中醫(yī)預(yù)防論文精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)預(yù)防論文范文

關(guān)鍵詞：中西方文化 差異 教學(xué) 交際 能力

中學(xué)英語(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)英語(yǔ)課程的任務(wù)里有這樣的描述：幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，拓展事業(yè)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，形成健康的人生觀，為他們的終生學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)了解世界和中西方文化的差異對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)有著重要的意義。

英語(yǔ)教學(xué)的最終目的是發(fā)展交際能力。語(yǔ)言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而具備了語(yǔ)言能力并不意味著具備了交際能力。越來(lái)越多的人已達(dá)成共識(shí)，即交際能力應(yīng)包括五個(gè)方面：四種技能（聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)）加社會(huì)能力（即和不同文化背景的人們進(jìn)行合適交際的能力）。

但英語(yǔ)教學(xué)中，我們教師往往比較重視語(yǔ)言的外在形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，即培養(yǎng)學(xué)生造出合乎語(yǔ)法規(guī)則的句子，而忽視了語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境，特別是語(yǔ)言的文化差異，致使學(xué)生難以知道什么場(chǎng)合該說(shuō)什么話，從而忽視了學(xué)生的交際能力。在此，語(yǔ)言的文化差異在英語(yǔ)教學(xué)中的作用作為一個(gè)重要問(wèn)題被提了出來(lái)。我就初中英語(yǔ)教學(xué)中涉及的中西方文化差異進(jìn)行了分類(lèi)，在平時(shí)的教學(xué)中有意識(shí)地進(jìn)行比較教學(xué)。

1．稱(chēng)呼語(yǔ)

人教社jefc教材book3 lesson 14 the man upstairs中，出現(xiàn)過(guò)“i’m sorry to trouble you， comrade．”的道歉語(yǔ)。“comrade”是社會(huì)主義國(guó)家所特有的稱(chēng)呼，在英語(yǔ)國(guó)家稱(chēng)呼不知其名的陌生人常用sir和madam。如果我們和英語(yǔ)國(guó)家的人以comrade相稱(chēng)，他們就會(huì)感到莫名其妙。

又如學(xué)生知道teacher的含義是“老師”，上課時(shí)的問(wèn)候語(yǔ)往往是“good morning， teacher！”也就相應(yīng)地把“李老師”稱(chēng)為teacher li。其實(shí)，英語(yǔ)中teacher只是一種職業(yè)；漢語(yǔ)有尊師的傳統(tǒng)，“教師”已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對(duì)人的尊稱(chēng)。由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡(jiǎn)單理解：李老師＝teacher li英語(yǔ)國(guó)家的人聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)別扭。英語(yǔ)中稱(chēng)呼人一般用mr．， miss， mrs．等。

2．感謝和答謝

一般來(lái)說(shuō)，我們中國(guó)人在家庭成員之間很少用“謝謝”。如果用了，聽(tīng)起來(lái)會(huì)很怪，或相互關(guān)系上有了距離。而在英語(yǔ)國(guó)家“thank you．” 幾乎用于一切場(chǎng)合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，準(zhǔn)備一桌美餐，對(duì)方都會(huì)說(shuō)一聲“thank you．”。公共場(chǎng)合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲“thank you．”。這是最起碼的禮節(jié)。（現(xiàn)在這種習(xí)慣正被越來(lái)越多的人認(rèn)同、接受。）

當(dāng)別人問(wèn)是否要吃點(diǎn)或喝點(diǎn)什么時(shí)（would you like something to eat／drink？），我們通常習(xí)慣于客氣一番，回答：“不用了”、“別麻煩了”等。按照英語(yǔ)國(guó)家的習(xí)慣，你若想要，就不必推辭，說(shuō)聲“yes， please．” 若不想要，只要說(shuō)“no， thanks．”就行了。這也充分體現(xiàn)了中國(guó)人和英語(yǔ)國(guó)家人的不同風(fēng)格。

3．贊美及回答

在英語(yǔ)國(guó)家，贊美也常用來(lái)作為交談的引子。贊美的內(nèi)容主要有個(gè)人的外貌、新買(mǎi)的東西、個(gè)人財(cái)物、個(gè)人在某方面的出色表現(xiàn)等。對(duì)別人的贊美，最普通的回答是：“thank you．”。如，a：your skirt looks nice． b：thank you． 而我們對(duì)于別人的贊美往往謙虛地說(shuō)：“沒(méi)有，沒(méi)有?！?，“哪里，哪里?！辈桓蚁残斡谏?，以防被人說(shuō)驕傲。

4．隱私

中國(guó)人初次見(jiàn)面問(wèn)及年齡、婚姻、收入表示關(guān)心，而英語(yǔ)國(guó)家人卻對(duì)此比較反感，認(rèn)為這些都涉及個(gè)人隱私。如在jefc book 1 lesson 16中有這樣的對(duì)話：“how old are you， mrs read？”“ah， it’s a secret！”為什么mrs read不肯說(shuō)出自己的年齡呢？因?yàn)橛⒄Z(yǔ)國(guó)家人都希望自己在對(duì)方眼中顯得精力充沛，青春永駐，對(duì)自己實(shí)際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國(guó)人表示關(guān)心的“你去哪兒？”（where are you going？）和“你在干什么？”（what are you doing？）在英語(yǔ)國(guó)家中就成為刺探別人隱私的審問(wèn)、監(jiān)視別人的話語(yǔ)而不受歡迎。

5．打招呼

中國(guó)人日常打招呼習(xí)慣于問(wèn)：“你吃飯了嗎？”（have you had your dinner？）如果你跟英語(yǔ)國(guó)家的人這樣說(shuō)，他們認(rèn)為你是想請(qǐng)他們吃飯。英語(yǔ)國(guó)家人打招呼通常以天氣、健康狀況、交通、體育以及興趣愛(ài)好為話題。

6．介紹

人教社jefc book 1中“what’s your name？”出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，但對(duì)于它在何種情況下使用卻鮮有解釋。實(shí)際上，英語(yǔ)國(guó)家的人在談話時(shí)一般先介紹自己的名字，如“i am…”對(duì)方自然會(huì)即刻說(shuō)出自己的姓名。即使在填寫(xiě)表格、面談等場(chǎng)合需要問(wèn)及姓名時(shí)，一般也只說(shuō)“your name， please？”或“may i know your name？”如果使用“what’s your name？”，他們就會(huì)覺(jué)得有一種被審問(wèn)的感覺(jué)。

7．節(jié)日

中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家共同的節(jié)日（如new year’s day）外，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日，中國(guó)有the spring festival， mid-autumn day等，英語(yǔ)國(guó)家有valentine’s day(情人節(jié))，april fool’s day(愚人節(jié))，thanksgiving day(感恩節(jié))和christmas day(圣誕節(jié))等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同；這在人教社jefc教材中有充分地體現(xiàn)，如jefc book 2 unit 3 mid-autumn day和book 3 unit13 merry christmas！在節(jié)日里，對(duì)于別人送來(lái)的禮物，中國(guó)人和英語(yǔ)國(guó)家的人也表現(xiàn)出不同的態(tài)度。中國(guó)人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無(wú)可奈何地接受，接受后一般也當(dāng)面不打開(kāi)。如果當(dāng)面打開(kāi)并喜形于色，可能招致“貪財(cái)”的嫌疑。而在英語(yǔ)文化中，人們對(duì)別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開(kāi)稱(chēng)贊一番，并且欣然道謝。

除了課堂上進(jìn)行比較教學(xué)外，我還利用課外興趣小組活動(dòng)，開(kāi)設(shè)英語(yǔ)講座，給學(xué)生進(jìn)行中西方文化差異的內(nèi)容的補(bǔ)充。通過(guò)對(duì)這些中西方文化差異的分析和比較，極大地激發(fā)了學(xué)生想了解世界的熱情，增強(qiáng)了學(xué)英語(yǔ)的興趣，更提高了他們的語(yǔ)言交際能力。

第2篇：中醫(yī)預(yù)防論文范文

關(guān)鍵詞：初中英語(yǔ)　教學(xué)　問(wèn)題意識(shí)

有一種現(xiàn)象在英語(yǔ)課堂上很普遍，比如說(shuō)：有的同學(xué)喜歡等待正確答案，而不是認(rèn)真地去思考和尋找答案。為什么這種現(xiàn)象越來(lái)越普遍呢？筆者認(rèn)為原因可能有以下幾種：其一是學(xué)生擔(dān)心教師的批評(píng)，擔(dān)心自己的課堂形象受到影響；另外則是，老師在課堂上提出的相關(guān)問(wèn)題不符合學(xué)生思維模式，制約了學(xué)生的思維活動(dòng)；還有的可能是，因?yàn)閷W(xué)生缺乏自信心，從而導(dǎo)致緊張、膽怯；此還有一種可能即是，學(xué)生思維上有惰性。因此，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)的任務(wù)上，教師扮演著極其重要的角色。

一、創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)環(huán)境

和諧而寬松的課堂氣氛，是一把打開(kāi)學(xué)生智慧大門(mén)的無(wú)形鑰匙，是觸發(fā)學(xué)生的一種潛在學(xué)習(xí)力量。對(duì)此，教師首先要做到親近于學(xué)生，要在細(xì)節(jié)中逐漸培養(yǎng)起學(xué)生探索知識(shí)的愿望。如在教授單詞challenge時(shí)，我們可以培養(yǎng)學(xué)生要有質(zhì)疑精神，并和他們一起探索原因。例如，學(xué)生提出這樣的問(wèn)題：“為什么向某人提出挑戰(zhàn)不是challenge to somebody，而是challenge somebody呢？”作為教師就可以答復(fù)道：“這個(gè)問(wèn)題提得非常好，讓我們大家共同探究原因?！彪S即將學(xué)生分成小組進(jìn)行討論活動(dòng)。在此過(guò)程中，教師應(yīng)參與其中做好輔助工作。在這種學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生才能真正地敢說(shuō)并且敢問(wèn)，學(xué)生的潛能才能被真正地開(kāi)發(fā)出來(lái)。

二、創(chuàng)設(shè)合理的思維空間

我們一直接受的教學(xué)方法，就是老師一味地講，學(xué)生只能單純地聽(tīng)，其實(shí)學(xué)生沒(méi)有真正的思維空間。教師在教學(xué)過(guò)程中，要使學(xué)生有主人意識(shí)，就一定要努力做到：讓學(xué)生去觀察特征，讓學(xué)生自己去探索方法，讓學(xué)生去尋找答案，讓學(xué)生自己去得出結(jié)論，教師要起一個(gè)積極的引導(dǎo)作用。如：學(xué)習(xí)被動(dòng)語(yǔ)態(tài)時(shí)，我曾經(jīng)告訴過(guò)學(xué)生英語(yǔ)和其它任何一門(mén)學(xué)科一樣，有它自己的規(guī)律可循。

比如物理有公式可依，而英語(yǔ)有句式可遵守，只要掌握了這個(gè)技巧，問(wèn)題就變得簡(jiǎn)單了。我寫(xiě)出了兩句話：The house is cleaned every day.The novel was written by Li Ming.我說(shuō)：同學(xué)們應(yīng)該自己觀察，并且尋找出這些動(dòng)詞的特征。同學(xué)們經(jīng)過(guò)認(rèn)真地思考，發(fā)現(xiàn)了結(jié)論：被動(dòng)語(yǔ)態(tài)總是be加done構(gòu)成。筆者認(rèn)為，初中學(xué)生是有著很深的有待發(fā)掘的潛力的，多一些交流、嘗試、探索的機(jī)會(huì)，他們就一定會(huì)達(dá)到成功，并且還會(huì)樂(lè)于學(xué)習(xí)、喜歡思考。

三、設(shè)計(jì)情境，努力培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的能力

學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)、提高素質(zhì)、提高能力的主要地方是課堂，所以在課堂上教師就要經(jīng)常啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生不斷質(zhì)疑，不斷發(fā)現(xiàn)并且及時(shí)解決問(wèn)題。在課堂上教師要設(shè)計(jì)出問(wèn)題，并且是能激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)的問(wèn)題，稍有難度、通過(guò)自主探求能夠解決的問(wèn)題。有了這樣的問(wèn)題，還要引導(dǎo)學(xué)生去質(zhì)疑，因?yàn)檫@是學(xué)生探索問(wèn)題并且提出創(chuàng)新問(wèn)題的源頭。所以，在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師一定要做一個(gè)合格的、真正的設(shè)計(jì)師，努力培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和能力。例如在教授“Who invented coffee？”這個(gè)句子的時(shí)候，作為教師就可以嘗試引導(dǎo)學(xué)生去思考進(jìn)而提出問(wèn)題，如：“為什么要用invented這個(gè)單詞而沒(méi)用discovered這個(gè)單詞呢？”而對(duì)于這些問(wèn)題，則是學(xué)生們樂(lè)于探索的體現(xiàn)。教師應(yīng)予以肯定的答案，并做出適當(dāng)?shù)馁澷p，這樣，學(xué)生們就會(huì)養(yǎng)成從主觀上樂(lè)于思考提問(wèn)的好習(xí)慣。

四、教師要處理好英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中師生良好的合作關(guān)系

現(xiàn)在很時(shí)尚的一種說(shuō)法就是“把學(xué)生作為課堂教學(xué)活動(dòng)的中心”，筆者認(rèn)為應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生。試問(wèn)，對(duì)于一些連英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)都弄不懂的學(xué)生，又怎么做到了解學(xué)習(xí)的重要知識(shí)點(diǎn)呢？另外值得提出的一點(diǎn)，學(xué)生掌握得了英語(yǔ)課堂上縱向和橫向的范圍嗎？如果回答是不能，英語(yǔ)課堂的主導(dǎo)者則仍屬于教師一人，僅僅是教師進(jìn)行例行的完成工作任務(wù)的一系列過(guò)程。即使部分課堂非常活躍，但是教學(xué)成果卻不容樂(lè)觀，因?yàn)閷W(xué)生都融進(jìn)熱鬧的課堂上，只是充當(dāng)了配合活躍課堂氣氛的旁觀者，卻并沒(méi)有學(xué)到一些應(yīng)掌握的、有實(shí)質(zhì)意義的學(xué)習(xí)內(nèi)容。所以，“以人為本”并不僅僅是“以學(xué)生為教學(xué)中心”的同義詞，尊重學(xué)生并不完全是把課堂主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生自己?！耙匀藶楸尽?，筆者思考，應(yīng)該是以學(xué)生學(xué)習(xí)的可持續(xù)性為基本，并且要為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。離開(kāi)了這種理念，就會(huì)形成本末倒置。

總而言之，做到以學(xué)生為教學(xué)主體、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行積極的思考是十分有必要的；保護(hù)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，使學(xué)生充分參與到教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，才能真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]周琳 論英語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中的學(xué)習(xí)策略訓(xùn)練[J].基礎(chǔ)教育外語(yǔ)教學(xué)研究，2004(05)。

第3篇：中醫(yī)預(yù)防論文范文

關(guān)鍵詞：詞語(yǔ) 文化 內(nèi)涵 差異

一般來(lái)講，詞語(yǔ)包括兩類(lèi)：一是單個(gè)詞；二是詞組，其中包括習(xí)語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)和典故。詞語(yǔ)是文化信息的載體，各種文化特征都在本族語(yǔ)言的詞匯里留下了它們的印記。政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、地理環(huán)境、飲食、顏色等對(duì)語(yǔ)言意義的影響主要表現(xiàn)在詞語(yǔ)的附加意義和情感色彩上。如漢語(yǔ)中的“農(nóng)民”和英語(yǔ)中的“peasant”，不同的政治制度賦予它們不一樣的感彩。在中國(guó)人的思想觀念中，“農(nóng)民”的含義以勤勞、樸實(shí)、忠厚、勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)而著稱(chēng)，所以漢語(yǔ)中的“農(nóng)民”一詞不帶絲毫的貶義色彩。而英語(yǔ)中的“peasant”一詞，在西方人的心目中通常是指貧困、無(wú)知、社會(huì)地位低下的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，該詞甚至帶有“鄉(xiāng)巴佬”的貶義色彩。因此在英語(yǔ)新聞報(bào)道中把“農(nóng)民”翻譯成“peasant”，歐美人就很難理解。另外，像比喻、委婉語(yǔ)、專(zhuān)用名詞等里面的文化因素作用也是十分明顯的，概括地說(shuō)，中西方詞語(yǔ)文化內(nèi)涵差異主要包括：

不同文化對(duì)相同的親戚稱(chēng)謂所作的觀念劃分的差別在詞語(yǔ)及語(yǔ)義上的顯示不同。英語(yǔ)里的稱(chēng)謂比較籠統(tǒng)、模糊，它不像漢語(yǔ)里的稱(chēng)謂，把身份表現(xiàn)得一清二楚。如英語(yǔ)中的cousin一詞在對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)里就有“堂兄、堂弟、堂姐、堂妹、表兄、表弟、表姐、表妹”八種稱(chēng)謂；uncle的漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞有“伯伯、叔叔、舅舅、姑父、姨父”五種稱(chēng)謂；aunt一詞的漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞有“伯母、嬸子、舅母、姑母、姨母”等；nephew的漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞有“侄子、外甥”；niece的漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞有“侄女、外甥女”等。

體現(xiàn)一定文化內(nèi)容的定型的習(xí)語(yǔ)、成語(yǔ)、典故、諺語(yǔ)等。例如Achilles’ heel的漢意是“唯一致命的弱點(diǎn)”，其文化內(nèi)涵來(lái)源于希臘神話故事：阿基里斯出生后被其母親倒提著在冥水中浸過(guò)，除未浸過(guò)水的腳踵外，渾身刀槍不入，所以Achilles’ heel成了阿基里斯的“唯一致命的弱點(diǎn)”。

不同文化中的比喻性詞語(yǔ)。英漢兩種語(yǔ)言里都存在著大量的比喻性詞語(yǔ)。例如英語(yǔ)的“He has a stony heart.”就完全等同于漢語(yǔ)的“他鐵石心腸”。類(lèi)似的還有“He works like a tiger.”(他干起活來(lái)生龍活虎。)這些比喻的形象、喻體和喻義是對(duì)等的。然而，像這些形象、喻體、喻義完全對(duì)應(yīng)的比喻性詞語(yǔ)在兩種文化及其語(yǔ)言中并不多見(jiàn)。例如英語(yǔ)的“She is a cat.”就不能譯作漢語(yǔ)的“她是只貓”，因?yàn)榘选柏垺蓖鞍氐溞牡呐恕边@個(gè)喻義聯(lián)系起來(lái)不是中國(guó)文化的產(chǎn)物，兩者形象、喻體雖然相同，但喻義不同，因而直譯就不能被中國(guó)文化所接受。

不同文化時(shí)間觀念的差異。由于英、漢文化的差異，中西方的人們?cè)跁r(shí)間觀念上也存在著區(qū)別。例如用“前”與“后”分別指過(guò)去和未來(lái)時(shí)，兩方文化似乎采取了不同的觀點(diǎn)。中國(guó)人對(duì)于過(guò)去發(fā)生了的事情說(shuō)成“以前”，對(duì)未來(lái)將要發(fā)生的事情說(shuō)成“以后”。因此有“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”、“前所未有”、“后繼無(wú)人”、“前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒”等說(shuō)法。然而講英語(yǔ)的民族恰恰相反，他們對(duì)未來(lái)未發(fā)生的事情說(shuō)成是“前”，對(duì)發(fā)生過(guò)的事情說(shuō)成“后”，這種文化觀念的差異引起了語(yǔ)言表述上的區(qū)別。例如，英語(yǔ)的“But we are getting ahead of the story.”用漢語(yǔ)表達(dá)則是“不過(guò)，我們說(shuō)到故事的后面去了”。（而非英語(yǔ)字面上的“前面”）英語(yǔ)的“tasks for the period ahead”，漢語(yǔ)的表述則是“今后的任務(wù)”。

不同文化的顏色偏向。不同文化的民族對(duì)顏色的愛(ài)好也不相同，有時(shí)甚至是截然相反的。例如在國(guó)際貿(mào)易中，商品和商品的裝潢顏色很有講究：“巴西人忌綠色，日本人忌黃色，泰國(guó)人忌紅色，比利時(shí)人忌藍(lán)色，土耳其人忌花色，歐美等國(guó)家忌黑色?！比绻涣私膺@一點(diǎn)，不尊重這一顏色偏向，你就賣(mài)不出去商品，也賺不了外匯。在英漢兩種語(yǔ)言中，顏色偏向也存在很大差異。一些顏色詞為不同語(yǔ)言和文化共有，然而它們的文化內(nèi)涵卻截然不同。例如，在西方國(guó)家中，人們習(xí)慣用blue（藍(lán)色）表示沮喪、消沉或猥、下流。相反，在中國(guó)文化中，“藍(lán)色”被用來(lái)表示莊重、肅穆；猥、下流的意思是用“黃色”來(lái)代表。同樣，“綠色”（green）在不同的文化中也有不同的文化意蘊(yùn)。在西方文化中，green表示沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)、缺乏訓(xùn)練、知識(shí)淺薄等。例如，Don’t expect too much of him. He’s still green.（不要對(duì)他要求太高。他還沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)。）而在中國(guó)文化中，綠色代表春天、新生、希望、青春、旺盛等。例如，a green December（溫暖無(wú)雪的十二月），a green old age（老當(dāng)益壯）。

不同文化的兩種語(yǔ)言在數(shù)字范疇表達(dá)上的差異。我們說(shuō)英漢兩種語(yǔ)言在數(shù)字范疇的表達(dá)上的差異，不是指兩種語(yǔ)言在自然數(shù)的計(jì)算與排列上有差異，而是說(shuō)由數(shù)字組成的語(yǔ)言在兩種文化的語(yǔ)言表達(dá)上有差異。世界上大概沒(méi)有哪種語(yǔ)言有像漢語(yǔ)里那么多以數(shù)字開(kāi)頭的詞語(yǔ)，尤其是以一、二、三、六、七、九等自然數(shù)組成的詞語(yǔ)最多，但英語(yǔ)的表達(dá)卻沒(méi)有把數(shù)字顯示出來(lái)。如果將這些詞語(yǔ)一一直譯成英語(yǔ)，那就難以做到忠實(shí)流暢，難以被英語(yǔ)文化所接受。假若不顧及詞語(yǔ)文化差異硬將“一目了然”直譯成“one eye sees it all clearly”，把“七嘴八舌”譯成“seven mouths and eight tongues”等，就會(huì)鬧出笑話來(lái)，且很難被講英語(yǔ)的人所理解。

英漢語(yǔ)中動(dòng)物詞匯的文化內(nèi)涵。由于中西方的文化差異，有些動(dòng)物詞匯的語(yǔ)面意義相同，但文化內(nèi)涵卻差別很大。例如，講英語(yǔ)的人和中國(guó)人對(duì)于bear（熊）的聯(lián)想不一樣。前者認(rèn)為bear只是兇猛、危險(xiǎn)的動(dòng)物，或者認(rèn)為動(dòng)物園或野生動(dòng)物園林里的熊調(diào)皮淘氣、滑稽可愛(ài)，但絕不會(huì)像中國(guó)人那樣，認(rèn)為熊是愚笨、無(wú)能、無(wú)用的象征。所以英語(yǔ)國(guó)家的人學(xué)到漢語(yǔ)中的“你是個(gè)大狗熊！”時(shí)就會(huì)感到費(fèi)解。又如，英語(yǔ)國(guó)家的人讀到漢語(yǔ)中“他簡(jiǎn)直像條泥鰍”時(shí)，感到很難理解。因?yàn)榇蟛糠钟⒄Z(yǔ)國(guó)家里沒(méi)有泥鰍，所以他們只是把它看做是一種魚(yú)，更理解不了滑的轉(zhuǎn)義是“圓滑”、“狡猾”、“不老實(shí)”等。

語(yǔ)面意義相同，文化內(nèi)涵有差異的動(dòng)物詞匯大體分為以下四類(lèi)：

第一類(lèi)是中國(guó)特有而在英語(yǔ)國(guó)家沒(méi)有文化內(nèi)涵的動(dòng)物詞匯?！苞Q”（crane）在中國(guó)文化中是長(zhǎng)壽的象征，鶴常與象征堅(jiān)定長(zhǎng)壽的松樹(shù)聯(lián)系在一起。繪畫(huà)和圖案常以松樹(shù)和鶴為題材，并以“松鶴延年”題詞。漢語(yǔ)中，常用“鶴發(fā)童顏”形容老年人氣色好，用“鶴立雞群”比喻一個(gè)人才貌出眾。但對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有這種文化內(nèi)涵，鶴只不過(guò)是一種長(zhǎng)腿長(zhǎng)頸的大涉水鳥(niǎo)（large wading bird with long legs and neck）。

第二類(lèi)是英語(yǔ)國(guó)家特有而在中國(guó)沒(méi)有文化內(nèi)涵的詞匯。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，公牛（bull）不會(huì)引發(fā)人們什么不好的聯(lián)想，無(wú)非是一種動(dòng)物而已。不了解英語(yǔ)詞語(yǔ)文化的話就無(wú)法理解a bull in china shop（陶器店里的公牛）的意思，更難以理解該詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵：在一個(gè)需要舉止靈巧得體、文靜高雅、文質(zhì)彬彬、細(xì)致周密的場(chǎng)合闖進(jìn)一個(gè)行為粗魯、手腳笨拙、會(huì)招惹麻煩的人。

第三類(lèi)是中西文化內(nèi)涵不同的動(dòng)物詞匯?！褒垺保╠ragon）和“鳳”（phoenix）在中國(guó)封建王朝是皇權(quán)、力量、吉祥的象征。龍代表帝王，鳳代表后妃，毫無(wú)貶義。在中國(guó)文化中，龍是一種象征吉利的動(dòng)物，我們常說(shuō)中華民族是龍的傳人。漢語(yǔ)中有“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”、“龍騰虎躍”等說(shuō)法。然而，在西方文化中，dragon是邪惡的象征，被認(rèn)為是一種兇殘、恐怖的怪物（mythical monster like reptile），應(yīng)予消滅。在西方神話中，phoenix與復(fù)活、再生有關(guān)。古希臘有個(gè)家喻戶曉的神話傳說(shuō)是鳳能活五百年，在這一時(shí)期結(jié)束時(shí)，鳳筑一巢，唱首挽歌，拍著翅膀扇起火來(lái)，把巢燒掉，鳳也被燒成灰燼，然而從灰燼中又飛出一只新鳳。因此，當(dāng)一個(gè)城鎮(zhèn)、一個(gè)場(chǎng)所或某個(gè)團(tuán)體的主要建筑物失火或因?yàn)槠渌蚨鴼臅r(shí)，好心人會(huì)祝愿它“像神話傳說(shuō)中的鳳凰那樣，以嶄新的面貌從廢墟中升起”，這正如佛教中的“鳳凰涅”。

第四類(lèi)是中西文化內(nèi)涵基本相似的動(dòng)物詞匯。從以上論述中可以看到，人們常把某些品質(zhì)或特性與某些動(dòng)物聯(lián)系起來(lái)，這些品質(zhì)或特性又常會(huì)使人產(chǎn)生某種情緒或反應(yīng)。由于各民族的文化不同，所聯(lián)想到的某些動(dòng)物的品質(zhì)或特征也不相同，而這些品質(zhì)和特征所引起的情緒或反應(yīng)也因民族不同而各異。然而，在不同的文化環(huán)境中，有些動(dòng)物的品質(zhì)或特征所引起的人們的情緒或反應(yīng)是基本相似的。例如： The children were as busy as bees， making preparations for the festival.（孩子們準(zhǔn)備過(guò)節(jié)忙得像蜜蜂一樣。）

對(duì)于英語(yǔ)新聞學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，與本族文化內(nèi)涵相似的詞匯比較容易理解和掌握，但卻容易忽視那些具有與本民族不同文化內(nèi)涵的詞匯。因此，學(xué)習(xí)者除了學(xué)習(xí)與所學(xué)語(yǔ)言內(nèi)容密切相關(guān)的文化項(xiàng)目外，必須重視中西方詞語(yǔ)文化內(nèi)涵的差異。

參考文獻(xiàn)：

1.Hamer. J. The Practice of English Language Teaching. London. Longman， 1983。

2.王才仁：《英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際》，吉林教育出版社，1998年版。

3.張淑芳：《語(yǔ)言文化教學(xué)研究探析》，《外語(yǔ)教學(xué)》， 2002（2）。

第4篇：中醫(yī)預(yù)防論文范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育 重心偏移 發(fā)展方向

我國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)文教育主要受語(yǔ)言學(xué)研究狀況的內(nèi)在制約。在語(yǔ)言學(xué)界看來(lái)，20世紀(jì)西方語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展大致可以以五六十年代為界線，在20世紀(jì)五六十年代以前，主要做的是對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行靜態(tài)的研究，這屬于索緒爾語(yǔ)言學(xué)的延伸和擴(kuò)展；在20世紀(jì)五六十年代以后，開(kāi)始超越了索緒爾語(yǔ)言學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言使用的研究。

一、在20世紀(jì)的前期，我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)主要是從文言文到白話文

在我們看來(lái)，文言文與白話文分別屬于漢語(yǔ)發(fā)展的不同歷史階段，兩者之間既有承接關(guān)系，又有各自的獨(dú)特性，在文化的價(jià)值上可以被看作是性質(zhì)有別的漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)系統(tǒng)。我們知道在文言文教學(xué)中，“言”、“文”的脫節(jié)，主要屬于“單線結(jié)構(gòu)”，語(yǔ)文教學(xué)主要憑的是漢字與古代文化語(yǔ)境的溝通，教學(xué)目標(biāo)主要是讓孩子的心靈回歸到圣賢經(jīng)典、忠孝倫理和封建文化中去。而白話文的教學(xué)與古典文言教學(xué)相對(duì)比來(lái)看，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式方法、教學(xué)組織形式以及教學(xué)評(píng)價(jià)等各個(gè)方面都發(fā)生了根本的改變。在文言文教學(xué)的那個(gè)時(shí)代，整個(gè)儒家教育目標(biāo)主要是通過(guò)熟讀經(jīng)書(shū)，揣摩微言大義，吟誦背誦，進(jìn)而達(dá)到“明明德、新民、止于至善”，從而實(shí)現(xiàn)文人自古追求的“修齊治平”的最高境界和理想。然而隨著我國(guó)文言文向白話文的轉(zhuǎn)化，廢科舉、興學(xué)校、禁八股，封建君主制度開(kāi)始逐漸的退出歷史的舞臺(tái)，西方的政治啟蒙文化、自然科學(xué)大量涌入，封建義理本體便會(huì)自然的消解。隨著我國(guó)文言文向白話文轉(zhuǎn)化的不斷深入，民主、科學(xué)的思想觀念開(kāi)始逐漸的深入人心，現(xiàn)代學(xué)校教育制度便得以確立起來(lái)，語(yǔ)文教育回到語(yǔ)言教學(xué)本身。隨著我國(guó)的教學(xué)目標(biāo)的不斷變革，以白話文為重心的語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)組織形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等各個(gè)方面也都發(fā)生了根本性的革新。然而受20世紀(jì)前期語(yǔ)言學(xué)研究的局限，我國(guó)的白話文教學(xué)總體上還是處于靜態(tài)的語(yǔ)言教學(xué)范疇內(nèi)，沒(méi)有發(fā)展成為言語(yǔ)教育。

二、在我國(guó)的2O世紀(jì)后期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)從語(yǔ)言教學(xué)逐漸的偏向言語(yǔ)教學(xué)

在我國(guó)的20世紀(jì)50年代中期，我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)界開(kāi)展了主要關(guān)于語(yǔ)言與言語(yǔ)問(wèn)題的討論，并且逐步偏向言語(yǔ)理論的研究，在20世紀(jì)80年代以后的時(shí)期，言語(yǔ)研究便迅速的發(fā)展起來(lái)，從而形成了心理語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、言語(yǔ)交際學(xué)、篇章語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等新興學(xué)科。在八十年代改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的言語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，主要表現(xiàn)在以言語(yǔ)技能訓(xùn)練體系、言語(yǔ)知識(shí)體系及語(yǔ)文思維訓(xùn)練體系為主要內(nèi)容的教學(xué)的改革。

三、在我國(guó)的21世紀(jì)初，語(yǔ)文教學(xué)從語(yǔ)文學(xué)科中心本位逐漸的邁向言語(yǔ)生命智慧教育

言語(yǔ)生命智慧教育，落腳點(diǎn)主要集中在“言語(yǔ)人”的培養(yǎng)方面，這需要超越學(xué)科的中心本位，進(jìn)從母語(yǔ)教育的角度指向人生命活動(dòng)的自由和諧發(fā)展，從而體現(xiàn)以人為本的主要教育思想。我們知道，語(yǔ)言是人類(lèi)文化的載體，更是人類(lèi)文化的組成部分。那么語(yǔ)言的主要載體和組成部分又將是什么呢？在我看來(lái)是人的感性生命。自由活潑的語(yǔ)言是生命力的自然流淌，也正是因?yàn)槿说母行陨沤o予了語(yǔ)言力量和智慧。目前語(yǔ)文新課程改革已經(jīng)推行了十幾年，收獲的成果便是創(chuàng)新了語(yǔ)文課程的教學(xué)理念，然而也暴露出一些嚴(yán)重的問(wèn)題。例如在語(yǔ)文教育一定程度上脫離“語(yǔ)言、言語(yǔ)”，片面的追求片面追求文化熏陶，人文內(nèi)涵，游離于心靈世界與漢語(yǔ)言符號(hào)相互作用之外，偏向主觀心靈世界；在教學(xué)實(shí)踐層面忽視了繼承遺忘的教學(xué)改革成果；在配合課程教育改革的整體過(guò)程中，忽視了彰顯語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性，這顯現(xiàn)出弱化語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的思想觀念。真正的語(yǔ)文教育，必然會(huì)給孩子帶來(lái)詩(shī)意的慰藉、智慧的啟迪以及人性的陶冶。語(yǔ)文教育對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)力量的培育與提升具有自己特殊的價(jià)值，這是任何一門(mén)學(xué)科都無(wú)法具有的。這是言語(yǔ)生命智慧教育的必然追求，是語(yǔ)言工具觀與語(yǔ)言存在觀的完美融合。

四、結(jié)語(yǔ)

沒(méi)有深度的語(yǔ)文教育，難以陶冶人性，啟迪心智。我們知道，語(yǔ)文教育是民族共同語(yǔ)教育，因此就需要有高度。沒(méi)有高度的語(yǔ)文，難以引領(lǐng)、凝聚人心。廣度、深度、高度等各種文化質(zhì)素的融匯統(tǒng)一，這樣才能奠定語(yǔ)文教育的高品質(zhì)，從而引導(dǎo)學(xué)生借助言語(yǔ)實(shí)踐的方式，在高質(zhì)量的語(yǔ)言文化海洋里陶冶心靈，自由暢游，涵養(yǎng)人性；熔鑄能力，敲打語(yǔ)言在背誦、體驗(yàn)、感悟積累的過(guò)程中，由吸納走向表現(xiàn)，進(jìn)而幫助學(xué)生逐漸實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)生命智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊文中.建構(gòu)中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)體系[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2008（1）

[2]雷良啟，余應(yīng)源.吸收當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的適用理論，建構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的言語(yǔ)知識(shí)體系[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）

第5篇：中醫(yī)預(yù)防論文范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)人文 教育 方法運(yùn)用

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642

眾所周知，"望、聞、問(wèn)、切"是中醫(yī)詢癥治病的基本手段和方法。在開(kāi)展對(duì)中醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)生的人文教育實(shí)踐中也需要應(yīng)用好這一方法，因?yàn)檫@有助于促進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文文化理念的養(yǎng)成，使其形成全面發(fā)展的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，從而推動(dòng)中醫(yī)藥文化的傳播和方法手段的創(chuàng)新。

一

中醫(yī)在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，總結(jié)出了四種論斷疾病的方法，那就是望、聞、問(wèn)、切四診。望診就是醫(yī)生運(yùn)用視覺(jué)來(lái)觀察病人全身或局部的神色形態(tài)的變化；聞診就是醫(yī)生憑聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)辨別病人的聲音和氣味的變化；問(wèn)診就是醫(yī)生憑聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)辨別病人的聲音和氣味的變化；問(wèn)診即通過(guò)詢問(wèn)病人和家屬，了解疾病的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程，以及目前癥狀及其它與疾病有關(guān)的情況；切診包括切脈和按診，是切按病人的脈搏和觸按病人的皮膚、手、腹部、四肢及其它部位以診斷疾病的方法。因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為，氣血運(yùn)行，感應(yīng)傳導(dǎo)，能傳遞病邪。反映病變的通路是經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)具有聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)溝通上下內(nèi)外的功能，象電話網(wǎng)絡(luò)一樣將人體緊密地聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，所以局部的變化通過(guò)經(jīng)絡(luò)可以影響全身，內(nèi)臟的病變可以反映到體表，所謂"有諸內(nèi)必形諸外"，相反，中醫(yī)通過(guò)對(duì)外部的診察，也可以推測(cè)內(nèi)臟的變化，這就是中醫(yī)診斷疾病的基礎(chǔ)和依據(jù)。

如果把這一中醫(yī)診斷疾病的基礎(chǔ)和依據(jù)應(yīng)用于開(kāi)展對(duì)中醫(yī)學(xué)生的人文教育實(shí)踐活動(dòng)中，其效果應(yīng)該也是很好的。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)大學(xué)生接受知識(shí)的傳授方法隨著電子網(wǎng)絡(luò)交互平臺(tái)的普遍運(yùn)用已趨于多樣化，在不斷創(chuàng)新的實(shí)踐中，"望、聞、問(wèn)、切"這一中醫(yī)診斷疾病的傳統(tǒng)手段和方法運(yùn)用于對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人文教育中，或許是現(xiàn)代媒體手段所不能做到的，其產(chǎn)生的效果也會(huì)因這一方法的系統(tǒng)性、合理性和科學(xué)性而表現(xiàn)得更好。那么，怎樣將這一中醫(yī)診斷疾病的傳統(tǒng)手段和方法運(yùn)用于對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人文教育之中呢？

二

我們知道，人文教育是當(dāng)代大學(xué)生獲取知識(shí)和培養(yǎng)能力的重要教育內(nèi)容?？梢韵胂螅粋€(gè)擁有高層次高水準(zhǔn)的當(dāng)代大學(xué)生，若是其身上欠缺了人文知識(shí)底蘊(yùn)，他（她）是很難融入于這個(gè)社會(huì)的。因此，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人文知識(shí)的傳播和教育就日益顯得重要。當(dāng)代中醫(yī)藥大學(xué)生承擔(dān)著傳承祖國(guó)中醫(yī)藥文化、創(chuàng)新和發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的重任。對(duì)他們進(jìn)行人文知識(shí)的傳承教育和人文文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，是發(fā)展中華民族醫(yī)藥事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥人才質(zhì)量提高的必然要求。為此，開(kāi)展對(duì)中醫(yī)藥大學(xué)生人文教育的方法論研究就勢(shì)在必行。

首先，中醫(yī)的望診即察顏觀色。這一方法應(yīng)用于醫(yī)學(xué)生的人文教育就是要做到關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活狀況，掌握每一個(gè)學(xué)生的具體知識(shí)狀態(tài)，有的放矢的融入人文知識(shí)教育體系，做到對(duì)癥下藥。只有這樣，熟練地運(yùn)用中醫(yī)的望診，對(duì)疾病的診斷既快又準(zhǔn)，達(dá)到中醫(yī)說(shuō)的"望而知之謂之神"，才能促進(jìn)學(xué)生的人文知識(shí)素養(yǎng)的培育和提高。

其次，中醫(yī)說(shuō)的聞診包括聞聲音和嗅氣味。這一方法應(yīng)用于醫(yī)學(xué)生的人文教育就是要做到了解學(xué)生的個(gè)體情況，搜尋每個(gè)學(xué)生身上表現(xiàn)出來(lái)的人文知識(shí)缺失狀況，做到查缺補(bǔ)漏，使每個(gè)學(xué)習(xí)者都能獲取人文知識(shí)的補(bǔ)償，增強(qiáng)人文知識(shí)內(nèi)涵，以提高醫(yī)學(xué)生的人文修養(yǎng)。

第三，問(wèn)診內(nèi)容涉及范圍很廣，是獲取疾病信息的重要途徑，很多名老中醫(yī)非常重視問(wèn)候，其中透射出的人文知識(shí)內(nèi)容是十分豐富的。問(wèn)診包括問(wèn)一般情況，問(wèn)生活史，問(wèn)家族病史和既往病史，問(wèn)起病，問(wèn)現(xiàn)在癥，明朝張景岳曾編有十問(wèn)歌："一問(wèn)寒熱二問(wèn)汗，三問(wèn)頭身四問(wèn)便，五問(wèn)飲食六問(wèn)胸，七聾八謁俱當(dāng)辨，九問(wèn)舊病十問(wèn)因，再兼眼藥叁機(jī)變，婦女尤必問(wèn)經(jīng)期，遲速閉崩皆可見(jiàn)，再添片語(yǔ)告兒科，天花麻疹全占驗(yàn)。"對(duì)需問(wèn)內(nèi)容做了一個(gè)概括。應(yīng)用這一方法于醫(yī)學(xué)生的人文教育主要是在師生的教育活動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。

第四，切診最常見(jiàn)的為切脈，甚至成為中醫(yī)的特征形象，中醫(yī)認(rèn)為全身血管四通八達(dá)，密布全身，在心肺作用下循環(huán)周身，只要人體任何地方發(fā)生病變，就會(huì)影響氣血的變化而從脈上顯示出來(lái)，中醫(yī)有"切而知之謂之巧"之說(shuō)，即通過(guò)診脈可以了解全身氣血的情況，初學(xué)不易掌握，臨癥日久自有心得。這也就是系統(tǒng)向醫(yī)學(xué)生灌輸人文知識(shí)的過(guò)程，循序漸進(jìn)，終而成果。

總之，四診在病中各有其獨(dú)特作用，不能相互取代，要想對(duì)疾病作出全面正確的判斷必須做到四診合叁，將四者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，聯(lián)合運(yùn)用，缺一不可。同樣道理，運(yùn)用這種方法開(kāi)展對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文教育也需要形式上整體互動(dòng)，相互促進(jìn)。有人認(rèn)為，中醫(yī)看病，只是摸脈看舌，這種說(shuō)法是不夠全面的。因?yàn)橹嗅t(yī)需要對(duì)四診所收集的疾病有關(guān)資料，和中醫(yī)理論知識(shí)及臨床經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，然后才能得出結(jié)論。疾病是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，癥狀，體征表現(xiàn)得復(fù)雜，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)假象，如："大實(shí)有羸狀，至虛有盛候"、"真寒假熱，真熱假寒"，等等。這就要求醫(yī)生積極思考，客觀分析，認(rèn)真甄別，或"舍脈從癥"或"舍癥從脈"，透過(guò)現(xiàn)象抓住疾病的本質(zhì)，做到準(zhǔn)確論斷，治療才能收到較好的效果。這其中就凝結(jié)了醫(yī)生豐富的人文知識(shí)內(nèi)涵和修養(yǎng)。所以，醫(yī)學(xué)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在不斷創(chuàng)新的實(shí)踐中，我們有必要把中醫(yī)的"望、聞、問(wèn)、切"這一診斷疾病的傳統(tǒng)手段和方法運(yùn)用于對(duì)當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)生的人文教育實(shí)踐中。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：中醫(yī)預(yù)防論文范文

論文關(guān)鍵詞：中西價(jià)值觀念；差異；廣告?zhèn)鞑?/p>

不同國(guó)家和民族的文化是有差異的，而不同特質(zhì)的文化對(duì)群體各成員具有制約性。生活在特定文化語(yǔ)境中的人們，他們的思想、行為和情感無(wú)不受到該文化系統(tǒng)的制約。文化制約著人們的感知、思維、情感等心智活動(dòng)，因此不同的文化群體有不同的文化心理，有與自己文化相適應(yīng)的心理圖式和思維方式。文化也制約著人們的行為，規(guī)定了人們行為的一般準(zhǔn)則，人們?cè)谑裁辞樾蜗逻x擇什么行為，作出什么反應(yīng)，都受文化的制約。文化制約和規(guī)范的結(jié)果是使得群體在行為選擇上表現(xiàn)出共同的傾向。文化制約人們對(duì)事物和現(xiàn)象的評(píng)判和反應(yīng)，規(guī)定了價(jià)值準(zhǔn)則，在群體內(nèi)部形成了共同的價(jià)值觀念。什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是有利的，什么是有害的，什么需要提倡，什么需要反對(duì)，不同民族、同一民族不同的歷史階段的人們會(huì)有不同的判定結(jié)果。

根據(jù)既有的研究成果，文化系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)層次(包括物質(zhì)的、制度的、精神的)中，最核心或是最高的層次就是價(jià)值觀念系統(tǒng)或價(jià)值體系，因?yàn)樗鼈兪怯绊懭藗兏兄澜?、形成意義和觀念的重要文化因素，是維系一種文化長(zhǎng)期存在的最穩(wěn)定的保護(hù)層。中西文化是兩種完全不同的文化體系，有著不同的文化特質(zhì)。不同的文化系統(tǒng)建構(gòu)了中西方人的經(jīng)驗(yàn)和知覺(jué)，規(guī)約了他們的思維模式和行為方式，決定了他們對(duì)事物、事件的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。關(guān)于東西方文化的差異，很多哲人提出過(guò)許多真知灼見(jiàn)。比如，梁漱溟先生認(rèn)為西方文化以個(gè)人為本位，中國(guó)文化以倫理為本位;西方以向前要求為根本精神，中國(guó)以調(diào)和持中為根本精神;西方人以邏輯理智為思維特征，中國(guó)人以玄學(xué)直觀為思維特征。對(duì)此，泰戈?duì)栆灿幸欢尉俚恼撌?東方是精神文明，而西方是物質(zhì)文明，東方是人道的，而西方是科學(xué)的;東方是集體享受，個(gè)人工作，而西方是個(gè)人享受，集體工作;東方是異中求同，在錯(cuò)綜復(fù)雜中建立協(xié)調(diào)，而西方只講行動(dòng)，講速度，不講和諧、協(xié)調(diào)和韻律等等?！狈泊朔N種，從不同角度闡述了中西文化的差異，而導(dǎo)致這種文化差異的核心是價(jià)值觀念的差異。價(jià)值觀念的差異為文化走向提供了最本質(zhì)的具有規(guī)定性的理性指引，它與文化積累交互作用，最終形成了不同的文化形態(tài)。

廣告作為一種經(jīng)濟(jì)信息與文化信息的傳播活動(dòng)，已經(jīng)成為中西方文化差異的外在表征。中西方文化中價(jià)值觀念的差異在廣告?zhèn)鞑ブ杏谐浞值捏w現(xiàn)，因而它應(yīng)該成為跨文化廣告?zhèn)鞑パ芯康暮诵?。我們認(rèn)為在全球化語(yǔ)境下，通過(guò)對(duì)中西方廣告的比較研究，來(lái)把握差異、理解差異，知己知彼，才能更有效地實(shí)施跨文化廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)，這是非常有意義的。

一、“圖形式思維”與“直線式思維”

許多人都感覺(jué)到中國(guó)人與西方人的思維方式不同，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)事物或現(xiàn)象之間的聯(lián)系性和依賴(lài)性方面，習(xí)慣于從更大的整體中考察事物和現(xiàn)象，而西方人強(qiáng)調(diào)事物的獨(dú)立性方面l，習(xí)慣于從個(gè)別的事物和現(xiàn)象去考察和理解整體。這種思維方式的差異在科學(xué)傳統(tǒng)中表現(xiàn)為一個(gè)傾向于綜合，一個(gè)傾向于分析。有人把西方人的思維方式描繪成是一種受到了希臘羅馬傳統(tǒng)影響的線性的(linear)、分析(analyticlogic)思維即“直線式思維”;與此對(duì)照，東方思維被描繪成體現(xiàn)了儒家和道家思想，強(qiáng)調(diào)的是更為圖形式(configural)的和整體的(holistic)認(rèn)識(shí)世界的方式，是一種“圖形式思維”。如果用符號(hào)來(lái)表示，西方思維是條直線，簡(jiǎn)單明了，起點(diǎn)和終點(diǎn)明確;而東方思維是個(gè)圓，渾然一體，無(wú)所謂起點(diǎn)和終點(diǎn)。在西方思維中，始終有一個(gè)基礎(chǔ)的、不變的、顯露的真理。其他事物都在與它的相互關(guān)系中存在并被理解。是由“一”去理解“眾”)東方思維則沒(méi)有這么一個(gè)真理性的存在一個(gè)事物在與其他多種事物的關(guān)系中存在并被理解，是由“眾”去理解“一”。東方思維的典型標(biāo)志是中國(guó)的太極圖，沒(méi)有方向、沒(méi)有統(tǒng)一的參照，而是互相參照、周而復(fù)始、相互交織。所謂“尤極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生萬(wàn)物”，沒(méi)有一個(gè)固定的起點(diǎn)，也沒(méi)有一個(gè)清晰可拚的終點(diǎn)，“這種思維方式直接造成了中國(guó)文化的圓融、模糊、非計(jì)量性和非累積性”，而不像線性思維下的西方文化，從一邊到另一邊要越過(guò)一個(gè)明確的界限。3

這種思維方式上的差異在中西方廣告中有明顯的反映。一般而言，西方廣告對(duì)事理的反映比較客觀，注重實(shí)證經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)邏輯推理，較少有直露而強(qiáng)烈的對(duì)產(chǎn)品的說(shuō)明或褒揚(yáng)，而是讓消費(fèi)者自己去推理，從而達(dá)到介紹產(chǎn)品的日的。比如我們所看到的婦女衛(wèi)生巾電視廣告，中國(guó)不同品牌的產(chǎn)品幾乎都用相同氣質(zhì)模特進(jìn)行著實(shí)物的功能演示，廣告語(yǔ)無(wú)一例外地反復(fù)運(yùn)用“有凹槽”、“防側(cè)漏”、“吸水性強(qiáng)”、“干爽舒適”等產(chǎn)品包裝的說(shuō)明語(yǔ)，或者模糊而混沌的感嘆:“這幾天，再也不用擔(dān)心了”。相對(duì)比較，我們可看一則國(guó)外的衛(wèi)生巾廣告:一名女士裝扮完畢準(zhǔn)備出門(mén)參加晚宴，就在轉(zhuǎn)身離開(kāi)梳妝臺(tái)的時(shí)候，趴在案上的小貓一個(gè)跑動(dòng)把一瓶香水踢翻.瓶中的液體緩緩流至桌上，慌亂間，女士抽出桌邊的一小片東西往桌上一貼.液體立即被吸進(jìn)，當(dāng)女士想把吸在片狀物中的香水重新擠回瓶里時(shí)，卻連一滴也無(wú)法弄出來(lái)。望著只剩半瓶的昂貴香水，女士無(wú)奈地?fù)u搖頭，走出了門(mén)。最后畫(huà)面上出現(xiàn)一行醒目的英文字:某某牌衛(wèi)生巾。同樣是衛(wèi)生巾的廣告:沒(méi)有直接的功能性演示和表述，甚至沒(méi)有女主角的正面鏡頭，但是通過(guò)看似不相關(guān)的小貓、香水及踢翻香水的突發(fā)性“事件”，再一吸一擠，幾乎是用嚴(yán)密的邏輯演繹把廣告所要傳達(dá)的吸收性強(qiáng)、防側(cè)漏等功用點(diǎn)，準(zhǔn)確無(wú)誤地表現(xiàn)了出來(lái)。

在平面廣告中，西方廣告同樣注重畫(huà)面造型語(yǔ)言的推理和聯(lián)想，理性的成分偏多，整個(gè)廣告多為一段有所寓意的畫(huà)面作鋪墊，最后給出畫(huà)龍點(diǎn)睛般的廣告語(yǔ)，有的甚至不著一語(yǔ).全靠邏輯推斷與抽象聯(lián)想得出結(jié)論。曾獲九七年戛納廣告節(jié)平面類(lèi)金獎(jiǎng)的奔馳轎車(chē)之“剎車(chē)痕篇”，表現(xiàn)轎車(chē)外觀精美這一非常理性的內(nèi)容.創(chuàng)意者沒(méi)有直接表現(xiàn)人們的褒揚(yáng)與驚嘆，而是通過(guò)奔馳轎車(chē)旁那一道道醒目的急‘，剎車(chē)痕，’，將其他駕乘人員的艷羨不已、駐足觀望的態(tài)度與車(chē)的吸引力聯(lián)系起來(lái)，從而表現(xiàn)出奔馳轎車(chē)外觀設(shè)計(jì)的非凡魅力。整個(gè)廣告留給受眾很大的想象的空間，甚至如果不去想、不去思考，一時(shí)還推斷不出在“說(shuō)什么”。

與這種理性的思考、推理及理智的反應(yīng)不同，中國(guó)廣告的思維方式注重形象，注重經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)體悟.注重感性認(rèn)識(shí)，帶有強(qiáng)烈的直觀性。廣告大多以具體形象代替抽象概念的推理，特別善于把形象相似，情境相關(guān)的事物，通過(guò)比喻、象征、類(lèi)推等方法，使之成為易于理解的認(rèn)知對(duì)象。中國(guó)網(wǎng)通推出的形象廣告:“由我天地寬”?！皩挕笔且环N雄心抱負(fù)，是一種思想、胸襟和視野，又是一種非常專(zhuān)業(yè)復(fù)雜的寬帶技術(shù)概念。如何既演繹企業(yè)理念，又把寬帶技術(shù)相當(dāng)深?yuàn)W的理論講透，網(wǎng)通在視覺(jué)化傳達(dá)過(guò)程中，通過(guò)象征、類(lèi)比的方法，巧妙地將理念轉(zhuǎn)化為一個(gè)“寬”的生活世界:汽車(chē)的座位變得寬大舒適，秋千變得寬大到足以容納更多孩子的快樂(lè)，大橋的橋面、橋墩都變得很寬很寬，一排排汽車(chē)暢通無(wú)阻川流不息，整個(gè)城市似乎都呈現(xiàn)在寬廣的世界里。用形象化符號(hào)元素(車(chē)、橋、秋千、交通的暢通)貼切又具象地表現(xiàn)了抽象意義。

二、“個(gè)人主義”和“集體主義”

個(gè)人主義與集體主義的區(qū)別被認(rèn)為是理解不同文化價(jià)值觀尤其是倫理價(jià)值觀差異的關(guān)鍵所在。中西方在價(jià)值追求和倫理取向上旨趣迥異。從道德基點(diǎn)來(lái)看.西方立足于個(gè)人主義而中國(guó)立足于集體主義。西方個(gè)人主義倫理價(jià)值觀念其形成至少可追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是人文主義很n以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上.竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我，這對(duì)西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)影響極為深遠(yuǎn)。在另一方面，被歌頌的美國(guó)歷史初期的拓荒運(yùn)動(dòng)，其問(wèn)人們所表現(xiàn)出的獨(dú)立冒險(xiǎn)和進(jìn)取精神.使得自我中心、講求個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利的倫理價(jià)值觀.地位更加崇高化。

西方的個(gè)人主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人生而平等、自由和人權(quán)不容侵犯;強(qiáng)調(diào)個(gè)人是國(guó)家、社會(huì)的基石和出發(fā)點(diǎn)，愛(ài)自己才能愛(ài)他人和社會(huì).為自己奮斗也是為他人和社會(huì)奮斗;有個(gè)人才有社會(huì)整體.因此個(gè)人高于社會(huì)。每個(gè)人應(yīng)該表現(xiàn)出自己的個(gè)性，越是表現(xiàn)出自我個(gè)性，越能體現(xiàn)人生的價(jià)值。由此也引出了其他一些價(jià)值觀.比如，“為擴(kuò)大私有財(cái)產(chǎn)，常常六親不認(rèn)。為了經(jīng)商。四處流動(dòng)，家庭觀念相對(duì)淡薄。在群體觀念微弱的社會(huì)里、個(gè)人主義必然擴(kuò)張。在這種社會(huì)，以個(gè)人的活動(dòng)為中心，突出個(gè)人的價(jià)值?！苯硪虼?，個(gè)人主義又與商業(yè)主義緊密相連。在人人逐利、利益至上的商業(yè)社會(huì)，僅靠人情、義氣也是無(wú)法維持其正常有序的，由此又引出了西方文化中重法輕情的倫理價(jià)值觀念。

崇尚個(gè)人與自我的倫理價(jià)值觀幾乎成了西方廣告的核心主題.無(wú)論什么商品什么創(chuàng)意表都有可能最終把主題指向?qū)€(gè)性的張揚(yáng)、對(duì)自由的崇尚、對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)、價(jià)值、幸福的追求。自由造型美發(fā)服務(wù)(Freestyle)的廣告由希臘雅典TBWA廣告公司，廣告模特氣質(zhì)優(yōu)雅、高貴，身上不著寸縷，僅用長(zhǎng)發(fā)起到圍巾和衣服的作用。廣告文案;“人類(lèi)生來(lái)享受自由、享受尊嚴(yán)與權(quán)力的平等”。廣告?zhèn)鬟_(dá)出這樣一種信息:頭發(fā)出人意料的造型是為了更好的享受美麗人生，而自由的享受屬于自己的生命，是人人擁有的權(quán)力。LANCOME的miracie奇跡香水展現(xiàn)了一個(gè)滿懷自信的西方新女性，她們標(biāo)榜著“天地間，你就是奇跡!”在她們的觀念中，個(gè)人是本位是目的更是核心，社會(huì)是滿足個(gè)人需要的手段，是個(gè)人施展個(gè)性的舞臺(tái)。貝克啤酒的廣告片是這樣的:一群向日葵圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，惟獨(dú)一棵向日葵我行我素.偏偏向著貝克啤酒開(kāi)放。廣告語(yǔ):“喝貝克，聽(tīng)自己的!”廣告擺脫了啤酒廣告常用的元素;酒杯、酒瓶、啤酒等，脫離啤酒常用的訴求點(diǎn):味道、價(jià)格、色澤等，用了頗有新意的表達(dá)方式.賦予貝克啤酒無(wú)拘無(wú)束的獨(dú)特個(gè)性，告訴消費(fèi)者，喝貝克啤酒的人也是有個(gè)性、有主見(jiàn)、擁有自我選擇權(quán)利的人。

與此相對(duì)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)基本的價(jià)值取向是重整體而輕自我，集體主義是中國(guó)文化的主要價(jià)值觀，它涵蓋了群體、集體、國(guó)家、民族等不同層面的內(nèi)容。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)第一個(gè)人第二，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)整體利益;有了“大家”才能有“小家”。這與中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是家國(guó)一體，家是國(guó)的縮影，國(guó)是一個(gè)擴(kuò)大的家的歷史是直接相關(guān)的。從古至今，這一倫理價(jià)值取向引導(dǎo)著中國(guó)人重視國(guó)家利益、民族利益、社會(huì)利益。此外，中華文化還重視親戚之間、鄰里之間、朋友之間的群體關(guān)系。‘這種群體意識(shí)源于古代中國(guó)農(nóng)耕文化，人們?cè)陂L(zhǎng)期共向地域生活中處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，彼此互相交往、互相幫助，比較容易形成濃厚的群體觀念。與此同時(shí)，這也是儒家倫理的長(zhǎng)期浸染的結(jié)果。儒家倫理講家庭和社會(huì)上的人際關(guān)系與道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí).強(qiáng)調(diào)親屬之間、朋友之間，應(yīng)為一體，天下一家，講群體意識(shí)?！叭寮业膫惱淼赖掠^念，是國(guó)家集權(quán)主義的基礎(chǔ)。同布羊這種觀念也是地區(qū)和家族集體主義的基礎(chǔ)。在這種倫理觀念制約下，國(guó)家或者民族，村莊或者家族，很容易形成命迄共同體。在該共同體內(nèi)所有成員休戚相關(guān)，榮辱與共。在這個(gè)群體之內(nèi)，應(yīng)該是同舟共濟(jì)，有難同當(dāng)，有福同享?！雹輧S家倫理還認(rèn)為，人不能見(jiàn)利忘義、不能驅(qū)義逐利，而應(yīng)符合牡會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)、追求道德的完善、高尚，這又形成了東方文，化重情義輕法理的價(jià)值觀念。

這一切與西方個(gè)人主義倫理價(jià)值觀完全相反，而由這種價(jià)值觀念出發(fā)，中國(guó)人心中的英雄形象也都是能夠?yàn)樗恕榧w、為國(guó)家民族犧牲個(gè)人利益的。中華傳統(tǒng)文化不鼓勵(lì)為個(gè)人的物質(zhì)利益而奮斗，要把立足點(diǎn)放在為了他人、為了集體、為了國(guó)家上，把個(gè)人對(duì)社會(huì)、家庭和他人是否盡責(zé)作為衡量一個(gè)人道德品質(zhì)好壞的第一要素。

一些打民族_牌的廣告正是以此為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的倫理價(jià)值觀的渲染，首先從道德上喚起最為廣泛的消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)問(wèn)與忠誠(chéng)。

長(zhǎng)虹以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)為已任—長(zhǎng)虹電器

道不盡的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，述不盡的紅旗情—紅旗橋車(chē)

買(mǎi)國(guó)貨精品，度歡樂(lè)時(shí)光—聯(lián)想電腦

中國(guó)人的生活，中國(guó)人的美菱—美菱電器

托普軟件中國(guó)“芯”—托普

四十年風(fēng)雨歷程中華永遠(yuǎn)在我心中一中華牙青

黑頭發(fā)中國(guó)貨—奧妮洗發(fā)液

非?？蓸?lè)，中國(guó)人自己的可樂(lè)—非?？蓸?lè)

這些廣告用不同方式體現(xiàn)出中華文化中的集體主義倫理價(jià)值觀。在一種豪邁與自信中，都把自己的產(chǎn)品(品牌)與一中國(guó)”連在了一起，既展現(xiàn)了大企業(yè)的雄心和為國(guó)為民的民族責(zé)任感，又展示了自己的實(shí)力，樹(shù)立起良好的企業(yè)形象。雖然在廣告中把一個(gè)具體的產(chǎn)品(品牌)與一個(gè)國(guó)家、集體相史犯接有時(shí)不免顯得空泛以至大而無(wú)當(dāng)，但這些廣告所體現(xiàn)出來(lái)的中華民族自強(qiáng)自立的精神，以及愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的情慷.多少也還是具有震撼力的，因而能引起廣大受眾的心理共鳴。

三、“競(jìng)爭(zhēng)”與“和諧”的對(duì)峙

所謂文化價(jià)值觀.其核心概念是“價(jià)值”，即不同“價(jià)值”在同一文化體系和文化心理中的排序。而這個(gè)“價(jià)值”的排序歸根結(jié)底與“利益”有關(guān)，即利益的重要程度。而，’利益”又與一支撐該文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型直接相關(guān)。

西方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型可概括為“重商主義”。

美國(guó)學(xué)者羅伯跡認(rèn)為在美國(guó)1776年7月獨(dú)立時(shí)，美國(guó)的“商業(yè)文明‘’的基礎(chǔ)已經(jīng)形成，這個(gè)所謂的商業(yè)文明其中一個(gè)重要構(gòu)成就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗的重要性。和具有幾千年封建傳統(tǒng)的古老中國(guó)不同，在美國(guó)文化中，“權(quán)力、聲望和地位既不是與生俱來(lái)的，也不是簡(jiǎn)單地通過(guò)繼承遺產(chǎn)、貴族血統(tǒng)或者高貴的祖先所能得到的，一個(gè)人只有靠努力奮斗才能獲得能帶來(lái)閑暇、地位和權(quán)力的財(cái)富”。在此情形之下，競(jìng)爭(zhēng)，成為個(gè)人主義派生出來(lái)的一個(gè)重要精神特征，個(gè)人必須努力工作并在與人競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多的機(jī)會(huì)和資本。他們勇于接受挑戰(zhàn)，并主動(dòng)把自己放在同他人的對(duì)比競(jìng)爭(zhēng)的位置，以此來(lái)激發(fā)自己的潛力和能量，不怕出格、不怕成為“眾矢之的”，追求行動(dòng)、速度、效率和結(jié)果。他們是達(dá)爾文進(jìn)化論的忠實(shí)擁夏，“物競(jìng)天擇”深深地植根于他們的精神土壤中。

西方廣告作品自然而然地流露出對(duì)競(jìng)爭(zhēng)精神的迫求、向往和各種各樣的診釋。丹麥的Borsen日?qǐng)?bào)的廣告文案是"NEWECONG}MY.NEWLAWQFTHEJUNGLE"(新經(jīng)濟(jì)，新競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則)直接點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，規(guī)則也隨之而變，唯一不變的是競(jìng)爭(zhēng)本身，為了適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的新規(guī)則，要在競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功就要讀Borsen日?qǐng)?bào)。廣告用一組有悖常理的圖畫(huà)演繹了“弱肉強(qiáng)食”的顛覆版，比如羚羊?qū)C豹叼在口中，雄獅在羚羊的撕咬下悲慘地哀嚎。整個(gè)廣告用富有沖擊力的廣告語(yǔ)、用違反常識(shí)的廣告圖畫(huà)、絢麗斑斕的色調(diào)精確到位地演繹了新經(jīng)濟(jì)變化莫測(cè)的特點(diǎn)以及在新經(jīng)濟(jì)下競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性，使人印象深刻。

MAICO助聽(tīng)器的廣告畫(huà)面簡(jiǎn)單明了:發(fā)令槍響后，所有的運(yùn)動(dòng)員都飛快地沖出起跑線，拼命往前沖。只有一個(gè)運(yùn)動(dòng)員還呆在原地做準(zhǔn)備起跑狀，由于耳聾或耳背，他似乎沒(méi)有聽(tīng)到發(fā)令槍的巨響。廣告的直接含義是如果有了MAICO牌的助聽(tīng)設(shè)備你就可以聽(tīng)的很清晰，就不會(huì)出現(xiàn)這樣的尷尬局面;它的引申含義是，在竟?fàn)幹?，每一步都很重要，特別是不能輸在起點(diǎn)上。這是競(jìng)爭(zhēng)精神在廣告中的直接表現(xiàn)。

與西方重商主義相比，中國(guó)則是“重農(nóng)主義”，視農(nóng)為立國(guó)之本。重農(nóng)輕商，重本輕末，是中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化中一個(gè)突出的特征?？鬃诱f(shuō)，“足食，足兵，民信之矣”。孟子亦說(shuō)，“不選農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”，“百商乏切，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”。商人受到社會(huì)的普遍輕視，從而形成“土、農(nóng)、工、商”之說(shuō)，四行之中商居最末。其形成之根源恰好與西方相反。東亞的古代是以粗放的農(nóng)耕為業(yè)，屬于河流灌概文化，長(zhǎng)期處于農(nóng)村自’然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，因此，必然實(shí)行重農(nóng)主義。相對(duì)午個(gè)人主義和竟?fàn)幘穸?，重農(nóng)主義更強(qiáng)調(diào)“天時(shí)、地利、人和”，強(qiáng)調(diào)合作、協(xié)調(diào)和韻律。比如“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫’‘、“遠(yuǎn)親不如近鄰伙“家和萬(wàn)事興”等等都是對(duì)和睦、和諧的推崇與追求。

華文廣告中常常會(huì)打上中華傳統(tǒng)文化中“‘天時(shí)、地利、人和”的印記，比如深圳和雅苑的售樓廣告直揍以“和”做文章，從“1-和為樂(lè)”“以和為?！?，“以和為美”，“以和為富”四個(gè)方面對(duì)“和雅苑”進(jìn)行診釋?zhuān)矎倪@四個(gè)方面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化追求和諧，以和為上的觀含。

第7篇：中醫(yī)預(yù)防論文范文

病因病機(jī)

七情是常人的情志活動(dòng)，七情通五臟，七情太過(guò)則屬內(nèi)傷治病的主要病因。七情情志活動(dòng)分屬五臟，為心所統(tǒng)，但與肝的關(guān)系尤為密切，因肝主疏泄，七情內(nèi)傷發(fā)病的基本病機(jī)是氣機(jī)郁滯。肝的情志障礙病理基礎(chǔ)是疏泄失調(diào)，可分為疏泄不及和疏泄太過(guò)兩方面。疏泄不及的實(shí)證以情感抑郁為特征，其虛證為恐懼；疏泄太過(guò)為實(shí)證，以暴怒為特征。肝郁脾虛證是涉及肝脾二臟最常見(jiàn)的臨床證候，其相互之間生理功能、病理變化聯(lián)系緊密?！鹅`柩•病傳》說(shuō)：“病先發(fā)于心，一日而之肺，二日而之肝，五日而之脾”。指出二臟的病理生理的因果關(guān)系。肝郁脾虛包括了肝氣郁結(jié)及脾氣虛兩類(lèi)證候，前者屬邪實(shí)，后者屬正虛?！端貑?wèn)•靈蘭秘典輪》說(shuō)：“肝者，將軍之官，謀慮出焉”?！端貑?wèn)•六節(jié)藏象論》說(shuō)：“肝者……魂之居也”。肝的疏泄功能正常，氣機(jī)調(diào)暢，血運(yùn)暢通，則心情開(kāi)朗舒暢。《血證論》說(shuō)：“木之性主于疏泄，食氣入胃，全賴(lài)肝木之氣以疏泄之，而水谷乃化”。肝的疏泄功能，協(xié)助脾胃之氣得升降，促進(jìn)消化。肝氣郁結(jié)，橫克脾土，形成肝郁脾虛之虛實(shí)夾雜證?！毒霸廊珪?shū)•飲食門(mén)》“怒氣上肝則肝木之氣必侵脾土，而胃氣受傷致妨飲食，此雖以肝氣之逆，而肝氣無(wú)不漸散，而脾氣之傷受其困矣。此不必重肝而當(dāng)重在脾也”。肝郁脾虛證是因怒氣傷肝致肝失疏泄，肝木之氣抑郁橫逆而犯脾土，導(dǎo)致脾虛；肝郁脾虛臨床見(jiàn)證有以“肝郁”為主的，有以“脾虛”為主的，還有“肝郁”、“脾虛”并重的幾種類(lèi)型。

病理機(jī)制

根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，肝郁脾虛證患者的主要生理病理有：（1）植物神經(jīng)功能異常，血漿去甲腎上腺素（NE）和腎上腺素（E）含量減低；（2）血漿環(huán)核苷酸cAMP／cGMP比值下降；（3）血黏度升高，紅細(xì)胞電泳時(shí)間延長(zhǎng)；（4）小腸吸收功能降低。4項(xiàng)重要變化中3項(xiàng)以上同步出現(xiàn)率達(dá)65％。說(shuō)明肝郁脾虛證主要是神經(jīng)體液失調(diào)與氣血運(yùn)行以及消化機(jī)能障礙的綜合表現(xiàn)。植物神經(jīng)系統(tǒng)（或稱(chēng)自主神經(jīng)），分交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)兩部分，其功能是調(diào)節(jié)心肌、平滑肌和腺體（消化腺、汗腺、部分內(nèi)分泌腺）的活動(dòng)，在雙重支配的器官中，交感和副交感神經(jīng)的作用往往具有拮抗的性質(zhì)。據(jù)研究觀察，肝病實(shí)證各證以交感神經(jīng)偏亢為主，肝病實(shí)證臨床表現(xiàn)：情志抑郁、煩躁易怒、頭脹暈痛、面紅、目赤、口干、脈弦或弦數(shù)等，與交感偏亢密切相關(guān)；肝病虛證各證以副交感偏亢為主，肝病虛證臨床表現(xiàn)：周身乏力、頭暈、肢倦、膽怯、脈虛無(wú)力等，與副交感偏亢有關(guān)；兩臟相關(guān)證候肝郁脾虛證、植物神經(jīng)功能失調(diào)以雙相紊亂為主，其臨床表現(xiàn)與單一的實(shí)證、虛證完全不同，肝郁脾虛為虛實(shí)夾雜證，其癥狀與交感和副交感神經(jīng)活動(dòng)均偏亢有關(guān)。

臨床辨治

肝郁脾虛是中醫(yī)臟腑病癥中最常見(jiàn)的證型之一。主要涉及肝脾兩臟。肝郁主證：（1）精神抑郁；（2）胸脅脹痛或、少腹脹痛；（3）咽部有梗阻感；（4）脈弦或小弦。脾虛主證：（1）四肢倦怠乏力；（2）納差；（3）腹脹；（4）便溏。具有肝郁主證2項(xiàng)以上，脾虛主證1項(xiàng)以上均符合肝郁脾虛證。治法：疏肝解郁，健脾益氣。主方四逆散、逍遙散、柴胡疏肝散、痛瀉要方，常用藥物：柴胡、陳皮、芍藥、枳實(shí)、白術(shù)、甘草、香附、木香、茯苓、當(dāng)歸等。《景岳全書(shū)•飲食門(mén)》“五臟之邪皆通脾胃，如肝邪脾者，肝脾俱實(shí)，肝之可也，肝強(qiáng)脾弱，舍肝而救脾可也”。又“……但當(dāng)察其逆滯之有無(wú)，如無(wú)胸痛脹滿等證，則不必疏氣，單宜以養(yǎng)脾益氣為主，如五味異功散，歸脾湯之屬是也”。對(duì)肝郁脾虛證的治療方法歸納：（1）當(dāng)臨床“無(wú)胸痛脹滿”之“肝郁”癥狀時(shí)，單宜以“養(yǎng)脾益氣”，治療用“五味異功散”；（2）當(dāng)具有“肝脾俱實(shí)”之癥時(shí)，治療則“肝即可”；（3）當(dāng)癥見(jiàn)“肝強(qiáng)脾弱”時(shí)，治療則“救脾”為主。

第8篇：中醫(yī)預(yù)防論文范文

1 問(wèn)題的提出

在醫(yī)學(xué)論文或稿件中，若觀測(cè)結(jié)果是定量資料，常需要在不同實(shí)驗(yàn)條件下比較其平均值之間的差別是否具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，此時(shí)，稱(chēng)為定量資料的統(tǒng)計(jì)分析。如何才能正確地實(shí)現(xiàn)定量資料的統(tǒng)計(jì)分析呢？關(guān)鍵是兩點(diǎn)：其一，檢查定量資料是否滿足參數(shù)檢驗(yàn)的前提條件；其二，正確辨析定量資料所對(duì)應(yīng)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型。第一點(diǎn)?？赏ㄟ^(guò)統(tǒng)計(jì)軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)，而第二點(diǎn)則需要分析資料的人具有這方面知識(shí)，才有可能合理選擇統(tǒng)計(jì)分析方法。然而，只要科研課題涉及到兩個(gè)或兩個(gè)以上因素時(shí)，實(shí)際工作者能正確判定其實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型的場(chǎng)合少得可憐，因此，在醫(yī)學(xué)論文或稿件中，這方面的錯(cuò)誤不計(jì)其數(shù)。概括起來(lái)說(shuō)，不外乎有以下兩類(lèi)錯(cuò)誤：（1）當(dāng)定量資料不滿足參數(shù)檢驗(yàn)的前提條件（獨(dú)立性、正態(tài)性和方差齊性）時(shí)，盲目套用參數(shù)檢驗(yàn)方法（通常為特定設(shè)計(jì)下定量資料的t檢驗(yàn)或方差分析）；（2）不管定量資料對(duì)應(yīng)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型是什么，一律套用單因素兩水平（或叫成組）設(shè)計(jì)定量資料的檢驗(yàn)方法（如t檢驗(yàn)或秩和檢驗(yàn)）或單因素多水平設(shè)計(jì)定量資料的分析方法（如單因素多水平設(shè)計(jì)定量資料的方差分析或秩和檢驗(yàn)）。其結(jié)果是所得出的結(jié)論可信度低，甚至是錯(cuò)誤的［1，2］。

2 中西醫(yī)結(jié)合治療實(shí)例

例1 某臨床醫(yī)生收集了如下的資料（表1），在各組內(nèi)進(jìn)行配對(duì)設(shè)計(jì)定量資料的t檢驗(yàn)，在任何兩組之間，用差量進(jìn)行成組設(shè)計(jì)定量資料的t檢驗(yàn)。請(qǐng)問(wèn)：錯(cuò)在哪？正確的做法是什么？

對(duì)差錯(cuò)的辨析與釋疑 原作者的做法是錯(cuò)誤的！因?yàn)檫@樣做割裂了整體設(shè)計(jì)，每次分析時(shí)，僅用了部分?jǐn)?shù)據(jù)，數(shù)據(jù)的利用低，自由度小，結(jié)論的可信度低；無(wú)法分析藥物種類(lèi)與測(cè)定時(shí)間之間的交互作用。正確的做法是：先檢查資料是否具備參數(shù)檢驗(yàn)的前提條件，然后正確判定資料所對(duì)應(yīng)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型。假定本例中的定量資料滿足參數(shù)檢驗(yàn)的前提條件，而實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型表面上看是“4個(gè)自身配對(duì)設(shè)計(jì)”同時(shí)存在，應(yīng)叫做“具有一個(gè)重復(fù)測(cè)量的兩因素設(shè)計(jì)（其中，測(cè)定時(shí)間因素與重復(fù)測(cè)量有關(guān)，除此因素之外，還有一個(gè)‘藥物種類(lèi)’因素）”。正確的統(tǒng)計(jì)分析方法為“具有一個(gè)重復(fù)測(cè)量的兩因素設(shè)計(jì)定量資料的方差分析”。對(duì)本例而言，更合適的分析策略是：將“治療前”視為“協(xié)變量”，即設(shè)法使各藥物組治療前盡可能取相等的平均水平，從而推算出治療后的平均測(cè)定結(jié)果（稱(chēng)為校正的平均值），提高各藥物組之間的可比性，其統(tǒng)計(jì)分析方法叫做“單因素4水平設(shè)計(jì)定量資料的一元協(xié)方差分析”（每次只分析一個(gè)定量指標(biāo)）；若每次需要同時(shí)分析3個(gè)定量觀測(cè)指標(biāo)，其統(tǒng)計(jì)分析方法可叫做“帶有一個(gè)協(xié)變量的單因素4水平設(shè)計(jì)定量資料3元方差分析”。

表1 各組治療前后肝功能檢測(cè)結(jié)果比較（略）

例2 很多人用成組設(shè)計(jì)定量資料的t檢驗(yàn)和單因素多水平設(shè)計(jì)定量資料的方差分析處理表2資料。請(qǐng)辨析：這樣做錯(cuò)在哪里？為什么？正確的統(tǒng)計(jì)分析方法是什么？

表2 兩組不同組織類(lèi)型的NSCLC肺部ROI的Max SUV和Mean SUV比較（略）

對(duì)差錯(cuò)的辨析與釋疑 表2中最后兩列為兩個(gè)定量的觀測(cè)指標(biāo)，原則上，當(dāng)實(shí)驗(yàn)中涉及兩個(gè)或兩個(gè)以上定量指標(biāo)時(shí)，看專(zhuān)業(yè)上是否需要同時(shí)考察它們的變化，若不需要，就視為兩個(gè)一元定量資料；若需要，就視為一個(gè)二元定量資料。關(guān)鍵是檢查資料的前提條件（此處從略）和正確判定定量資料所對(duì)應(yīng)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型，以下就不再贅述了。原作者所用的兩種統(tǒng)計(jì)分析方法都屬于分析單因素設(shè)計(jì)定量資料的統(tǒng)計(jì)分析方法，是不正確的。屬于未正確辨析實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型，就盲目套用統(tǒng)計(jì)分析方法的一種壞習(xí)慣，其結(jié)論是不可信的。該定量資料中涉及兩個(gè)實(shí)驗(yàn)因素，一個(gè)是中醫(yī)上的分型（非血瘀證與血瘀證），另一個(gè)是癌細(xì)胞類(lèi)型。兩個(gè)因素共有6種水平組合，各組合下都有一組獨(dú)立的患者，兩個(gè)因素同時(shí)出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)中，尚無(wú)專(zhuān)業(yè)知識(shí)保證它們對(duì)觀測(cè)指標(biāo)的影響誰(shuí)是主要或次要，故這個(gè)定量資料所對(duì)應(yīng)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型應(yīng)叫做兩因素析因設(shè)計(jì)或叫2×3析因設(shè)計(jì)，當(dāng)定量資料滿足參數(shù)檢驗(yàn)的前提條件時(shí)，以選用相應(yīng)設(shè)計(jì)定量資料的方差分析處理為宜。例3 很多人用成組設(shè)計(jì)定量資料的t檢驗(yàn)和單因素多水平設(shè)計(jì)定量資料的方差分析處理表3資料。請(qǐng)辨析：這樣做錯(cuò)在哪里？為什么？正確的統(tǒng)計(jì)分析方法是什么？

轉(zhuǎn)貼于

表3 兩組不同分期的NSCLC肺部ROI的Max SUV和Mean SUV比較（略）

對(duì)差錯(cuò)的辨析與釋疑 原作者所用的兩種統(tǒng)計(jì)分析方法都屬于分析單因素設(shè)計(jì)定量資料的統(tǒng)計(jì)分析方法，是不正確的。屬于未正確辨析實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型，就盲目套用統(tǒng)計(jì)分析方法的一種壞習(xí)慣，其結(jié)論是不可信的。該定量資料中涉及兩個(gè)實(shí)驗(yàn)因素，一個(gè)是中醫(yī)上的分型（非血瘀證與血瘀證），另一個(gè)是疾病分期。兩個(gè)因素共有8種水平組合，各組合下都有一組獨(dú)立的患者，兩個(gè)因素同時(shí)出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)中，尚無(wú)專(zhuān)業(yè)知識(shí)保證它們對(duì)觀測(cè)指標(biāo)的影響誰(shuí)是主要或次要，故這個(gè)定量資料所對(duì)應(yīng)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型應(yīng)叫做兩因素析因設(shè)計(jì)或叫2×4析因設(shè)計(jì)，當(dāng)定量資料滿足參數(shù)檢驗(yàn)的前提條件時(shí)，以選用相應(yīng)設(shè)計(jì)定量資料的方差分析處理為宜。例4 很多人用成組設(shè)計(jì)定量資料的t檢驗(yàn)和單因素多水平設(shè)計(jì)定量資料的方差分析處理表4資料。請(qǐng)辨析：這樣做錯(cuò)在哪里？為什么？正確的統(tǒng)計(jì)分析方法是什么？

表4 各組肺組織病理圖像分析結(jié)果比較（略）

對(duì)差錯(cuò)的辨析與釋疑 原作者所用的兩種統(tǒng)計(jì)分析方法都屬于分析單因素設(shè)計(jì)定量資料的統(tǒng)計(jì)分析方法，是不正確的。屬于未正確辨析實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型，就盲目套用統(tǒng)計(jì)分析方法的一種壞習(xí)慣，其結(jié)論是不可信的。該實(shí)驗(yàn)共有8個(gè)實(shí)驗(yàn)組，每組中的10只動(dòng)物都在三個(gè)區(qū)被檢測(cè)某定量指標(biāo)的結(jié)果，故“三個(gè)區(qū)”是與重復(fù)測(cè)量有關(guān)的因素。要判斷該定量資料所對(duì)應(yīng)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型，關(guān)鍵是要弄清“組別”是一個(gè)實(shí)驗(yàn)因素還是一個(gè)復(fù)合因素。顯然，“組別”中涉及到很多因素，如“是否建?！薄ⅰ笆欠裼盟帯?、“用何種藥”、“用藥種數(shù)”，這4個(gè)因素每個(gè)至少有2個(gè)水平，全面組合至少應(yīng)有16個(gè)小組，現(xiàn)在只有8個(gè)組，說(shuō)明這些因素的水平未全面組合，屬于“多因素非平衡組合實(shí)驗(yàn)”，而不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的多因素實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。對(duì)于這種定量資料，應(yīng)對(duì)“組別”進(jìn)行合理拆分。可能的拆分結(jié)果如下。組合1：正常對(duì)照組與模型組；組合2：模型組、丹參組、黃芪組、雷公藤組、氫化考的松組、硫唑嘌呤組；組合3：模型組、雷公藤組、硫唑嘌呤組、硫唑嘌呤+雷公藤組。將上述三種組合分別與三個(gè)區(qū)同時(shí)考慮，構(gòu)成不同的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型，具體地是，組合1叫做“具有一個(gè)重復(fù)測(cè)量的兩因素設(shè)計(jì)”，其設(shè)計(jì)格式見(jiàn)表5。

組合2也叫做“具有一個(gè)重復(fù)測(cè)量的兩因素設(shè)計(jì)”，其設(shè)計(jì)格式見(jiàn)表6。

表5 兩組肺組織病理圖像分析結(jié)果比較（略）

表6 各組肺組織病理圖像分析結(jié)果比較（略）

組合3應(yīng)叫做“具有一個(gè)重復(fù)測(cè)量的三因素設(shè)計(jì)”，因?yàn)樵摻M合中的4個(gè)實(shí)驗(yàn)分組本身形成了一個(gè)2×2析因設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，再加上與重復(fù)測(cè)量有關(guān)的因素“三個(gè)區(qū)”，其結(jié)構(gòu)用統(tǒng)計(jì)表表達(dá)出來(lái)（表7），便可一覽無(wú)余，層次清晰，易于辨析其真正的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型。

表7 4組肺組織病理圖像分析結(jié)果比較（略）

例5 很多人用配對(duì)設(shè)計(jì)定量資料的t檢驗(yàn)和單因素多水平設(shè)計(jì)定量資料的方差分析（兩兩比較用LSD法）處理多因素影響下的定量資料，如本刊2006年第4卷第3期第287頁(yè)上的表1資料（為節(jié)省篇幅，詳細(xì)資料此處從略）。請(qǐng)辨析：這樣做錯(cuò)在哪里？為什么？正確的統(tǒng)計(jì)分析方法是什么？

對(duì)差錯(cuò)的辨析與釋疑 在此資料中，第1列“Group”之下的5個(gè)組不是單因素5水平之間的關(guān)系，它是多因素非平衡組合實(shí)驗(yàn)，因此，需要對(duì)“Group”進(jìn)行合理地“拆分”：如組合①，前4組可同時(shí)比較；組合②，“第1組，第2、3、4三組中取一組，第5組”可同時(shí)比較。還應(yīng)考慮放置在表中縱向上的“時(shí)間”因素，第1個(gè)時(shí)間點(diǎn)為“處理前”，應(yīng)將其視為“協(xié)變量”，而且，“時(shí)間”是與重復(fù)測(cè)量有關(guān)的因素，簡(jiǎn)稱(chēng)重復(fù)測(cè)量因素。同時(shí)考慮某種組合和時(shí)間，則分別與組合①、組合②對(duì)應(yīng)的統(tǒng)計(jì)分析方法都叫做“具有一個(gè)重復(fù)測(cè)量的兩因素設(shè)計(jì)定量資料的一元協(xié)方差分析”。

【參考文獻(xiàn)】

1 Hu LP， Li ZJ. Fundamental of medical statistics and discrimination of typical misuse. Beijing: Press of Military Medical Sciences. 2003: 149153. Chinese.

第9篇：中醫(yī)預(yù)防論文范文

在初中語(yǔ)文教學(xué)中，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行漢字教學(xué)，不僅行之有效，而且事半功倍，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

一、有助于準(zhǔn)確掌握古代詩(shī)文的詞義

漢字包括音、形、義三個(gè)方面，以今字而論，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的“一”字，其形為“一”，其音為“yī”，其義有八條：數(shù)目最小的正整數(shù)；同一；全、滿；專(zhuān)一；表示動(dòng)作是一次，或表示動(dòng)作是短暫的，或表示動(dòng)作是試試的；用在動(dòng)詞或動(dòng)量詞前面，表示先作某個(gè)動(dòng)作；書(shū)面上用作助詞，和在某詞前加強(qiáng)語(yǔ)氣。古漢字也是如此，有時(shí)我們對(duì)其形不能分析，或不知其音，不解其義。

但是，如果我們寫(xiě)出古漢字字形，講清其發(fā)展演變，一條條拉出義項(xiàng)，并加以總結(jié)歸納，就可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解詩(shī)文意思，能較大地提高教學(xué)效率。如：“危樓高百尺”中的“?！保汀渡绞小分小拔┪且蛔敝械摹拔！?，很多學(xué)生難以正確理解?！拔！笔莻€(gè)會(huì)意兼形聲字，篆文從卩（卪，跪坐之人），從厃（表示高），會(huì)人直起腰來(lái)提高上身端坐之意，即危坐。古人跪坐，平時(shí)臀部放在腳跟上，腰微彎，是放松方便的姿勢(shì)，表示恭敬警覺(jué)時(shí)，腰則伸直，上體高度自然增加，故稱(chēng)為危坐。隸變后楷書(shū)寫(xiě)作危。是“跪”的本字。谷衍奎先生認(rèn)為：危，本義是指危坐、端坐；危坐是腿腳的動(dòng)作，故又引申指腿腳，此義后來(lái)寫(xiě)作“跪”；又引申泛指高；危坐本來(lái)是敬懼行為，故又引申指“戒備不安”；進(jìn)而引申為“危險(xiǎn)”、“危害”、“危難”等。講清了這些，上面兩句詩(shī)文學(xué)生就能準(zhǔn)確理解了。借助漢字知識(shí)不僅解決了教學(xué)中的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，而且?guī)椭鷮W(xué)生歸納了一個(gè)文言常用詞的用法及其義項(xiàng)，更重要的是提高了學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的積極性。

二、有助于準(zhǔn)確閱讀理解文段

初中漢字教學(xué)并不獨(dú)立于閱讀教學(xué)之外，相反，與閱讀教學(xué)互為補(bǔ)充、相互促進(jìn)。進(jìn)行漢字教學(xué)，并不是要開(kāi)設(shè)獨(dú)立的識(shí)字、寫(xiě)字課，而是要把對(duì)漢字形與義的剖析作為一種有意識(shí)的、經(jīng)常性的行為貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，我們所有有效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)都建立在對(duì)漢字真正的理解和掌握之基礎(chǔ)上。如教《關(guān)雎》一文時(shí)，我們抓住文中的“窈”“窕”兩個(gè)字作重點(diǎn)講解，不僅講清字音字形，更講透字義，心靈美為“窈”，儀表美為“窕”，形容女子美好的樣子。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解“窈窕淑女”的形象，問(wèn)題便迎刃而解。還可以采用單篇選點(diǎn)的方法加強(qiáng)漢字教學(xué)，即從所學(xué)課文中盡可能挖掘一個(gè)字，將對(duì)這個(gè)字的揣摩與全文的理解聯(lián)系起來(lái)，起到“牽一發(fā)動(dòng)全身”的作用。

三、有助于辨別同音字和糾正錯(cuò)別字

日常生活中，由于寫(xiě)錯(cuò)別字而誤事或鬧笑話的事例屢見(jiàn)不鮮，寫(xiě)錯(cuò)別字使我們不能準(zhǔn)確表達(dá)意思，順利傳遞信息。因此，必須采取有效的措施杜絕寫(xiě)錯(cuò)別字。很多錯(cuò)別字甚至語(yǔ)文教師都會(huì)寫(xiě)錯(cuò)，比如“男”將上部中間一豎與下部中間一撇連起來(lái)。這還是小錯(cuò)誤，還有的少寫(xiě)“拜”字右邊一橫，“破釜”成了“破斧”，“膾炙人口”成了“膾灸人口”，“走投無(wú)路”成了“走頭無(wú)路”等。究其原因，除了無(wú)視語(yǔ)言文字規(guī)范性，只求方便省事外，更重要的在于使用者未能真正理解這些字詞的來(lái)源及含義。

此外，學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中，常對(duì)一些同類(lèi)字詞的微妙含義把握不準(zhǔn)。如“既”與“即”常?；煜?，“園”與“圓”區(qū)分不了，面對(duì)“戊”“戌”“戍”三個(gè)孿生兄弟般的面孔，更是難以辯認(rèn)……這類(lèi)例子不勝枚舉，如“既”與“即”，學(xué)生總是混淆不清，經(jīng)常出錯(cuò)。“既然”寫(xiě)成“即然”，“即使”寫(xiě)成“既使”。其實(shí)，只要我們對(duì)學(xué)生講清楚這兩個(gè)字的淵源，問(wèn)題就迎刃而解。這兩個(gè)字都是一個(gè)人坐在一碗飯前，“既”的形象是人已經(jīng)吃完飯，在扭頭張口打嗝?！凹础钡男蜗笫侨藢?duì)著碗正在吃飯。所以，凡表示已經(jīng)完成之意的，皆用“既”；凡表示正在進(jìn)行之意的，皆用“即”，如此一來(lái)就不會(huì)用錯(cuò)了?？磥?lái)，如果指導(dǎo)學(xué)生掌握同音字形近字的辨析，尤其是扎實(shí)掌握這些字的本義，就能有效減少寫(xiě)錯(cuò)別字了。

四、有助于了解古代制度、傳統(tǒng)、民俗等文化

中國(guó)的祖先按象形、指事和會(huì)意的方式創(chuàng)造了漢字。一個(gè)字就是一幅畫(huà)、一件事或一則寓言。漢字，有不少是“活化石”，許多漢字都是對(duì)生活、對(duì)世界的詩(shī)意描摹，那里活躍著遠(yuǎn)古的人事、風(fēng)景與習(xí)俗，充盈著豐富而生動(dòng)的文化信息，許多漢字里甚至沉淀著古人深刻的美學(xué)觀與哲學(xué)觀。從漢字構(gòu)造中，我們可以窺見(jiàn)上古先民的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、思想觀念、道德品質(zhì)、聰明才智以及他們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。如“水”，甲骨文、金文中的水字，像一條彎曲的水流。中間的彎曲斜線代表河道主流，兩旁的點(diǎn)是水珠水花。所以水的本義當(dāng)指水流或流水；泛指水域，如江河湖海，與“陸”對(duì)稱(chēng)；后來(lái)引申指所有的汁液，如藥水、淚水、橘子水等。又如“心”，甲骨文就是心臟的象形，金文多了一層外包圍，小篆的外包圍分成左右兩個(gè)心房。本義是指人的心臟，泛指動(dòng)物的心臟。心是人體器官的主宰，古人誤認(rèn)為它是思維的器官，所以心又是思想、意念、感情的通稱(chēng)。心臟在人體的中央位置，故心還有中央、中心之義。凡有心和它的偏旁“忄”的字，大都與人的思想、意念和感情有關(guān)。漢字作為一種“形象”，還特別富有美感，中國(guó)書(shū)法的那種美學(xué)追求與人生追求、道德追求，往往是同質(zhì)的，這都是相當(dāng)奇妙的文化現(xiàn)象。