建筑美學(xué)精選(九篇)

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第1篇：建筑美學(xué)范文

關(guān)鍵字:建筑美學(xué)建筑技術(shù)綠生活

1.建筑美學(xué)的新紀(jì)元

由于多元化的時代的來臨,引發(fā)了當(dāng)代審美觀的多元化傾向和建筑美學(xué)追求“建筑藝術(shù)的意義”,傳統(tǒng)建筑美學(xué)所著重研究的構(gòu)圖的均衡、比例的和諧,以及視覺上的舒適度已成為次要因素,當(dāng)代藝術(shù)思潮所想要獲得的是建筑藝術(shù)的“表現(xiàn)力”。 譬如有一些建筑很有表現(xiàn)力,但卻很難談得上美,甚至使人們感到怪誕(圖1)。但因為它們具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力,能夠滿足某些現(xiàn)代人獵奇的心理,能夠達(dá)到建筑藝術(shù)所要追求的意義,可以說它們具備了一定的審美價值。

彼得•埃森曼的鋼鐵山城――位于墨西哥的加里西亞文化城,包含六棟到處都是直線、曲線、格線令人驚異的建筑物,對其的評價則是瘋狂、驚人、奇跡、歐洲史上最大的建筑工程(圖2)。整個設(shè)計當(dāng)中蘊(yùn)含了埃森曼的密碼――將老城圣地亞哥康波的遺傳密碼融入到他的設(shè)計當(dāng)中去,以彰顯某種隱喻的含義,表達(dá)了他對建筑的本質(zhì)重新定義,對整個建筑的美學(xué)的審美體系進(jìn)行重新界定的嘗試,反映了建筑師的情感和思想。

雖然很多建筑不能簡單地評價為是優(yōu)美的,但可以肯定的是,它們不同程度上具有某種美學(xué)價值,為我們提供了一個以往不曾涉及和想象的空間和渠道,這也就是當(dāng)代審美觀中不可忽視的一個重要方面。

2.劃時代的建筑技術(shù)

當(dāng)現(xiàn)代建筑的美學(xué)概念發(fā)生了變化以后,即使是具有相似文化背景的人群,也會對同一個建筑得到完全不同的審美感受,尤其是當(dāng)代人強(qiáng)調(diào)個性的發(fā)展,這就不可避免的使建筑審美走向多元化。而這種審美傾向上的普遍差異,除了觀念上的變化以外,某種程度上也是建筑技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。

建筑技術(shù)從廣義上講可以包含建筑業(yè)所能涵蓋的所有技術(shù),一座好的建筑物常常被看作是建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的完美結(jié)合。目前大部分成功的作品,在很大程度上是因為建筑師針對當(dāng)?shù)貧夂驐l件而創(chuàng)造出了技術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合的建筑語言。

從歷史的角度來看,每一次建筑的巨大進(jìn)步幾乎都是以新技術(shù)、新材料的突破為前提的。至于現(xiàn)在,從可因應(yīng)人體需求調(diào)整室內(nèi)狀況的智慧建筑,到利用自來水制造氫氣提供居家用電,以及全賴太陽能運(yùn)作的空調(diào)系統(tǒng)等,驚人的建筑科技將改變你我的生活方式(圖5―7)。科學(xué)技術(shù)在任何時候都具有雙重性,關(guān)鍵在于人類如何運(yùn)用它。

3.“未來建筑=美學(xué)+技術(shù)”

目前環(huán)境的最大殺手是是建筑物。我們在之中工作、游戲、生活,但溫室氣體排放量有45%是來自建筑物?，F(xiàn)在新一代的綠色科學(xué)家、建筑師與工程師正在思考如何將美學(xué)和技術(shù)緊密結(jié)合起來的未來建筑,而這也是必由之路!他們構(gòu)想會改變你我的生活,而這就是“綠生活”。

將美學(xué)和技術(shù)完美結(jié)合的環(huán)保建筑實例有很多,例如美國新墨西哥州陶斯的沙漠地帶有個特別的社區(qū),這個社區(qū)里的建筑不僅造型各異,而且特別的地方在于采用熱質(zhì)能以應(yīng)所有加熱需求,熱質(zhì)能墻是由最常見的人類廢棄物舊輪胎所做成的。他們多年就切斷所有設(shè)施,包括電力、下水道與水源,其設(shè)計者邁克•雷諾茲把這種環(huán)保建筑稱作“大地之舟”,意喻“在明日之海里航行的獨(dú)立船只”。 并提出了生物建筑這個概念。媒體對大地之舟的評價是“明日住宅的身體與靈魂”。

那么未來的建筑會是什么模樣?凱文博克的建筑事務(wù)所――威廉麥當(dāng)努公司,已經(jīng)開始研究令人興奮的綠色建筑概念。如融合頂尖技術(shù)的未來機(jī)場的概念――AIRPORT-NET PRODUCER OF ELECTICITY;最為環(huán)保的拆解建筑概念――DESIGN FOR DISASSEMBLY;以及對中國未來城市的構(gòu)想,將農(nóng)田移到建筑物的屋頂上,把整座城市放在下方,每個建筑區(qū)塊,都可當(dāng)作城市中的個別有機(jī)體運(yùn)作。(圖3)

4.結(jié)語

無論是加里西亞文化城,還是 “大地之舟” ,抑或是未來的新構(gòu)想等等,無不是將建筑美學(xué)與建筑技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物,這是人類對“綠生活”的一種向往,是對未來建筑的一種啟迪?？茖W(xué)家、工程師、設(shè)計師的將美學(xué)和技術(shù)完美結(jié)合的杰作,證明維持可持續(xù)生活是可行的,我們的建筑物可以對環(huán)境產(chǎn)生正面影響。他們向世人證明,綠色環(huán)保世界離我們越來越近。

因此,美學(xué)和技術(shù)從根本上是統(tǒng)一的。把新的建筑技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合可能創(chuàng)造出新的技術(shù)美學(xué)體系,而新的技術(shù)美學(xué)可以創(chuàng)造出如傳統(tǒng)建筑一樣富有人情味的建筑形式,這種獨(dú)特的設(shè)計不僅充分展現(xiàn)了當(dāng)代建筑的高超技術(shù)水平,同時,也使我們認(rèn)識到未來建筑的發(fā)展方向應(yīng)該是高度的理性的技術(shù)體系與強(qiáng)烈表現(xiàn)力的完美結(jié)合。也是走向“綠生活”的必由之路。

參考文獻(xiàn):

第2篇：建筑美學(xué)范文

收稿日期：2012-09-12

基金項目：天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目（C12050）

作者簡介：蔡良娃（1977-），女，天津大學(xué)建筑學(xué)院講師，博士，主要從事建筑美學(xué)、城市設(shè)計研究，（E-mail）。

摘要：本科階段的建筑美學(xué)教育，是在設(shè)計技巧訓(xùn)練之外，培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃與建筑學(xué)的專業(yè)審美眼光和美學(xué)思維方式，其作用意義不可忽視。重點(diǎn)分析了教學(xué)中出現(xiàn)的問題，介紹了天津大學(xué)建筑美學(xué)課程教學(xué)注重天大傳統(tǒng)美學(xué)理論的延續(xù)，關(guān)注前沿創(chuàng)新理論，通過調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例，開展橫向主題式教學(xué)，采用多元結(jié)合的教學(xué)方法，改善教學(xué)效果的做法以及取得的成效。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)改革

中圖分類號：G642.0；TU-026 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）03-0095-03 建筑美學(xué)課程教授的內(nèi)容是以城市與建筑為審美對象，同時融合政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文化、藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)技術(shù)、心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科理論精華，總結(jié)而成的美學(xué)規(guī)律。本科階段的建筑美學(xué)教育，是在設(shè)計技巧訓(xùn)練之外，培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃與建筑學(xué)的專業(yè)審美眼光和美學(xué)思維方式，即引導(dǎo)學(xué)生如何從美學(xué)的、藝術(shù)的維度觀察、發(fā)現(xiàn)、思考和把握城市規(guī)劃與建筑學(xué)方面的問題。如何在建筑美學(xué)課程教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力與學(xué)習(xí)熱情，并為日后的設(shè)計引入美學(xué)思維的理論支撐，值得建筑學(xué)相關(guān)教育者思考與探究。

一、建筑美學(xué)在教學(xué)體系中的作用

天津大學(xué)建筑學(xué)院的本科生建筑美學(xué)課程，主要面向建筑學(xué)、城市規(guī)劃與環(huán)境藝術(shù)專業(yè)三年級學(xué)生開設(shè)。在此之前，學(xué)生已通過兩年的專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，初步掌握了規(guī)劃、建筑以及環(huán)境設(shè)計基本功，具有了一定的入門專業(yè)思維。這個階段是一個重要的轉(zhuǎn)化期，是學(xué)生將較為單一的要素轉(zhuǎn)換到綜合性較強(qiáng)的設(shè)計領(lǐng)域的過程，學(xué)生的城市與建筑觀逐漸開始形成。選擇在三年級開設(shè)建筑美學(xué)課程的目的是為了擴(kuò)大學(xué)生知識面，提高學(xué)生的文化、藝術(shù)與美學(xué)素養(yǎng)，幫助學(xué)生了解城市與建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程，以及城市規(guī)劃思想、理念和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，建立正確的城市與建筑美學(xué)觀。

二、建筑美學(xué)課程在教學(xué)中存在的問題

建筑美學(xué)理論部分的教學(xué)以課堂講授為主，主要采用理論講解與分析的教學(xué)方法，使學(xué)生對建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征、建筑藝術(shù)的形式美法則、建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格理論有較清晰的認(rèn)知。但是，美學(xué)理論難免晦澀難懂，學(xué)生理解吃力、缺乏興趣。 在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生較偏重設(shè)計課的學(xué)習(xí)，平時花費(fèi)的時間也較多，教師也多以此來判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。但恰恰是設(shè)計課，多數(shù)學(xué)生始終“不入其門，不得要領(lǐng)”。在設(shè)計課學(xué)習(xí)中，常常出現(xiàn)對某位建筑大師、某種規(guī)劃理念、建筑風(fēng)格、形式的盲目模仿，而對其背后的社會因素、技術(shù)發(fā)展、藝術(shù)觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變并不了解，在學(xué)生自己的設(shè)計中忽視對各種社會發(fā)展、基地、功能、自然條件、文脈等相關(guān)因素的綜合分析，難免出現(xiàn)“畫虎不成反類犬”的尷尬。

在數(shù)字技術(shù)進(jìn)入建筑設(shè)計與城市規(guī)劃領(lǐng)域之后，計算機(jī)強(qiáng)大的數(shù)據(jù)控制能力、圖形分析能力，使其從設(shè)計的輔助角色向整個設(shè)計過程的整合角色轉(zhuǎn)換。諸多先鋒建筑師都在其作品中彰顯了數(shù)字化的強(qiáng)大表現(xiàn)力及對其工具性的依賴。學(xué)生們借助簡單的軟件，如Sketch Up、3D MAX等，很容易迅速地制造出復(fù)雜、新奇的建筑設(shè)計與城市設(shè)計作品。傳統(tǒng)形式美的準(zhǔn)則與數(shù)字化的城市和建筑觀出現(xiàn)沖突，如何引導(dǎo)學(xué)生正確理解數(shù)字技術(shù)下建筑美學(xué)的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)下建筑美學(xué)教學(xué)的又一突出問題。

三、教學(xué)方法探析

針對當(dāng)前建筑美學(xué)教學(xué)中存在的問題，為了增強(qiáng)學(xué)生對建筑美學(xué)的興趣，讓美學(xué)與哲學(xué)理論、形式美的法則理論等更淺顯易懂，切實幫助學(xué)生做好城市規(guī)劃與建筑設(shè)計，正確認(rèn)識當(dāng)前數(shù)字技術(shù)對設(shè)計觀念與審美價值的沖擊，學(xué)院對建筑美學(xué)課程教學(xué)方法作出調(diào)整。

（一）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例

建筑美學(xué)課程主要包括建筑美學(xué)的基本概念、建筑美學(xué)的發(fā)展史綱以及建筑美學(xué)的理論體系三大部分。教學(xué)內(nèi)容比例的調(diào)整主要原則為：減少純美學(xué)理論比例；增加學(xué)生關(guān)注內(nèi)容；延續(xù)形式美研究傳統(tǒng)；關(guān)注當(dāng)代信息化與生態(tài)美學(xué)新思潮。

根據(jù)三年級學(xué)生的專業(yè)知識面與自身特點(diǎn)，對于建筑美學(xué)的含義與范疇、建筑美的哲學(xué)定位、建筑美的審美本質(zhì)和審美特征等美學(xué)基本概念作適當(dāng)壓縮。在講解時盡量做到簡單明晰，不過多展開演繹。

針對學(xué)生比較喜歡當(dāng)代建筑師、規(guī)劃師的作品，較為關(guān)注時尚前沿的建筑設(shè)計，認(rèn)為這些建筑作品在時間和空間上更真實，而大師的設(shè)計思想和方法更能為自己所模仿的情況，在建筑美學(xué)發(fā)展史綱的講授中，對于西方古代城市與建筑的藝術(shù)觀念與美感特征等部分內(nèi)容適當(dāng)壓縮，著重講述建筑的審美拓展、當(dāng)代建筑的審美變異與現(xiàn)代城市規(guī)劃思潮。

在建筑美學(xué)理論體系中，重點(diǎn)講述傳統(tǒng)形式美的法則，以及當(dāng)代信息與生態(tài)技術(shù)影響下的建筑美學(xué)理論。對傳統(tǒng)形式美法則的研究是天津大學(xué)建筑學(xué)院的優(yōu)勢，以學(xué)院彭一剛院士為帶頭人，從建筑形式與內(nèi)容對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系切入，揭示建筑形式美的基本規(guī)律和設(shè)計圖式化的構(gòu)圖原理，把解決好建筑形式美問題當(dāng)作建筑創(chuàng)作中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)之一。彭一剛院士的《建筑空間組合論》是學(xué)生設(shè)計入門的必讀書籍。而當(dāng)代信息與生態(tài)技術(shù)影響下的西方建筑審美變異，是以學(xué)院曾堅教授為代表的團(tuán)隊主要研究的成果，是學(xué)生最為感興趣的熱點(diǎn)話題。

（二）進(jìn)行橫向主題式教學(xué)

橫向主題式教學(xué)改革主要針對建筑美學(xué)發(fā)展史綱部分與形式美法則教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的美學(xué)史綱，從古希臘的和諧優(yōu)美開始到古典主義的嚴(yán)謹(jǐn)理性，再到現(xiàn)代主義的功能主義、后現(xiàn)代的多元多義。這種通史化教育盡管邏輯清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，但其鴻篇巨制的詮釋性架構(gòu)體系對學(xué)生而言理解較為吃力，同時，面對活生生的最新建筑設(shè)計研究時往往顯得“交流”困難，過于機(jī)械、僵硬、形式化。

嘗試在簡潔梳理建筑美學(xué)思想史的基礎(chǔ)上，把形式美法則：“以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一”“重點(diǎn)與一般（主和從、對比與微差）”“比例和尺度”“均衡與穩(wěn)定”“韻律與節(jié)奏”“滲透于層次”等作為不同主題，每節(jié)課圍繞一個或兩個主題，橫向展開比較，分析各個不同時期設(shè)計作品的美學(xué)意義。如在“均衡與穩(wěn)定”主題中，包括了諸如西方古典城市規(guī)劃的均衡完整構(gòu)圖與中國古代“九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的營國思想，以及扎哈·哈迪德極具動感的參數(shù)化城市設(shè)計方案的比較；避暑山莊煙雨樓建筑群不對稱的布局與具有穩(wěn)定感的金字塔群的比較；肯尼迪機(jī)場候機(jī)樓的動態(tài)平衡與CCTV大樓突破傳統(tǒng)穩(wěn)定觀念的驚人形式的比較等。

同時，在教學(xué)中采用了以學(xué)生為主體的教學(xué)方式，即學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為主動認(rèn)知。教師僅對每個主題基本含義作重點(diǎn)講述，歸納、比較，研究部分由學(xué)生完成，重點(diǎn)對不同時期建筑作品進(jìn)行分析。課后每一位學(xué)生都要收集、整理、分析資料，對符合該主題的作品進(jìn)行課堂分享。在此階段，學(xué)生從資料搜集，到重點(diǎn)備課、課堂講述，都要求做到環(huán)環(huán)相扣，重點(diǎn)突出。學(xué)生的主動性被提升，對同一主題不同作品呈現(xiàn)出了多維的理解。

（三）多元結(jié)合的教學(xué)方式

美學(xué)課程歷來被認(rèn)為理論性較強(qiáng)、晦澀難懂，一般以課堂講授為主，強(qiáng)調(diào)采用分析方法，由含義解析、敘述、分析到圖示、案例解析，與學(xué)生互動較少，學(xué)生參與度低。同時，艱深晦澀的美學(xué)理論似乎與學(xué)生實際的設(shè)計課程學(xué)習(xí)完全無關(guān)，容易淡化學(xué)生對建筑美學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣。因此，嘗試采用多元教學(xué)方式是美學(xué)課程體系發(fā)展的必然趨勢。嘗試在美學(xué)課程單元的不同階段，采用與教學(xué)內(nèi)容相匹配的教學(xué)手段。

在教學(xué)中，動態(tài)的聲像資料能夠充分調(diào)動視覺和聽覺兩方面的信息，拉近學(xué)生與著名城市、建筑物之間的時空距離，使學(xué)生能盡可能地體驗建筑的三維世界。除在“建筑美學(xué)發(fā)展史綱”部分采用互動式與案例分析相結(jié)合的教學(xué)方式外，在建筑美學(xué)基本概念部分，由于主要為美學(xué)概念、哲學(xué)定位以及美的形態(tài)特點(diǎn)等理論性較強(qiáng)的內(nèi)容，為了增強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)典美學(xué)意義與文化藝術(shù)信息的感性認(rèn)識，提升學(xué)習(xí)興趣，可進(jìn)行賞析式體驗。比如：在講授城市與建筑美學(xué)的時空特性時，可組織學(xué)生觀看紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》節(jié)選；在講授城市與建筑美學(xué)的文化維度時，請學(xué)生欣賞俄國著名作曲家穆索爾斯基的《古堡》交響曲、欣賞唐代詩人杜牧的散文《阿房宮賦》、上海世博會中國館動畫版《清明上河圖》等。

而在新增的當(dāng)前學(xué)生最為感興趣的、最前沿的“信息與生態(tài)技術(shù)影響下的美學(xué)理論”單元，對“參數(shù)化城市與建筑設(shè)計”感興趣的學(xué)生可選擇“基于參數(shù)化設(shè)計方法的城市形態(tài)生成”“參數(shù)化設(shè)計對建筑形態(tài)影響”“數(shù)字化城市的哲學(xué)與美學(xué)解讀”等主題，或自選感興趣的相關(guān)主題，匯報研究成果并展開廣泛討論。根據(jù)知識點(diǎn)及內(nèi)容特征分成若干課題，4～6名學(xué)生為一組，要求每組學(xué)生在課前做好相關(guān)資料的收集整理、知識點(diǎn)的歸納總結(jié)，并針對選題內(nèi)容為聽者設(shè)置思考題。課堂上以制作PPT、影片、手工模型等方式進(jìn)行成果表達(dá)，亦有聽者的隨機(jī)提問，形成討論互評。由于“信息與生態(tài)技術(shù)影響下的美學(xué)理論”是較為前沿的美學(xué)理論與設(shè)計思潮，學(xué)生對這一互動環(huán)節(jié)表現(xiàn)出極高的熱情。學(xué)生們視野廣泛、思考活躍、評斷犀利，真正起到了教學(xué)相長的效果。

四、結(jié) 語

當(dāng)今，全球城市面臨不同的發(fā)展與轉(zhuǎn)型問題，建筑現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，建筑美學(xué)課程試圖拓展學(xué)生規(guī)劃思維與設(shè)計創(chuàng)作視野，為學(xué)生的設(shè)計能力培養(yǎng)提供美學(xué)理論與思維方法支撐。同時，針對學(xué)生在建筑設(shè)計與城市規(guī)劃課程學(xué)習(xí)中感興趣與出現(xiàn)困擾的問題，適當(dāng)延伸和拓展教學(xué)內(nèi)容比例；打破通史化教育模式，開展橫向主題式教學(xué)；在注重天津大學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)理論“形式美的基本規(guī)律和設(shè)計圖式化的構(gòu)圖原理”教學(xué)之外，增設(shè)了“現(xiàn)代建筑的審美拓展與當(dāng)代建筑的審美變異”部分的講授，以期達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生分析能力、評判能力及理論思維能力，為學(xué)生設(shè)計課程提供理論指導(dǎo)的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]呂品晶.建筑教育的藝術(shù)維度——兼談中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院的辦學(xué)思路和實踐探索[J].美術(shù)研究，2008（1）：44-47.

[3]六角鬼丈.建筑教育的特征與未來——藝術(shù)系的建筑教育特征[J].胡惠琴，譯.建筑學(xué)報，2008（2）：12-14.

[4]布正偉.彭一剛先生的建筑美學(xué)思想與創(chuàng)作實踐[J].建筑學(xué)報，2011（11）：80-85.

Exploration and thought of architectural aesthetics teaching methods

CAI Liangwa， ZENG Jian， ZENG Peng

（School of Architecture， Tiangjin University， Tianjin 300072， P. R. China）

第3篇：建筑美學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】建筑美學(xué) 教學(xué)改革 探討

一、建筑美學(xué)的介紹

英國美學(xué)家羅杰斯?思克拉頓運(yùn)用美學(xué)理論，從審美的角度論述了建筑具有實用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。

美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特?哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計、性格、風(fēng)格等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國建筑大師文丘里則從符號學(xué)的角度來探討建筑的美和審美問題。

建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實生活關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程；建筑藝術(shù)的形式美法則；建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；建筑藝術(shù)的審美價值和功能；鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過程、特點(diǎn)、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢，重點(diǎn)是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等。

二、教學(xué)改革的方式

1.充分利用多媒體。計算機(jī)多媒體技術(shù)所具有的形象性、直觀性、色彩鮮艷、圖象逼真等特點(diǎn)，不僅能為學(xué)生創(chuàng)造出生動有趣的具體場景，從而培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知興趣，而且能夠創(chuàng)造出嶄新的不同于現(xiàn)實生活的景象，培養(yǎng)學(xué)生的思維的靈活性和獨(dú)創(chuàng)性。興趣是創(chuàng)新的潛在動力，是創(chuàng)新的前提。興趣越濃，學(xué)生的注意力越集中，學(xué)生的思維活動異?；钴S。計算機(jī)的優(yōu)勢很明顯，它能使教學(xué)活動突破時空限制，把文字、圖形、圖像、動畫、音頻、視頻等多種媒體結(jié)合在一起，并提供人機(jī)交互功能，使靜止的圖文視聽化，復(fù)雜的內(nèi)容簡明化，抽象的思維過程可視化，知識的發(fā)生過程動態(tài)化。多媒體教能夠很好的給學(xué)生以直觀的認(rèn)識，能夠加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的記憶。還可以給學(xué)生們播放一些大師的講座，讓學(xué)生感覺到換了個學(xué)習(xí)的環(huán)境，能夠吸引學(xué)生的注意力，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.讓學(xué)生參與講授。啟發(fā)教學(xué)以能激發(fā)學(xué)生的思維活動為重要標(biāo)志。不能一提啟發(fā)式，就只看舉手人數(shù)多少。啟發(fā)式不能單以提問多少來鑒別，不能與滿堂問與滿堂答來決定。學(xué)生通過思考，討論還難以解決的問題，教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹v授與點(diǎn)撥、使學(xué)生頓開茅塞，也應(yīng)該屬于啟發(fā)式教學(xué)。簡單的“是非問”不能促進(jìn)學(xué)生思考，這樣問得越多反而成為注入式教學(xué)的變種。在教學(xué)中教師應(yīng)該多給學(xué)生一點(diǎn)激勵的話語，少些批評，特別是學(xué)習(xí)比較困難的學(xué)生，更不要挫傷他們的自尊心。美國著名作家愛墨生說過：“教育成功的秘密在于尊重學(xué)生?！碧K霍姆林斯基認(rèn)為：“自尊心是人性的頂峰?！奔ぐl(fā)學(xué)生的自尊心是教育工作者的頭一條金科玉律。而且他還形象地指出：“對待學(xué)生的自尊心要小心得象對待玫瑰花上顫動欲墜的露珠那樣?！边@些論述能夠給我們以極大的啟示，只要教師能尊重學(xué)生，相信學(xué)生，熱愛學(xué)生的自尊心，消除恐懼心理，學(xué)生就會增強(qiáng)自信心，積極主動的參與到教學(xué)中來，成為學(xué)習(xí)的真正主人，使學(xué)生對知識有更深層次的了解。

3.因材施教。教學(xué)過程中，教師的教育對象是正處在發(fā)育成長中的少年兒童。因此，教師要充分考慮學(xué)生的年齡特征和他們的身心發(fā)展。教師安排教學(xué)活動，要考慮學(xué)生的接受能力，按照由簡到繁、由淺入深、由具體到抽象、由個別到一般的規(guī)律，循序漸進(jìn)。把學(xué)生看作教育的主體，就要努力貫徹因材施教的原則。每個學(xué)生先天素質(zhì)不同，環(huán)境條件也各不相同，因此，每個學(xué)生都有不同的個性特點(diǎn)，他們對教師施教的影響和反應(yīng)也就完全不同。教師只有全面、深入地了解每個學(xué)生的個性特點(diǎn)和個別差異，因材施教，學(xué)生的主動性才能最大限度地發(fā)揮出來，也只有這樣，學(xué)生才能積極主動地參與到教學(xué)中來。

4.增加實踐環(huán)節(jié)。建筑美學(xué)課程只在課堂上講述還是很局限的，應(yīng)該讓學(xué)生們走出課堂，去看看現(xiàn)實中的建筑，再對建筑進(jìn)行現(xiàn)場點(diǎn)評，能夠更加直觀的加深學(xué)生的印象。課本上的知識來源與現(xiàn)實中，現(xiàn)實中的東西更能打動人。在實踐環(huán)節(jié)進(jìn)行前要對學(xué)生進(jìn)行一個系統(tǒng)的教育，說明要去參觀的地點(diǎn)，歷史淵源，建筑特點(diǎn)，建筑理念等等，讓學(xué)生們到實地后進(jìn)行建筑的測繪，把現(xiàn)場的建筑再畫到圖紙上，這樣的效果非常明顯。

5.考試的改革。雖然是一門選修課，但是也要進(jìn)行考試，很多老師都是采用寫論文的方法進(jìn)行，筆者認(rèn)為這種方法不能夠很全面的對學(xué)生知識的掌握程度了解透徹，我們可以借鑒西方一些國家對考試的做法。有些國家一門課程結(jié)束后，不進(jìn)行試卷的考試，而是一對一的和進(jìn)行交流，老師能夠占在主導(dǎo)的地位，引導(dǎo)學(xué)生回答課堂上的知識。這種方法很實用，建議在一些選修課中進(jìn)行推廣。

第4篇：建筑美學(xué)范文

侗族鼓樓是一種看得見摸得著的文明，它不僅凸現(xiàn)出侗族建筑師們的高超技藝，同時也反映了他們對美的追求。黑格爾在論及藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性時，曾這樣表述：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)或內(nèi)容。”［3］建筑藝術(shù)的美，首先體現(xiàn)在建筑形式的和諧上。所以，許多優(yōu)秀的建筑物，都十分重視其形式的和諧。而這種形式和諧又是通過形式美、自然美體現(xiàn)出來的。所謂形式美，就是“指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性以及它們的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出的審美特性。”［3］178這種美感，實際是一種抽象意蘊(yùn)。能工巧匠們修建鼓樓時，沒有統(tǒng)一的圖示或圖紙，僅憑一根“香桿”（竹片）和“線”（竹條）畫著“V（上）、≯（中）、Z（下）”等數(shù)碼做標(biāo)尺和標(biāo)識，便能魔術(shù)般的建造出令人嘆為觀止的鼓樓來。這種建造鼓樓的工匠技藝，一直流傳到最近幾年來新建鼓樓的工匠手里。

“形式美的審美特征”主要體現(xiàn)在“形、色、聲、對稱與均衡、反復(fù)與節(jié)奏、比例、調(diào)合與對比”［4］182等諸多方面，而這些特征在侗族鼓樓中一應(yīng)俱全。在上述形式美的審美特征中，侗族鼓樓最主要體現(xiàn)在“形”的方面，按照有些學(xué)者的看法，所謂“形”，“概括地說就是點(diǎn)、線、面、體。線是點(diǎn)移動的軌跡，兩點(diǎn)確定一條直線，線條可以分為直線、曲線。直線表示剛勁、力量。曲線表示優(yōu)美、柔和、流暢?！本€平列表現(xiàn)安穩(wěn)，直線交叉成折線，表示突然和激蕩。事物可以根據(jù)其線條的不同變化表達(dá)不同的審美需求。”［4］179一方面，從建筑結(jié)構(gòu)來看，侗族建造鼓樓所用的柱子、枋、板、椽子都是直線形，是滿足形式美的審美特征的。對于每一個侗族村寨而言，建造的鼓樓必須高出寨子中所有的房屋，故而我們今天在侗寨中所見到的鼓樓都顯得偉岸挺拔，錯落有致，給人一種人與鼓樓自然和諧的美感；另一方面，從鼓樓的形狀來看，侗族鼓樓縱剖面左右均衡、對稱，橫切面也呈中心對稱狀，具有典型的對稱美特質(zhì)。鼓樓“形”的重要體現(xiàn)形式是雕塑，它主要鑲嵌在樓身各層的翼角、頂層、屋背、檐下及門枋上。雕塑用的材料有扁鐵、桐油、石灰、纖維材料等。雕塑的內(nèi)容，在翼角上多為類似仙鶴狀的鳥的圖形，在樓頂屋背塑有龍，樓身下部的第一及第二層的隔板多塑有龍、猴、虎。如貴州省黎平縣紀(jì)堂鼓樓底屋呈方形，上為八角形，共有九重檐，為四角攢尖頂。寶頂為鐵制，下為如意斗裝飾，屋背白色，翼角高翹，裝有套獸，塑有獅、虎、鳳、猴、蛇、蟲、鳥等動物。樓上第一層與第二層屋檐之間有“二龍戲珠”木雕，大門上有“幸福堂”金字匾額。［5］20－27此外，在湖南省通道縣馬田鼓樓、廣西壯族自治區(qū)三江縣馬胖鼓樓、貴州省從江縣則里鼓樓等分別雕塑有飛龍、麒麟、千年鶴、“雙龍搶寶”浮雕等等，這些雕塑裝飾，不論用博大精深或波瀾壯闊來形容，都應(yīng)該是不過分的，其藝術(shù)價值也是堪稱瑰寶。

“色”是侗族鼓樓形式美特征的另一個重要表現(xiàn)形式，在侗族鼓樓色彩的使用上，不管是雕塑或是繪畫，其色彩均以綠色和藍(lán)色居多，黃色次之，同時也會拌有其它色彩。這些色彩恰到好處的使用表明了鼓樓畫師在運(yùn)用色彩的調(diào)合技藝方面是獨(dú)具一格的。人們在觀賞這些雕塑和繪畫圖案時，都會有一種身臨其境之感。從侗族鼓樓的繪畫來看，彩繪又集中體現(xiàn)了鼓樓“色”的特點(diǎn)。彩繪主要是在封檐板、枋梁以及第二層的板壁上，其內(nèi)容豐富多彩。諸如犁田、村民扛火藥槍上山打獵、“雀堂”捕鳥、汽車、馬車、拖拉機(jī)和自行車在公路上奔馳；“踩塘”、斗牛、蘆笙集會、“行歌坐夜”等等眾多豐富的民情風(fēng)俗；侗鄉(xiāng)的自然山水、家畜、家禽、魚類、野生動植物；其他民族的傳說故事；詩詞歌賦、楹聯(lián)等都被技藝高超的畫師們濃縮定格在鼓樓的畫面中，是研究侗族文化的原始資料。此外，還有一些裝飾品如牌匾、石碑銘文、水牛角、木質(zhì)對聯(lián)和在文體活動中榮獲的獎狀等物，［5］20－28整體顯現(xiàn)出構(gòu)造精細(xì)、形式和諧、圖案精美的特質(zhì)。從上述雕塑和彩繪這些裝飾藝術(shù)來看，開放與古樸的嫁接、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的依存、人文與自然的融合、動感與靜物的摻雜、色彩與線條的交織、典故與人物的匹配、房舍與山水的協(xié)調(diào)、神情與行為的和諧、漢風(fēng)與侗俗的默契、簡練與繁盛的唱和、寨鄰與親友的誠信等，在鼓樓裝飾藝術(shù)中一一展現(xiàn)，將侗族百姓“和為貴”的處世哲學(xué)表達(dá)得淋漓盡致。侗族鼓樓里的這種高超的裝飾藝術(shù)，不僅僅給人帶來無盡的美的享受，而且在享受這美的過程中，更令人吮吸到了侗族特有的人性自然美。

我們?nèi)粘ＵZ言中的自然美和侗族鼓樓所體現(xiàn)的“自然美”是不能同日而語的。日常語言中的“自然美”，“主要以其感性形式引起人愉快的美感。一般而言，審美對象都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，但是自然美的內(nèi)容比較模糊隱晦，而其感性形式則鮮明清晰。人們往往是享受著自然的色、形、聲的美妙及其排列組合的神奇?！保?］151侗族鼓樓的美雖然也涵蓋了日常語言中“自然美”的審美元素，但顯然又超越了自然物帶給人的美感，“而且還超出了人類加工改造過的自然美（如治理過的江河、馴養(yǎng)過的禽獸、綠化了的沙漠，鹽堿地變成良田等），即人化的自然美。”［4］147－148所以，侗族鼓樓的自然美，除了“形式美”的特征外，更主要的是它展現(xiàn)了人們由內(nèi)在而生發(fā)的眾望所歸、頂禮膜拜的信仰心態(tài)，這樣一來，侗族鼓樓的美，就把形式的美感、自然的風(fēng)光、建筑的社會功能等融為一體，凸顯了人與自然和諧交織的審美特征。

物理和諧：結(jié)構(gòu)與質(zhì)料的統(tǒng)一

在侗鄉(xiāng)流傳著這樣一首民歌：“錦雞翅膀鳳凰尾，比不上侗家鼓樓美?！彼蜗蟮乇磉_(dá)了人們對侗族鼓樓美的贊嘆。之所以能夠引起美的稱贊，不僅是因為其形式美的特性，還在于鼓樓的結(jié)構(gòu)與質(zhì)料所構(gòu)成的物理的和諧。侗族鼓樓的高度少則1層，最多達(dá)29層（從江鼓樓，高46．8米，每一樓層的平面呈正八邊形，聳立在從江縣城郊的都柳江畔，于2005年11月建成，是我國目前最高的一座侗族鼓樓［6］），鼓樓樓層的平面總體上以正方形、正六邊形和正八邊形為體征，其頂部不僅有懸山式和歇山式，也有多坡面攢尖頂?shù)刃问?。侗族鼓樓一般都由主承柱支撐，主承柱多為杉木，在使用?shù)量上不盡相同，有使用一根作為主承柱的，也有用四根和六根的，最多的有用八根的。侗族鼓樓的設(shè)計、建造者都是侗族自己的能工巧匠。匠師們在建造鼓樓前，根本不需要設(shè)計任何圖紙，手里的工具只是一把木角尺、一棵丈桿（一種尺度）、一節(jié)墨斗、一支墨纖（沾上墨斗中的墨之后當(dāng)作筆使用）以及斧、鋸、鑿等民間流傳的古老建筑工具，實用而簡單。建造鼓樓時充分利用杠桿原理，以杉木為主材，鑿榫銜接，無需一釘一鉚。從表面看來，鼓樓的形式雖然各式各樣，但其構(gòu)造卻有相通之處：支撐鼓樓的落地木柱有4棵、6棵，也有8棵、12棵，多者有14棵和16棵不等，這些木柱都是比較均勻地落在同一個圓周上或同一個圓心的兩個圓周上。因為侗家人認(rèn)為奇數(shù)寓意吉祥，故他們建造的鼓樓層數(shù)均為奇數(shù)，有3到29層不等。侗族鼓樓頂閣的藝術(shù)性色彩較濃，形式多樣，既有歇山式、懸山式，也有多角攢尖式，瓦檐還有密檐式和疏檐式。頂閣與樓檐的多樣性藝術(shù)特質(zhì)豐富了鼓樓的外觀，增添了鼓樓的藝術(shù)感染力。

然而，這樣的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，并不僅僅是為了讓人能夠體會看得見摸得著的有形部分，更為重要的是體現(xiàn)那虛無的空間。構(gòu)建出這樣的空間，才是侗族鼓樓藝術(shù)美的最終目的。正如侗家人在莊重場合和節(jié)慶日寨老們唱誦贊美鼓樓的歌詞那樣：“鼓樓高威威”。侗族鼓樓從底層到頂層都是中空的，好似一個豎立著的大音箱，能夠烘托出侗家人演唱侗族大歌時悠揚(yáng)嘹亮的歌聲與大自然的共鳴。這種中空的建筑結(jié)構(gòu)，比較容易將侗家人聚眾議事時擊鼓的聲音傳播很遠(yuǎn)。透過鼓樓的橫向觀測，每相鄰的兩個樓層之間沒有遮擋物，風(fēng)力完全可以橫穿鼓樓，不受阻攔，對鼓樓不會造成傷害，所以至今未有聽說過一棟完好的鼓樓被狂風(fēng)刮倒的例子。這種建筑結(jié)構(gòu)從外部看，高大雄偉，而內(nèi)部又將中國古典藝術(shù)中“重虛”的傳統(tǒng)發(fā)揮至極致，成就出一種巧奪天工的建筑美。建筑藝術(shù)是以工程技術(shù)為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，兼具實用和審美的特點(diǎn)。它通過體形、比例、質(zhì)感、色調(diào)、韻律等空間組合或某些象征手法構(gòu)成樂曲般的形體結(jié)構(gòu)，反映一定時代、一定社會的精神面貌、情趣、理想。因此，有人稱建筑藝術(shù)為“凝固的音樂”，而侗族鼓樓更是“凝固的音樂”中生機(jī)勃勃且古樸悅耳的佼佼者。正因為如此，侗族的鼓樓建筑才引起了國內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)者的關(guān)注。侗族鼓樓的整體建筑特色呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)與質(zhì)料相統(tǒng)一的特色，這樣不僅保證了鼓樓的實用功能，更是在空間上顯示出濃郁的美學(xué)風(fēng)格。物理上的和諧把集體精神和人文理念有機(jī)融匯至鼓樓的外在形式之中，并且通過“有意味的形式”把民族文化體現(xiàn)了出來，在審美體驗中給人深刻的領(lǐng)悟與思考。

文化和諧：社群關(guān)系的融通

“文化是人類為維系各個具體的社會集團(tuán)的生存和發(fā)展，經(jīng)由該集團(tuán)所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來，并由后天習(xí)得而加以延續(xù)與豐富的一個相對穩(wěn)定而又獨(dú)立完整的社會規(guī)范總和?！保?］文化是一種社會現(xiàn)象，它由若干個層面構(gòu)成，每一個層面的文化因子不是獨(dú)立存在的，而是與其他的文化因子一起通過不同的方式構(gòu)成一種文化網(wǎng)絡(luò)，各文化網(wǎng)絡(luò)間相互連接，構(gòu)成了文化整體。［8］鼓樓在侗族社會中，不僅承載著優(yōu)秀的侗族文化，而且還是各種侗族文化的聚焦點(diǎn)和傳播地，體現(xiàn)了一種文化的和諧。這種和諧大致有六個方面：

（一）歌以言情，舞動其形。侗族村寨大多聚族而居，一般一寨一姓，也有數(shù)姓一寨的。長期以來，侗族鼓樓由于其特殊的社會功能，使侗族社會一直處于和諧發(fā)展的進(jìn)程中。侗族鼓樓不僅是“合款”集會議事的場所，也是宗族和村寨的標(biāo)志及公眾休息、娛樂的場所。因而鼓樓除了宗族“合款”以規(guī)約人們的行為外，還承載著侗族傳統(tǒng)文化特別是歌謠文化的傳播與保護(hù)。侗家山寨被譽(yù)為“歌的海洋”。明代鄺露《赤雅》載：“侗……善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足”。①“長歌閉目，頓首搖足”是指男聲演唱侗族大歌時的情景。因為侗族認(rèn)為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，“唱歌暖心，哆耶暖村”（“哆耶”泛指侗族人集體載歌載舞）。在侗鄉(xiāng)是人人唱歌，處處有歌，事事用歌，唱歌成了侗家人生存和發(fā)展的重要組成部分，成為人們精神生命延續(xù)的必需。侗家兒女祖祖輩輩在鼓樓里練就了一身唱歌、跳舞的硬功夫———能在不同的場合與環(huán)境中靈活地即席措詞“對歌如流”，其聲調(diào)也能與歌友的聲調(diào)“相映成趣”。鼓樓對歌是“哆耶”活動的，歌逢對手時，不僅通宵達(dá)旦，有時要連唱幾天幾夜。人們在“哆耶”活動中，不僅得到了一種高超的藝術(shù)享受，而且還在這一活動中使藝術(shù)得到高度的協(xié)調(diào)，進(jìn)而構(gòu)建出一幅生動的社會和諧圖景?！岸咭本褪沁@一社會和諧的最好腳注。

（二）傳授知識、聊天娛樂。鼓樓是侗族百姓的娛樂場所。人們休息的時候，就自然而然地聚集在鼓樓里面和外面的鼓樓坪唱歌吹笙、跳舞、踩歌堂。歌謠文化是侗族鼓樓承載的文化因子之一，青年人通過在鼓樓里對唱，不但可以尋求到自己的知音，而且還能讓民間歌謠在這里得到傳承和弘揚(yáng)。侗族男女青年在鼓樓里以歌為媒，成就了他們的共同心愿。在擺故事、聊天、唱歌等傳授知識的途徑中，主要還是通過歌聲向后輩傳授歷史知識和生產(chǎn)技能。談斗牛、斗鳥的趣事（包括傳授飼養(yǎng)斗牛、斗鳥的方法）以及議論以往的戰(zhàn)績，預(yù)測明天的勝敗，等等，都是在鼓樓里的歡悅之中得到傳承的。

（三）信息傳遞、擊鼓報信。擊鼓報信是常用的一種傳遞信息的方式（與野外城墻上烽火臺的作用相當(dāng)，只不過一個用鼓聲、一個用火光而已），由來已久。清嘉慶年間的《夢廣雜著》有“……每寨必設(shè)鼓樓，有事則擊鼓聚眾”。據(jù)有關(guān)史料記載，侗族鼓樓最早也是用來報信御敵的。有史料記載廣西壯族自治區(qū)平流地方“村南通黔，村北通楚，各建鼓樓一座，取戍鼓戍之，遺制也。”至今仍流傳在侗鄉(xiāng)各地的傳說，也可以作為佐證證明鼓樓的這一用途?，F(xiàn)在仍有不少鼓樓置有一面皮鼓，作為召眾集會和報警之用。鼓聲作為一種傳達(dá)信息的號令，是有特定的表達(dá)方式的，如鼓聲密集而長久不斷，表示呼救；如鼓聲密集而短促，表示情況緊急等等。遇有重大事件，登樓擊鼓召喚，眾人聞聲而至，眾村民還可從鼓聲里得知是警是喜。同時，只有寨老或款首才有下令擊鼓的特權(quán)。

（四）聚眾議事、排憂解難。美國學(xué)者摩爾根在考察美洲土著人的住處時提到：“家庭在各個發(fā)展階段是個很軟弱的組織，其力量不足以單獨(dú)對付生活斗爭，因此要幾個家庭組成大家戶以求得庇護(hù)?！保?］侗族人的社會生活的演進(jìn)也是這樣的。因此，經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)過程，侗族就形成了自己的傳統(tǒng)組織———“款”?！岸笨睢薄霸诙闭Z里是‘法律條款’之意。侗款包括立法、司法一整套的侗族法律體制，實質(zhì)是原始軍事聯(lián)盟、司法職能機(jī)關(guān)和群眾相結(jié)合的社會組織”。［10］侗款的形式有“小款”、“中款”、“大款”?！翱睢钡氖最I(lǐng)被稱為“款首”，是由每個村寨的寨老充當(dāng)?！翱钍住钡穆氊?zé)主要是負(fù)責(zé)召集款內(nèi)群眾制定“款約”，而“款約”的內(nèi)容則是對村民的一些不良行為的約束?！翱罴s”制定出來后，款內(nèi)群眾每個人都必須遵守，如有違反則會受到相應(yīng)的懲罰。如果某一個村寨遇有大事發(fā)生，“款首”就會親自跑到鼓樓擊鼓，召集全村人到鼓樓來，集體進(jìn)行商議和表決。“款約”一切爭端和糾紛也都由寨老或款首召集當(dāng)事人和其他人員在鼓樓里集會解決。一些本寨及本族人舉行的祭祀儀典，也全是在鼓樓里辦理。寨老及款首沒有特權(quán)，平時做自己的事情，有事召集眾人民主協(xié)商解決，并無報酬。侗族的習(xí)慣法，就是款規(guī)款約，全都是在鼓樓里訂立的。隨著社會的發(fā)展，款的內(nèi)容也在不斷的更新。在侗族鼓樓里訂立出的“法規(guī)”，就成了侗族百姓生活、言行的準(zhǔn)繩。

第5篇：建筑美學(xué)范文

在我國眾多民族中，侗族是我國一個古老而神奇的少數(shù)民族，主要分布在黔、湘、桂等地。在人類建筑的歷史長河中，侗族人民以其特有的民族特色創(chuàng)造了侗族輝煌燦爛的民族文化，其中，建筑藝術(shù)是最具有代表性的侗族民族文化之一，侗族鼓樓、橋、寨門、居民樓房等建筑，是侗族建筑藝術(shù)的表征，這些建筑不僅承載著侗族的民族文化，而且蘊(yùn)含著豐富的審美意蘊(yùn)。這些建筑風(fēng)格的設(shè)計具有較高文化價值，是我國建筑歷史文化的重要分支，是珍貴美學(xué)建筑設(shè)計的文化資源。所以，我們要對侗族的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計特點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展，對侗族的建筑進(jìn)行整體的規(guī)劃、探索。

二、侗族建筑的布局

侗族特有的建筑美學(xué)民族文化，使侗族建筑有別于其他少數(shù)民族建筑，侗族傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷丫多年的文化建筑發(fā)展過程，以其特有的建筑布局形態(tài)，為文化脈絡(luò)勾_r它發(fā)展的軌跡。傳統(tǒng)侗族建筑民俗文化形象由其建筑整體形態(tài)及環(huán)境布局構(gòu)成。以貴州肇興鎮(zhèn)侗族傳統(tǒng)村落為例，貴州縣地區(qū)以多山地為主，侗族村寨多建造于狹長谷地，侗族建筑布局緊密、錯落有致，形成特有的侗族建筑群體的布局風(fēng)格。從侗族村落建筑文化布局上可分為設(shè)計學(xué)的點(diǎn)狀、線狀和面狀三類。

點(diǎn)狀建筑文化形象以侗族村落的五座鼓樓為代表。侗賽鼓樓是侗族村落全寨中最高的建筑物，并且分布于村寨五個建筑團(tuán)體的中心，鼓樓居于中心，民舍環(huán)鼓樓而建造，鼓樓是村寨的標(biāo)志性建筑。線狀建筑文化形象有從村寨中穿行而過的溪流，在溪流之上分別有六座風(fēng)雨橋，并以它獨(dú)特的侗族建筑風(fēng)格為整個侗族村寨添加了一道亮麗的風(fēng)景線。面狀建筑設(shè)計特點(diǎn)則為狹長地區(qū)民居建筑的建造形式，侗族村寨的布局是圍繞著村寨的五座鼓樓的各自中心而展開的。村寨由五個環(huán)形建筑體系組成，分別被稱為仁、義、禮、智、信等建筑團(tuán)體。這種面狀建筑群雖然有部分現(xiàn)代建筑穿插于其中，但是由于建筑規(guī)劃布局集中，在整體上并沒有破壞建筑設(shè)計美學(xué)的面狀整體性。

三、侗族的建筑設(shè)計結(jié)構(gòu)

建筑作為侗族文化表現(xiàn)方式之一，侗族結(jié)構(gòu)建筑在民族文化建筑中更加標(biāo)新立異，其民間結(jié)構(gòu)營造技藝及建筑美學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計的結(jié)合更是令人嘆奇。下面從建筑美學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計手法的角度分析侗族建筑美學(xué)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

1.建筑特性結(jié)構(gòu)設(shè)計構(gòu)成新的設(shè)計語言符號。建筑材料的性格特點(diǎn)不同、切割的形態(tài)不同，所構(gòu)成的構(gòu)件具有不同的性質(zhì)，在建筑力學(xué)上也有不同的表現(xiàn)特質(zhì)。根據(jù)建筑力學(xué)結(jié)構(gòu)構(gòu)件互相作用傳力的特點(diǎn)，來確定構(gòu)件的材質(zhì)和形態(tài)，充分利用各種材料的特性以更好地發(fā)揮其在建筑屮的作用。梁、析架、索、拱、柱等重要建筑組件，可以在建筑中構(gòu)成不同的符號和建筑設(shè)計語言系統(tǒng)。

2.抽象兒何圖形結(jié)構(gòu)的建筑設(shè)計。幾何圖形是一種經(jīng)過抽象概括形成特有的形態(tài)，如長方形、圓形、三角形、多邊形、方形、菱形、圓錐形等。在自然界中以幾何形狀而真正存在的并不多。所以抽象兒何形狀的建筑設(shè)計顯示出改造自然的抽象美、人工美、理性美。與此同時，也表現(xiàn)一種人工精美雕琢留下的建筑痕跡。在侗族建筑中，抽象的兒何形態(tài)設(shè)計，體現(xiàn)了理性邏輯思維，建筑力學(xué)上承蜇力受力均衡、施工簡易，所以是侗族建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計較為常見的類型。

3.等比復(fù)形的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。等比的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)是采用重復(fù)的線形構(gòu)件，通過特定的建筑設(shè)計結(jié)構(gòu)的結(jié)合點(diǎn)，按照侗族民族文化建筑設(shè)計語言的特點(diǎn)和組合規(guī)律，組裝成特有的侗族立體的建筑結(jié)構(gòu)骨架。連續(xù)的、等比的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)是侗族建筑空間桿系的結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)結(jié)構(gòu)為二維時即為等比的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，等比的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)為曲面時具有建筑三維空間的殼體結(jié)構(gòu)特性。

4.仿生的建筑設(shè)計語言的構(gòu)成，表現(xiàn)在建筑物仿生形態(tài)的外觀結(jié)構(gòu)。仿生設(shè)計是在進(jìn)行建筑規(guī)劃與設(shè)計時不可或缺的設(shè)計手段，也是建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)的設(shè)計語言。多種仿生形式的結(jié)合和演變，創(chuàng)新了仿生設(shè)計手法特有的建筑設(shè)計語言。同象征一樣，仿生可以確定建筑主題與建筑形體、空間和符號的關(guān)聯(lián)，而使體驗者產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴，從而傳遞情感，它對表現(xiàn)建筑的主題有著直接明晰的效果。樹狀結(jié)構(gòu)是在德國工程師弗萊?奧托的倡導(dǎo)下，經(jīng)長期研究，逐步成熟，得以應(yīng)用的結(jié)構(gòu)形態(tài)。將原始建筑學(xué)之美轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的建筑，即輕型的、節(jié)能環(huán)保的、靈活適應(yīng)性強(qiáng)的現(xiàn)代建筑。樹狀建筑結(jié)構(gòu)是用仿生美學(xué)的構(gòu)建特點(diǎn)與天然樹木極為相似的空間結(jié)構(gòu)，以其多級分杈，向上生長的結(jié)構(gòu)形態(tài)賦予建筑以旺盛的生命力，強(qiáng)烈地體現(xiàn)其是從底部支柱逐級“生長”起來的，并融為一體。節(jié)點(diǎn)釆用相貫形式，力的傳遞順暢自然。建筑往往模仿自然物象的形態(tài)及其特殊的組織關(guān)系來構(gòu)圖和表達(dá)立意，可以取得新穎獨(dú)特的效果。侗族鼓樓的優(yōu)美造型就像一只展翅飛翔的小鳥，飛向蒼穹。侗族建筑從形態(tài)仿生美學(xué)設(shè)計角度進(jìn)行設(shè)計，形成了侗族特有的建筑風(fēng)格。

四、侗族建筑發(fā)展趨勢

侗族建筑由于更多地扎根在歷史，所以會帶上一些封閉和保守的建筑設(shè)計性格，侗族在現(xiàn)代化建筑設(shè)計迅速發(fā)展的技術(shù)革命面前，可能有一些傳統(tǒng)設(shè)計結(jié)構(gòu)特征被削弱。但侗族建筑在可持續(xù)發(fā)展的引導(dǎo)下，可以更具有民族性，同時與社會的可持續(xù)發(fā)展，全球性、民族性和地域性之間也會有更好的互助發(fā)展。

1.和諧共生的建筑設(shè)計理念。侗族建筑作為人工產(chǎn)物的中華建筑文化，是侗族人與自然和諧共生的建筑文化結(jié)晶。它所傳達(dá)的是一種屬于侗族所特有的建筑文化信息，同時侗族建筑精神文化的理念也傳播在其他少數(shù)民族建筑中，建筑一精神一人一自然，是侗族建筑文化的主旨。

2.恢復(fù)原有的面貌并加以保護(hù)。侗族建筑承襲中國傳統(tǒng)建筑以木質(zhì)建造結(jié)構(gòu)為主的建造體系，但隨著時間的推移，建筑表面的油漆彩繪脫落損壞。因此，侗族建筑民俗文化遺產(chǎn)應(yīng)該引起現(xiàn)代社會的注意，并采取相應(yīng)的維修手段進(jìn)行保護(hù)和復(fù)原。

3.應(yīng)開拓性地、創(chuàng)造性地看侗族傳統(tǒng)建筑文化。侗族建筑是地區(qū)建筑、民族的建筑。在現(xiàn)代建筑文化設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展過程中，侗族形成了獨(dú)具自身民族特色的文化氛圍。我們應(yīng)弘揚(yáng)先進(jìn)文化與民族精神，擴(kuò)大對侗族建筑歷史文化遺產(chǎn)的開拓性和創(chuàng)造性。使侗族傳統(tǒng)建筑文化這顆璀璨之星更加奪目。

結(jié)語

通過對侗族的建筑形式的分析，客觀地反映了侗族人民在村寨選址、布局、營造，以及審美和文化上追求“萬物有靈”“神人合一”的哲學(xué)思想。另外，傳統(tǒng)的侗族建筑文化至今也未被現(xiàn)代建筑所吞噬。相反，倒是以新的面貌站在民族文化建筑的前端。但是，作為民族文化遺產(chǎn)的侗族建筑也正在受到來自人類自己的威脅。對侗族傳統(tǒng)建筑的保護(hù)不應(yīng)是孤立的保護(hù)，而要合理地給予它在功能和景觀方面的有效利用，也要努力使它融入社會現(xiàn)代化發(fā)展中來。有效利用侗族傳統(tǒng)建筑，并繼承發(fā)揮著原有的功能，是對侗族傳統(tǒng)建筑最好的保護(hù)利用方式，侗族傳統(tǒng)建筑和歷史環(huán)境是不可再生的資源，應(yīng)以人類的合理活動賦予侗族傳統(tǒng)建筑以新的活力。

第6篇：建筑美學(xué)范文

Abstract: This article summary elaborated environment esthetics and the building environment esthetics's concept, the characteristic, unify the building esthetic ecology beautiful principle, proposed that moves toward the ecology esthetics from the traditional construction esthetics the trend of development, obtains the creation which China constructs to have with the natural paragenesis sustainable development idea conclusion.

關(guān)鍵詞:建筑環(huán)境美學(xué) 生態(tài)美學(xué) 可持續(xù)發(fā)展

key word: Construction environment esthetics Ecology esthetics Sustainable development

作者簡介:呂錦玲(1979―)女,四川大竹人,四川天一學(xué)院,助教。

一、環(huán)境美學(xué)與建筑環(huán)境美學(xué)

(一)環(huán)境美學(xué)的概念

人們一般把環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。環(huán)境美學(xué)研究的對象就是現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上所展開的自然環(huán)境與社會環(huán)境密切交織形成的人類生存環(huán)境。美的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是人類自身生存的適宜度,所以環(huán)境美學(xué)首先應(yīng)該從人類生存的外部環(huán)境如森林、河流、海洋等以及對生態(tài)平衡的保護(hù)與居住地的綠化安寧等多種手法的美化過程進(jìn)行研究,構(gòu)成環(huán)境美學(xué)的框架。

(二)建筑環(huán)境美學(xué)的特征

建筑環(huán)境美學(xué)就其特征來看,第一便是嚴(yán)格遵循建筑科學(xué)和環(huán)境美學(xué)的規(guī)律性,力求在一定的經(jīng)濟(jì)、建筑科學(xué)技術(shù)條件下,盡可能處理好實用空間與視覺空間、周圍環(huán)境的關(guān)系,使建筑實體分割出來的實用空間組合是在空間上和諧連續(xù)變化的序列;其次便是建筑環(huán)境美學(xué)必須沿襲我們中華民族優(yōu)秀的建筑風(fēng)格和傳統(tǒng),在現(xiàn)代建筑群的塑造上體現(xiàn)出時代性、民族性、地方性。當(dāng)然,隨著城市化進(jìn)程的加快,我們還要注重新、舊建筑群的整體協(xié)調(diào),使整個城市的建筑,既保持歷史文脈的延續(xù)性,又各具特色并展現(xiàn)新時代建筑風(fēng)格的雄渾氣魄。

二、建筑審美觀念的變化

一本《寂靜的春天》引發(fā)了全世界對環(huán)境問題的關(guān)注,在改革開放的大跨度進(jìn)程中,在城市化進(jìn)程提速的當(dāng)今社會,建筑群體充斥著我們的生存環(huán)境,人們對建筑的審美觀念也在悄然發(fā)生變化。

(一)傳統(tǒng)建筑審美及設(shè)計的特點(diǎn)

傳統(tǒng)建筑設(shè)計在兼顧一定審美需求的同時更注重的是其使用功能,在建筑的設(shè)計中往往會忽略掉其居住的舒適性及其與周圍環(huán)境的和諧、統(tǒng)一等需求。建筑設(shè)計上的模仿和建筑科學(xué)技術(shù)的局限是傳統(tǒng)建筑的弊端,千百年來約定俗成的審美眼光對現(xiàn)代建筑群體的形成有了一定的阻礙。面對當(dāng)今嚴(yán)峻的生存環(huán)境,傳統(tǒng)建筑設(shè)計及評判標(biāo)準(zhǔn)由于缺乏對環(huán)境、生態(tài)和與建筑相關(guān)的環(huán)境產(chǎn)生深刻認(rèn)識,使得我們的建筑物與周圍的環(huán)境沒能很好的融合在一起。因此,傳統(tǒng)建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)在人類越來越高的生活質(zhì)量要求和復(fù)雜的生態(tài)問題出現(xiàn)時發(fā)生了變化。

(二)生態(tài)美學(xué)

在自然中,眾多生命與其生存環(huán)境所表現(xiàn)出來的協(xié)同關(guān)系與和諧形式就是一種自然的生態(tài)美?？諝?、水、植物在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)調(diào),這本身就是美。而我們建筑師的創(chuàng)作則是營造一種人工的生存環(huán)境,如果契合我們現(xiàn)在所依賴的生態(tài)環(huán)境的實際情況,不得不說當(dāng)代建筑設(shè)計的最高目標(biāo)就是創(chuàng)造出可持續(xù)發(fā)展的人工生態(tài)系統(tǒng),我們借助于建筑師的生態(tài)觀念、高超的科學(xué)技術(shù)和結(jié)構(gòu)手段,在遵循生態(tài)規(guī)律和美的創(chuàng)造法則的前提下,進(jìn)行加工和改造,建造出具有生態(tài)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人居環(huán)境。

(三)建筑審美的生態(tài)美原則

“建筑是凝固的音樂”。古今中外的建筑師們都把建筑當(dāng)作為一門藝術(shù),從色彩、造型、風(fēng)格內(nèi)涵以及周邊環(huán)境美化等方面提升建筑物的美觀要求,如若從生態(tài)美學(xué)的角度去研究建筑審美的標(biāo)準(zhǔn),那么生態(tài)美學(xué)的三個特征應(yīng)是建筑審美評判的尺度。

生態(tài)美學(xué)的特征一:生命力。生態(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動來維持的,良好的生態(tài)系統(tǒng)遵循物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律,具有生命持續(xù)存在的條件。如果建筑物的存在時以犧牲環(huán)境、損害生態(tài)系統(tǒng)和巨大的能源消耗為代價的話,那么建筑物本生便不具有生命力,沒有生命力的建筑物根本談不上美。

生態(tài)美學(xué)的特征二:和諧。生態(tài)美是指人工環(huán)境與自然環(huán)境的互惠共生,使人工系統(tǒng)的功能需要與生態(tài)系統(tǒng)特性在各自的運(yùn)行中和諧共存,這就營造出了人工環(huán)境和生態(tài)景觀的和諧美。對于建筑物而言,和諧不僅指的是視覺上語周圍的融洽,而更應(yīng)是使用功能和城市、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上的融洽。

生態(tài)美學(xué)的特征三:科學(xué)發(fā)展。建筑得存在是為人類服務(wù)的,在爭取到自然與和諧的前提下,創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實、未來的需求能得以滿足且具有發(fā)展特質(zhì)的建筑應(yīng)是當(dāng)代建筑師設(shè)計的一個原則。在現(xiàn)代建筑物的設(shè)計上我們應(yīng)該具備科學(xué)發(fā)展的眼光,達(dá)到環(huán)境的持續(xù)循環(huán)利用。

三、結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟(jì)實力的提高和城市化進(jìn)程的加快,我國的建筑已經(jīng)在國際現(xiàn)代建筑舞臺上扮演著舉足輕重的作用。中國建筑師已不能再拘泥于傳統(tǒng)的建筑審美觀念中,更應(yīng)該肩負(fù)起使得建筑物與自然和諧共存的艱巨使命,改變觀念,從生態(tài)美學(xué)的角度去審視建筑形態(tài)。今天,我們在向世界展示中國改革開放巨大成就的同時更向世人展現(xiàn)出的既有我們和諧共存的利用自然、創(chuàng)造環(huán)境的思想,更有我們研究環(huán)境、與自然共生的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作理念。

參考文獻(xiàn):

[1]馬文起.關(guān)于城市的環(huán)境美和環(huán)境設(shè)計的幾點(diǎn)思考[J].河北林學(xué)院學(xué)報,1991,6.

第7篇：建筑美學(xué)范文

十報告指出：“我們必須樹立尊重自然、與自然和諧相處，保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，將生態(tài)文明建設(shè)引入政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)的全過程。”生態(tài)建筑美學(xué)不僅僅是對生態(tài)環(huán)境問題的回應(yīng)，更是為了促進(jìn)人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)與和諧相處，促進(jìn)當(dāng)代建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)建筑美學(xué)

（一）生態(tài)建筑美學(xué)的概念

生態(tài)建筑美學(xué)是由生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)三大學(xué)科的有機(jī)“融合”與“共生”。“融合”是由人工建筑環(huán)境與自然環(huán)境的和諧一體，最大化建設(shè)發(fā)揮有利于生態(tài)效益的自然環(huán)境，盡量避免額外的反生態(tài)效應(yīng)，遵循自然生態(tài)規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的平衡與和諧?！肮采笔且圆桓淖冏匀画h(huán)境為目的，也就是說，原始自然環(huán)境和生物物種不被打擾的前提下，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的共存原則，從而有利于自然生態(tài)適應(yīng)和發(fā)展。

（二）生態(tài)建筑美學(xué)的特點(diǎn)

1、高新技術(shù)中的新型材料

高技術(shù)處理后的低效材料，直接利用一個特殊的編織工藝形成建筑的密封結(jié)構(gòu)，或構(gòu)成建筑的表皮系統(tǒng)。2010年在上海舉行的世博會，其中，德國館外墻使用的是網(wǎng)格、良好的透明性創(chuàng)新架構(gòu)的“布料”，能有效避免因人流密集而導(dǎo)致熱量堆積，減少空調(diào)能耗的負(fù)擔(dān)，最重要的是這些“布料”可以被再次使用，制作成小型遮陽罩。英國館的外墻采用一種透明亞克力制成的“觸須”，白天，觸須會傳導(dǎo)光線提供內(nèi)部的透明，夜間，觸須內(nèi)置的光線可以照亮整個建筑，從而節(jié)約了場館的電量。這些新型材料自身的質(zhì)地和線條，不僅帶來了新的視覺美感，而且還營造了現(xiàn)代感和震撼。

2、采用生態(tài)技術(shù)對建筑節(jié)能的考量

生態(tài)建筑技術(shù)，是一個持續(xù)的過程中，最基本且最主要的問題之一是建筑設(shè)計。杰出的建筑設(shè)計需要設(shè)計人員創(chuàng)建空間和實體，通過塊體、空間和設(shè)備的優(yōu)勢來滿足建筑。在現(xiàn)代建筑中，應(yīng)減少對資源的損耗和環(huán)境的影響，按照建筑功能的需求，去尋找自然通風(fēng)和采光，表皮布局使用自然條件調(diào)整日照，促進(jìn)建筑能耗量少，得到全面的節(jié)能效果。

3、物質(zhì)循環(huán)與再生利用

材料的回收和再利用是生態(tài)建設(shè)的基本概念、基本理論以及生態(tài)控制論和生態(tài)建筑設(shè)計應(yīng)該遵循的一個概念。任何產(chǎn)品最終將成為一組“垃圾”，每組“垃圾”也是生物圈中另外一組有用的“產(chǎn)品”。為了達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，就必須遵循材料回收的準(zhǔn)則，實現(xiàn)資源回收和永久利用，最低成本換取最大化的發(fā)展。

4、生態(tài)建筑的和諧美

自然美：人類的生存環(huán)境是自然環(huán)境的基石，受地形和氣候等因素來決定。就地形而言，不同的山地地形里，單體建筑可以得到更好的通風(fēng)和采光。建筑與自然環(huán)境融合可以有一個更有優(yōu)雅的環(huán)境，身處其中，感受自然的建筑風(fēng)景，同時也享受著快了，這充分體現(xiàn)了自然美。人文美：空間布局、外觀情況和建筑物的細(xì)部裝飾對文化環(huán)境有很大的影響。在中國傳統(tǒng)的建筑空間布局中，大多以閉合的狀態(tài)展現(xiàn)，并布置在中心軸線對稱的形式。在細(xì)部裝飾，一些傳統(tǒng)民居會在擱柵雕刻波浪卷的圖形，表達(dá)防火意識。歷史美：歷史環(huán)境具有一定的時間性，建筑的發(fā)展本身就是一個不斷探索美的過程?，F(xiàn)代主義建筑是以實用性和功能性為中心，表現(xiàn)出理性的建筑之美；后現(xiàn)代主義建筑倡導(dǎo)裝飾技術(shù)，以實現(xiàn)豐富視覺，主張滿足心理需求，呈現(xiàn)一種妥協(xié)的裝飾美感。每個時期已經(jīng)屬于藝術(shù)印跡雜交疊加和歷史累積的成果。

二、生態(tài)建筑與相關(guān)建筑的關(guān)聯(lián)

（一）生態(tài)建筑與可持續(xù)建筑

生態(tài)建筑的設(shè)計總體思路基于：利用土壤、溫室和自然通風(fēng)技術(shù)提供一個穩(wěn)定和舒適的室內(nèi)環(huán)境；糞便、食物垃圾等已經(jīng)在沼氣中作為燃料和肥料……因此，所謂的“生態(tài)建筑”，是在建筑生態(tài)系統(tǒng)中操作能量和內(nèi)部訂單、回收、高效的平衡生態(tài)建筑環(huán)境。

可持續(xù)建筑是指以可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃建設(shè)理念，主要包括建材、城市規(guī)劃以及功能和構(gòu)架、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生態(tài)因素?？沙掷m(xù)建筑的概念就是追求降低環(huán)境荷載和環(huán)境的集成，其目的是降低能源消耗，減少污染、保護(hù)環(huán)境、保障健康和提高生產(chǎn)效率。

（二）生態(tài)建筑與其他建筑

對于“低碳、健康、自然、環(huán)保、生物、技能、環(huán)境共生、資源循環(huán)型、有機(jī)建筑”等建筑，不能與“生態(tài)建筑”競爭，它們只是“生態(tài)建筑”的一個附屬部分而已，只是局部概念罷了。

三、生態(tài)建筑造型的美學(xué)探究

由于建設(shè)規(guī)模不同的生態(tài)建筑風(fēng)格具有強(qiáng)烈的視覺沖擊，以美感的角度做出的形狀更符合以人為本。我們可以發(fā)現(xiàn)，人們都集中在審美體驗的過程，同時也反映了發(fā)展的審美情趣的多樣性。當(dāng)代的審美原則也出現(xiàn)了模糊、情感化的審美變異。

（一）人文主義

建設(shè)作為文化的象征，價值觀直接影響人們的理解和認(rèn)知。事實上，生態(tài)建筑以物理形式存在，最根本的原因是人類的需求，所以只有以與人相關(guān)的概念去認(rèn)識，才能建立一個真正內(nèi)在的聯(lián)系。只有當(dāng)生態(tài)建筑和當(dāng)?shù)厝嗣竦牧?xí)俗、文化融合，才可以實現(xiàn)真正的意義。因此，生態(tài)審美的活動已經(jīng)不是單純對建筑形式和風(fēng)格的純美學(xué)，而是反饋生態(tài)建筑在人類社會和文化的問題。

（二）體驗過程

建筑的意義在于為人們的生活而服務(wù)。長期以來，人們一直關(guān)注的是建筑結(jié)構(gòu)，即建筑特性和質(zhì)量（樣式、功能質(zhì)量等）的體系結(jié)構(gòu)，作為最終成功或失敗的設(shè)計評價指標(biāo)。這種專注于精神需求的審美觀念，具有明確的目的，追求優(yōu)雅的審美情趣。

當(dāng)代生態(tài)建筑被認(rèn)為是一個不斷發(fā)展與人溝通對話的方式，所以人們更關(guān)心的是溝通方式，與人們的生活對話。事實上表明，人們對建筑概念的變化，關(guān)注建設(shè)中心從“結(jié)果”到“體驗”。

（三）審美變異

審美變異指的是當(dāng)代建筑設(shè)計概念問題的出現(xiàn)反抗現(xiàn)存的古典審美現(xiàn)象，其中包括建筑美學(xué)、價值曲線、審美標(biāo)準(zhǔn)體系和變化的藝術(shù)技巧。事實上，人們在追求“國際風(fēng)格”和欣賞“文化共生”足以表明“變異”的審美現(xiàn)象。建筑的多樣性已不再是一個簡單的幾何形式，而是包括了多元化的審美價值。在一定范圍內(nèi)單一的審美價值已被打破，但文化價值的上升，是建筑物也呈現(xiàn)了不同的風(fēng)格?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等各類型之間存在豐富多彩的差異形式和方法，完美詮釋了審美的變異。

四、生態(tài)建筑美學(xué)在生態(tài)文明視野下的新模式

第8篇：建筑美學(xué)范文

作者：董曉磊 單位：煤炭工業(yè)太原設(shè)計研究院

白天，這些挺拔高聳的建筑輪廓就像跌宕起伏音樂節(jié)奏在律動；夜晚，高層建筑流光溢彩，霓虹閃爍，整個城市就像美輪美奐的海市蜃樓。高層建筑實現(xiàn)了建筑垂直方向的立體化發(fā)展，這使得建筑面積大大增加，節(jié)約了城市土地，這樣可以把更多的土地開辟為公園和綠化場所，使得城市綠化率大大提高，凈化城市空氣，讓城市實現(xiàn)生態(tài)化發(fā)展，人與自然和諧相處。高層建筑體現(xiàn)了多方面的科技美學(xué)價值“科技美學(xué)是以科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的審美價值形態(tài)及其規(guī)律作為研究的對象，它是美學(xué)與科學(xué)技術(shù)的交叉學(xué)科。它肯定科學(xué)技術(shù)本身具有審美價值，科技美學(xué)由科學(xué)美學(xué)和技術(shù)美學(xué)兩部分構(gòu)成。”［2］高層建筑本身就是物理學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、材料學(xué)、數(shù)學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、建筑學(xué)等科學(xué)發(fā)展的綜合結(jié)晶，蘊(yùn)含了極高的科技美學(xué)價值，顯示了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為高層建筑的發(fā)展提供了堅實的技術(shù)支持，使得高層建筑的科技美學(xué)價值有了更高的提升，這也潛移默化地影響了人們的審美價值，逐步地鑒賞科技美學(xué)。高層建筑與科學(xué)之間的關(guān)系非常緊密，任意一種科學(xué)的發(fā)展都會引起高層建筑在內(nèi)部構(gòu)造或者外觀形式上的改變。材料的改變會引起高層建筑整個材料及其審美價值的改變，玻璃材料和現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)使教堂從幽暗封閉轉(zhuǎn)向了明亮開放，美國洛杉磯的水晶教堂就是最好的例證。整個建筑不再肅穆陰森，變得輕盈飄逸，晶瑩剔透，甚至連磚石結(jié)構(gòu)的鐘塔也被玻璃塔所取代?？梢娍茖W(xué)美學(xué)散發(fā)著它非凡的魅力。技術(shù)是建筑發(fā)展的原始動力之一，高層建筑更是通過技術(shù)在其內(nèi)部構(gòu)造以及外觀造型方面的運(yùn)用，達(dá)到技術(shù)與造型的完美融合，展現(xiàn)新的美學(xué)價值。不同時期的高層建筑所展現(xiàn)的技術(shù)美學(xué)價值是與同時期的科學(xué)技術(shù)水平相一致的。最早的高層建筑側(cè)重于工程技術(shù)與建筑功能的運(yùn)用，現(xiàn)代高層建筑極力表現(xiàn)技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)意方面的重要作用。

高層建筑到了一定的高度，其節(jié)約用地將不會太明顯，但是其造價將會成倍地增加，極其昂貴。不少專家學(xué)者對此曾提出過尖銳的批評，著名建筑師菲利普•約翰遜就是其中一位，他對高層建筑的奢侈提出來強(qiáng)烈的譴責(zé)：“摩天大廈將永遠(yuǎn)是空想，它們永遠(yuǎn)是昂貴的，它們永遠(yuǎn)是額外的。在我們的時代當(dāng)然能用摩天大廈的眾多實例去慶祝文化，我們注視的生活方式由摩天大廈最好地表達(dá)出來了。摩天大廈在美國文化中有偉大的方面，但他們已經(jīng)停止建造高層建筑了。”［3］高度是高層建筑引以為榮的特征，同時也是它自身的一個弊病所在。在面對地震、颶風(fēng)、泥石流等自然災(zāi)害，以及火災(zāi)、爆炸、恐怖襲擊等人為災(zāi)害時，由于高層建筑內(nèi)部構(gòu)造極其復(fù)雜，再加上其內(nèi)部容納的人員多，不容易在短時間內(nèi)對人員進(jìn)行安置和疏散，相較于底層建筑會造成比較大的經(jīng)濟(jì)損失和人員傷亡。美國“9.11”事件就是很好的說明，當(dāng)時兩棟主樓和旁邊的5棟裙樓在1h內(nèi)先后倒塌，在其內(nèi)部的各國工作人員，約3000人死亡或失蹤，參加救援的300多名消防人員遇難，經(jīng)濟(jì)損失更是無法估量。

其包含著深刻的人文精神，生態(tài)美學(xué)的本質(zhì)特征是和諧，同樣和諧也是高層建筑生態(tài)美學(xué)價值所在。這種和諧不僅包括高層建筑與自然環(huán)境的和諧，也包含了它與社會環(huán)境、文化環(huán)境的和諧，并且要體現(xiàn)出其民族特色和地方特色。中國與澳大利亞的自然氣候環(huán)境截然不同，所以兩國的人文居住環(huán)境不能相提并論，各自有各自的環(huán)境特色；就中國國內(nèi)各個省份而言，氣候不同，居住的民族不同，其建筑特色也各有千秋。陜西、山西等黃土高原地區(qū)與重慶等山城地區(qū)的高層建筑，其地基不同，使用的原材料不同，呈現(xiàn)出的整體風(fēng)貌也盡然不同，但各自的建筑又與當(dāng)?shù)氐狞S土高原或山坡環(huán)境相交融，有意識地對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境加以保護(hù)，呈現(xiàn)了很好的人與自然和諧相處的畫面，實現(xiàn)了高層建筑的生態(tài)美學(xué)價值。

第9篇：建筑美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：代建筑；美學(xué)特征；美學(xué)范疇

1 前言

建筑作為一種實存的文化載體。它鐫刻著一個民族、地域、社會的生存、延續(xù)、衰退、消亡的歷史過程，凝聚了各個歷史時期的時代精神，人以無限的遐想、靈魂的震撼和強(qiáng)烈的美感。然而美的涵義是伴隨著人們價值觀念、生活方式的改變而改變的，同時代和社會塑造了不一樣的美學(xué)思想潮流。在當(dāng)代中國，美學(xué)思想由注重客體研究的客觀傾向走向注重主體研究的主觀傾向，美學(xué)范疇由單元轉(zhuǎn)向多元。

2 當(dāng)代中國建筑美學(xué)的相關(guān)概念

自2O世紀(jì)初以來，我國建筑始終在”完全西化“，“民族形式”和“折中主義”的主線下發(fā)展，但自上世紀(jì)9O年代以來，建筑藝術(shù)設(shè)計在處理傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代風(fēng)格的問題上變得理性起來，強(qiáng)調(diào)在立足本土的基礎(chǔ)上引入西方現(xiàn)代觀念，但不可否認(rèn)，大眾在建筑鑒賞與建筑消費(fèi)上還未真正上升到審美需求和精神需求上來。

2.1 美學(xué)和建筑美學(xué)

傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于美的觀點(diǎn)有兩種：一類觀點(diǎn)認(rèn)為“美”在主體，即“美在心”另一類觀點(diǎn)認(rèn)為“美”在客體，即“美在物”。這兩種觀點(diǎn)在本質(zhì)上是一致的，它們的共同特點(diǎn)就是將審美客體與審美主體,與物一元對立。從倫理層面或認(rèn)知層面得出審美活動有別于其它活動的特點(diǎn)。遮蔽和忽視了“美”的生存論意蘊(yùn)和本體論意義。總之，至今大部分觀點(diǎn)仍然是認(rèn)為所謂的美學(xué)，一直是審美心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)和美的哲學(xué)這三者某種形式的結(jié)合。建筑美學(xué)理論體系包括4個層次的研究內(nèi)容：美的哲學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)實踐。筆者認(rèn)為：建筑美學(xué)是研究建筑與環(huán)境美的本質(zhì)規(guī)律，研究建筑審美經(jīng)驗,析建筑相關(guān)要素之間的審美關(guān)系,且探索建筑藝術(shù)實踐方法的學(xué)科。

2.2 建筑審美

建筑的美是客觀存在的,也是有規(guī)律可尋的,而審美卻是隨時代、地域等因素改變的。它需要解決的問題是：怎樣的建筑能達(dá)到審美要求,體現(xiàn)美的存在。審美標(biāo)準(zhǔn)是社會意識的組成部分，作為人們審美過程中的理性因素影響著建筑美的評價。然而，審美標(biāo)準(zhǔn)不可能一成不變，它以社會實踐為出發(fā)點(diǎn)與歸宿。一般來說。建筑審美從內(nèi)容和形式兩個方面入手，內(nèi)容包括社會倫理、宗教觀念、應(yīng)用性、思想性等方面，形式包括感觀、裝飾、質(zhì)地、色彩形態(tài)、空間組合等。建筑審美來源于對建筑空間的體驗和對環(huán)境的心理感受。然而?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，高科技潛移默化地改變著人們的價值觀、世界觀、審美觀，影響著人們的感知方式、思維方式和認(rèn)知方式。這種變化表現(xiàn)在審美習(xí)慣上。具體說，就是單一式審美向多元化審美拓展，深度性審美向表層化審美拓展。

3 中國建筑美學(xué)特征

3.1 技術(shù)性美學(xué)特征

技術(shù)性的美學(xué)特征反映著一個時代的生產(chǎn)力水平，它在現(xiàn)代人的審美活動中扮演著越來越重要的角色?，F(xiàn)代建筑的“輕、光、挺、薄”與古代建筑的“粗拙”、“繁褥”的形象差異，主要表現(xiàn)在技術(shù)手段之間的差異。一般而言，技術(shù)愈成熟，愈先進(jìn)，就愈能解決規(guī)律性與目的性的矛盾從而更能達(dá)到美的境界。反映到實踐中，需要按照技術(shù)規(guī)律來造型，即是建筑界常說的結(jié)構(gòu)邏輯。若違背了這一點(diǎn)，使建筑技術(shù)手段與形象彼此割裂，那么給人的感受便只是虛偽和一種矯飾。在現(xiàn)代的建筑群中，高科技賦予了建筑一系列強(qiáng)烈時代感的空間意象。一方面為城市提供了形態(tài)各異、新奇美妙的景觀造型；另一方面塑造了一種在跨度上大大超過鋼結(jié)構(gòu)的巨構(gòu)空間。

3.2 “可持續(xù)發(fā)展”的環(huán)境特征

改革開放以來，在建筑開發(fā)和城市化過程中存在著嚴(yán)重忽視社會效益和環(huán)境效益的現(xiàn)象。比如過度占用綠地、片面提高容積率等等。各種短期的開發(fā)行為造成了生存環(huán)境的嚴(yán)重破壞。因此將人類保護(hù)環(huán)境的意識融人建筑創(chuàng)作中成為建筑業(yè)的發(fā)展趨勢。主要表現(xiàn)在創(chuàng)造體現(xiàn)人文景觀的場所、與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)和對綠色建筑、可持續(xù)發(fā)展的探索等等。如首都國際機(jī)場新航站樓的設(shè)計積極地融入了可持續(xù)發(fā)展的意識,控制超大廳堂的空間體積：同時采用合理的能源,以提高設(shè)備的節(jié)能效率：控制外墻的玻璃面積注重保溫隔熱等。

3.3 和諧的特征

“和諧共生”是現(xiàn)代建筑的精髓。而和諧本身就是―條極重要的美學(xué)規(guī)律。這種和諧美主要表現(xiàn)在兩個方面：一是建筑自身的和諧：二是建筑與廣義環(huán)境的和諧。首先，建筑自身的和諧包括空間與功能需求的和諧：其次是建筑空間與安全性的和諧。建筑與廣義環(huán)境的和諧包括：(1)建筑之間的和諧，表現(xiàn)為新舊建筑和諧：(2)建筑與自然環(huán)境的和諧，表現(xiàn)在對環(huán)境的充分尊重和融入；(3)建筑與人工環(huán)境的和諧，表現(xiàn)為保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境，充分認(rèn)識面臨的自然生態(tài)環(huán)境的壓力。

4 創(chuàng)造美的美學(xué)范疇

創(chuàng)造美即是如何實現(xiàn)建筑的美學(xué)特征 理性與感性、推陳與出新是創(chuàng)造美時人們的主觀創(chuàng)造。

4.1 理性與感性

人的思想總在理智和感性之間徘徊,建筑創(chuàng)作也就不可避免地有著理性和非理性的成分。理性成分是建筑產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。非理性的成分是一種激情和極端的創(chuàng)作。正是因為非理性成分的存在才使建筑各有特色。不論感性或者理性，藝術(shù)的最高境界是二者融為一體，合二為一。

理性與非理性并非完全對立，而是辨證的關(guān)系。西方建筑從啟蒙運(yùn)動開始一直到現(xiàn)代主義取得合法地位，其對理性的追求貫穿始終。即使如此，其也不可能完全沒有非理性成分。中國建筑的理性不像西方理性主義那樣力圖排除經(jīng)驗主義，恰恰相反，中國建筑理性強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的經(jīng)驗和歷史的體驗的統(tǒng)一，情感、法則與行為意象的化合主體與客體的融合。而當(dāng)代建筑在注重理性分析來解決問題和處理矛盾的同時則加入了更多個人情緒化的非理性成分回。

4.2 推陳與出新

建筑融集了民族文化和時代精神,因此創(chuàng)造建筑美時，要比較和分析不同文化之間的差異，去其糟粕。取其精華。建筑的創(chuàng)新需要有對于傳統(tǒng)、歷史、文化的傳承，沒有對于傳統(tǒng)的批判性繼承，創(chuàng)新就成了無本之木、無源之水。要用建筑的地域文化特色對抗“國際式”建筑的乏味，在建筑中傳達(dá)出特定的精神內(nèi)涵和文化信息。傳統(tǒng)的繼承需要創(chuàng)新。創(chuàng)新的前提是充分理解。如果設(shè)計師過分依賴傳統(tǒng)，進(jìn)而忽略創(chuàng)新，盲目照搬，就會成為歷史風(fēng)格的奴仆。