創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

中國嫩江流域少數(shù)民族由于居住地均在偏遠地區(qū)，長期以來與外界交流不便，研究達、滿這兩個具有代表性的民族傳統(tǒng)材料可以幫助我們更好地對傳統(tǒng)認(rèn)知，并以產(chǎn)品設(shè)計的形式傳承下來，其文化不加過多修飾，具有強烈的原生態(tài)面貌，自然而淳樸，比如對于魚皮一類傳統(tǒng)材料的研究就很具有代表性，它們也是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計亮點的發(fā)掘處。

2達斡爾族、滿族傳統(tǒng)材料及工藝的分析

2.1達、滿兩族傳統(tǒng)材料

對于我選取的這兩個少數(shù)民族來說，傳統(tǒng)材料基本取自大自然生長的材料，比如動物類和植物類。動物類生產(chǎn)材料主要包括：牛羊鹿馬魚等，其皮、角、毛、牙，都是生活和生產(chǎn)的重要材料。傳統(tǒng)的樹木類植物主要有：榆木、松木、樺木、楊木、柳木。灌木類植物主要是指柳樹枝條等，柳條包括沙柳、紅柳、烏柳、黃柳等。木材的還原感和設(shè)計能力都是民族傳統(tǒng)材料中最強的，就地取材能力也很合適設(shè)計。

2.2材料加工與相應(yīng)工藝

木材在加工前必須需要進行干燥處理，這樣制成的物品才會盡量減少變形和開裂，干燥處理木材有兩種傳統(tǒng)工藝，分別是“自然干燥”和“人工脫水處理”。達、滿兩族居住房屋所使用的粗柳條及木材都是自然干燥的。皮的加工都需要把皮熟制，經(jīng)過這個步驟才能使用皮質(zhì)材料。毛的傳統(tǒng)加工方法基本包括搓、擰、編，這幾種方法都能讓毛更好的體現(xiàn)其百變的特點，制作出的作品才會更能有味道。達斡爾族和滿族的傳統(tǒng)工藝十分精湛、樸實。具有較好的使用價值和審美價值。是達斡爾族和滿族人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中不斷創(chuàng)造和積累起來的。達斡爾族和滿族傳統(tǒng)的設(shè)計工藝首先就是雕刻，達斡爾族的雕刻工藝主要可分為骨刻、木刻、角刻、骨木結(jié)合雕刻這四種，骨刻工藝，用于制作衣扣、扳指等方面，木藝主要應(yīng)用于碗類和吊籃等等，老人們使用的煙袋鍋，造型堅固耐用，是達斡爾族獨具特色的民間工藝品。

3文化創(chuàng)意產(chǎn)品的應(yīng)用與傳統(tǒng)材料的創(chuàng)新結(jié)合

3.1現(xiàn)代民族風(fēng)格文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計

材料的創(chuàng)新：材料本身的色彩、質(zhì)感、光澤、紋理、觸感、舒適感、親切感、冷暖度、重量感、柔軟度等表面特征，對現(xiàn)代民族風(fēng)格產(chǎn)品的外觀造型有著特殊的表現(xiàn)力，在產(chǎn)品造型設(shè)計中應(yīng)該充分的考慮，不同的材質(zhì)都有其自身的外觀特征和質(zhì)感，給人們不同的感受，造型設(shè)計應(yīng)該高度的重視和熟悉材料的這種特征，在造型設(shè)計中應(yīng)該注重美得感受的同時，在細微設(shè)計上也要有對現(xiàn)代材料和傳統(tǒng)材料的配合，做到總體的和諧，在突出重點的同時要做到呼應(yīng)。例如在傳統(tǒng)皮質(zhì)材料上，它對產(chǎn)品的外觀造型有著特殊的表現(xiàn)力，不同的皮質(zhì)給人帶來的感覺是不同的，合理的在現(xiàn)代設(shè)計中運用皮質(zhì)材料，可以更加充分的表現(xiàn)出少數(shù)民族自然的傳統(tǒng)文化，皮質(zhì)材料可以在其傳統(tǒng)的美感特征上做到最好的表現(xiàn)，它的形、色、質(zhì)的表現(xiàn)力是獨一無二的。工藝的創(chuàng)新：設(shè)計中所使用的任何一種材料、都有其固有的自然屬性，不管這一材料是天然形成的還是人工合成的，都影響了工藝的創(chuàng)新方式。影響每一種材料的質(zhì)感一般都是三種物理屬性：硬度，粗糙度，溫度。在視覺上影響材料特性的屬性：光澤、肌理、色彩、透明度等等。這些屬性能夠影響人們對產(chǎn)品材料的各種聯(lián)想和視覺感受，這各種聯(lián)想和感受決定著這款產(chǎn)品在工藝上的設(shè)計內(nèi)涵。為了更好地去理解工藝的創(chuàng)新，我選擇了設(shè)計一款獸皮燈作為解釋。所謂獸皮燈就是一種兼具傳統(tǒng)材料味道和現(xiàn)代功能的很有代表性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在燈的表面具有獸皮特有的原汁原味，讓人們看到后就產(chǎn)生一種溫暖的感覺，配以暖光的配合，更加富有溫馨感，放在臥室床頭都是絕佳的選擇，比起金屬質(zhì)感和塑料質(zhì)感的床頭燈讓人更容易產(chǎn)生想觸摸的感覺，讓使用者感受到更真實的傳統(tǒng)少數(shù)民族文化氣息。造型的創(chuàng)新：一件工業(yè)產(chǎn)品，無論是它的單元部分本身，還是多個單元的組合，總是以外在的技能形態(tài)示人。影響形態(tài)的因素有尺寸、比例、各單元組合的合理性、宜人性、安全性以及均衡、穩(wěn)定、輕巧、秩序、節(jié)奏等效果。所以在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的造型設(shè)計上我們要盡量回歸本源，以傳統(tǒng)材料自身所具備的形態(tài)特點來對最后的產(chǎn)品進行雕琢，無論是隨形的還是抽象的作品，傳統(tǒng)材料的自然形態(tài)都是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的一個最有利的創(chuàng)新武器。

3.2達斡爾族、滿族傳統(tǒng)材料與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合創(chuàng)新

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展是當(dāng)代經(jīng)濟、文化、科技融合發(fā)展在產(chǎn)業(yè)層面的具體表現(xiàn)。它以其獨特的形態(tài)演變和運行方式與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生廣泛而復(fù)雜的聯(lián)系，及大地影響著一個城市、一個國家的經(jīng)濟運行和社會文化發(fā)展。眾所周知，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是一門綜合性極強的學(xué)科，所以說工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是多變的。但是，無論它如何多變，都是應(yīng)該本著不變的原則：外觀美和功能美。其主要研究的是產(chǎn)品的造型設(shè)計，所以在對產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中，最起碼要賦予產(chǎn)品外觀的美，達、滿兩族的傳統(tǒng)材料能夠賦予產(chǎn)品的外觀主要的形態(tài)美，并且還具備其他設(shè)計材料所不具備的自然特點，這種民族風(fēng)的突破就可以達到產(chǎn)品創(chuàng)新目的。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計上我們應(yīng)該把文化和產(chǎn)品創(chuàng)新完美的結(jié)合起來，達、滿兩族千百年來常常把美好的心愿寄托在裝飾上，以表達心情，形成了各具特色的民族文化，又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)慣、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族文化設(shè)計材料。我們要在材料上入手，找出這兩個少數(shù)民族材料所體現(xiàn)出的美學(xué)規(guī)律，比如統(tǒng)一于變化、對比與調(diào)和、勻稱與均衡、重點與呼應(yīng)等，這才是對于產(chǎn)品創(chuàng)新的重中之重，這種具有強烈民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計材料必定會帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計走向世界。

4結(jié)束語

第2篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

一、“冷暖字知”設(shè)計理念

“冷暖字知”字體設(shè)計本著對傳統(tǒng)元素繼承與發(fā)展的理念，融合現(xiàn)代設(shè)計思想，把二十四節(jié)氣做成一個品牌呈現(xiàn)在市場中，使人們喜歡并關(guān)注二十四節(jié)氣。首先，在字體上把傳統(tǒng)節(jié)氣的兩個字進行打散重組，以一種新的字體形式出現(xiàn)；其次，為了追求視覺統(tǒng)一的效果，在色彩運用上結(jié)合春夏秋冬不同季節(jié)運用不同的顏色，并根據(jù)每個節(jié)氣的氣候特點，設(shè)計不同層次的色彩；再次，每個節(jié)氣都有其對應(yīng)的生肖，與傳統(tǒng)生肖圖案相結(jié)合進行裝飾，圖案區(qū)別于傳統(tǒng)生肖的形象，以中國傳統(tǒng)剪紙為主題的設(shè)計可以給人們帶來不同的視覺感受。

二、“冷暖字知”標(biāo)志設(shè)計

（一）“冷暖字知”名字的含義

“冷暖字知”這個標(biāo)志是二十四個節(jié)氣的每個字體都知道自己的冷暖的意思。其中“冷暖”與本次主題二十四節(jié)氣相互呼應(yīng)，而“冷暖字知”這四個字是引自成語“冷暖自知”。水是冷還是暖，只有喝水的人才知道，佛教禪宗用來比喻自己了解自己的境界，也用來比喻學(xué)習(xí)心得的深淺，只有自己才會知道。本次設(shè)計把其中的“自”換為“字”，與主題字體設(shè)計相互呼應(yīng)。

（二）“冷暖字知”標(biāo)志樣式

“冷暖字知”這幾個字在字體設(shè)計上采用的設(shè)計手法與作品內(nèi)容字體設(shè)計一致?！袄渑倍诌\用熱脹冷縮原理，其中“冷”字小，并用藍色突出冷的特點，“暖”字大，并用紅色突出暖的特點；把“字”放到最大來突出字體設(shè)計的主題，設(shè)計上松弛有度，節(jié)奏感分明；把“字知”二字有意結(jié)合起來，給人以渾然一體的感覺?！袄洹焙汀芭倍际谴砉?jié)氣中氣的一部分，所以有意把“冷”和“暖”字各截去一部分，使其更符合二十四節(jié)氣這個主題（如圖1）。

三、“冷暖字知”主體字體設(shè)計

（一）主體字體設(shè)計

文字設(shè)計在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中的使用十分頻繁。設(shè)計者通常會采用拉長筆畫、連接筆畫、共用筆畫、涉略筆畫、附加圖形、適配圖形、象征化、化直為曲、直線為主等方法。在主體字體設(shè)計上，筆者統(tǒng)一采用了時尚中黑簡體，把一些直線筆畫變?yōu)閺澢墓P畫，將字體的大小粗細設(shè)置為一定的比例，再統(tǒng)一采用打散重構(gòu)組合的形式，把文字變換為一種新的字體，著重強調(diào)創(chuàng)意性，使其更切合二十四節(jié)氣這個主題。

（二）主體圖案設(shè)計

剪紙藝術(shù)是中國民俗文化的重要載體?，F(xiàn)代平面設(shè)計作為一種藝術(shù)表達形式，與剪紙藝術(shù)有著異曲同工之妙。基于此，筆者主要把民間剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中的字體設(shè)計相結(jié)合。筆者把生肖動物與中國傳統(tǒng)剪紙結(jié)合起來，抓住動物的特點，做出了與字體設(shè)計風(fēng)格一致的形象，并與字體設(shè)計一起放在設(shè)計變形之后的印章上，組成全新的圖案，旨在給人以強烈的視覺沖擊力。

（三）主體色彩設(shè)計

色彩感知與人的情緒是密切相關(guān)的。從物理學(xué)的角度來說，由于不同色彩的波長不同，因此，人對色彩的感受所反映出來的情緒是不一樣的。字體色彩的使用既要遵循基礎(chǔ)的色彩情緒規(guī)律，又要結(jié)合具體的案例，選擇更符合設(shè)計本身情緒的色彩或為字體本身賦予情緒?；诖耍陬伾矫?，筆者根據(jù)二十四節(jié)氣每個節(jié)氣的氣候變化特點設(shè)計了對應(yīng)的顏色（如圖2）。圖2　主體字體設(shè)計1.春季春季主打綠色調(diào)。綠色所傳達的清爽、理想、希望、生長的意象，符合春天的意境。綠色寬容、大度，幾乎能容納所有的顏色。綠色中滲入黃色為黃綠色，它單純、年輕；綠色中滲入藍色為藍綠色，它清秀、豁達；含灰的綠色，仍是一種寧靜、平和的色彩，就像暮色中的森林或晨霧中的田野；深綠色和淺綠色相配有一種和諧、安寧的感覺；綠色與白色相配，顯得很年輕；淺綠色與黑色相配，顯得美麗、大方。綠色與淺紅色相配，象征著春天的到來。2.夏季夏季主打紅色調(diào)。紅色是熱烈、沖動、強有力的色彩，它能使肌肉的機能和血液循環(huán)加快。紅色容易引起注意，在平面設(shè)計中被廣泛利用，除了具有較佳的明視效果，更被用來傳達有活力、積極、熱誠、溫暖。3.秋季秋季主打橘色調(diào)。橘色是歡快活潑的光輝色彩，是暖色系中最溫暖的顏色。它能夠使人聯(lián)想到金色的秋天，豐碩的果實，是一種富足、快樂而幸福的顏色。橘色稍稍混入黑色或白色，會變成一種穩(wěn)重、含蓄又明快的暖色；橘色與淺綠色和淺藍色相配，可以構(gòu)成最明亮、最歡樂的色彩；橘色與淡黃色相配有一種很舒服的過渡感。在運用橙色時，設(shè)計者要注意選擇搭配的色彩和表現(xiàn)方式，這樣才能把橙色明亮活潑的特性發(fā)揮出來。4.冬季冬季主打藍色調(diào)，可以使整個作品完整、富有活力。藍色是博大的色彩，是永恒的象征，是最冷的色彩。純凈的藍色能夠表現(xiàn)出一種美麗、文靜、理智、安詳與潔凈。不同的藍色與白色相配，可以表現(xiàn)出明朗、清爽與潔凈；藍色與黃色相配，對比度大，較為明快；大塊的藍色一般不與綠色相配，它們只能互相滲入，變成藍綠色、湖藍色或青色，這也是令人陶醉的顏色；淺綠色與黑色相配，顯得莊重、老成、有修養(yǎng)。

四、“冷暖字知”創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

此次作品在創(chuàng)意產(chǎn)品上的應(yīng)用有杯子、抱枕、相框、本子、鐘表、手機殼、衣服、鑰匙扣、鼠標(biāo)墊（如圖3）。（1）在杯子的設(shè)計上，把主體圖案放在最前面，旁邊用整體圖案做散亂排序，做出時尚感。（2）在抱枕設(shè)計上，抱枕上面用與鐘表圖案一致的圖案，把設(shè)計立體化。（3）相框設(shè)計與相框本身的長方形結(jié)合，相框里面裝上了與主體圖案一致的“立春”“立夏”“立秋”“立冬”。（4）在本子的設(shè)計上，把原來的印章邊框換成了簡潔的方框，背后加上每個節(jié)氣所對應(yīng)的詩詞的設(shè)計，使整個設(shè)計更具文藝氣息。（5）鐘表設(shè)計把十二生肖和二十四節(jié)氣做成一個圓盤，每兩個節(jié)氣對應(yīng)一個生肖，顏色上采用漸變色，凸顯氣候是在不斷變化的。（6）手機殼的設(shè)計繼續(xù)沿用主體設(shè)計，并把其中的印章邊框改成直角邊框，更簡潔、明快。（7）在衣服上面印上了“冷暖字知”標(biāo)志，整體效果簡單大方。（8）鑰匙扣的設(shè)計用主體字體，配上其所對應(yīng)的色彩，做出春夏秋冬四個季節(jié)節(jié)氣不同色彩的樣式。（9）鼠標(biāo)墊樣式繼續(xù)沿用主體字體設(shè)計?？傮w來說，創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計還是沿用了主體產(chǎn)品設(shè)計，并把主體產(chǎn)品立體化、形式化，整體效果統(tǒng)一（如圖4）。圖4　整體效果

五、“冷暖字知”招貼設(shè)計

第3篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】杭州元素，創(chuàng)意產(chǎn)品，設(shè)計

2012年11月24日，杭州地鐵在眾多期盼的目光中正式開通。“地鐵經(jīng)濟”、“地鐵商業(yè)”、“地鐵旅游”……這個被重塑了的高密度城市空間里，將產(chǎn)生強勁的心理凝聚力和經(jīng)濟催引力。這當(dāng)中，也是塑造杭州的城市形象、地鐵形象的機會，帶有杭州特色的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計呼之欲出。

在傳統(tǒng)的城市元素產(chǎn)品中，大多以旅游景點推出的紀(jì)念品為主。這些紀(jì)念品在近幾年由于設(shè)計滯后，呈現(xiàn)出一些明顯的劣勢：首先，不具有地方特色，在國內(nèi)不同城市的不同景點內(nèi)，大家可以買到同樣的紀(jì)念品，老面孔、老包裝、老題材的“三老”紀(jì)念品處處都是；其次，制作粗糙，只注重表層，與現(xiàn)實生活脫離，很多紀(jì)念品售價高但質(zhì)量差，被游客帶回家后，經(jīng)常由于沒有用處或路途中被損壞而廢棄。這些弊端，相信經(jīng)常在國內(nèi)旅游的人會感同身受。藝術(shù)家胡鐵生老前輩提出旅游紀(jì)念品應(yīng)具有“三風(fēng)”、“三性”：即“中國風(fēng)格、民族風(fēng)格、地方風(fēng)格”，“紀(jì)念性、藝術(shù)性、實用性”。這在杭州元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計探索中，同樣極具指導(dǎo)意義。

從這類創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)著手，我們對其進行了設(shè)計探索：

一、從設(shè)計對象的細分中，挖掘杭州元素的創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計的類型。

設(shè)計服務(wù)對象從原來單純的游客，細分成長、短途游客；會議商務(wù)人士；學(xué)習(xí)參觀人士；本地居民等。細分后，我們發(fā)現(xiàn)，人身處此地的目的不同，需求也不同。長、短途游客，希望帶著杭州的特色禮物送給親朋好友，這樣的產(chǎn)品設(shè)計時要注重攜帶性；學(xué)習(xí)訪問人士，往往行程匆忙，若有一些文化用品既可以在杭期間使用，回家后仍能繼續(xù)使用時最為合適的；而作為本地居民，會有些杭州特色的消費習(xí)慣，比如存放地鐵票卡類產(chǎn)品等。

另外，不同年齡層次的人，自然也有不同的關(guān)注點，比如12-18歲的學(xué)生，會喜歡收集，系列化的產(chǎn)品會有吸引力；而60歲以上的游客，會更喜歡實用性和紀(jì)念意義相當(dāng)?shù)挠闷贰?/p>

同時，針對不同國籍的人，在語言表述和形象上也力求通用化。如，多國語言的表述、信件明信片等規(guī)格的通用性。

二、從設(shè)計內(nèi)容的研究中，展現(xiàn)杭州元素的方方面面。

老杭州的歷史、新杭州的變遷將是我們設(shè)計研究的重點，當(dāng)然杭州的美景時必不可少的研究內(nèi)容：西湖的水、橋、塔、寺以及西溪、錢塘江、運河等都可以融入創(chuàng)意產(chǎn)品中去。隨著地鐵的開通，地鐵元素也是杭州元素中不可缺少的一部分。杭州地鐵一號線全線共34個站點，其中15個站點都量身定制了各自的主題，如武林廣場站的“陽光葵園”概念、火車東站地鐵站是旅客們從城郊到城市的多種交通方式的展現(xiàn)、鳳起路站是老杭州生活為概念的坊巷生活。既有“傳統(tǒng)與記憶中的杭州”，也有“時尚與現(xiàn)實的杭州”，地鐵一號線的各個主題飽含杭州城里世相百態(tài)，又洋溢著蓬勃的時代氣息。這些也是我們杭州元素地鐵創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的重要內(nèi)容，非常具有杭州的特色。此外，還有湘湖站可表現(xiàn)南宋官窯遺址、西施范蠡傳說等元素；金沙湖站可表現(xiàn)“金沙碧波”等元素；臨平站還可以用詩人道潛筆下“五月臨平山下路，藕花無數(shù)滿汀洲”的詩境來表現(xiàn)……

此外，我們還將可以關(guān)注節(jié)日里的杭州，包括國際節(jié)日和杭州特有的節(jié)日，另外，杭州的特色展會，如西博會，每年10月，杭州必將迎來五湖四海的客人，參加這個地方博覽會，會議定制創(chuàng)意產(chǎn)品也是極具價值的。

三、從設(shè)計形式入手，在創(chuàng)意產(chǎn)品中增強設(shè)計感。

傳統(tǒng)的紀(jì)念品多位單品或套品，在此設(shè)計中，我們的視角還將關(guān)注到體驗式設(shè)計的形式。一個完整的設(shè)計，是設(shè)計者、產(chǎn)品、消費者三方共同完成的，若杭州元素的創(chuàng)意產(chǎn)品能將消費者的創(chuàng)作帶入作品，無形中會使得產(chǎn)品帶有個人色彩而變得獨一無二。同時隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，我們的產(chǎn)品也更豐富，如音樂、影像的加入。

杭州作為國際性旅游城市，有人曾在景區(qū)做過一場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)來杭州旅游的游客買的紀(jì)念品85%都是絲綢和茶葉，不是游客不想買其他的，而是他們不知道還有什么可買，也不知道該去哪里買。因此，可以說杭州元素的特色產(chǎn)品有著很大的市場空間。事實上，如果杭州元素的創(chuàng)意產(chǎn)品真的得到深度開發(fā)，市場前景十分誘人。按照市旅委公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2011年，杭州入境旅游人數(shù)306.31萬人次，國內(nèi)旅游人數(shù)7180.96萬人次，按人均購買100元杭州特色創(chuàng)意商品計算，就將近有75億元的市場，這，還沒算上杭州市民的強大購買力。

因此，我們設(shè)想能結(jié)合目前地鐵的開通，在地鐵沿線開設(shè)杭州元素的創(chuàng)意產(chǎn)品售賣商店，并在景區(qū)和購物商圈等遍布。統(tǒng)一的標(biāo)識和形象，讓市民和游客容易發(fā)現(xiàn)和找到，有些產(chǎn)品只在指定地點獨有，而另一些產(chǎn)品會有常規(guī)款，讓人們?nèi)菀椎馁徺I到自己喜歡的商品和禮物，并將這些帶有杭州烙印的產(chǎn)品帶回去后，每次拿出使用或看到時，會喚起很多與西湖、與杭州有關(guān)的記憶。相信不久這種形式的售賣商店一定會在杭州出現(xiàn)，到了那時，給朋友和自己選一份有杭州元素的特色小禮物，將是一件愜意而有樂趣的事。

第4篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：神怪文化;文化創(chuàng)意;設(shè)計

中圖分類號：G124 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）06-0173-01

一、國內(nèi)外神怪文化及其應(yīng)用對比

（一）西方神怪文化及其創(chuàng)意產(chǎn)品

西方神怪文化有兩支重要體系，一支是以奧丁、雷神、宙斯、普羅米修斯、美杜莎、斯芬克斯為典型代表的北歐、希臘神話體系;另外一支是以上帝、耶穌、撒旦、天使、惡魔為典型代表的圣經(jīng)體系。托爾金名著《指環(huán)王》三部曲借鑒了《圣經(jīng)》的故事架構(gòu)，并從北歐、日耳曼神話獲取靈感，創(chuàng)造了一個龐大的架空世界。在其宏偉的世界觀、精妙的種族設(shè)定影響下，近現(xiàn)代西方奇幻文化得到了空前發(fā)展。受益于奇幻類電影、游戲的廣泛傳播，其周邊產(chǎn)業(yè)逐漸繁榮。歐美國家的神怪類文創(chuàng)產(chǎn)品大多根據(jù)影視或游戲中的形象設(shè)定，制作一定比例的模型或道具，這類產(chǎn)品還原度高、帶入感強，瞄準(zhǔn)的是相關(guān)作品愛好者。

（二）日本神怪文化及其創(chuàng)意產(chǎn)品

日本神話起源于“繩文時代”，最初是對自然現(xiàn)象、社會百態(tài)、大和王權(quán)的神格化，有很強的政治性。隨著中國的儒教、道教、印度的佛教傳入日本，逐漸衍生出以傳統(tǒng)神道教文化與佛教文化為兩大枝干的神怪文化。日本神怪文化具有濃厚的鄉(xiāng)土色彩，故事主人公的概念與形象與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和風(fēng)俗有著密切聯(lián)系，多取材于山岳、樹木、狐貍等動植物，典型的形象如因幡之白兔。同歐美類似，依托于完整的動漫產(chǎn)業(yè)，日本神怪文化通過手辦、模型、玩偶、服裝、道具等實體產(chǎn)品形式走入了民眾生活，得到了更廣泛的傳播。

（三）中國神怪文化與相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)品

中國神怪文化可歸納為“神話”、“傳說”、“仙話”三大體系。神話的背景多是在秦漢以前，描述人與自然的關(guān)系，信仰萬物有靈論。世界觀超越現(xiàn)實生活，主角多是神或半神，其能力與道德水準(zhǔn)高于常人。傳說是民間口耳相傳的故事，主角是人類甚至是有跡可尋的歷史人物，通過對其樣貌和功績夸張描述制造傳奇色彩，但內(nèi)容相比神話較貼近現(xiàn)實生活;仙話是道教興起后的產(chǎn)物，講述神仙故事宣傳道家思想。

受限于開發(fā)能力和傳播方式的限制，相關(guān)文化產(chǎn)品在深度和廣度上與國外相差甚遠，只有少數(shù)文學(xué)、影視作品有所涉獵，創(chuàng)意產(chǎn)品領(lǐng)域更是鮮有涉獵，不免令人惋惜。中國神怪文化在故事內(nèi)容、想象力、美學(xué)、包容性等方面并不遜色于西方和日本，相信經(jīng)過一定的挖掘和開發(fā)，它的魅力將會被更多地展現(xiàn)于世人。

二、神怪創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計

（一）神怪創(chuàng)意產(chǎn)品的價值挖掘與市場定位

不少中國神怪故事具有較強的生活性、民俗性，可以結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式與價值追求，開發(fā)設(shè)計具有“祈?！?、“辟邪”、“護佑”這些精神功能的飾品、紀(jì)念品、玩具等文創(chuàng)產(chǎn)品;另一方面中國神話有著較強地域特征，不同地方的民俗敬畏或信仰著不同的神怪形象，同一神怪形象在不同地域也有不同特征?！渡胶＝?jīng)》不僅是一本神話“小說”，更被學(xué)者當(dāng)作一本古代地理著作，更有學(xué)者將其中所記內(nèi)容一一落實，這也從側(cè)面說明中國神話傳說在地域上跨度。因此在神怪創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中運用地方元素和地方工藝更能詮釋中國神怪文化的內(nèi)涵并提升產(chǎn)品的差異性。

（二）內(nèi)涵時代化

不可否認(rèn)的是神怪文化中存在著封建迷信，選取創(chuàng)意素材時需要取其精華去其糟粕，與現(xiàn)代價值觀相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代精神和審美的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。神怪飾品、玩具、紀(jì)念品設(shè)計需要適應(yīng)現(xiàn)代家居環(huán)境和裝潢氛圍，運用現(xiàn)代簡練的設(shè)計語言去除傳統(tǒng)神怪形象中詭異荒誕的冗雜元素，力圖創(chuàng)造一種帶有神話色彩的時尚產(chǎn)品形象。

（三）整體造型的人性化

神怪角色中不乏恐怖、猙獰的形象，要讓大眾理解和接受這些形象需要對原始形象進行人性化的處理。在保留傳統(tǒng)形象神韻的前提下，根據(jù)產(chǎn)品的功能和定位對整體造型再設(shè)計，將傳統(tǒng)神怪形象中的細碎、尖銳、排比的尖利造型元素進行整合、圓滑、簡化處理。對神怪身體、器官比例的再設(shè)計，傳統(tǒng)1：10的“英雄化”頭身比例可以調(diào)整為1：2、1：1的頭身比例，為原本原本森嚴(yán)、嚴(yán)肅的氛圍增加親和、可愛的意味。

（四）特征元素符號化

確定好飾品玩具的整體形態(tài)和比例后需要對傳統(tǒng)神怪形象進行特征提煉，提取具有識別性和代表性的元素運用符號化的設(shè)計方法強化為產(chǎn)品特征，并讓這些特征貫穿在同一系列的產(chǎn)品中得到貫徹，這樣有助于讓產(chǎn)品給消費者留下深刻印象。

綜上所述，神怪文化歷來是文化產(chǎn)品的一大靈感源泉，如能好好加以運用既能傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，又能豐富人們的精神需求。然而現(xiàn)實是除了寥寥幾部文學(xué)、影視作品，神怪文化的價值并未得到充分挖掘，在影視、游戲周邊產(chǎn)品未能興起的前提下，可以從飾品、紀(jì)念品、玩具入手運用神怪題材進行創(chuàng)新設(shè)計，在此過程中需要對神怪文化有選擇地保留和傳承，并結(jié)合現(xiàn)代觀念、審美、工藝再設(shè)計。

參考文獻：

[1]欒保群.中國神怪大辭典[M].北京：人民出版社，2009.

第5篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)了社會對藝術(shù)類人才的需求，這對于高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育提出了更高的要求。高校藝術(shù)設(shè)計教育需要能夠滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計在高校藝術(shù)設(shè)計教育中的開展顯得很有必要?；诖?，加強對創(chuàng)意文化設(shè)計在高校藝術(shù)設(shè)計教育中開展的研究具有十分現(xiàn)實的意義。

創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計與高校藝術(shù)設(shè)計教育之間的關(guān)系

高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)目的在于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的復(fù)合型人才，也會受到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響?？梢哉f高校藝術(shù)設(shè)計教育是我國社會中文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中重要的組成部分，而創(chuàng)業(yè)文化產(chǎn)品設(shè)計又是高校藝術(shù)設(shè)計教育中應(yīng)當(dāng)引進的重要內(nèi)容?，F(xiàn)階段，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中引入了動畫、多媒體、音樂等各種專業(yè)科目，并隨著高校擴招的不斷深入而，高校藝術(shù)設(shè)計教育已經(jīng)逐漸發(fā)展稱為一門綜合性的學(xué)科，涉及的領(lǐng)域越來越多。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在很大程度上促進了高校藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展，在具體的教育開展過程中，也應(yīng)該培養(yǎng)更多創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計人才。

高校藝術(shù)設(shè)計教育模式的改進

近年來，在傳統(tǒng)設(shè)計教育優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，高校藝術(shù)設(shè)計教育不斷發(fā)展，還需要對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢進行詳細的研究，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)進行準(zhǔn)確的定位，集中高校自身的優(yōu)勢，致力于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的文化創(chuàng)意能力。同時引入創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計，推動我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

一方面，通過傳統(tǒng)的教育模式，以傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育理念，讓學(xué)生掌握傳統(tǒng)的藝術(shù)技能，同時也為藝術(shù)教育找到了文化創(chuàng)意的輔助面。另一方面，面向市場與社會，以市場需求為基礎(chǔ)培養(yǎng)學(xué)生面向市場的能力，但是在重視市場的產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟化的特點，卻忽視了傳統(tǒng)文化的重要性。

正是由于上述兩點弊端，已經(jīng)暴露了傳統(tǒng)的高校藝術(shù)設(shè)計教育模式中存在的局限性，在重視產(chǎn)業(yè)化過程中，缺失提升了高校藝術(shù)設(shè)計教育市場需求的能力，但同時對其未來發(fā)展也會造成影響。這主要與傳統(tǒng)文化知識缺失有關(guān)，缺少傳統(tǒng)文化底蘊，導(dǎo)致創(chuàng)作不出來創(chuàng)意文化產(chǎn)品。高校藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該充分結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，同時在人才培養(yǎng)過程中引入創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計，將人員放在文化創(chuàng)意園區(qū)中，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供有效的平臺，增加文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)課程，引入先進的教育設(shè)備等，提升學(xué)生文化藝術(shù)理論和實際技能。

對高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變策略

高校藝術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)，在某種程度上為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)指明了方向。為了能夠滿足市場人才需求，滿足社會對創(chuàng)新型人才的需求，必須能夠牢牢把握住文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方向，根據(jù)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況，對高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，改進實踐教學(xué)，不斷提升高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)人才培養(yǎng)模式的可塑性。

第一，需要加強藝術(shù)和人文在教育領(lǐng)域中的配合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，復(fù)合型人才是新形勢下最為主要的需求定位。復(fù)合型人才指的是能夠掌握各方面知識，具有豐富經(jīng)驗?zāi)芰Φ娜瞬牛瑫r需要在某一個或兩個具體方面具有專業(yè)頂尖的才能，能夠兼?zhèn)渌囆g(shù)創(chuàng)新能力、人文素質(zhì)，促進學(xué)生自然科學(xué)、人文科學(xué)以及藝術(shù)教育之間的平衡發(fā)展?，F(xiàn)階段，技能型人才培養(yǎng)模式在我國高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中尚有缺陷，培養(yǎng)模式過于單一，這就需要將人文素質(zhì)教育穿插其中，提高人文與藝術(shù)的有效結(jié)合。

第二，加強對高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的引導(dǎo)。創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計在高校藝術(shù)設(shè)計教育中的開展，需要不斷的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。但創(chuàng)新意識是從學(xué)習(xí)、生活中提煉出來的，藝術(shù)是生活中不可缺少的組成部分，具有創(chuàng)意的產(chǎn)品設(shè)計往往會緊跟大眾生活，緊跟市場，為大眾的生活提供更多的服務(wù)。所以，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育開展過程中，需要引導(dǎo)學(xué)生深入生活，在進行創(chuàng)意文化設(shè)計過程中不僅僅局限在虛擬狀態(tài)下。同時，可以設(shè)置設(shè)計真題，讓學(xué)生參與到實際的設(shè)計項目中，引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計進行探索。對于學(xué)生創(chuàng)意文化產(chǎn)品上設(shè)計能力的培養(yǎng)中，可以參照設(shè)計公司模式，積極開展工作室或者設(shè)計工坊，讓學(xué)生零距離的參與到實際創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計項目中，更早的接觸到市場中最新的設(shè)計訊息，保證教育和市場的同步性，提升學(xué)生的專業(yè)能力，促進我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

總結(jié)

第6篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計方法；設(shè)計原則

文創(chuàng)的概念自引入國內(nèi)起就頗為火熱，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也一直處于黃金發(fā)展時期。文化是支持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基石，然而在高校這一文化產(chǎn)業(yè)理應(yīng)得到茁壯發(fā)展的板塊上，國內(nèi)高校文創(chuàng)的現(xiàn)實表現(xiàn)卻不盡如人意。縱覽文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域內(nèi)的研究，在文化方面的研究顯示，研究者多著眼于文創(chuàng)產(chǎn)品與高校文化輸出之間的關(guān)系上，較多地探討了文創(chuàng)產(chǎn)品如何為高校創(chuàng)造文化價值和如何讓文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)高校文化內(nèi)涵這兩個方面。一部分研究者也對民族文化和地域文化對高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計影響這一方面進行了研究，例如，如何將民族的文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中去，亦或是探討了地域文化對于高校文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的影響。而在產(chǎn)品設(shè)計實踐這一研究方向上，大部分的設(shè)計者都選擇從高校自身的建筑形式和高校精神這兩方面出發(fā)，去進行產(chǎn)品核心理念的提煉，從而形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品的多種形式。但這些產(chǎn)品，只是校園建筑和精神口號的復(fù)刻，其創(chuàng)意性和含義性都稍顯平淡，缺乏文化內(nèi)涵。另一方面產(chǎn)品的設(shè)計也仍停留在較為表面的對產(chǎn)品的形式與樣式研究上，例如現(xiàn)已推出的一些文創(chuàng)產(chǎn)品，許多都是將校徽等文化符號直接印在商品上，或者直接將這類符號的外形拿來使用，做成產(chǎn)品的外觀。這樣的“拿來”讓高校的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏設(shè)計感，商品缺乏吸引力，更難以做到為高校文化代言。現(xiàn)如今，國內(nèi)對于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計研究的方面仍舊有很大的空白，文章針對現(xiàn)今狀態(tài)下的高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)及建設(shè)，圍繞傳統(tǒng)藝術(shù)同文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的這一問題展開，力圖通過對于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘，探究地域與民族藝術(shù)同文創(chuàng)設(shè)計相結(jié)合的方式方法，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究的發(fā)展探索道路。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)概述

傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指在歷史發(fā)展過程中，一個民族或地區(qū)的普通民眾自發(fā)形成的既定藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形式，一般包括傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)藝術(shù)技法等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民間勞動人民智慧的結(jié)晶，更是漫漫歲月長河中，勞動人民創(chuàng)造的寶貴文化遺產(chǎn)。近年來，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的保護和傳承被反復(fù)提及，其受重視程度也不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)仍在緩慢的發(fā)展，但是信息時代的到來，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)和手工藝者都面臨了前所未有的危機。五花八門的新鮮藝術(shù)進入人們的視線，傳統(tǒng)的藝術(shù)逐漸無人問津，許多“非遺”都面臨失傳。社會發(fā)展的速度很快，如果無法緊跟，就會被時代的洪流所拋棄，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式急需推陳出新，重新找到自己的定位，融入當(dāng)今社會，從而得到進一步的傳承。

二、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述

高校文創(chuàng)產(chǎn)品是依托高校自身的建校歷史、所處地區(qū)的地域環(huán)境、校園文化和地域文化等背景，提取文化特征與地域基因，創(chuàng)意創(chuàng)新地設(shè)計出符合校園文化氣質(zhì)的產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)⑿@的文化精神融入到具有實用性的產(chǎn)品中，讓產(chǎn)品具有情感屬性，最終形成校園文化的品牌。[1]通過相關(guān)論文的研究、訪問有相關(guān)經(jīng)驗的高校以及市場調(diào)研等方法，高校文創(chuàng)產(chǎn)品可以多種視角分為以下類型：1.按照產(chǎn)品功能分類：校園文化產(chǎn)品作為產(chǎn)品本身是具備一定功能性的，可分為：使用功能、觀賞功能和紀(jì)念功能類等。2.按照受眾人群分類：產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計都是需要有受眾人群定位的，可分為：面向在校師生、校友、來參觀或舉辦講座的嘉賓和學(xué)者、國際友人、參觀學(xué)校的學(xué)生親友及游客和領(lǐng)導(dǎo)等類型。3.按照供需關(guān)系分類：產(chǎn)品是受供需關(guān)系影響的，確定好產(chǎn)品的需求對于產(chǎn)品本身的定位以及量產(chǎn)都是十分重要的，可分為：饋贈需求、紀(jì)念需求、使用需求和美學(xué)需求等。4.按照設(shè)計語言分類：校園文化產(chǎn)品由于其主要功能在于表達校園文化，對于文化的物化轉(zhuǎn)換設(shè)計通常會因內(nèi)涵的層次性有不同的設(shè)計語言，可分為：直白客觀類和內(nèi)涵意向類兩種。5.按照價值（檔次）分類：由于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體不同和產(chǎn)品功能的不同，產(chǎn)品需要區(qū)分出一定的價格區(qū)間和檔次。學(xué)校之間互訪和饋贈領(lǐng)導(dǎo)等具有該類特殊需求的產(chǎn)品需要更高的檔次和價值，而師生們?nèi)粘５挠闷返葯n次和價格就會相對較低，可分為高中低三擋產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)兼具文化性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性、實用性和紀(jì)念性等特征，其作用在于更好地營造校園文化氛圍，豐富校園師生的精神生活，推動校園文化建設(shè)，樹立學(xué)校的品牌形象，并促進學(xué)校特有文化精神的傳播，從而提高學(xué)校的知名度和競爭力。[2]

三、高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則

（一）創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新性原則是產(chǎn)品設(shè)計所需要遵循的最核心原則，一件產(chǎn)品是否有意義就在于其設(shè)計生產(chǎn)的目的和過程是否具有創(chuàng)新性，是否在任一方面具有前所未有的產(chǎn)品特性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中的“創(chuàng)意”就包含了創(chuàng)新設(shè)計的概念。1.形式和內(nèi)容創(chuàng)新：在設(shè)計時，需要從學(xué)校的所在地進行文化引申，將地域和民族文化藝術(shù)納入到校園文化的系統(tǒng)中去，豐富產(chǎn)品的內(nèi)容，結(jié)合應(yīng)用更多的素材，設(shè)計出創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品。高校更應(yīng)當(dāng)立足于校本文化，發(fā)掘出自身的物質(zhì)與精神特質(zhì)，形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品獨特的形式風(fēng)格，讓產(chǎn)品更具辨識度。2.技術(shù)創(chuàng)新：當(dāng)今社會，科技發(fā)展迅猛，新興技術(shù)層出不窮，同時產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)也在不斷革新。設(shè)計具有先行性，設(shè)計師需要將目光置于各個領(lǐng)域的前沿，應(yīng)用各種新材料新技術(shù)進行產(chǎn)品創(chuàng)作。3D打印技術(shù)、VR技術(shù)、熱塑材料等各種新興事物為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和創(chuàng)新注入無限可能。

（二）實用性原則

高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計一直以來基本都是根據(jù)現(xiàn)有的產(chǎn)品類型進行改造，在此基礎(chǔ)之上加上創(chuàng)意性的元素或進行創(chuàng)意性的形式改造，從而形成區(qū)別于一般產(chǎn)品的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計師加以利用的大多數(shù)產(chǎn)品類型是生活用品和文化用品，而高校文創(chuàng)產(chǎn)品所開發(fā)的種類也大多都是面向師生的文化用品和紀(jì)念品等。文化和創(chuàng)意是作為內(nèi)涵反映于作品，這些產(chǎn)品的基本屬性仍具有實用性，因此，在設(shè)計時，產(chǎn)品的實用性也是設(shè)計師需要遵循的一項基本原則。

（三）情感性設(shè)計原則

高校文創(chuàng)產(chǎn)品寄托的是校園文化、校園精神和對學(xué)校矗立的這片土地的情感，用戶看重的是所購產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，因此在設(shè)計時，需要對產(chǎn)品進行情感化設(shè)計，令購買者對其產(chǎn)生情感共鳴和文化認(rèn)同。這種情感共鳴的發(fā)生者不僅僅局限于本校的師生，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)力圖讓共鳴呈同心圓的方式向外擴展，從而形成更大更廣的影響范圍。情感性設(shè)計包括符號設(shè)計和交互設(shè)計兩個方面。1.符號設(shè)計：通過符號的設(shè)計，可以讓人的情感同產(chǎn)品之間迅速構(gòu)建連結(jié)。在符號這一種象征語義的表達下，人們能夠更直觀地接收到產(chǎn)品中蘊含的信息，能夠借此聯(lián)想到符號所代表的文化含義。設(shè)計師通過對校園文化符號的創(chuàng)造，設(shè)計出一系列具有品牌效應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，實現(xiàn)將校園情感在文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)的寄托。2.交互設(shè)計：用戶再使用產(chǎn)品的過程中通常扮演的是接收者的角色，然而，其同樣也能夠作為創(chuàng)造者參與到產(chǎn)品的設(shè)計中去，通過向外傳遞自己對產(chǎn)品產(chǎn)生的共鳴以及與其他用戶互動，完成產(chǎn)品的“再設(shè)計”，在交互的過程中賦予產(chǎn)品情感價值。這樣的設(shè)計形式要求文創(chuàng)產(chǎn)品更具個性化，讓用戶賦予所購產(chǎn)品獨一無二的情感價值。高校文創(chuàng)產(chǎn)品面對的群體大部分是學(xué)生，學(xué)生個體在群體可能往往難以突出，在此背景之下，文創(chuàng)產(chǎn)品的意義就在于制造特殊感，通過交互，在產(chǎn)品上烙下用戶的獨屬印記。

（四）文化性設(shè)計原則

文創(chuàng)產(chǎn)品根植于文化，產(chǎn)品的價值也在于其傳遞出的文化內(nèi)涵。高校文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是校本文化輸出的載體，更承擔(dān)了代表高校文化形象的作用。設(shè)計師需要對校園文化特色進行凝練，文化特色元素包含了高校精神、治學(xué)準(zhǔn)則和學(xué)術(shù)氛圍等學(xué)校自身的文化沉淀，也離不開當(dāng)?shù)靥厣幕?，例如地域歷史、城市風(fēng)貌、民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和人物形象等，二者密不可分。設(shè)計者根據(jù)不同的特色元素對高校文創(chuàng)產(chǎn)品進行文化性設(shè)計，制造差異性和特殊性，打造高校的文化品牌。

四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵中的應(yīng)用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅僅包含外在的藝術(shù)形式，還包含背后深厚的地域文化和傳統(tǒng)文化。地域文化是一種有著精神和物質(zhì)雙重屬性的區(qū)域文化，大多是在本地區(qū)多年的發(fā)展中所匯聚、誕生的文化內(nèi)容，具有獨特性、普遍性、差異性、滲透性、繼承性等突出特點。[3]傳統(tǒng)文化是反映民族特征和民族風(fēng)格的一種民族文化，是民族歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的整體表現(xiàn)。它是與當(dāng)代文化和外國文化相對應(yīng)的名稱，有時也稱為“文化遺產(chǎn)”。世界各地和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，包括過去存在的各種物質(zhì)的以及非物質(zhì)的文化實體和文化意識。地域和傳統(tǒng)文化往往伴隨著一個地區(qū)的歷史故事和民族的文化精神，在高校中則代表了高校的歷史與精神，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，引入精神內(nèi)核，讓人們對此產(chǎn)品達到價值認(rèn)同和情感契合，并能夠引發(fā)其進行聯(lián)想，誘發(fā)人們的情愫，使其對產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴。在設(shè)計過程中表達傳輸一種文化，是文創(chuàng)產(chǎn)品承載的使命，在這個過程中，地域和傳統(tǒng)文化從根本上影響著高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的情感表達。設(shè)計師可以在設(shè)計過程中借用經(jīng)典故事，填充文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，并通過敘事手段來建立情境，將產(chǎn)品的精神屬性和物質(zhì)屬性結(jié)合在一起，從而完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品核心文化價值的輸出。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路中的應(yīng)用

1.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的具象轉(zhuǎn)化。具象轉(zhuǎn)化是指將藝術(shù)元素提取轉(zhuǎn)化，直接應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計上。我國疆域廣闊，地域差異明顯，造就了各種獨具特色的不同文化藝術(shù)，每個地區(qū)領(lǐng)域的環(huán)境樣貌與建筑風(fēng)格、服飾特點和器物樣式都各有千秋。各高校依托于地域，發(fā)展于自身，從地域傳統(tǒng)藝術(shù)和高校文化中都能夠直接提取出可以直接利用的樣式、造型、紋樣等元素。具象轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于設(shè)計師要對民族性和地域性的民間藝術(shù)進行大量的收集考證工作，形成資料庫，并從中選取最具代表性的內(nèi)容，應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中。設(shè)計師需要將特有的民族技藝、手工藝品等民間藝術(shù)造型進行歸納總結(jié)，轉(zhuǎn)化生成具有辨識度的紋樣和造型；將已經(jīng)形成體系的造型和紋樣進行分類整理，力求能夠在設(shè)計中做到有的放矢，有針對性地進行表達。在進行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之時，通過對多種元素的提取利用，和對傳統(tǒng)民間技藝的借鑒應(yīng)用，能夠保證對地域性特色風(fēng)格進行直接的展現(xiàn)。具象轉(zhuǎn)化的優(yōu)點就在于識別性強，通過對元素的直接展現(xiàn)，讓用戶能夠迅速辨別產(chǎn)品的歸屬地。如圖1，采用蠟染布料作為音箱網(wǎng)罩，而蚩尤牛角具有小夜燈的功能，具有趣味性和民族特性。另一個優(yōu)點則是能夠簡單快速地賦予高校文創(chuàng)產(chǎn)品以內(nèi)涵，提升其文化價值。但在進行具象轉(zhuǎn)化應(yīng)用之時，容易出現(xiàn)“拿來”套用的問題，設(shè)計師切記不可對元素進行粗暴的直接應(yīng)用，轉(zhuǎn)化步驟萬萬不可忽視。2.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的抽象轉(zhuǎn)化。抽象轉(zhuǎn)化是指對文化藝術(shù)的意識形態(tài)進行轉(zhuǎn)化，將抽象的藝術(shù)觀念和民族精神文化附著于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中，此種思路著重于對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的意境觀念的傳達。抽象轉(zhuǎn)化應(yīng)用的關(guān)鍵在于，設(shè)計師要準(zhǔn)確把握不同民族和地域的藝術(shù)特征，將人們腦海之中模糊的印象變成產(chǎn)品清晰的表達。例如城市形象，可以通過色彩定義；而民族形象則可以通過民族生活場景的描繪來進行定位。如圖2所示，設(shè)計師將敦煌的綠洲與沙漠文化融入到茶具設(shè)計中，完成了對傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的抽象轉(zhuǎn)化。在進行設(shè)計時，設(shè)計師要切身進入到當(dāng)?shù)?，注重產(chǎn)品設(shè)計的“在地性”，將當(dāng)?shù)氐奶厣蜗筮M行抽象處理。只有設(shè)計者被民族和地域文化藝術(shù)所感染，融入當(dāng)?shù)氐纳?，才能夠站在?dāng)?shù)厝说慕嵌冗M行設(shè)計，才能夠精確地傳遞出民族精神和價值觀。抽象轉(zhuǎn)化時容易陷入虛無縹緲的極端之中，產(chǎn)品出現(xiàn)“形而上”的現(xiàn)象，為了避免這一缺陷，設(shè)計師在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，要注意不能脫離現(xiàn)實，不能夠忘記產(chǎn)品的基本屬性，要注重產(chǎn)品物質(zhì)與精神的聯(lián)結(jié)。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計語言和產(chǎn)品形式中的應(yīng)用

1.設(shè)計語言：傳統(tǒng)的民間藝術(shù)蘊含了民族和地域的物質(zhì)環(huán)境及生活實踐等內(nèi)容，設(shè)計師能夠從中獲取大量的信息素材，對其中的大眾識別度較高的物質(zhì)文化中提取顯著的圖形，從而形成完整的視覺識別形象。設(shè)計師能夠凝練出具有識別性的文化符號，運用符號去進行文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計，能夠迅速地讓人們認(rèn)知到文創(chuàng)產(chǎn)品來自于哪個地域，所代表的是何種文化，如圖3，產(chǎn)品設(shè)計提取了山東齊河的傳統(tǒng)民間藝術(shù)布老虎和剪紙元素。利用文化的差異性，高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)基于地域文化表達的認(rèn)知功能。依托于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的豐厚底蘊，設(shè)計師通過隱性的符號美學(xué)、文化風(fēng)格、抽象表征、品牌價值理念、用戶印象等方面進行設(shè)計，完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計語言的表達。[4]2.產(chǎn)品形式：形式是產(chǎn)品意向表達的基礎(chǔ)。產(chǎn)品的形式包括其外部形態(tài)和產(chǎn)品性質(zhì)，一件文創(chuàng)產(chǎn)品以一個什么功能屬性，怎樣的形態(tài)呈現(xiàn)出來，這個過程就屬于對產(chǎn)品形式的設(shè)計。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性種類繁雜，并沒有一個明確的范圍規(guī)定，可以是文具，可以是服圖2絲綢之路主題文創(chuàng)設(shè)計（圖源來自網(wǎng)絡(luò)）圖3布老虎剪紙文具（圖源來自網(wǎng)絡(luò)）飾，也可以是餐具，因此設(shè)計師在設(shè)計時并不受到產(chǎn)品種類的限制，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的使用功能和結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)新性的設(shè)計。那么在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，一個重要的環(huán)節(jié)就是如何讓“意”準(zhǔn)確地通過“形”表達出來，這個環(huán)節(jié)被稱為“意形結(jié)合”。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中各種各樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)類別為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的形式設(shè)計提供了廣闊的思路，讓“形”與“意”的結(jié)合有了更多的可能性。

五、基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法

（一）寓情于形

寓情于形的設(shè)計方法是指遵循情感化的設(shè)計原則，將情感信息通過文創(chuàng)產(chǎn)品的“形”傳遞出來，借此表達文創(chuàng)產(chǎn)品的文化精神，并引起產(chǎn)品用戶的共鳴。設(shè)計師通過尋找傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最感人、能夠激發(fā)設(shè)計靈感的“關(guān)鍵點”，[5]將其剝離出來，使之成為創(chuàng)意中的重要元素，完成“情”到“形”的轉(zhuǎn)化。在設(shè)計時運用比擬、諧音、虛構(gòu)等方法將無形的概念和寓意具象化到實際的產(chǎn)品之中，把文化意境承載到物質(zhì)產(chǎn)品中去，賦予物質(zhì)產(chǎn)品深深的文化內(nèi)涵，在此過程之中要注重意象與形象的融合。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾比起產(chǎn)品的使用價值，更在乎產(chǎn)品的情感價值，因此在以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)進行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，可以根據(jù)產(chǎn)品的使用功能的不同，給予產(chǎn)品不同的主體和意涵。傳統(tǒng)的地域文化和民族文化藏于民風(fēng)民俗之中，影響人們的行為和活動，而文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過恰到好處的設(shè)計，創(chuàng)造富有創(chuàng)意的使用方式，引導(dǎo)人們的行為，這樣的設(shè)計能夠在恰好地將無形化為有形，將文化融于生活，使得產(chǎn)品成為創(chuàng)意性的精神產(chǎn)品，將其中蘊含的情感意識傳達給用戶，觸動人心。

（二）舊器新用

舊器新用中的“舊器”包括傳統(tǒng)的工藝技術(shù)、傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)的器物，也包括傳統(tǒng)建筑形態(tài)在內(nèi)的一切傳統(tǒng)事物。舊器新用的設(shè)計手法就是指將這些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的產(chǎn)品相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。工藝本身源自生活需要，并且與地域自然資源、民眾生活習(xí)俗與文化等聯(lián)系密切。在人力物力的經(jīng)濟層面來講，傳統(tǒng)的民俗工藝相對于現(xiàn)代器物而言處于劣勢地位，然而傳統(tǒng)的工藝不僅代表著技術(shù)本身，更保留和過去的傳統(tǒng)的人文精神，是一種文化傳播繁衍的象征，因此它不該就此消亡。但是，復(fù)興傳統(tǒng)民俗工藝不意味著照古仿古，而是應(yīng)該運用現(xiàn)代的手法，將傳統(tǒng)的形式和技藝表現(xiàn)出來，形成現(xiàn)代實用的具有復(fù)古味道的產(chǎn)品。除了對材料技藝的新用，還應(yīng)該對傳統(tǒng)的器物和建筑進行現(xiàn)代化的發(fā)掘。一些傳統(tǒng)器物，蘊含了過去人們的巧思妙想，其形式和功用可以為現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計啟發(fā)思路，通過對這些器物的結(jié)構(gòu)、功能以及形態(tài)等進行局部的再設(shè)計，使舊時的創(chuàng)意構(gòu)思被賦予新的使用方式，能夠為現(xiàn)代人所用。[6]這樣一種巧妙的創(chuàng)意能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品的獨一性，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的特色之一。對于建筑，設(shè)計師可以從中獲取靈感，進行線條提取形成新的符號，或進行結(jié)構(gòu)的簡化和重組，使其保持形態(tài)特征的同時更具意趣，如圖4，在徽派建筑屋頂?shù)幕A(chǔ)上進行簡化，形成托盤的樣式。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，高校應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的器物和建筑文化納入自身的文化體系之中，創(chuàng)新開發(fā)基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的新型產(chǎn)品，創(chuàng)造特有的產(chǎn)品造型，形成獨有的結(jié)合式產(chǎn)品形態(tài)。高?？梢园l(fā)揮自身的優(yōu)勢，對新型材料與傳統(tǒng)材料的結(jié)合以及新型制作方法與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合進行研究，開發(fā)高校特色的產(chǎn)品材料，在體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的意趣之時，也表現(xiàn)了高校的智慧和文化。

（三）互動體驗

互動體驗是指產(chǎn)品設(shè)計要關(guān)注人與產(chǎn)品的交互關(guān)系，設(shè)計者通過創(chuàng)造環(huán)境、空間和方式為人提供參與的機會與條件，讓用戶在體驗的過程中主動探索產(chǎn)品的深意，獲取設(shè)計師想要表達的內(nèi)容，即使用恰當(dāng)?shù)姆绞絹砜s短減少設(shè)計者和使用者之間的距離。在此方法下，設(shè)計師需將設(shè)計的重點放在人與產(chǎn)品發(fā)生關(guān)系的界面上，通俗來講，就是對用戶使用產(chǎn)品的方式方法進行設(shè)計，讓產(chǎn)品的使用過程能夠不止局限于人對物，更要實現(xiàn)物對人的反作用。[7]互動體驗設(shè)計方法重點在于人的感受，設(shè)計師不能將產(chǎn)品視作死物進行機械的設(shè)計，而要轉(zhuǎn)變思路，力求讓產(chǎn)品能夠“動起來”。這里的“動”并非一定要讓產(chǎn)品活動，而是要讓產(chǎn)品的形式和功能都達到多元化。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾的文化層次和欣賞水平往往較平均水平要高，因此，高校文創(chuàng)產(chǎn)品更需要交互設(shè)計的介入來提升產(chǎn)品的品質(zhì)感，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，互動體驗方法專注于藝術(shù)與文化的解讀，讓用戶通過多感官的參與，包括但不局限于視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等感覺，與文創(chuàng)產(chǎn)品進行互動，體會文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價值。

（四）創(chuàng)意關(guān)聯(lián)

關(guān)聯(lián)是指通過巧妙的手段將不相關(guān)的事物、行為、概念等聯(lián)系起來的一種設(shè)計手法。產(chǎn)品的創(chuàng)意關(guān)聯(lián)包括功能連結(jié)、形式融合和文化植入三個方面，分別從產(chǎn)品的功能用途、形式外觀和文化內(nèi)涵入手，將看似不相關(guān)的元素結(jié)合起來，形成全新的創(chuàng)意表達。創(chuàng)意關(guān)聯(lián)一方法重點在于創(chuàng)造性的結(jié)合，設(shè)計師要利用發(fā)散思維，進行頭腦風(fēng)暴，更要在平時對生活的細心觀察中找到事物之間的關(guān)聯(lián)性和相似性，為其建立設(shè)計結(jié)合的橋梁。在將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中，更要重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接，如何通過現(xiàn)代的方式來表達和繼承傳統(tǒng)文化，是值得思考的方向。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，設(shè)計者需要利用關(guān)聯(lián)的手法，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)植入于高校文化之中，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式融合于現(xiàn)代產(chǎn)品形式，使產(chǎn)品的功能變得多元。高校文創(chuàng)產(chǎn)品多為文化用品和紀(jì)念品等，在設(shè)計時，需要著眼于產(chǎn)品的文化用途和紀(jì)念性，利用創(chuàng)意關(guān)聯(lián)的設(shè)計方法，發(fā)掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)與高校文化之間的連接點、高校文創(chuàng)產(chǎn)品依托于傳統(tǒng)民藝的記憶點，突出產(chǎn)品能夠為使人印象深刻的特性。

結(jié)論

高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計道路隨著時間的發(fā)展?jié)u漸難以推陳出新，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的介入，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計提供了新的思路與方法。通過兩者的有效結(jié)合，使得高校文創(chuàng)產(chǎn)品擁有了堅實的依托，同樣也實現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護與傳承的活化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)從被動受保護角色轉(zhuǎn)化到主動的文化參與者的角色。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用將成為未來的趨勢，有著較好的前景，文章基于此所提出的設(shè)計方法對未來該領(lǐng)域的研究具有一定的借鑒意義。

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第7篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計；“互聯(lián)網(wǎng)+”；智能教學(xué)輔助APP

0前言

產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計與制作是貴州大學(xué)工程訓(xùn)練中心面向全校學(xué)生開設(shè)的創(chuàng)新實踐類選修課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生面向?qū)嶋H產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用中的實踐動手能力和創(chuàng)新意識。課程包含技術(shù)和創(chuàng)新創(chuàng)意兩大核心內(nèi)容，通過對相關(guān)傳統(tǒng)課程的優(yōu)化與提煉，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、探究問題及解決問題的興趣。在目前的教學(xué)模式中，主要以教師教學(xué)為中心，以教為基礎(chǔ)來設(shè)計課堂教學(xué)，通過分析教學(xué)目標(biāo)的重點難點，研究如何使學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容，并按照教學(xué)大綱的邏輯順序設(shè)計出條理清晰、層次分明的教學(xué)過程。教學(xué)設(shè)計的各項工作都是為了方便教師去教，忽視了從學(xué)生學(xué)的角度考慮問題。在教學(xué)實施過程中，師生、生生之間的交流被簡化為從教師到學(xué)生的單向信息傳遞，學(xué)生的思路受到教師的嚴(yán)格控制，處于消極被動地位，難以在學(xué)習(xí)過程中進行積極主動的意義建構(gòu)。隨著教學(xué)中不同問題的出現(xiàn)和教學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，本課程教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該得到進一步的優(yōu)化與完善。是否運用好基于“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)下的各種教學(xué)手段和教學(xué)資源，決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和課程教學(xué)質(zhì)量的好壞。

1課程教學(xué)方法改革思路與實踐

1.1教學(xué)管理改革

傳統(tǒng)的教學(xué)管理是由班干部根據(jù)老師的要求對學(xué)生進行管理和信息的傳達，該方法能一定程度上減輕老師的教學(xué)負(fù)擔(dān)。但是對于全校選修課來說，臨時班干部的職能形同虛設(shè)，無法有效地對班級進行管理，從而導(dǎo)致老師教學(xué)被動、課堂紀(jì)律松散、互動反饋效果不明顯、作業(yè)按時收發(fā)困難、信息傳達不及時等問題。因此，運用微信及微信公眾平臺，結(jié)合微信公眾服務(wù)號所提供的基于“互聯(lián)網(wǎng)+”、大數(shù)據(jù)技術(shù)的智能教學(xué)輔助APP，可以使選修課老師在班級管理上更主動，對線上與線下的管理和教學(xué)督促更及時高效，能夠更直觀地知曉每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

1.2教學(xué)內(nèi)容改革

產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計與制作課程的開設(shè)主要是基于原有的產(chǎn)品設(shè)計課程。產(chǎn)品設(shè)計有比較完整的知識結(jié)構(gòu)和完善的課程體系，具有理論與實踐緊密結(jié)合的教學(xué)特色。但是作為選修課，由于課時和配套教學(xué)設(shè)施的限制，應(yīng)對教學(xué)內(nèi)容進行優(yōu)化設(shè)計，將當(dāng)前過于專業(yè)的技術(shù)和方法從教學(xué)內(nèi)容中刪除，及時將當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計思維（DesignThinking）以及創(chuàng)意路演（Roadshow）等熱點引入教學(xué)活動中，讓學(xué)生通過創(chuàng)意設(shè)計思維訓(xùn)練以及團隊路演宣講的方式，來理解產(chǎn)品從設(shè)計到開發(fā)，再到進入市場等所要經(jīng)歷的各個環(huán)節(jié)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身專業(yè)背景進行創(chuàng)新。

1.3教學(xué)手段改革

創(chuàng)新實踐類課程的目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生探索創(chuàng)新理念、接受創(chuàng)新思維訓(xùn)練、體會創(chuàng)新合作和培養(yǎng)團隊精神。在教學(xué)課堂上，目前普遍采用的“多媒體+板書”相結(jié)合的教學(xué)手段，是高校教師開展教學(xué)的主要手段之一。為了更好地調(diào)動學(xué)生的積極性和增強課堂的互動性，切實落實創(chuàng)新實踐課的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)過程中，可以穿插基于智能教學(xué)輔助APP的互動式多媒體PPT，將單選、多選、投票等課堂問答插入互動PPT內(nèi)，由學(xué)生通過手機端或PC端在短時間內(nèi)進行回答，通過APP的后臺計算和統(tǒng)計，對學(xué)生的回答有一個非常清晰的了解，并且能夠起到課堂出勤檢查的作用。在課前課后，通過智能教學(xué)輔助APP推送相關(guān)資料和在線批改學(xué)生的作業(yè)，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)進度及情況進行監(jiān)督和掌握，更重要的是，可以讓學(xué)生更及時地得到老師的反饋。

1.4教學(xué)方法改革

結(jié)合課程特點，在課程的教學(xué)過程中推行啟發(fā)式、探究式教學(xué)模式，要求教師精講，學(xué)生多實踐。學(xué)生將模擬創(chuàng)業(yè)團隊，以3～5人為小組完成整個理論學(xué)習(xí)、思維訓(xùn)練、創(chuàng)意設(shè)計、產(chǎn)品路演四大教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)知識解決實際問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新思維，注重實踐能力培養(yǎng)。學(xué)生應(yīng)盡快適應(yīng)啟發(fā)式、互動式、研究式的教學(xué)方法和重能力、求創(chuàng)新的累加式考試方法，為自主學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

2課程考核改革措施

貴州大學(xué)近年來在課程考試方法改革上做了大量工作，鼓勵教師積極參與考試方法改革。結(jié)合學(xué)校要求，根據(jù)課程教學(xué)的實際情況和特點，實行以考勤成績、平時作業(yè)、大作業(yè)和路演表現(xiàn)四部分構(gòu)成的求創(chuàng)新、重能力的累加式考核模式。本課程注重團隊合作，對學(xué)生出勤率要求較高，考勤成績占課程總成績的20%。平時作業(yè)分課堂作業(yè)與課后作業(yè)，主要以團隊方式提交，要求學(xué)生保證作業(yè)質(zhì)量，并以團隊分?jǐn)?shù)作為學(xué)生的平均分?jǐn)?shù)，平時作業(yè)占課程總成績的30%。大作業(yè)是由任課教師精心設(shè)計的主題設(shè)計，由學(xué)生根據(jù)主題和任務(wù)要求，以團隊合作完成。大作業(yè)內(nèi)容綜合性較強，并要求在作業(yè)中真實體現(xiàn)每位成員的分工和工作量。大作業(yè)占課程總成績的30%。路演活動是本課程考核的特色環(huán)節(jié)，每個大作業(yè)團隊在完成主題設(shè)計之后，還必須完成設(shè)計產(chǎn)品的公開創(chuàng)意路演，由任課老師和其他非路演團隊共同評分。從路演按產(chǎn)品設(shè)計的技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)（功能性、安全性、可靠性、適用性、合理性、有效性等）、審美性標(biāo)準(zhǔn)（產(chǎn)品的造型風(fēng)格、主題性、美學(xué)價值、個性體現(xiàn)等）以及路演臨場表現(xiàn)三方面給予評分。路演活動占課程總成績的20%?？偡?jǐn)?shù)累積后由教務(wù)系統(tǒng)將百分制分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)為五級評分制，即優(yōu)秀、良好、中等、及格和不及格。

3結(jié)語

為應(yīng)對教學(xué)中出現(xiàn)的不同問題，積極嘗試新的教學(xué)技術(shù)手段，來實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和效果的進一步優(yōu)化與完善，運用好基于“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)下的各種教學(xué)手段和教學(xué)資源，決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和課程教學(xué)質(zhì)量的好壞。運用微信及微信公眾平臺，結(jié)合微信公眾服務(wù)號所提供的基于“互聯(lián)網(wǎng)+”、大數(shù)據(jù)技術(shù)的智能教學(xué)輔助APP對課堂的線上與線下進行高效管理和教學(xué)督促。其優(yōu)勢是微信本身的移動終端覆蓋率極高，幾乎所有學(xué)生和老師都在使用。其次，雖然在教學(xué)各環(huán)節(jié)需要使用不同的服務(wù)號或者APP，但是所有服務(wù)號和APP都可高度集中在微信平臺，消息推送及時，避免學(xué)生和老師需要下載一堆應(yīng)用軟件來完成整個教學(xué)環(huán)節(jié)。最重要的是，基于微信平臺的智能教學(xué)輔助應(yīng)用可以借助“互聯(lián)網(wǎng)+”進行高效的班級管理、作業(yè)在線批改、成績匯總分析、課件分享、課堂習(xí)題推送、彈幕互動、在線討論、作業(yè)、GPS輔助定位等服務(wù)，切實有效地解決了目前“全校公共選修課”的困擾，在無形之中打破了教學(xué)地域障礙，可以隨時隨地進行教學(xué)討論和互動。

參考文獻：

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第8篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計大賽；創(chuàng)意設(shè)計；概念創(chuàng)新設(shè)計

檢索：artdasign，

中圖分類號：TB472

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-2832（2016）05-0092-03

前言

工業(yè)革命后，工業(yè)大批量生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)的必備條件，但同時造成工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量下降、市場混亂，工業(yè)設(shè)計作為一個改變現(xiàn)狀的重要手段而興起。因其創(chuàng)造性的特征，尤其是在社會經(jīng)濟高速發(fā)展的21世紀(jì)的今下，工業(yè)創(chuàng)新設(shè)計成為一個國家尋求新的發(fā)展，一個企業(yè)尋求發(fā)展模式的變革最重要的方式。

工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新大賽是一個集思廣益最重要的手段，從整體上說，國家期待以這樣的方式鼓勵有想法、有創(chuàng)造力的設(shè)計師們進行創(chuàng)新，培育更多優(yōu)秀的設(shè)計師，以設(shè)計的文化的軟實力提升國家的競爭力，通過創(chuàng)新設(shè)計推動社會的進步與發(fā)展；從部分上講，企業(yè)希望通過這樣的形式來構(gòu)筑創(chuàng)新體系，使自身在飛速發(fā)展的時代不被淘汰。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，在商業(yè)化的時代，設(shè)計大賽帶來的名利也是一個極大的誘惑力，它帶來的名利是青年設(shè)計師獲得更多榮譽的敲門磚，亦是個人創(chuàng)造力的證明。從另一個角度來講，它是一個較公平的舞臺，可以讓新生設(shè)計師獲得許多展露頭角的機會。不論是否功利，它所帶來的肯定更多的是促進社會進步的創(chuàng)新力量的集結(jié)。

本文旨在從當(dāng)前的各大國內(nèi)外設(shè)計創(chuàng)新大賽的角度，例如從1955年設(shè)立的工業(yè)設(shè)計最高規(guī)格獎項紅點獎、歐洲媒體稱之為“設(shè)計的奧斯卡”的IF設(shè)計大獎、中國的東莞杯、紅星獎等等。對這些設(shè)計大賽評選出來的設(shè)計作品進行對比分析，探討時代的設(shè)計趨勢與理念。再者，在分析總結(jié)工業(yè)設(shè)計大賽獲獎作品特點的同時提出自己對做比賽的一些經(jīng)驗總結(jié)與志同道合的的人交換心得體會，相互促進。

一、基于獲獎作品本身的分析

（一）易獲獎類別

現(xiàn)代科技的發(fā)展改變TA們傳統(tǒng)的生活方式，帶來了極大的便利。但同時也帶來了相應(yīng)的問題，例如資源的嚴(yán)重?fù)p耗，自然環(huán)境的破壞，海洋污染，生態(tài)失衡，全球變暖，人口老化，貧富差距，糧食短缺等。這些問題時刻挑戰(zhàn)著人們的生存智慧。設(shè)計大賽的作品代表了現(xiàn)代設(shè)計所關(guān)注的角度，也是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展方向的一部分縮影，出現(xiàn)的資源環(huán)境問題推動著設(shè)計師不斷進行創(chuàng)新設(shè)計以解決出現(xiàn)的問題，也不斷涌現(xiàn)的人文關(guān)懷作品很好的印證了這樣一個觀點。從眾多獲獎作品中可以大致總結(jié)出以下幾類：

1.急救應(yīng)急

災(zāi)難總在觸不及防的時候降臨，尤其是在環(huán)境災(zāi)難問題頻發(fā)的現(xiàn)在，預(yù)料和防備的災(zāi)難突然降臨尤為重要。一方面，從根本上來說，我們應(yīng)通過設(shè)計來解決及防治災(zāi)難發(fā)生的因素。另一方面，我們能做的就是設(shè)計出更好的逃生工具、搜救工具、臨時裝置等，讓人們在災(zāi)難發(fā)生的時候能順利逃生、及時快速的營救或自救、穩(wěn)定災(zāi)民情緒與社會治安、加速重建等，以降低社會的損耗。例如：如圖1所示的2015紅點獎作品，關(guān)注當(dāng)前的海難救生問題，當(dāng)發(fā)生緊急情況時能以最快的速度進行搶救，以更好的抓住救援黃金時間。

2.低碳環(huán)保

環(huán)保的議題在生態(tài)問題頻發(fā)的當(dāng)前也日益突出，各個領(lǐng)域都在為環(huán)境的修復(fù)問題做著努力。設(shè)計師的在這一問題上也應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，發(fā)揮創(chuàng)意從材質(zhì)、能耗、低碳、回收利用、制作過程污染等角度設(shè)計，無論是概念創(chuàng)新設(shè)計，還是基于現(xiàn)實發(fā)展的技術(shù)支持的改良設(shè)計，都是極其重要的方式。例如：如圖2的冰淇淋木棍設(shè)計，從一個小的形態(tài)進行改進設(shè)計，以減少資源的浪費，對當(dāng)前的環(huán)境問題能起到一定的積極作用。

3.關(guān)注老年人

人口老齡化是當(dāng)前全球共同的問題，人都會變老，作為設(shè)計師應(yīng)基于老年人的真實感官感受針對出現(xiàn)的行動不便、失智問題、退休癥侯群問題等進行醫(yī)療或生活輔助設(shè)計，讓好的設(shè)計從日常生活做起，協(xié)助提升老人的生活品質(zhì)。

4.關(guān)注兒童健康成長

如果說創(chuàng)新是一個國家得以發(fā)展的核心，那么兒童就是國家未來得以發(fā)展的保障。從益智玩具、趣味教育等方面著手設(shè)計出培養(yǎng)兒童的團隊精神、生活教養(yǎng)、邏輯常識等各種正確觀念的兒童用品，是現(xiàn)代設(shè)計關(guān)注的重點之一。

5.關(guān)注身心障礙群體

這個世界有許多人不能和正常人樣生活，例如視障、聽障、肢體障礙、自閉癥、失智癥等，他們是社會的弱勢群體，但他們?nèi)稳皇且粋€需要被社會尊重的個體。社會需要從城市的規(guī)劃到日常的個人生活的通用設(shè)計與特殊設(shè)計，讓身心障礙群體在這個社會環(huán)境中獨立的生活、享受生活。

（二）易獲獎作品本身的特點

1.好設(shè)計師必定是一個善于發(fā)現(xiàn)生活細節(jié)的生活家

設(shè)計師首先是生活在大環(huán)境下的人，一個好的設(shè)計師必定是一個好的生活大師，想要通過設(shè)計改變他人的生活及生活環(huán)境必定是自身有過切身體會的。為人類的發(fā)展做出自己貢獻的方式并不是都要做一個發(fā)明家，與其做發(fā)明家，不如做好發(fā)現(xiàn)家。許多獲得大獎的作品只是巧妙的改變了生活已有設(shè)計的物品的一個點，卻發(fā)揮出了極大的設(shè)計價值。

2.在共同的生活經(jīng)驗贏共鳴

國際的設(shè)計大賽一般是基于整個世界的一個生活體驗的設(shè)計，讓所有評審都能喜歡的肯定是解決具有共同生活經(jīng)驗問題的設(shè)計。雖然不同國家有著不同的生活習(xí)慣，但任然是有許多生活經(jīng)驗是一致的。如圖3的扳手設(shè)計，可伸縮的頭充分利用杠桿原理以達到更好的省力效果。

3.敢于打破常規(guī)

設(shè)計師本身在一般人眼里就是一群不合理的人群，有著天馬行空的想象力，或許有些設(shè)計師因生活而變得循規(guī)蹈矩，但任有些個性設(shè)計師將天馬行空的想象力用于設(shè)計中，以其豐富的趣味性吸引他人。如圖4，一改往常的水瓶包裝，以更好的配合飲水機的使用。

4.在專業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計

有些作品是基于一定的專業(yè)知識基礎(chǔ)才能明白的設(shè)計，也就是說一般人看不懂的設(shè)計不一定就是不好的設(shè)計，而他們只是定位少部分人群的設(shè)計，它的精妙只有專業(yè)的使用者才能體會。但這并不影響它設(shè)計本身。如圖5的電鋸設(shè)計，針對專業(yè)人員的問題進行改善，以保證使用人員的安全。

二、基于如何做好設(shè)計及設(shè)計比賽的探討

設(shè)計，歸根結(jié)底就是創(chuàng)意的比拼，要想做好設(shè)計，成為一個真正優(yōu)秀的設(shè)計師，必須學(xué)會用不同的方式獲得自己的創(chuàng)意點，抓住自己的創(chuàng)意時刻，雖說創(chuàng)意沒有規(guī)則，但一個成熟的設(shè)計師善于分析總結(jié)，不斷學(xué)習(xí)開拓視野，會從系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中讓創(chuàng)意更好的出現(xiàn)，而不是純粹等待創(chuàng)意的突然出現(xiàn)。在學(xué)習(xí)與競爭中提高自身素養(yǎng)，以獲得源源不斷的創(chuàng)意，做出更好的設(shè)計。

（一）從設(shè)計比賽本身上講

1掌握設(shè)計動向

每天，這個世界都有新的事情在發(fā)生；每天，這個世界以飛快的速度在變化；當(dāng)舊的問題被解決，新的問題又出現(xiàn)了。世界發(fā)展的腳步之快提醒設(shè)計師應(yīng)時刻保持著敏銳的洞察力。

2.對新生事物的把控

關(guān)注最新的科研成果，善于將新材料新技術(shù)的發(fā)現(xiàn)成果以更好的載體呈現(xiàn)，或者將這些新的材料與技術(shù)結(jié)合到現(xiàn)有需要解決的問題上以更便捷人們的生活。

3.注重功能的設(shè)計

產(chǎn)品的設(shè)計展現(xiàn)一是功能，二是形式。但設(shè)計的更迭，在現(xiàn)有的許多產(chǎn)品上都是功能的完善。例如現(xiàn)在對于家電的設(shè)計，更多的是基于原有基礎(chǔ)上的改良創(chuàng)新，以增強每種家電的功能性。

4.產(chǎn)品的趣味性

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計越來越注重人的感官體驗，產(chǎn)品的設(shè)計一方面是創(chuàng)意，另一方面是充滿幽默感的形態(tài)與功能的雙重感受。在帶來新鮮感的同時，形成獨有的趣味風(fēng)格。

5.1+1>2

一個創(chuàng)新設(shè)計，或者一個功能疊加的設(shè)計能有著1+1大于2的效果。如圖6的多用爐子的設(shè)計，給原有的爐子進行結(jié)構(gòu)上的設(shè)計，增加了新的功能，但能更大的方便普通人家的生活，節(jié)約時間、節(jié)省能源。

6.減法設(shè)計

減法設(shè)計跟早期的極簡主義有著類似的意義，設(shè)計師反對過多的裝飾，追求功能的完美。這樣的設(shè)計理念在現(xiàn)今都有其重要的指導(dǎo)意義。一方面，對現(xiàn)有產(chǎn)品進行更少能耗設(shè)計的改良，節(jié)約資源；另一方面，將創(chuàng)意置于到材質(zhì)與功能本身上，避免無知造成的資源浪費。

7.輕薄短小設(shè)計

輕薄短小的設(shè)計原則是基于現(xiàn)在的人口壓力，以及人們對生活質(zhì)量要求越來越高上成為設(shè)計師關(guān)注的點。輕薄短小等于有效節(jié)省成本，在制造、運輸、儲存和使用上有效的節(jié)約資源，同時能給使用者提供愉快的體驗。這類設(shè)計在當(dāng)前的設(shè)計中具有極大的商業(yè)價值。

（二）從比賽心理上來講

1.認(rèn)清自己，提高自身素質(zhì)

作為一個設(shè)計師，必須對自身有個清楚的認(rèn)知。對于個人能力的認(rèn)知，使用自身熟悉的、最好的表現(xiàn)形式將自己的設(shè)計方案表現(xiàn)出來。在表達技巧上也是拉開設(shè)計師水平的一個極重要的方面。

2.IDEA

IDEA是設(shè)計最重要的一點。技法是關(guān)乎創(chuàng)意設(shè)計所能獲得成果的大小，是設(shè)計的外貌；但是創(chuàng)意想法卻是設(shè)計的靈魂、是內(nèi)因。內(nèi)因是決定事物的關(guān)鍵，再好的表達技法也無法替代沒想法，而最終獲得認(rèn)可的必定是設(shè)計的創(chuàng)意想法。

3.加強自身的心理素質(zhì)

個人認(rèn)為，設(shè)計大賽是一個公平的平臺的同時仍然帶有運氣的成分，好的設(shè)計必定會獲得其相應(yīng)的肯定。但有成功就一定有失敗，我們應(yīng)在這樣的環(huán)境下不斷加強自身心里素質(zhì)以應(yīng)對更多的得失狀態(tài)，正確對待名利，以一個健康的態(tài)度去面對設(shè)計，不以物喜，不以己悲。

4.關(guān)注國際行情

盡自己的能力去獲得更多的國際性的設(shè)計資訊是提升自己國際視野的重要方法，俗語說：“近朱者赤，近墨者黑”，環(huán)境是一個人進步成長的重要因素，要提高自己，必須為自己創(chuàng)造一個高手環(huán)繞的環(huán)境，以促進自己提升與進步

5.認(rèn)真對待自己的作品

在設(shè)計上，無論難度大小與規(guī)模，認(rèn)真對待每一個設(shè)計，任何時候都不要對作品敷衍，盡最大的努力去完成，在某個時刻它必定會回應(yīng)自己的盡心盡力。

6.用適合自己的方式記錄靈感

設(shè)計師是極其需要靈感的，但有時候靈感就是靈光昨現(xiàn)，不及時的記錄下來就會錯過一個極好的創(chuàng)意。這需要我們養(yǎng)成一個自己習(xí)慣的記錄習(xí)慣，時刻準(zhǔn)備記錄自己的靈感，不放過每一個創(chuàng)意的瞬間。

第9篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

［關(guān)鍵詞］博物館;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;開發(fā)設(shè)計

一、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品概念

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品是博物館工作者根據(jù)市場需求以及消費者需要，通過對博物館現(xiàn)有館藏文化資源進行分析、提取、轉(zhuǎn)化和開發(fā)，從而形成具有一定文化價值、歷史價值和市場價值的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要以物質(zhì)產(chǎn)品為載體，是一種社會公眾更容易接受和獲取的文化創(chuàng)新產(chǎn)品，是一種向社會公眾傳播博物館文化的新型途徑，有助于使社會公眾更加關(guān)注于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品背后所蘊含的文化價值。應(yīng)該說，開發(fā)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品是對博物館文化展示和教育活動的延伸，是博物館在新時期更好地貼近社會公眾以擴大自身社會影響力的有效手段。

二、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的主要特征

(一)特殊性

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品和文化市場上其他同類產(chǎn)品相比具有更豐富的人文內(nèi)涵，是對人類文明的領(lǐng)悟和創(chuàng)造，這就要求在對其開發(fā)時必須堅持現(xiàn)代性與歷史性、審美性與實用性的結(jié)合，從而提高博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值，進而產(chǎn)生更多的經(jīng)濟效益。

(二)獨特性

在現(xiàn)實中，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要依托于博物館現(xiàn)有館藏資源尤其是文化遺產(chǎn)資源進行開發(fā)，這一開發(fā)資源的獨特性在一定程度上決定了博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須具有館藏資源的基本元素。

(三)傳播性

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以通過內(nèi)容和形式將某一特定時空人民群眾的生活方式、以及審美情趣等諸多歷史元素表達出來，從而對社會事實元素進行傳播。

(四)創(chuàng)新性

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)工作并不只是對館藏資源進行簡單的照搬照抄，而是將優(yōu)秀文化與現(xiàn)代技術(shù)進行有機結(jié)合的再創(chuàng)新行為，在開發(fā)過程中必須始終堅持創(chuàng)新理念才可以創(chuàng)造出一流的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

三、開發(fā)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的積極意義

(一)有效解決博物館資金不足的問題

目前，由于體制原因，博物館資金主要依靠政府財政撥款，這種單一的資金來源難以完全滿足博物館日常運轉(zhuǎn)的資金需要。而開發(fā)和銷售博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以獲得一定的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)博物館的增收，進而實現(xiàn)“以文養(yǎng)文”，更好地支持博物館開展文化宣傳、理論研究以及文物保護等工作，從而推動博物館實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(二)有助于延伸博物館的教育功能

博物館本身具有許多不同的功能，而教育功能則是其中之一。通過開發(fā)和銷售博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以使社會公眾更加深入地接觸博物館館藏資源的內(nèi)涵，從而更好地傳播博物館文化以及展覽信息，進而更好地延伸和增強博物館的教育功能。

(三)有助于深度開發(fā)博物館館藏資源

對于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)工作而言，其并不只是對館藏資源進行簡單的照搬照抄，而是將優(yōu)秀文化與現(xiàn)代技術(shù)進行有機結(jié)合的再創(chuàng)新行為，而且必須以館藏文物藏品為主要創(chuàng)作素材，進而有助于博物館科研人員對館藏文物藏品進行深度挖掘、開發(fā)和創(chuàng)造，將原始的博物館文物藏品創(chuàng)造為富有創(chuàng)意的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

(四)有助于更好地提升博物館形象

伴隨著經(jīng)濟水平的不斷提高和生活質(zhì)量的顯著提升，廣大人民群眾開始注重追求物質(zhì)之外的精神文化需求，其文化消費理念不斷改變。當(dāng)前，社會公眾前往博物館進行參觀不僅僅在于觀看展覽，同時也希望可以體驗和帶走相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，而高質(zhì)量的文化創(chuàng)意產(chǎn)品則可以實現(xiàn)文化傳播，進而可以有效提升博物館形象。

四、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)模式

(一)自主開發(fā)模式

自主開發(fā)模式是指博物館自主建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計團隊，從本館豐富的館藏資源元素中尋找設(shè)計靈感，完成產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計之后，再交由專業(yè)的生產(chǎn)廠家負(fù)責(zé)批量生產(chǎn)。

(二)外包開發(fā)模式

外包開發(fā)模式是指由博物館根據(jù)相關(guān)招標(biāo)規(guī)定選擇相應(yīng)的廠商進行合作，將博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計以及開發(fā)生產(chǎn)的全部環(huán)節(jié)外包給指定廠商，博物館只是負(fù)責(zé)貼牌和銷售。銷售收入則按照事先雙方合同約定的比例進行分成。

(三)選購貼牌模式

選購貼牌模式作為文化市場較為傳統(tǒng)的開發(fā)模式，指的是博物館直接從文化市場上批量選購各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品并印上博物館的相關(guān)品牌標(biāo)志進行銷售。

(四)版權(quán)授權(quán)模式

版權(quán)授權(quán)模式通常指的是由博物館以版權(quán)許可或者版權(quán)轉(zhuǎn)讓的形式，授權(quán)給指定的文化機構(gòu)利用博物館館藏資源進行設(shè)計、制作與銷售博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品，而博物館則按照合同約定獲得相應(yīng)的版權(quán)費。應(yīng)該說，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的初始階段，利用外包開發(fā)模式、選購貼牌模式、版權(quán)授權(quán)模式可以在短期內(nèi)獲得立竿見影的效果。然而，從長遠來看，博物館必須成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的主體，擁有自身強大的專業(yè)設(shè)計團隊才可以更好地詮釋藏品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，因此，實施獨立自主的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)模式才是大勢所趨。

五、開發(fā)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的有效策略

(一)更新開發(fā)觀念，創(chuàng)新管理模式

在新形勢下，博物館應(yīng)該主動更新觀念，積極樹立國際化視野和全新開發(fā)理念。一方面，博物館應(yīng)充分利用日益增長且多元化的博物館館藏資源開發(fā)利用需求這一重大突破口，積極創(chuàng)造博物館館藏資源增值機會，爭取更多的社會力量參與到博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中來，從而有效彌補博物館資金短缺的問題，以更好地為博物館文化創(chuàng)意開發(fā)工作提供資金支持。另一方面，博物館還應(yīng)創(chuàng)新管理模式，堅持經(jīng)濟效益原則，開展針對性、創(chuàng)造性和效益性的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作，創(chuàng)新經(jīng)營理念，從而使博物館館藏資源得以煥發(fā)新的生機。

(二)加強政策引導(dǎo)，完善法律法規(guī)

從國外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展主要得益于創(chuàng)意經(jīng)濟政策的引導(dǎo)，因此，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作需要進行整體性、長遠性和科學(xué)性的規(guī)劃。一方面應(yīng)敦促相關(guān)主管部門盡快制定并出臺博物館資源開展商業(yè)性開發(fā)的專項規(guī)劃，從而為博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)工作提供強力政策指導(dǎo)和支持。另一方面，博物館相關(guān)主管部門應(yīng)主動將博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)納入博物館行業(yè)管理體系之中來，建立健全博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作考評和激勵機制，從而更好地激發(fā)博物館進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的主動性和積極性。此外，還應(yīng)進一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)體系，從而為新時期博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作提供良好的外部環(huán)境。

(三)加強人才建設(shè)，實現(xiàn)聯(lián)合開發(fā)

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作的效果，歸根結(jié)底還需要博物館工作者這一實踐主體來完成。在現(xiàn)實中，由于各種主客觀因素，許多博物館普遍缺乏既擁有文博專業(yè)知識又懂得文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的優(yōu)秀人才，因此，新形勢下必須加強博物館人才隊伍建設(shè)，根據(jù)業(yè)務(wù)需求和實際情況的要求積極引進各種優(yōu)秀人才，同時加強現(xiàn)有人員的培養(yǎng)力度，不斷更新業(yè)務(wù)技能、增強應(yīng)變能力，充分發(fā)揮人力資源作為“第一資源”的重要作用，積極推動博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作不斷發(fā)展。與此同時，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作作為一項涉及多個領(lǐng)域且結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜的綜合性工作，需要我們爭取實現(xiàn)跨部門、跨領(lǐng)域的聯(lián)合開發(fā)以推動博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作的創(chuàng)新和發(fā)展。

(四)立足特色藏品，貼近市場需求

在現(xiàn)實中每一個博物館都具有特色藏品，這就需要設(shè)計者積極探索，從自身的特色藏品中尋找創(chuàng)作靈感，充分挖掘館藏資源文化內(nèi)涵，努力找準(zhǔn)產(chǎn)品特色，做到“人無我有，人有我優(yōu)”，從而使博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有豐富內(nèi)涵和館藏特色，以區(qū)別于其他文化商品。與此同時，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅需要有好的設(shè)計，同時需要滿足市場需求，創(chuàng)造出更多具有實用性的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不斷加強與社會公眾之間的聯(lián)系。

參考文獻:

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