建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承

少數(shù)民族藝術(shù)的課程建設(shè)目前還沒有一個完整的系統(tǒng)化的教學(xué)體系，這對教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和完成造成了一定的困難。少數(shù)民族藝術(shù)課程的建設(shè)應(yīng)該達(dá)到什么高度才算是理想化的狀態(tài)，如何達(dá)到這一高度？

近10年來，隨著自己鐘情于地方少數(shù)民族題材（鄉(xiāng)土題材）創(chuàng)作的深入，楊洪文教授愈發(fā)感覺到自己的作品不管是在創(chuàng)作內(nèi)容上，還是表現(xiàn)形式上都顯得空洞與乏味，究其原因就是對地方民族文化缺乏比較深入的了解和感悟，沒有能使所表現(xiàn)對象的民族文化、所創(chuàng)作的作品以及自己的情感達(dá)到一種有機(jī)契合，導(dǎo)致創(chuàng)作的作品僅僅是一種少數(shù)民族生活狀態(tài)表面的呈現(xiàn)而缺乏一種民族文化內(nèi)涵的支撐，無法直擊民族文化的根脈，無法激蕩觀者的靈魂。因此，在不斷調(diào)整創(chuàng)作狀態(tài)和創(chuàng)作心緒的同時，逐漸涉入到承載民族文化的地方少數(shù)民族藝術(shù)的研究上來。少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科范疇內(nèi)的民間美術(shù)，作為一種民族文化的視覺符號，具有豐富的文化內(nèi)涵。它除了自身的藝術(shù)價值之外，還具有社會功能、文化功能、實用功能、審美功能和教育功能等，其中很多有價值的功用直到現(xiàn)在仍然適用，成為與現(xiàn)代文化并行不悖和可供溯源的精神資源。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民間美術(shù)生存的空間越來越窄，大多處于邊緣地帶甚至逐漸消失。作為高校特別是地方高校，應(yīng)擔(dān)當(dāng)起地方文化傳承的使命，擔(dān)負(fù)起救藝（民間美術(shù)技藝）、救人（民間美術(shù)傳承人）、救學(xué)科的重任，加強(qiáng)與地方政府和文化產(chǎn)業(yè)的合作與攻關(guān)，搭建起人才培養(yǎng)、傳承創(chuàng)新、市場互通立交橋，使民間美術(shù)在社會環(huán)境和大美術(shù)背景中形成自身的文化生態(tài)。

楊洪文教授所在學(xué)院的美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生大部分投身到貴州省社會經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中。有相當(dāng)一部分畢業(yè)生充實到中小學(xué)美術(shù)師資隊伍中。通過民間藝術(shù)家進(jìn)校園傳授民間美術(shù)技藝，再通過畢業(yè)生進(jìn)行二次教育和傳播，形成了民間、校園再到民間的傳播形式，使民間美術(shù)在廣度和深度上得到發(fā)展，從而達(dá)到拯救民間美術(shù)的目的。還有部分藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生通過對民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，畢業(yè)后也許還會以民間美術(shù)為業(yè)，開發(fā)民間藝術(shù)，使其轉(zhuǎn)化為旅游商品，這樣使民間藝術(shù)在一定程度上得到傳承與創(chuàng)新。