法律意識(shí)與法律文化精選(九篇)

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第1篇：法律意識(shí)與法律文化范文

關(guān)鍵詞:民族文化;創(chuàng)意;機(jī)理;模式

中圖分類號(hào):F592.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)31-0189-02

一、文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)理分析

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)導(dǎo)致了兩大產(chǎn)業(yè)的融合,融合的機(jī)理是:通過(guò)對(duì)各自產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈上的價(jià)值活動(dòng)進(jìn)行細(xì)分,識(shí)別出價(jià)值活動(dòng)的優(yōu)劣勢(shì),借助原創(chuàng)者的智慧和新的技術(shù)手段,以產(chǎn)業(yè)之間價(jià)值鏈滲透或延伸的方式,進(jìn)入彼此的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域,再結(jié)合其內(nèi)部?jī)r(jià)值活動(dòng)對(duì)兩大產(chǎn)業(yè)價(jià)值活動(dòng)進(jìn)行優(yōu)化重組、整合及創(chuàng)新,最終優(yōu)化整合而成涵蓋有兩大產(chǎn)業(yè)核心價(jià)值活動(dòng)的新價(jià)值鏈,實(shí)現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的融合化發(fā)展?！拔幕焙汀皠?chuàng)意”是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心要素,決定著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展(結(jié)構(gòu)升級(jí)與可持續(xù)發(fā)展),本質(zhì)上是文化和創(chuàng)意對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的滲透、輻射和延伸,促使旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈增值和增殖,其機(jī)理如下:

①豐富資源種類;改善資源組合;優(yōu)化旅游品牌基礎(chǔ)。②旅游產(chǎn)品層次化、系列化、高品位化。③加快要素流動(dòng);拓展客源市場(chǎng)。④增強(qiáng)旅游時(shí)尚;擴(kuò)大游、購(gòu)、娛的消費(fèi)比重。⑤改善旅游消費(fèi)模式;提高消費(fèi)技能。⑥激發(fā)文化認(rèn)同與民族文化自信。⑦增加客流量。⑧完善區(qū)域功能。

二、民族文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)主導(dǎo)型的發(fā)展,即以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)為核心的發(fā)展。文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式是:用創(chuàng)意挖掘旅游資源,以資源開發(fā)促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí);用創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品,以產(chǎn)品創(chuàng)新促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí);用創(chuàng)意強(qiáng)化旅游營(yíng)銷,以市場(chǎng)拓展促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí);用創(chuàng)意引領(lǐng)旅游消費(fèi),以消費(fèi)促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí),在這種新型的發(fā)展模式下,生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)得到可持續(xù)發(fā)展。

裂變效應(yīng):旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式圖

(一)用創(chuàng)意挖掘旅游資源――優(yōu)化資源組合,重塑產(chǎn)業(yè)品牌基礎(chǔ)

旅游產(chǎn)業(yè)是一種資源依托型的產(chǎn)業(yè),盡管出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)旅游、虛擬空間旅游等新型的旅游形式,但它們?nèi)允墙⒃诨驅(qū)嵒蛱摰穆糜巍百Y源”基礎(chǔ)之上。

1.用創(chuàng)意挖掘民族文化旅游資源,既包括對(duì)遺失于現(xiàn)實(shí)生活,但“存活”于典籍的具有旅游開發(fā)價(jià)值的民族文化資源的搶救、整理、呈現(xiàn),也包括對(duì)已經(jīng)開發(fā)利用的民族文化資源做更深層文化價(jià)值的探索和研究?！巴诰颉币馕吨褡逦幕拇嬲嫘?要在挖掘整理的基礎(chǔ)上突出民族味、親切度,篩選出核心文化價(jià)值,圍繞核心價(jià)值開發(fā)出層次性、系列化和高品位的文化旅游產(chǎn)品,重塑民族文化旅游產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)品牌形象。

2.用創(chuàng)意挖掘民族文化旅游資源,要針對(duì)民族文化的三個(gè)層次:物態(tài)文化、行為文化、心意文化,采取“大同小異”的挖掘開發(fā)方式。所謂“大同”是指對(duì)文化旅游資源的挖掘和開發(fā)要體現(xiàn)一個(gè)共同的主題,“小異”是指不同層次的民族文化,其表現(xiàn)形式要多樣化。對(duì)物態(tài)文化,要側(cè)重于借助可視文化載體“全方位”的“展示”;對(duì)行為文化,要側(cè)重于其互動(dòng)性價(jià)值的充分發(fā)揮,要精心選擇與旅游者的互動(dòng)方式;對(duì)心意文化,要強(qiáng)調(diào) “氛圍”的營(yíng)造,側(cè)重于旅游者心境體驗(yàn)的滿足。

3.用創(chuàng)意挖掘民族文化旅游資源,還包括對(duì)文化旅游資源的集成與創(chuàng)造性整合,達(dá)到優(yōu)化旅游資源組合的目的。比如通過(guò)提取“優(yōu)生單元”的集成方式來(lái)優(yōu)化資源組合。

(二)用創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品――促使產(chǎn)業(yè)增值,增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力

1.用創(chuàng)意創(chuàng)造民族文化旅游產(chǎn)品,要選準(zhǔn)切入點(diǎn),突出產(chǎn)品的層次性。如對(duì)民俗風(fēng)情旅游資源可從多個(gè)切人點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)意規(guī)劃和開發(fā):觀覽、參與體驗(yàn)、知識(shí)教化等。

2.用創(chuàng)意創(chuàng)造民族文化旅游產(chǎn)品,要提煉主題,突出產(chǎn)品的系列性。旅游體驗(yàn)主題是對(duì)旅游產(chǎn)品及其相關(guān)因素進(jìn)行組合所形成的內(nèi)在的、統(tǒng)一的基調(diào),既是旅游地核心理念的體現(xiàn),也是旅游個(gè)性化的依托。旅游產(chǎn)品的主題越鮮明,就越有利于創(chuàng)意主體分層次、多視角地進(jìn)行展示和設(shè)計(jì),通過(guò)強(qiáng)化、充實(shí)、剪裁、協(xié)調(diào)、烘托等創(chuàng)意手法,使其內(nèi)涵得到充分發(fā)揮,為旅游者創(chuàng)造出層次豐富而深刻的旅游體驗(yàn)。

3.用創(chuàng)意創(chuàng)造民族文化旅游產(chǎn)品,要豐富文化內(nèi)涵,突出產(chǎn)品的高品位性。旅游產(chǎn)品品位的高低與旅游產(chǎn)品中的文化含量有著十分密切的關(guān)系,創(chuàng)意將大量的符號(hào)與象征元素(如品牌等)運(yùn)用在產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程中,讓產(chǎn)品成為文化意義的承載者。用創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出異地和異時(shí)的文化風(fēng)格,獨(dú)立的文化主題,突出旅游產(chǎn)品和旅游場(chǎng)景或旅游環(huán)境的文化性;要凸顯創(chuàng)意旅游產(chǎn)品對(duì)文化旅游需求的多元“文化格次”的關(guān)懷與滿足。

(三)用創(chuàng)意強(qiáng)化旅游營(yíng)銷――增加產(chǎn)品渠道,拓展客源市場(chǎng)

1.構(gòu)筑產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),用體驗(yàn)的思維創(chuàng)造旅游產(chǎn)品?！白詈玫膹V告是滿意的顧客,最好的營(yíng)銷是旅游者的口碑”,旅游者的口碑來(lái)自于對(duì)旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)。旅游體驗(yàn)不是自發(fā)的,而是由體驗(yàn)環(huán)境(即旅游產(chǎn)品)誘發(fā)的,因此,體驗(yàn)營(yíng)銷需要旅游企業(yè)從旅游產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變成為體驗(yàn)的策劃者,要將旅游者感覺、感受、甚至思維等訴求于旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造,構(gòu)筑競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

2.選準(zhǔn)旅游營(yíng)銷的載體和突破口,用發(fā)散的思維進(jìn)行營(yíng)銷組合。旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性決定了旅游營(yíng)銷手法的廣泛性,要選準(zhǔn)旅游營(yíng)銷的突破口和載體,就必須運(yùn)用發(fā)散性的思維,將所有有助于旅游營(yíng)銷的要素都納入旅游營(yíng)銷的范圍。此外,旅游產(chǎn)業(yè)具有交叉活性,在旅游產(chǎn)業(yè)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與自然等各方面的交叉點(diǎn)上,不斷碰撞出靈感,形成新的營(yíng)銷創(chuàng)意,為旅游營(yíng)銷找到新的載體和突破口。

3.建立目標(biāo)市場(chǎng)顧客的品牌忠誠(chéng),用彈性的思維運(yùn)用營(yíng)銷策略。旅游市場(chǎng)需求與競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)變幻莫測(cè),決定了旅游營(yíng)銷是建立在營(yíng)銷原理基礎(chǔ)之上的彈性營(yíng)銷。針對(duì)不同的客源市場(chǎng)、不同的旅游人群、不同的產(chǎn)品體系,在營(yíng)銷主題、營(yíng)銷內(nèi)容、營(yíng)銷形式、營(yíng)銷渠道等方面,運(yùn)用不同的營(yíng)銷策略。

(四)用創(chuàng)意引領(lǐng)旅游消費(fèi)――升級(jí)消費(fèi)結(jié)構(gòu),增強(qiáng)旅游時(shí)尚

商品的市場(chǎng)價(jià)值可分解為使用價(jià)值和觀念價(jià)值兩部分。前者由科技創(chuàng)造而成,是商品的物質(zhì)基礎(chǔ),后者因文化滲透而生,蘊(yùn)涵的是文化的觀念。隨著商品日益豐富并趨向同質(zhì)化,人們對(duì)商品或服務(wù)中所包含的一些無(wú)形附加物,如品位、感受、感覺、情趣、意味等更易產(chǎn)生“共鳴”與認(rèn)同并大力追求。

一方面,創(chuàng)意旅游可以提高旅游產(chǎn)品消費(fèi)中文化的含量,有助于推動(dòng)消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí);另一方面,旅游消費(fèi)具有分層的特點(diǎn),創(chuàng)意旅游模式要通過(guò)激發(fā)旅游者的潛在消費(fèi)欲望,提升消費(fèi)層次,拓展消費(fèi)空間,此外,創(chuàng)意旅游還有利于培育旅游產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),增強(qiáng)旅游時(shí)尚,突破傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的靜態(tài)和單調(diào),吸引旅游者消費(fèi)欲望,實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游消費(fèi)的引領(lǐng),擴(kuò)大消費(fèi)需求,這對(duì)吸引投資,實(shí)現(xiàn)消費(fèi)需求與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的良性循環(huán)起著重要的作用,有助于進(jìn)一步促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí),實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。

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第2篇：法律意識(shí)與法律文化范文

【關(guān)鍵詞】文化生態(tài) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游

伴隨著工業(yè)化向信息化的時(shí)代演進(jìn)，城市的發(fā)展呈現(xiàn)出根本性的變革。那種由規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化大生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)的城市發(fā)展模式從整體上看已經(jīng)弱化，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代城市本身及其文化表征已成為一種可生產(chǎn)并進(jìn)行交換的商品。①城市旅游正是這樣一種商品。在這種迅速變化的生態(tài)狀況下，城市展現(xiàn)著自身文化的獨(dú)特特征，不斷牽引著人們好奇的神經(jīng)，但這也使得城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展面臨困境。本文以西安為例，結(jié)合城市變遷與文化生存的生態(tài)變遷，研究如何實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種優(yōu)勢(shì)資源的發(fā)展保護(hù)，解剖城市旅游在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用，為實(shí)現(xiàn)城市旅游發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)尋找更有效的方法。

現(xiàn)代城市發(fā)展中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

隨著全球化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量越來(lái)越少，而且生存空間不斷遭到擠壓，處于一種弱勢(shì)地位。這是因?yàn)?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存生態(tài)依附于特殊的生產(chǎn)方式、生活方式以及風(fēng)俗活動(dòng)等，工業(yè)化和信息化進(jìn)程使得這些發(fā)生了變化，使它們喪失了實(shí)用價(jià)值而瀕臨消亡。城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅面臨著現(xiàn)代文化的沖撞融合，而且面臨著城市發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)生存問題，其生存發(fā)展越來(lái)越成為廣泛關(guān)注的話題。

全球城市的文化競(jìng)爭(zhēng)，使文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種軟實(shí)力，已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家或城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)。②文化成為城市競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容。城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為其重要一環(huán)。將旅游和休閑結(jié)合作為城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)興的“推進(jìn)劑”是世界上許多城市（如日本東京，中國(guó)蘇州、上海、杭州）采用的措施。

雖然城市旅游在幫助非物質(zhì)文化復(fù)興中表現(xiàn)出自己的潛力，但在一些案例中，非物質(zhì)文化的復(fù)興也帶來(lái)了一些新的問題和爭(zhēng)論。如缺乏對(duì)文化生態(tài)與自然生態(tài)環(huán)境的整體展示，以及商業(yè)化的運(yùn)作有遺失文化本真性之嫌。

西安是中國(guó)古都之一，其旅游資源的得天獨(dú)厚，被譽(yù)為“天然歷史博物館”，歷史文化成為西安的旅游主題。由于它獨(dú)特的歷史資源稟賦，有著很大的旅游發(fā)展?jié)摿?。西安是古代農(nóng)業(yè)文化的城市標(biāo)志，這種城市的突出特點(diǎn)是鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)仍延續(xù)在城市空間，“城市在聯(lián)合村莊、城堡、圣祠、市場(chǎng)的同時(shí)，還繼續(xù)依托了村莊的道德基礎(chǔ)：在日常的共同任務(wù)中愉快勞動(dòng)、相互協(xié)作，以及在飲食、生育、祭祀供奉方面的共同習(xí)俗”。③在這種城市文化生態(tài)下，西安孕育創(chuàng)造了數(shù)量眾多而又異彩紛呈的非物質(zhì)文化，如秦腔、長(zhǎng)安樂舞百戲、皮影、“長(zhǎng)安古樂”、木版年畫、紙活、剪紙、泥塑、刺繡、布藝、長(zhǎng)安造紙術(shù)、唐三彩制作工藝、風(fēng)味小吃烹飪工藝等。盡管西安秦腔、西安鼓樂、藍(lán)田普化水會(huì)音樂國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及北張村傳統(tǒng)造紙技藝、長(zhǎng)安斗門石婆廟七夕傳說(shuō)、長(zhǎng)安王曲城隍廟祭祀和廟會(huì)、十面鑼鼓、驪山女媧風(fēng)俗等省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以生存，但全球化的推進(jìn)使得其原來(lái)的生存土壤和環(huán)境遭到破壞，局部隨意濫用，加速了其蒸發(fā)。這是其現(xiàn)存生態(tài)。進(jìn)一步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游與城市旅游之間的良性循環(huán)互動(dòng)顯示出有前景的城市游帶動(dòng)文化復(fù)興可能會(huì)是一種可行而有效的方法。

西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游狀況

西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游現(xiàn)狀。西安城市旅游是以體驗(yàn)漢唐文化為主的，在崇尚文化多元化的精神下，這種單一主題旅游模式在文化旅游深層發(fā)展中顯得單薄無(wú)力。如此，民族社區(qū)旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游成為重要的補(bǔ)充，如以回民街為標(biāo)志的民族社區(qū)旅游源于居住聚集、地理位置較好。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分散性，使得只能對(duì)其在一定程度上有限利用。對(duì)于秦腔，一是曲江新區(qū)以國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)為平臺(tái)，將西安秦腔劇院市場(chǎng)化運(yùn)作，通過(guò)曲江秦腔之夏、“中秋曲江月更明”秦腔晚會(huì)、“年末歲初，奧運(yùn)會(huì)開幕式要開吼秦腔”，打造產(chǎn)業(yè)化的文化旅游精品；一是以“夢(mèng)回長(zhǎng)安”展現(xiàn)一幅秦腔交響詩(shī)畫。還有，建立以展現(xiàn)大唐文化的大唐芙蓉園作為陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示基地。這些有限利用，雖然可以向游客展示出西安作為歷史文化名城的底蘊(yùn)，形成多元的西安旅游形象，激發(fā)游客對(duì)漢唐文化之外的地方性文化的了解熱情，但由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游在西安城市旅游中的地位沒有得到彰顯，表達(dá)的僅是漢唐文化的一種附屬，與構(gòu)建文化多元化還有很大差距。

西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展困境。盡管西安采取了行政行為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但如前述，西安不再是傳統(tǒng)意義上的城市，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然生存?zhèn)鞒幸巡粡?fù)存在。這就需要現(xiàn)代城市空間關(guān)注文化生態(tài)，為其搭建合適的社會(huì)生存環(huán)境。傳統(tǒng)社會(huì)下非物質(zhì)文化的自然傳承，源于它作為一種謀生的手段。現(xiàn)代城市謀生方式的多樣性，使得很多實(shí)用價(jià)值較低的傳統(tǒng)技藝喪失市場(chǎng)。非物質(zhì)文化傳承者無(wú)法獲得利益，以致不能贏得更多的認(rèn)同，從而不能形成一種文化“自覺”。西安目前的旅游規(guī)劃定位于再現(xiàn)盛世唐都，作為不符合唐文化系統(tǒng)元素的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)就受到一定挑戰(zhàn)。由于政府在城市旅游資源開發(fā)中，具有一定的偏向性，其資金主要選擇投向西大街仿唐建筑一條街的修建和建設(shè)大明宮城市中央公園等，這樣，其他方面就會(huì)受到資金的限制。

西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)保護(hù)與旅游發(fā)展

文化的發(fā)展是在文化―環(huán)境―人三者動(dòng)態(tài)平衡的時(shí)空中不斷演進(jìn)的。④依賴于農(nóng)耕文化產(chǎn)生的非物質(zhì)文化，在與相背離的現(xiàn)代城市下，早已喪失傳承存在的生態(tài)狀況。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承取決于在現(xiàn)代城市中如何構(gòu)筑起適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的再生文化生態(tài)（相對(duì)于原生文化生態(tài)），從而形成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種常態(tài)性保護(hù)和開發(fā)。

基于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)代功能，構(gòu)筑一種網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。對(duì)西安地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源展開全面普查，運(yùn)用現(xiàn)代高科技方式，對(duì)其進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的整理記錄，分類建檔和數(shù)據(jù)庫(kù)。建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化管理信息系統(tǒng)，為文化旅游開發(fā)提供可形可視資源。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們能夠通過(guò)它相互溝通，減少相互之間的無(wú)知和誤解，實(shí)現(xiàn)共生。從某種程度上講，這符合了現(xiàn)代城市人的一種生活潮流，彰顯了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化特別是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)的管理功效。

依托城市改造規(guī)劃與城市旅游發(fā)展，搭建一種旅游生態(tài)。一是依托仿古文化街區(qū)建設(shè)生態(tài)博物館。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，而這依賴于有效載體化。西安在打造盛世唐都過(guò)程中，可依托街道改造，如仿古文化街，建立具有鄉(xiāng)土文化的生態(tài)博物館，對(duì)西安地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開整體移植，進(jìn)行綜合展示。在西安城市改造中，在以傳統(tǒng)歷史文化痕跡為表征的仿古文化街建立的博物館，展示既有收集、歸類的標(biāo)本式的綜合展示，又有原生態(tài)的生活方式、生產(chǎn)方式及文化藝術(shù)品的原樣陳列，這可以使人們身臨其境地參與，而不是被動(dòng)靜態(tài)觀賞，也可能是一種有效模式。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝傳承和表演與旅游體驗(yàn)相結(jié)合的傳承人隊(duì)伍建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不在于傳授方式是否合理，關(guān)鍵在于它們并不樂觀的生存現(xiàn)狀使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間的傳承性難以再續(xù)。就旅游體驗(yàn)而言，文化傳承人，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體，是旅游資源色鮮明、個(gè)性獨(dú)特和具有原生態(tài)的基因，是旅游者在眾多的旅游宣傳信息中作出旅游決策的重要因素。這就為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承展現(xiàn)了一種機(jī)會(huì)。依托仿古文化街建立的生態(tài)博物館，表面上它作為一種旅游產(chǎn)品，向游客表演各種民間技藝，讓游客親自體驗(yàn)各種技藝，出售各種純手工、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料開發(fā)的旅游商品或手工藝品，以及批量生產(chǎn)的工業(yè)化的“工”品，滿足不同層次需要，實(shí)質(zhì)上保證了文化傳承人在旅游中的經(jīng)濟(jì)利益，從而解決了非物質(zhì)文化技術(shù)傳承的問題。

西安作為一個(gè)蓬勃發(fā)展的旅游城市，在應(yīng)對(duì)城市發(fā)展和更新的潮流中，要完整保留住自己的地方文化，應(yīng)充分發(fā)揮旅游在其中的作用，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)與文化經(jīng)濟(jì)的融合，地方文化與城市文化的契合?？梢钥吹?，城市旅游在促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展中有著獨(dú)特的作用。城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分散性與生存困難性，其保護(hù)和發(fā)展依賴于政府發(fā)揮主導(dǎo)性作用。政府在強(qiáng)調(diào)城市漢唐文化主題以及相關(guān)改造的同時(shí)，要注重對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)，這對(duì)于城市旅游與城市整體發(fā)展將是一個(gè)層次性的提升。（作者單位：延安大學(xué)歷史文化學(xué)院）

注釋

①焦彥等：“城市旅游定位的戰(zhàn)略方法――以天津城市旅游為例”，《旅游學(xué)刊》，2009年第4期，第19～23頁(yè)。

②高宏宇：“文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展――以上海為例”，上海：同濟(jì)大學(xué)，2007年。

第3篇：法律意識(shí)與法律文化范文

【關(guān)鍵詞】全域旅游 嘉峪關(guān)市 經(jīng)濟(jì)文化一體化

一、嘉峪關(guān)全域旅游可行性分析

嘉峪關(guān)是甘肅省重要的工業(yè)和旅游城市，其境內(nèi)有世界文化遺產(chǎn)、國(guó)家5A級(jí)景區(qū)、明代萬(wàn)里長(zhǎng)城西端起點(diǎn)――嘉峪關(guān)，魏晉文化研究寶庫(kù)――魏晉“地下畫廊”，歷史上最早的玉門關(guān)、西部八達(dá)嶺――石關(guān)峽懸臂長(zhǎng)城，亞洲距城市最近的“七一”冰川，新城國(guó)家級(jí)濕地公園等著名文物古跡、歷史名勝和自然奇觀。有東湖生態(tài)旅游園區(qū)、紫軒葡萄酒莊園、中華孔雀苑、嘉峪關(guān)城市博物館等國(guó)家4A、3A級(jí)旅游景區(qū)。有討賴河水利風(fēng)景區(qū)、華夏龍園、文殊寺旅游景區(qū)、“兩湖一河”文化園和迎賓湖等生態(tài)人文景觀。有嘉峪關(guān)大劇院、雄關(guān)文化廣場(chǎng)、長(zhǎng)城博物館和國(guó)際三大滑翔基地之一――嘉峪關(guān)滑翔基地、國(guó)際鐵人三項(xiàng)專用賽場(chǎng)、汽車摩托車越野基地、嘉峪關(guān)體育場(chǎng)等大型公共文化體育設(shè)施。有雄關(guān)冰雪文化產(chǎn)業(yè)園、三禾奇石城、雄關(guān)博物館等獨(dú)具絲路特色的民營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)。有方特歡樂世界、觀禮古鎮(zhèn)文化休閑生態(tài)旅游綜合景區(qū)等體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目。豐富的旅游資源給嘉峪關(guān)全域旅游提供了多樣化的產(chǎn)品選擇，也給嘉峪關(guān)發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展提供了強(qiáng)大的支撐。2015年，嘉峪關(guān)以“方特”歡樂世界開園經(jīng)營(yíng)為契機(jī)，組織開展一系列文化、旅游節(jié)慶會(huì)展活動(dòng)，推動(dòng)全市文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，全年累計(jì)實(shí)現(xiàn)增加值4.31億元，同比增長(zhǎng)33.85%。文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)數(shù)239個(gè)，比上年同期增加3個(gè)，增長(zhǎng)1.27%；從業(yè)人員5205人，比上年同期增加330人，增長(zhǎng)6.77%；資產(chǎn)33.02億元，比上年同期增加9.24億元，增長(zhǎng)38.86%。實(shí)現(xiàn)旅游收入39.51億元，比上年同期增長(zhǎng)36.85%；旅游人數(shù)620.29萬(wàn)人，比上年同期增長(zhǎng)34.26%。

二、發(fā)展嘉峪關(guān)全域旅游，建設(shè)戈壁明珠旅游目的地

全域旅游是指在一定區(qū)域內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，通過(guò)對(duì)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機(jī)制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實(shí)現(xiàn)區(qū)域資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會(huì)共建共享，以旅游業(yè)帶動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活水平及消費(fèi)者素質(zhì)的提高，游客的消費(fèi)觀念、消費(fèi)訴求發(fā)生變化，傳統(tǒng)的觀光型旅游已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)需求，游客變?yōu)楦鼈€(gè)性化，更傾向追求文化內(nèi)涵的體閑度假型旅游。借助“一帶一路”戰(zhàn)略和甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的機(jī)遇，立足嘉峪關(guān)獨(dú)特的歷史文化、區(qū)位條件、資源稟賦和人才資源等優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)全域旅游發(fā)展，著力打造“文化強(qiáng)市”。

（一）樹立全域理念，構(gòu)建文化旅游融合發(fā)展機(jī)制

將嘉峪關(guān)市作為一個(gè)大景區(qū)來(lái)整體規(guī)劃，通過(guò)規(guī)劃和引導(dǎo)、約束和規(guī)范，推動(dòng)“景城一體化”的發(fā)展。按照全省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)“一帶三區(qū)十三板塊”的總體布局，嘉峪關(guān)市重點(diǎn)謀劃實(shí)施“1251”工程，即用好一個(gè)品牌，推動(dòng)兩個(gè)發(fā)展，打造五個(gè)園區(qū)，實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)。用好世界文化遺產(chǎn)嘉峪關(guān)這一品牌，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)兩個(gè)發(fā)展，打造以嘉峪關(guān)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的歷史文化展示園區(qū)、以華強(qiáng)科技文化產(chǎn)業(yè)園為龍頭的科技生態(tài)文化創(chuàng)意園區(qū)、以絲綢之路文化博覽園為重點(diǎn)的文化體驗(yàn)園區(qū)、以國(guó)際短片電影展為帶動(dòng)的節(jié)慶賽事文化交流園區(qū)、以城鄉(xiāng)文化共同繁榮發(fā)展為目標(biāo)的城鄉(xiāng)文化一體化示范園區(qū)，實(shí)現(xiàn)建成嘉峪關(guān)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)這個(gè)目標(biāo)。通過(guò)開拓休閑度假、體育健身、商務(wù)會(huì)展、生態(tài)旅游、自駕游等休閑度假產(chǎn)品，開發(fā)漂流、探險(xiǎn)、養(yǎng)生等體驗(yàn)旅游項(xiàng)目，發(fā)展野外拓展、戶外露營(yíng)、山地運(yùn)動(dòng)等健身產(chǎn)品，不斷創(chuàng)造出能夠滿足游客心理、情感、審美享受的旅游產(chǎn)品，形成多元化、系列化、適應(yīng)不同層次需求的旅游項(xiàng)目群。將文化與旅游融合發(fā)展，旅游規(guī)劃與城市規(guī)劃相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)集群發(fā)展。

（二）強(qiáng)化品牌意識(shí)，打造文化旅游特色精品項(xiàng)目

深入挖掘文化旅游資源，打造一批“拿得出、叫得響、傳得遠(yuǎn)”的旅游特色精品品牌。精細(xì)化打造歷史文化遺產(chǎn)，建設(shè)集景點(diǎn)觀光、文化體驗(yàn)、戈壁自駕、歷史演義等多功能于一體的復(fù)合型旅游園區(qū)。創(chuàng)新開發(fā)旅游演藝項(xiàng)目，通過(guò)大型話劇、歌舞向游客展現(xiàn)嘉峪關(guān)市特色文化和風(fēng)土人情。辦好國(guó)際鐵人三項(xiàng)賽、國(guó)際短片電影展、房車博覽會(huì)、國(guó)際馬拉松、國(guó)際滑翔節(jié)、奇石文化旅游節(jié)、絲路?長(zhǎng)城國(guó)際音樂節(jié)、美食節(jié)等各項(xiàng)活動(dòng)，打造品牌節(jié)會(huì)。著力開發(fā)旅游商品，如夜光杯、烤肉串、紫軒葡萄酒、鎖陽(yáng)咖啡、祁連山墨玉等特色旅游商品，促進(jìn)嘉峪關(guān)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

（三）優(yōu)化服務(wù)體系，完善公共旅游設(shè)施建設(shè)

嘉峪關(guān)全域旅游的發(fā)展離不開優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)，對(duì)旅游的食住行游購(gòu)?qiáng)实纫剡^(guò)程及旅游目的地服務(wù)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化是發(fā)展趨勢(shì)。加快景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施與城區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施同步規(guī)劃建設(shè)，構(gòu)建旅游交通網(wǎng)絡(luò)體系，要考慮到自駕車自助游需求，完善標(biāo)志、標(biāo)線、標(biāo)識(shí)等系統(tǒng)，在風(fēng)景優(yōu)美的地方規(guī)劃建設(shè)觀景臺(tái)和休息服務(wù)設(shè)施，完善旅游集散體系；建設(shè)游客咨詢和服務(wù)中心，提供信息咨詢、住宿預(yù)訂、導(dǎo)游調(diào)配等服務(wù)；加快推進(jìn)以信息查詢、電子商務(wù)、虛擬旅游為一體的智慧旅游平臺(tái)建設(shè)，提升旅游服務(wù)人員整體素質(zhì)。為嘉峪關(guān)游客提供提供人性化、標(biāo)準(zhǔn)化、智慧化的全程旅游服務(wù)，確保嘉峪關(guān)全域旅游的建設(shè)發(fā)展。

三、嘉峪關(guān)旅游可持續(xù)發(fā)展思考

（一）堅(jiān)持以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提制定旅游規(guī)劃

嘉峪關(guān)市發(fā)展旅游業(yè)，要重視合理利用旅游資源，成立相關(guān)環(huán)境保護(hù)部門，做好旅游資源的調(diào)查，制定對(duì)應(yīng)的旅游項(xiàng)目開發(fā)、建設(shè)、管理與保護(hù)的一體化程序，正確處理好生態(tài)保護(hù)與旅游資源開發(fā)之間的關(guān)系，科學(xué)根據(jù)嘉峪關(guān)市旅游景區(qū)生態(tài)保護(hù)和環(huán)境容量的要求，確定開發(fā)利用強(qiáng)度和限度及容量，組織有計(jì)劃的游覽活動(dòng)。

（二）堅(jiān)持以適應(yīng)市場(chǎng)需求為導(dǎo)向推出特色旅游項(xiàng)目

“體驗(yàn)參與，融入文化”是現(xiàn)在旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，是大眾的需求變化，也是未來(lái)旅游發(fā)展的趨勢(shì)。嘉峪關(guān)市是歷史文化、工業(yè)產(chǎn)業(yè)文化、大漠風(fēng)情等完美結(jié)合于一體的旅游勝地。嘉峪關(guān)市在發(fā)展旅游業(yè)、建設(shè)旅游優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)時(shí)，要按照旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，以獨(dú)具特色的戈壁為亮點(diǎn)，突出生態(tài)主題，優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)游客體驗(yàn)互動(dòng)項(xiàng)目開發(fā)，用本土獨(dú)有的特色文化吸引游客。

（三）堅(jiān)持以提升旅游服務(wù)質(zhì)量為目的建設(shè)旅游人才隊(duì)伍

目前，嘉峪關(guān)旅游服務(wù)質(zhì)量急需提高。 首先，嘉峪關(guān)旅游從業(yè)人員大都從事于傳統(tǒng)的旅游部門，如酒店、旅行社、旅游局、旅游景區(qū)等，如今全域旅游的到來(lái)，需要大批的新業(yè)態(tài)旅游人才，人才的匱乏滿足不了行業(yè)的需求。其次，嘉峪關(guān)市的旅游人才以中專、大專學(xué)歷為主，具有本科生、研究生學(xué)歷的人員較少。旅游從業(yè)人員專業(yè)性不強(qiáng)，導(dǎo)致服務(wù)專業(yè)化效果較差。第三、旅游人才中，能熟練掌握外語(yǔ)的人數(shù)較少，其他小語(yǔ)種語(yǔ)言更少有人掌握。因此，嘉峪關(guān)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要更多專業(yè)人才和復(fù)合型人才的支持。一方面要通過(guò)戰(zhàn)略合作伙伴和專項(xiàng)基金引進(jìn)旅游管理的高端人才，高起點(diǎn)規(guī)劃并推進(jìn)嘉峪關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面要制定長(zhǎng)效人才培訓(xùn)機(jī)制，構(gòu)建培訓(xùn)平臺(tái)，優(yōu)化人才供給結(jié)構(gòu)，注重人才培養(yǎng)和人才儲(chǔ)備。如利用當(dāng)?shù)馗呗氃盒Ｅ囵B(yǎng)旅游、酒店、電商、物流等專業(yè)，為全域旅游發(fā)展戰(zhàn)略提供人才支撐。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：法律意識(shí)與法律文化范文

一、鞏義民俗文化資源分類

鞏義民俗民風(fēng)文化資源可概括為物態(tài)類民俗文化資源、制度類民俗文化資源、行為類民俗文化資源三大類。

（一）物態(tài)類民俗文化資源

鞏義市的物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風(fēng)味飲食以及土特產(chǎn)等。通過(guò)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項(xiàng)，其中站街鎮(zhèn)大黃冶的唐三彩、潛彩畫、剪紙以及鞏義絞胎瓷尤為突出。鞏義唐三彩窯由我國(guó)著名陶瓷家馮先銘在黃冶村發(fā)現(xiàn)的，由于它專為皇宮貴族燒造明器，技術(shù)高超、品種繁多、釉色晶瑩可愛，1963年，被河南省公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。潛彩畫是一種別具一法的繪畫藝術(shù)，它的顏色在畫中潛藏著，對(duì)著自然條件的變化顏色會(huì)隨之變化，故稱“神畫“。鞏義的剪紙主題直觀，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，造型洗煉，火爆鮮艷，鄉(xiāng)土味濃。圖案的簡(jiǎn)練簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn)的程度，整體結(jié)構(gòu)相連不怕風(fēng)吹日曬，是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，是民間剪紙的活化石。

鞏義地方民眾喜面食，由于離省會(huì)鄭州較近，鞏義的餐飲風(fēng)味也越來(lái)越體現(xiàn)出了多元化。如鞏義虎家燴面湯紅菜綠面筋斗，湯香味美，口感勁道；回郭鎮(zhèn)肉合外焦里嫩、香酥可口、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠；城區(qū)鎮(zhèn)北路的老君燒雞離骨離幫，鮮嫩脆香，不油膩、不粘連、不夾牙。鞏義土特產(chǎn)品種繁多，南河渡石榴，個(gè)兒大籽保，酸甜可口；魯莊鎮(zhèn)的星神雞蛋，皮為綠色，是環(huán)保綠色食品中的佳品；小關(guān)柿餅個(gè)兒大肉厚，無(wú)籽霜多，含糖高，久儲(chǔ)不干，生津、潤(rùn)腸，清咽利喉等特點(diǎn)；南山核桃，外形美觀、皮隔均薄，出仁率高，含油量大，藥食并用，營(yíng)養(yǎng)豐富，久食可抗衰老，延年益壽。

（二）制度類民俗文化資源

鞏義廟會(huì)，歷史悠久，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)都會(huì)舉行廟會(huì)。文娛活動(dòng)多為群眾自發(fā)組織，同時(shí)，廟會(huì)上小商小販云集，群眾邊看戲邊選購(gòu)自己需要的商品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鞏義市建國(guó)前尚存古廟會(huì)267個(gè)。最特色的要數(shù)回郭鎮(zhèn)蘇林觀會(huì)、孝義二郎廟會(huì)，浮戲山老廟，廟會(huì)期間大戲連臺(tái)，朝山進(jìn)香，人山人海，熱鬧非凡。但隨著人們思想意識(shí)的變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，古廟會(huì)保留至今的已為數(shù)不多，隨著鞏義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，鞏義的人們更加注重文化生活，每年正月十五的燈會(huì)和正月十九各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文藝匯演仍然是鞏義市民期待的項(xiàng)目。

鞏義雖屬于縣級(jí)市，各種各樣的禮教制度卻非常多。如：新婚之夜壓床的習(xí)俗，傳說(shuō)這能保平安，保健康；在中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)里，小輩都要盡可能趕到家中，團(tuán)聚在長(zhǎng)輩身旁。在中原大地娶親，都要搶時(shí)辰或搶繡鞋。這種禮制起源年代久遠(yuǎn)，至今世代相傳。

（三）行為類民俗文化資源

行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間曲藝、民間體育活動(dòng)等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，鞏義的民間傳統(tǒng)體育與競(jìng)技包括魯莊鎮(zhèn)的高蹺表演、河洛鎮(zhèn)南河渡村的旱船表演，米河鎮(zhèn)的舞獅表演以及民間雜技東莊秋千等12項(xiàng)傳統(tǒng)技藝。其中被譽(yù)為“中原第一獅“的鞏義小相獅舞，被河南省文化廳推選為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)候選項(xiàng)目。另外，東莊打秋千是鞏義市魯莊鎮(zhèn)獨(dú)有的秋千形式，它集騎秋、跑秋、翻梁秋等獨(dú)特秋千為一體的打秋千，是集秋千藝術(shù)、體育藝術(shù)、建筑藝術(shù)和雜技藝術(shù)為一體的完美藝術(shù)結(jié)合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鞏義民間曲藝大致涵蓋30個(gè)門類，其中以河洛大鼓書、說(shuō)書、十八盤嗩吶尤為突出，并在民間廣為流傳。

二、鞏義民俗文化旅游現(xiàn)狀的SWOT分析

通過(guò)以上對(duì)鞏義市民俗民風(fēng)文化資源種類的了解，綜合游客行為學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)因素，筆者得出鞏義民俗民風(fēng)文化資源的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在。

（1）比較優(yōu)勢(shì)（Strengths）

①區(qū)位優(yōu)勢(shì)

交通便利，區(qū)位條件優(yōu)越。鞏義位于鄭州最近的輻射區(qū)，中原文化的發(fā)展固然離不開鞏義的發(fā)展，同樣鞏義的發(fā)展也必將提升中原文化的發(fā)展?jié)摿Γ虼遂柫x更應(yīng)該發(fā)揮它的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，挖掘鞏義民俗文化，提升中原文化的發(fā)展。

②民俗文化內(nèi)容豐富多彩，開發(fā)潛力巨大

從第一部分的介紹中，我們了解到，鞏義的民俗文化資源非常豐富，民間文學(xué)、民間信仰、民間手工技藝類資源尤為豐富，詳情請(qǐng)參見圖表1。鞏義不僅擁有無(wú)比豐厚的民俗文化資源，同時(shí)也是具有無(wú)限魅力的民間文化，有著巨大的開發(fā)潛力。比如河洛大鼓書，是河南歷史比較悠久的戲品種之一；小相舞獅和東莊打秋千兩大體育民俗文化，在河南有很大的影響力。這些民俗歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，傳播廣泛，部分優(yōu)秀民俗文化資源有待發(fā)掘，開發(fā)潛力巨大。（見圖表1）

（2）發(fā)展制約（Weaknesses）

①觀賞性弱，缺乏資源整合

鞏義民俗文化旅游資源在開發(fā)過(guò)程中并未體現(xiàn)出真正的民俗內(nèi)涵，多是一些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強(qiáng)。各地區(qū)的民俗文化處于分散、獨(dú)立的狀態(tài)，資源整合度不夠，譬如：鞏義各鎮(zhèn)廟會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步，有些因人數(shù)聚集太少，逐漸被取消；河洛大鼓書也只有在局部地區(qū)傳唱度比較高，大多數(shù)地方都對(duì)此曲藝類別去向陌生狀態(tài)。同時(shí)，一些獨(dú)具特色的民俗文化資源未進(jìn)行合理規(guī)劃、分類、收集和挖掘，整合效益差，使得鞏義民俗文化旅游發(fā)展緩慢，缺乏活力。

②民俗精品缺乏，深度挖掘不夠

鞏義大鼓書、小相獅舞等歷代傳承的民俗現(xiàn)正申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護(hù)工程，大多數(shù)民俗文化資源挖掘深度和力度不夠，效益低下，精品太少。

③產(chǎn)品創(chuàng)新不夠，缺乏體驗(yàn)性

目前游客到河南鞏義旅游觀光時(shí)，除了到康百萬(wàn)、浮戲山雪花洞、鞏義石窟觀光外，很少參與廟會(huì)、社火這類民俗旅游項(xiàng)目。大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創(chuàng)新意識(shí)。雖然舞獅在一些節(jié)慶活動(dòng)上還比較盛行，多為經(jīng)濟(jì)目的，因此并未開發(fā)成旅游產(chǎn)品，缺乏參與性。

（3）發(fā)展機(jī)遇（Opportunities）

①政府支持

近年來(lái)，鞏義市在發(fā)展民俗文化上，政府相關(guān)部門已認(rèn)識(shí)到，要把它作為重要的產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)開發(fā)，須加強(qiáng)旅游資源整合，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，加大對(duì)民俗風(fēng)情游的扶植力度，使民俗文化煥發(fā)光彩，發(fā)揮更大的作用。2012年，在鞏義康百萬(wàn)莊園舉行的“鞏義市第三屆民俗文化節(jié)“吸引如織游客，精彩的民俗文化展、“明清真人秀“、傳統(tǒng)婚禮禮儀展示、書法作品展等多項(xiàng)活動(dòng)讓大家陶醉其中。

②民俗文化保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)

隨著民俗文化旅游稱為一種熱潮，游客對(duì)民俗旅游的需求量不斷增大，保護(hù)、傳承與發(fā)展民俗文化，就成為了當(dāng)前民俗文化旅游發(fā)展的催化劑，對(duì)于鞏義來(lái)講，若想保護(hù)，必先挖掘，畢竟民俗文化是一種無(wú)形資源，發(fā)展的最好方式就是傳承和保護(hù)。

（4）面臨挑戰(zhàn)（Threats）

①部分民俗文化后繼無(wú)人、日漸萎縮

在我們調(diào)查過(guò)程中，隨著人們思維的不斷轉(zhuǎn)變，不少民俗文化受到外來(lái)異域文化的影響，傳統(tǒng)文化的烙印越來(lái)越淡化，使得民俗文化面臨著后繼無(wú)人、日漸萎縮的局面。除了河洛大鼓書在鞏義家道頻道播出外，如潛彩畫、婚慶習(xí)俗、東莊秋千在近幾年呈萎縮狀態(tài)，有些甚至后繼無(wú)人。

②周邊區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)

鞏義屬于縣級(jí)城市，與周邊洛陽(yáng)、鄭州、安陽(yáng)等地相比，宣傳力度、服務(wù)配套設(shè)施等方面都有一定的差距，這無(wú)形中在橫向空間上制造了一定的威脅，政府應(yīng)加大民俗文化旅游的創(chuàng)新性與宣傳，使其在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。

3鞏義民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

①以核心景區(qū)為依托，挖掘民俗文化旅游產(chǎn)品

針對(duì)鞏義市民俗文化旅游資源分布的狀況，依托鞏義市每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域的核心景區(qū)，如南河渡鎮(zhèn)的石窟寺和黃河游覽區(qū)、康店鎮(zhèn)的康百萬(wàn)莊園、新中鎮(zhèn)的浮戲山雪花洞、大峪溝鎮(zhèn)的青龍山慈云寺風(fēng)景區(qū)等，以它們?yōu)橐劳?，挖掘各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民俗文化資源，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，作為景區(qū)內(nèi)的附屬項(xiàng)目，貫穿于整個(gè)景區(qū)。譬如：南河渡鎮(zhèn)，可在當(dāng)?shù)嘏e辦石榴節(jié)、廟會(huì)、垂釣等活動(dòng)等，結(jié)合黃河游覽區(qū)和石窟寺，使其形成特色鮮明的民俗旅游產(chǎn)品線路。兩者的結(jié)合，可以同時(shí)滿足游客吃、住、行、游、購(gòu)、娛等需求。

②增強(qiáng)民俗文化品牌意識(shí)，開發(fā)特色產(chǎn)品

鞏義民俗文化資源很獨(dú)特很優(yōu)秀，如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫、潛彩畫等等。如何更好的保護(hù)和繼承這些民俗文化，使其后繼有人，就需在產(chǎn)品特色上下功夫，可舉辦一些河洛大鼓說(shuō)書比賽，像河南著名的節(jié)目《梨園春》一樣，使其發(fā)揚(yáng)光大，或舉辦一些競(jìng)技大賽、秋千大賽等，使鞏義民俗文化特色更加鮮明，增強(qiáng)品牌意識(shí)。

③增強(qiáng)游客的參與性，轉(zhuǎn)變開發(fā)模式

民俗文化更突出的特點(diǎn)就是具有地域性，因此可轉(zhuǎn)變產(chǎn)品開發(fā)模式，從游客的參與性入手，使其入鄉(xiāng)隨俗。將鞏義民俗文化中的禮教習(xí)俗、飲食習(xí)俗、婚慶習(xí)俗等文化轉(zhuǎn)變成民俗體驗(yàn)項(xiàng)目，一改以往只看不參與的觀光游覽模式，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗及傳統(tǒng)。另外可以設(shè)置新穎獨(dú)特的旅游項(xiàng)目，如“鞏義美食一條街“、“鞏義土特產(chǎn)購(gòu)物中心“等等。還可以在旅游線路開發(fā)方面采取“洛陽(yáng)-鞏義-開封“為中心的線路，或以“鞏義石窟-康百萬(wàn)莊園-龍門石窟“為中心的中原民居旅游等。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)鞏義市民俗文化旅游現(xiàn)狀的分析和總結(jié)，筆者認(rèn)為目前鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)尚淺，在開發(fā)策略論述中重點(diǎn)突出了產(chǎn)品開發(fā)方式及途徑。在鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)上應(yīng)做到：發(fā)展以民俗文化為主題的休閑養(yǎng)生特色旅游，重點(diǎn)發(fā)展針對(duì)周邊市場(chǎng)的短線休閑旅游，策劃創(chuàng)意新型的民俗文化旅游產(chǎn)品，積極開展旅游項(xiàng)目多元化，促進(jìn)中原旅游業(yè)的持續(xù)增長(zhǎng)。

第5篇：法律意識(shí)與法律文化范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 創(chuàng)意 工業(yè)設(shè)計(jì)方法 旅游紀(jì)念品

不同地域的人們?cè)谶壿嬎季S、行為方式上因文化差異存在很大差別?！霸O(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，若離開文化的土壤，設(shè)計(jì)則將變?yōu)闊o(wú)本之木，伴隨著我國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游紀(jì)念品市場(chǎng)也顯示出了巨大的開發(fā)潛力，用戶對(duì)旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意契合、文化認(rèn)同需求增強(qiáng)，將文化創(chuàng)意融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。如何設(shè)計(jì)出富含鮮明文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品，迫切需要一種有效的設(shè)計(jì)方法。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意中存在的問題

時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)文化及創(chuàng)意的應(yīng)用得到越來(lái)越多的重視，對(duì)于文化的追本溯源已成為一種共識(shí)，但在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)表達(dá)上，部分產(chǎn)品還存在如下問題：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，表象化嚴(yán)重，重形式而無(wú)內(nèi)涵。

（二）創(chuàng)意元素裝飾性大于實(shí)用性，創(chuàng)意與旅游紀(jì)念品契合點(diǎn)低，牽強(qiáng)的附加影響旅游紀(jì)念品整體性。

（三）創(chuàng)意元素多為“初級(jí)元素”，缺乏思考與深加工。很多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素被套用照搬移植到旅游紀(jì)念品上，在提取過(guò)程中缺乏系統(tǒng)的、多方面的循序漸進(jìn)。未能先“悟形”、后“延意”、再“傳髓”、終“超境”。

（四）設(shè)計(jì)創(chuàng)意因襲模仿嚴(yán)重、角度單一。在文化體系多元化的今天，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與應(yīng)用也應(yīng)采取發(fā)展的、辯證的、多元的準(zhǔn)則。

（五）設(shè)計(jì)師與用戶間，通過(guò)產(chǎn)品所表現(xiàn)的直觀可呈現(xiàn)性、可溝通性不足，用戶無(wú)法立即與產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴。

二、解決問題的方法

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)造性思維是一種體現(xiàn)創(chuàng)意的思維抽象過(guò)程，它能將旅游紀(jì)念品實(shí)質(zhì)和內(nèi)外聯(lián)系通過(guò)一定方式具象呈現(xiàn)。當(dāng)創(chuàng)造性思維融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，可以增強(qiáng)消費(fèi)者記憶辨識(shí)度，在旅游地購(gòu)買旅游紀(jì)念品，通常時(shí)間緊促，無(wú)法充分細(xì)致的了解產(chǎn)品，而獨(dú)特新奇的事物更能激發(fā)人們的記憶辨識(shí)，產(chǎn)生興趣；通過(guò)創(chuàng)意直觀快速的展示，抓住人們感性判斷和情感需求，依托創(chuàng)意將體驗(yàn)和互動(dòng)傳遞給消費(fèi)者，產(chǎn)生共鳴，達(dá)到提升旅游紀(jì)念品特點(diǎn)和人性化的目的；憑借對(duì)功能和載體的歸納融合，選擇恰當(dāng)對(duì)口的創(chuàng)意，滿足用戶潛在需求。

針對(duì)于旅游紀(jì)念品的創(chuàng)造性思維主要依托頭腦風(fēng)暴法、換元思維法、聯(lián)想思維法、逆向思維法和優(yōu)選法等方法多元橫向的聯(lián)系產(chǎn)生新的思路，提出新的問題，結(jié)合觀察階段整理資料，尋找當(dāng)前設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)、重點(diǎn)和盲點(diǎn)；將旅游紀(jì)念品功能延續(xù)與開發(fā)放在首位，新功能的使用固然可喜，但舊有功能通過(guò)載體變換和改變表現(xiàn)方式，也可達(dá)到創(chuàng)新效果；增強(qiáng)創(chuàng)新性聯(lián)系與組合，結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)，不孤立差異時(shí)效環(huán)境的條件，強(qiáng)調(diào)分析共同點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的整合，衍生新的思路，這樣才能切實(shí)做到將創(chuàng)造性思維融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中。

（二）分析階段

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)主要包含題材、立意、功效、形態(tài)、色彩、材質(zhì)六種元素，它們聯(lián)系緊密、環(huán)環(huán)相扣，任何一處變動(dòng)都會(huì)影響產(chǎn)品整體效果。題材引領(lǐng)設(shè)計(jì)思路，以中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意為線索，就是要抓住當(dāng)?shù)靥赜形幕?，反映?dú)創(chuàng)性和高度凝練的人文特征；立意體現(xiàn)旅游紀(jì)念品品味層次，必須掌握傳統(tǒng)文化審美特點(diǎn)，將立意轉(zhuǎn)化為直觀的創(chuàng)意，讓消費(fèi)者找到共鳴和情感歸宿，提升產(chǎn)品內(nèi)涵；功效體現(xiàn)旅游紀(jì)念品價(jià)值，其中認(rèn)知功效體現(xiàn)互動(dòng)性，能夠傳遞旅游地信息，審美功效體現(xiàn)產(chǎn)品美學(xué)情趣，實(shí)用功效增加產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，體現(xiàn)價(jià)值所在，功效的不同偏重直接影響產(chǎn)品意義；形態(tài)作為抓住第一印象的關(guān)鍵，其核心內(nèi)容是創(chuàng)意推新，通過(guò)全新造型的引入或是舊有元素的重新組合，促使消費(fèi)者提升認(rèn)可度和激發(fā)好奇心；色彩作為最直觀的印象，能夠有效地滿足審美對(duì)感官的直接刺激外，還具有提示、象征的意義；材質(zhì)選擇體現(xiàn)地域性，尊重傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上可引入新材料，避免粗制濫造；結(jié)合成本，合理使用加工手法，在忠實(shí)傳統(tǒng)工藝的前提下依托現(xiàn)代技術(shù)，既傳承以往又創(chuàng)新發(fā)展。

（三）解構(gòu)、組合階段

本次基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)采用分析精簡(jiǎn)選擇法。其實(shí)施手段是：首先羅列具體方式，包含產(chǎn)品定位、文化創(chuàng)意主題確定、分析三個(gè)步驟；其次為分解階段，進(jìn)行元素提??；然后引出分析精簡(jiǎn)選擇法進(jìn)行元素組合；最后為方案篩選。

分析精簡(jiǎn)選擇法是一種先通過(guò)大量不同信息分類排列重組，再根據(jù)期望目標(biāo)精簡(jiǎn)后，最終得到理想方案的設(shè)計(jì)方法。它的特點(diǎn)是以文化創(chuàng)意貫穿整體設(shè)計(jì)，通過(guò)元素解構(gòu)組合形成創(chuàng)新。具有針對(duì)性強(qiáng)、涉及全面、步驟條理清晰的特點(diǎn)，適合旅游紀(jì)念品特色化、人性化、系列化發(fā)展。

1.具體方式

明確目標(biāo)消費(fèi)者、紀(jì)念品功能、技術(shù)，結(jié)合企業(yè)自身形象與文化，針對(duì)特有地域性、人文性、情感性、美學(xué)性進(jìn)行產(chǎn)品文化定位。通過(guò)分析調(diào)查問卷，抓住重點(diǎn)，避免盲點(diǎn)。

旅游紀(jì)念品文化創(chuàng)意主題需結(jié)合產(chǎn)品使用環(huán)境、人機(jī)伴隨關(guān)系，集中目標(biāo)、廣泛思考。要滿足消費(fèi)者內(nèi)心需求，創(chuàng)意與功能恰當(dāng)融合，文化主題與表現(xiàn)形式協(xié)調(diào)自然。通過(guò)體現(xiàn)產(chǎn)品區(qū)分性的選擇條件改變，提出各項(xiàng)屬性的改進(jìn)創(chuàng)新方案。

2.分解階段

分解階段又稱為元素提取階段，針對(duì)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的主要元素，如：色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、工藝等可利用之前收集整理后的信息進(jìn)行提取，結(jié)合差異比較法、分解提取法進(jìn)行元素分類，將所分解的元素以圖表形式表現(xiàn)。

3.組合階段

組合階段又稱為元素構(gòu)成階段，通過(guò)分解階段對(duì)旅游紀(jì)念品元素的整理歸類，可選取分解階段每組單項(xiàng)中的獨(dú)立元素利用數(shù)學(xué)排列組合法進(jìn)行重組。

排列組合結(jié)果會(huì)產(chǎn)生巨大基數(shù)。重組，其本質(zhì)就是將抽象元素轉(zhuǎn)化整合為具象實(shí)物。此過(guò)程中旅游紀(jì)念品應(yīng)用的地域特征元素越多，產(chǎn)品與旅游地統(tǒng)一性越高，形象越具象，偏重模仿性越強(qiáng)；反之，產(chǎn)品偏抽象，特征不明顯，代表性弱。所以在組合階段選取元素特征種類和數(shù)量上應(yīng)遵循：

第一，時(shí)刻把握旅游紀(jì)念品整體性，注重元素間相互關(guān)系的銜接，避免“為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，為了裝飾而裝飾”。

第二，對(duì)“不可能”元素項(xiàng)剔除時(shí)，多思考，分析有無(wú)其它路徑將其實(shí)現(xiàn)。往往達(dá)到創(chuàng)新效果正是靠這些“不可能”項(xiàng)發(fā)揮作用。

第三，辯證的看待元素組合數(shù)量，通過(guò)盡量少的元素，交代清楚產(chǎn)品即可，面面俱到反而有可能畫蛇添足，“少即是多”。設(shè)計(jì)點(diǎn)也有主次之分，抓住最有代表性的元素，結(jié)合實(shí)際情況合理組合，忌畏手畏腳、因襲模仿，無(wú)創(chuàng)意。

（四）方案篩選

本階段運(yùn)用基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行方案篩選，其評(píng)價(jià)準(zhǔn)則為：第一，人的需求得到滿足。包含生理、心理、社會(huì)、自我實(shí)現(xiàn)四方面；第二，文化創(chuàng)意的體現(xiàn)；第三，地域性、代表性的直觀體現(xiàn)；第四，形式美學(xué)完整簡(jiǎn)潔、體現(xiàn)整體性；第五，產(chǎn)品使用效率、適用性，與所在環(huán)境的關(guān)系；第六，功能、造型、結(jié)構(gòu)三者統(tǒng)一性，產(chǎn)品傳遞信息與用戶的一致性；第七，實(shí)際生產(chǎn)情況及企業(yè)發(fā)展與效益。

通過(guò)評(píng)價(jià)準(zhǔn)則和問卷反饋，結(jié)合實(shí)際情況，進(jìn)行加權(quán)計(jì)算，得分最高方案即為最終設(shè)計(jì)方案。

三、設(shè)計(jì)實(shí)例

桌上旅游紀(jì)念品已經(jīng)在日常生活中得到廣泛的使用，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)不僅可以增添紀(jì)念品功能與情趣，還能提升實(shí)用性和美學(xué)價(jià)值，滿足消費(fèi)者的文化訴求和情感認(rèn)同。下面以南通旅游紀(jì)念品為實(shí)例，進(jìn)行桌上旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)意最直白的理解就是能讓用戶產(chǎn)生共鳴并為之感動(dòng)。抓住南通地域性特有元素，以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主軸，尋找突破現(xiàn)有紀(jì)念品的思路：需要打破常規(guī)，拒絕雷同，讓消費(fèi)者眼前一亮，產(chǎn)生興趣。通過(guò)對(duì)重點(diǎn)、盲點(diǎn)元素的分析拓展，表現(xiàn)方式的篩選，功能結(jié)合載體的融入，確定紀(jì)念品創(chuàng)新思路。

（二）分析階段

通過(guò)對(duì)消費(fèi)者問卷調(diào)查及企業(yè)希望，結(jié)合影響因素分析的分析與文化創(chuàng)意主題分析，確定本次創(chuàng)意主題方向?yàn)椤爱?dāng)?shù)卮硇詺v史人物”，經(jīng)過(guò)對(duì)比南通歷史人物的影響力、熟識(shí)度和可設(shè)計(jì)性，確定以“秦淮八艷”之一才女董小宛為設(shè)計(jì)原型。

（三）解構(gòu)組合階段

1.分解階段

對(duì)收集的素材，結(jié)合差異比較法，分解提取元素，然后歸類列表。（圖1）

2.組合階段

在遵循組合階段三點(diǎn)要求的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有針對(duì)性、目標(biāo)性的組合。董小宛桌上紀(jì)念品色彩不宜艷俗，以白色調(diào)為主色，輔色可配以當(dāng)?shù)靥赜兴{(lán)印花布色和少量其他色彩；材質(zhì)受造型限制，應(yīng)選用硬質(zhì)；結(jié)構(gòu)伴隨功能，需要有盛裝空間；載體、形狀、空間比例三者聯(lián)系結(jié)合文化創(chuàng)意主題，可系列化設(shè)計(jì)；通過(guò)人物形態(tài)，傳遞感受；裝飾選取南通當(dāng)?shù)靥厣虼硇陨?；意境以董小宛生平才藝出眾的表現(xiàn)來(lái)傳遞傳統(tǒng)文化創(chuàng)意；由看盡人間百態(tài)、體悟世間冷暖的生活細(xì)節(jié)來(lái)訴說(shuō)情感需求；通過(guò)操作，體現(xiàn)功能，產(chǎn)生交互；紀(jì)念品小型化，體現(xiàn)便攜性。明確目標(biāo)后，進(jìn)行排列組合。（圖2）

3.篩選階段

依據(jù)旅游紀(jì)念品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行初選，剔除不實(shí)際、不恰當(dāng)組合，通過(guò)問卷調(diào)查滿意度，進(jìn)行方案改進(jìn)。

在修改后，根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行加權(quán)計(jì)算，選取得分較高的組合進(jìn)行深入設(shè)計(jì)比較，最終選定以“四書五經(jīng)”中“禮樂詩(shī)書”為文化基礎(chǔ)，結(jié)合董小宛造型與功能的融合為創(chuàng)意的一系列桌上旅游紀(jì)念品。（圖3）

旅游紀(jì)念品思維選擇分析方面，通過(guò)系統(tǒng)組合與形式組合，將南通旅游資源整理分類，分解轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)靥卣餍栽兀龠\(yùn)用排列組合方法進(jìn)行元素重組，產(chǎn)生出“禮樂詩(shī)書”桌上辦公用品這種新的組合形式。

在文化性需求上，能夠展示當(dāng)?shù)卮硇晕幕?，滿足游客與用戶對(duì)于文化性的心理、生理需求；在功能性需求上，通過(guò)創(chuàng)意將旅游紀(jì)念品功能的表現(xiàn)形式予以新穎化、情趣化，能夠給用戶帶來(lái)良好的操作體驗(yàn)；在審美性需求上，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素與現(xiàn)代工藝結(jié)合，使得紀(jì)念品形象富有活力，外形美觀討巧，在具有審美價(jià)值的同時(shí)能夠激發(fā)游客與用戶的興趣；在情感性需求上，功能的創(chuàng)意表現(xiàn)，突出人性化關(guān)懷，卡通形象富有趣味性，在操作時(shí)，旅游紀(jì)念品與用戶能夠良好的進(jìn)行體驗(yàn)交互；在創(chuàng)意性需求上，通過(guò)文化創(chuàng)意的融入，能夠加深游客和用戶對(duì)南通當(dāng)?shù)匚幕牧私?，形象元素的?chuàng)意組合會(huì)讓人產(chǎn)生聯(lián)想、引起共鳴。

結(jié)語(yǔ)

將傳統(tǒng)文化思想融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，既可以延續(xù)人們的審美情趣又可以滿足文化訴求和情感需求，賦予紀(jì)念品傳承感和張力。針對(duì)消費(fèi)者的需求，通過(guò)基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)方法進(jìn)行桌上旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并應(yīng)用此方法設(shè)計(jì)出了一系列具有鮮明南通特色的桌上旅游紀(jì)念品，驗(yàn)證了該方法的可行性。

參考文獻(xiàn)

1 張小平，曲雙為.論傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].陜西科技大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2011（01）：188-191.

2 鄭建啟，李翔.設(shè)計(jì)方法學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

第6篇：法律意識(shí)與法律文化范文

關(guān)鍵詞 新疆南疆地區(qū) 法律意識(shí) 差異

黨的十八屆四中全會(huì)全面部署了“依法治國(guó)”這一基本治國(guó)方略，其中對(duì)“法治社會(huì)”建設(shè)以及“全民守法”的目標(biāo)提出了具體要求，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開公民法律意識(shí)的提高。法律意識(shí)一般是指人們對(duì)法律這種社會(huì)現(xiàn)象的心理、知識(shí)、思想和觀點(diǎn)的總和。增強(qiáng)公民對(duì)法律的信任感、神圣感，提高公民對(duì)法律知識(shí)的掌握度，樹立現(xiàn)代意義上的法治精神為核心的法律意識(shí)觀念，對(duì)我國(guó)依法治國(guó)方略的實(shí)現(xiàn)，尤為重要。

新疆南疆地區(qū)通常指新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)天山以南，昆侖山系以北的區(qū)域，包括巴音郭榜蒙古自治州、克孜勒蘇柯爾克孜自治州、阿克蘇地區(qū)、和田地區(qū)和喀什地區(qū)，即所謂“南疆五地州”，是一個(gè)維吾爾、漢、蒙、塔吉克、柯爾克孜等多民族聚居的地區(qū)。由于特殊的歷史與社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較為落后，“”、“暴恐活動(dòng)”等負(fù)面影響因素嚴(yán)重，南疆地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展，已經(jīng)引起了黨和國(guó)家的高度重視。

由于南疆地區(qū)特殊的人口構(gòu)成以及宗教文化傳統(tǒng)，人們的法律意識(shí)也參差不齊。為了能夠了解南疆地區(qū)居民的法律意識(shí)狀況，我們?cè)?014-2015年做了一份關(guān)于南疆地區(qū)居民法律意識(shí)的問卷調(diào)查，對(duì)南疆地區(qū)不同民族、不同職業(yè)以及不同年齡段、不同學(xué)歷的居民進(jìn)行了調(diào)查。

一、 南疆地區(qū)居民法律意識(shí)的突出特點(diǎn)

（一）居民法律意識(shí)總體水平偏低

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，南疆地區(qū)居民法律意識(shí)總體偏低，主要表現(xiàn)在法律知識(shí)有限，法律行動(dòng)能力不夠，運(yùn)用法律解決問題的能力欠缺，守法意識(shí)不高，部分群體甚至出現(xiàn)了法律信任危機(jī)問題。

當(dāng)合法權(quán)益受到侵害時(shí)，有70%的居民表示要利用法律手段來(lái)保護(hù)自己，這表明大多數(shù)人能做出正確的價(jià)值判斷，但在進(jìn)一步的考察如何應(yīng)用法律程序保護(hù)自己時(shí)，回答正確的不到30%。由此可以看出居民的法律行動(dòng)力不夠，用法意愿還缺乏實(shí)踐能力，影響法律意識(shí)的提高。

關(guān)于“對(duì)我國(guó)法律公平性的看法”的調(diào)查，選擇“法律對(duì)所有人是平等的”僅占總選項(xiàng)的27%，另有28.2%的居民甚至認(rèn)為“法律很不公平”，居民對(duì)法律信任度偏低，進(jìn)而影響到他們對(duì)法律的遵守。

（二）城鄉(xiāng)居民法律意識(shí)水平有差距，農(nóng)民法律意識(shí)問題尤為嚴(yán)重

1.農(nóng)民群體多以道德和傳統(tǒng)文化為準(zhǔn)繩，對(duì)法律的信任和用法習(xí)慣偏低：從調(diào)查結(jié)果看南疆地區(qū)的農(nóng)民法律意識(shí)亟待提高。在廣大農(nóng)民群體中，禮俗、習(xí)俗、宗法族規(guī)等成了重要的社會(huì)控制手段，人們對(duì)禮俗、習(xí)慣的推崇超過(guò)了對(duì)法律的重視。在被調(diào)查的農(nóng)民中，“私了”是農(nóng)民遇到法律問題的一種普遍現(xiàn)象。在發(fā)生糾紛時(shí)，由于農(nóng)民對(duì)法律知識(shí)的匱乏，以及對(duì)“司法”的陌生甚至是“恐懼”，通?！安辉浮被颉安桓摇庇梅?，而首先想到通過(guò)關(guān)系或是民間權(quán)威來(lái)解決問題。

2.城市居民的法律意識(shí)相對(duì)較高，但對(duì)法律的信仰潛伏著危機(jī)：調(diào)查結(jié)果顯示，城市居民對(duì)法律的了解相對(duì)較多，維權(quán)意識(shí)較強(qiáng)。但對(duì)法律的信任卻較低，主要是因?yàn)槲覈?guó)司法活動(dòng)、執(zhí)法機(jī)關(guān)執(zhí)法不夠透明，他們通過(guò)各種途徑，看到現(xiàn)實(shí)生活中大量的人情案、關(guān)系案、金錢案，導(dǎo)致司法機(jī)關(guān)的活動(dòng)大打折扣，由于司法不公、司法腐敗等現(xiàn)象普遍存在，從而對(duì)司法失去信心。在我們的調(diào)查中，當(dāng)問到認(rèn)為我國(guó)目前法律與權(quán)力的關(guān)系是什么？有76.7%的城市居民認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)力大于法律。有26.7%的城市居民認(rèn)為有時(shí)權(quán)大有時(shí)法大。很明顯的反映了城市居民對(duì)司法機(jī)關(guān)工作的不信任。

3.民族習(xí)慣、宗教教義等對(duì)居民法律意識(shí)的影響尤為強(qiáng)烈：南疆地區(qū)是一個(gè)較復(fù)雜的環(huán)境，以維吾爾族為主同時(shí)又有著漢族以及其他少數(shù)民族，兵團(tuán)的存在也是一個(gè)特殊的成分。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這里又匯集了來(lái)自五湖四海的人，人們的法律意識(shí)參差不齊。各民族傳統(tǒng)習(xí)慣以及宗教教義對(duì)南疆地區(qū)乃至整個(gè)新疆都產(chǎn)生了影響，尤其是極端宗教和泛突厥主義對(duì)新疆安全與穩(wěn)定的威脅，對(duì)居民法律意識(shí)也有極大影響。

在南疆地區(qū)居住的少數(shù)民族法律意識(shí)相對(duì)較低，這與其文化背景有著特殊關(guān)系。有42.5%的維吾爾族居民表示當(dāng)法律與傳統(tǒng)文化相沖突時(shí)選擇遵守傳統(tǒng)文化。回族居民有36%的居民選擇遵守傳統(tǒng)文化，其他民族包括（哈、蒙、柯爾克孜）等有40%的居民表示遵守傳統(tǒng)文化。

二、影響南疆地區(qū)居民法律意識(shí)提高的原因分析

（一）以農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，熟人社會(huì)的特點(diǎn)，使人們更傾向于利用人際關(guān)系而非法律解決問題

南疆地區(qū)的地理環(huán)境制約了其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，總體以農(nóng)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，很多地區(qū)甚至還停留在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，不利于居民法律意識(shí)的提高。

與經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展相應(yīng)，南疆地區(qū)特別是其農(nóng)村地區(qū)，基本還保留著熟人社會(huì)的生活方式。所謂“熟人社會(huì)”，按照先生提出的概念，即人與人之間有著一種私人關(guān)系，人與人通過(guò)這種關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。熟人社會(huì)它弱化了“法制”的功能，“熟人”的“情感”代替了法律的威嚴(yán)，很容易使得社會(huì)正義和公平的天平在熟人的“情”中發(fā)生傾斜。熟人社會(huì)的特點(diǎn)，人們更傾向于利用人際關(guān)系來(lái)解決問題，而并非采用法律手段，在一定程度上來(lái)說(shuō)熟人社會(huì)降低了訴訟率，但在此同時(shí)也嚴(yán)重影響著居民法律意識(shí)的提高。

（二）傳統(tǒng)文化與宗教對(duì)法律意識(shí)的沖擊

南疆民族地區(qū)有著強(qiáng)烈的“人治”高于“法治”的傳統(tǒng)，至今仍廣有影響，積淀到社會(huì)大眾的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，在方方面面影響著社會(huì)生活，表現(xiàn)為較強(qiáng)烈的“以言代法”、“以權(quán)代法”等現(xiàn)象，遇到問題以后習(xí)慣找“權(quán)威”來(lái)協(xié)調(diào)，并不嚴(yán)格依法辦理。

傳統(tǒng)文化中還有對(duì)簿公堂是有損于名譽(yù)的觀念。民眾在遇到問題首先想到的是民間習(xí)慣，不在極其嚴(yán)重的情況下會(huì)盡量避免對(duì)簿公堂。

南疆地區(qū)居住著很多少數(shù)民族，信仰伊斯蘭教，在信教群眾中間，宗教教義的影響非常大，甚至超過(guò)法律，這就嚴(yán)重的影響了法律知識(shí)的普及和法律意識(shí)的提高。

（三）司法、執(zhí)法腐敗及法治改革的滯后，影響到人們對(duì)法律的信任

南疆地區(qū)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，進(jìn)入司法程序的各種沖突顯著增加，在司法實(shí)踐中，司法腐敗、司法不公的情況仍有出現(xiàn)，社會(huì)負(fù)面影響往往通過(guò)各種途徑被放大，司法本身具備的長(zhǎng)耗時(shí)、較低效率以及聘請(qǐng)律師帶來(lái)的費(fèi)用負(fù)擔(dān)，給民族地區(qū)群眾帶來(lái)障礙。同樣在執(zhí)法過(guò)程中，違法行政的情形也影響到居民對(duì)法律的信任。

（四）法治教育滯后，居民權(quán)利意識(shí)淡薄

政府在南疆地區(qū)進(jìn)行了各種形式的法制教育，但總體效果并不盡如人意?？陀^上自然經(jīng)濟(jì)、民間習(xí)慣和宗教教義的社會(huì)存在形式，導(dǎo)致與之聯(lián)系的權(quán)利自由平等等觀念無(wú)法正常發(fā)育和成長(zhǎng)，民眾在受到不法侵害時(shí)不知用法律來(lái)維權(quán)。

（五）地理原因，造成信息流通不暢，特別是法制信息的閉塞

交通閉塞造成信息流通不暢，特別是法治信息的閉塞。新頒布的法律常常在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后才能在南疆地區(qū)付諸實(shí)施。在南疆地區(qū)普法僅僅是公檢法及相關(guān)政府部門來(lái)進(jìn)行。宣傳時(shí)間短，活動(dòng)形式單調(diào)，僅僅是單一的發(fā)傳單、掛橫幅。

三、提高南疆地區(qū)居民法律意識(shí)的若干建議

（一）加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，提高人民的現(xiàn)代化意識(shí)，弱化“熟人關(guān)系網(wǎng)”帶來(lái)的負(fù)面影響

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，南疆地區(qū)居民法律意識(shí)的提高，從根本上來(lái)說(shuō)要改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，加快向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，這有助于居民建立現(xiàn)代公民意識(shí)和法律意識(shí)。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，“陌生人社會(huì)”逐步形成，可以避免“熟人”的“情感”代替法律的威嚴(yán)，社會(huì)正義和公平的天平在熟人的“情”中發(fā)生傾斜。

（二）尋找傳統(tǒng)文化與法律的契合點(diǎn)，弱化傳統(tǒng)文化負(fù)面的影響

作為一種歷史文化力量，傳統(tǒng)具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，存在于普通民眾的意識(shí)、心理、習(xí)慣、行為方式及生活過(guò)程中。法律文化傳統(tǒng)則是從過(guò)去沿襲傳承，到今天還在發(fā)揮作用的一種精神，他直接或間接地影響著社會(huì)主體的法律實(shí)踐和法律行為。傳統(tǒng)的文化以及道德對(duì)于維護(hù)社會(huì)的安定起到一定的作用，但也不能排除它與法律相沖突的負(fù)面影響。傳統(tǒng)文化以及道德不可能滅失。法律也會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的存在并發(fā)揮著重要作用，所以如何在現(xiàn)實(shí)中很好的利用這兩種調(diào)節(jié)方式以達(dá)到最好的效果。

（三）提高執(zhí)法者的素質(zhì)，加快司法改革進(jìn)程

提高執(zhí)法者的素質(zhì)，杜絕執(zhí)法者在執(zhí)法中徇私枉法。違法執(zhí)法濫用執(zhí)法權(quán)力現(xiàn)象，這現(xiàn)象對(duì)民眾正確樹立法律意識(shí)有極大的危害。要解決濫用司法權(quán)的問題，首先是社會(huì)監(jiān)督方面，除了自身的監(jiān)督外，充分發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督的力量和作用，包括媒體 個(gè)人的檢舉以及傳統(tǒng)的國(guó)家權(quán)力部門的監(jiān)督。司法機(jī)關(guān)應(yīng)該轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)以及縮短班案的時(shí)間，這樣就需要司法機(jī)關(guān)自身建立起一套有效的內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制，同時(shí)還要向社會(huì)公布其內(nèi)部常務(wù)，接受社會(huì)對(duì)其內(nèi)部監(jiān)督。

（四）加強(qiáng)普法的針對(duì)性和持續(xù)性，加快法律文化建設(shè)

法律意識(shí)不可能自發(fā)形成，而必須有意識(shí)地進(jìn)行培養(yǎng)，這就要求國(guó)家進(jìn)行普法，普法教育要深入基層，形式多樣、緊貼群眾生活，避免走形式。

要擴(kuò)大普法的主體。普法宣傳是一種范圍極廣 影響深遠(yuǎn)的法制宣傳活動(dòng)，普法不僅僅是公檢法及相關(guān)政府部門的責(zé)任。我們每一個(gè)懂得法律知識(shí)的公民都應(yīng)該樹立普法意識(shí)，普法宣傳不能限制在法制宣傳月，要適當(dāng)?shù)难娱L(zhǎng)時(shí)間。宣傳活動(dòng)形式也應(yīng)豐富多彩，不能僅僅是單一的發(fā)傳單、掛橫幅，只有讓民眾積極參與進(jìn)來(lái)，才能夠提高民眾的法律意識(shí)，才能有助于實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，才能潛移默化的使法律成為我們的一種習(xí)慣、一種思維、一種信仰。在南疆地區(qū)由于轄區(qū)面積太廣，進(jìn)行大規(guī)模的普法宣傳活動(dòng)不容易實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該在人口密集區(qū)設(shè)立宣傳點(diǎn) ，由點(diǎn)到線再到面這樣能提高宣傳的效率。

法是文化，個(gè)體法律意識(shí)的提高有賴于整個(gè)社會(huì)法律氛圍的增強(qiáng)，在一個(gè)整體不守法的社會(huì)，守法者反而會(huì)成為異類，成為弱勢(shì)，久而久之會(huì)形成一種“劣幣驅(qū)逐良幣”的效應(yīng)，法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)會(huì)愈加困難。

（五）加快南疆地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，多形式暢通法制信息渠道

加強(qiáng)南疆基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使偏遠(yuǎn)地區(qū)居民更多地與外界交流融合，才能有助于其向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。法制信息傳播渠道應(yīng)更多更流暢，使南疆地區(qū)居民更容易接受最新的法律、法規(guī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張金鵬.多民族地區(qū)社區(qū)居民法律意識(shí)的現(xiàn)狀研究.寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2007（1）.

[2]阿依帕瑞?艾力.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與少數(shù)民族法律意識(shí)之培養(yǎng).陜西師范大學(xué).2014.

第7篇：法律意識(shí)與法律文化范文

關(guān)鍵詞：高中學(xué)生 法律意識(shí) 培養(yǎng)途徑

依法治國(guó)是國(guó)家的基本戰(zhàn)略，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。但是現(xiàn)如今，社會(huì)上不知法、不懂法、不守法的人越來(lái)越多，這些都是社會(huì)進(jìn)步的“絆腳石”。我們高中學(xué)生是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的生力軍，其是否懂法守法關(guān)系著中國(guó)未來(lái)法治社會(huì)的建設(shè)方向，因此通過(guò)何種途徑有效的培養(yǎng)和提升我們高中學(xué)生的法律意識(shí)應(yīng)該成為每一個(gè)教育人士認(rèn)真思考的問題之一。

一、法律意識(shí)的基本概述

這里所指的法律意識(shí)主要講的是人們對(duì)于各種法律和法律現(xiàn)象的看法和認(rèn)識(shí)的一個(gè)總稱。法律意識(shí)屬于法律文化的范疇之中，其對(duì)法律的制定與實(shí)施有著十分深遠(yuǎn)的影響。公民只有具備了正確健康的法律意識(shí)，才能更好的遵紀(jì)守法，也才能正確看待現(xiàn)今實(shí)施的各種法律法規(guī)，并對(duì)其進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。

二、培養(yǎng)高中學(xué)生法律意識(shí)的重要性

（一）與學(xué)校的管理制度相契合

對(duì)于我們高中生而言，大部分的時(shí)間都是待在校園之中，而學(xué)校制定的各項(xiàng)校紀(jì)校規(guī)也是推動(dòng)學(xué)校進(jìn)步和我們學(xué)生全面發(fā)展的“奠基石”。因此，培養(yǎng)我們學(xué)生的法律意識(shí)與學(xué)校的管理制度的建立健全便不謀而合。同時(shí)，也只有我們學(xué)生具備了相應(yīng)的法律意識(shí)，校園文化的建設(shè)之路才能變得更加平順且無(wú)憂。換言之，我們學(xué)生具備了一定的法律意識(shí)能夠推動(dòng)校園管理制度的建設(shè)發(fā)展，而校園文化制度的建設(shè)發(fā)展又能反作用于我們學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)。

（二）與構(gòu)建社會(huì)主義法治社會(huì)的基本要求相契合

我們高中學(xué)生是祖國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的接班人，也是全面推動(dòng)社會(huì)主義法治社會(huì)建立的主要力量來(lái)源。因此，在高中時(shí)代培養(yǎng)我們學(xué)生的法律意識(shí)具有十分深遠(yuǎn)的意義與影響。每個(gè)同學(xué)都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)與法律相關(guān)的知識(shí)，并且不斷提升自己的法律意識(shí)，為將來(lái)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)奠定下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）能夠有效預(yù)防高中生走向犯罪的道路

近年來(lái)，我國(guó)的犯罪呈現(xiàn)低齡化的發(fā)展趨勢(shì)，有不少的同學(xué)思想防線薄弱，一旦受到外界的誘惑或者是挑唆就容易不由自主的走上犯罪的歧途。因此，為了有效降低我們高中學(xué)生的犯罪率，開展深入和廣泛的法律意識(shí)教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們高中學(xué)生這個(gè)年齡階段十分特殊且具有很強(qiáng)的可塑性。因此，各個(gè)學(xué)校應(yīng)該結(jié)合自身的實(shí)際情況加強(qiáng)對(duì)同學(xué)們法律意識(shí)的培養(yǎng)。

三、高中學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)的主要途徑

（一）學(xué)校加強(qiáng)對(duì)于高中學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)

對(duì)于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的法律意識(shí)而言，學(xué)校有著責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。各個(gè)學(xué)校必須結(jié)合自身的實(shí)際情況，為我們開展具有實(shí)效的法治教育，并且通過(guò)各種途徑向我們學(xué)生傳授與法律相關(guān)的知識(shí)。同時(shí)，作為培養(yǎng)我們學(xué)生法律意識(shí)的“主戰(zhàn)場(chǎng)”――思想政治課必須引起學(xué)校的高度重視。我們高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的分析能力和理解能力，因此在思想政治課程的教學(xué)過(guò)程中教師必須采取更加靈活多變的方式向我們學(xué)生進(jìn)行法律意識(shí)的滲透，并幫助我們學(xué)生在潛移默化中養(yǎng)成正確的法律意識(shí)。

（二）家庭加強(qiáng)對(duì)于高中學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)

對(duì)于我們高中學(xué)生而言，兩點(diǎn)一線的生活是我們的常態(tài)。因此，除了學(xué)校之外，家庭教育自然也顯得十分重要。各個(gè)同學(xué)的家長(zhǎng)應(yīng)該在自己的家庭教育中巧妙的滲透于法律相關(guān)的知識(shí)和內(nèi)容，并以自己的實(shí)際行動(dòng)作為自己孩子效仿的榜樣。不論是在日常的生活過(guò)程中還是在專門的教育環(huán)節(jié)中，父母都必須給予孩子足夠的關(guān)注和重視，盡最大限度的為我們打造一個(gè)“純凈凈土”，讓自己的孩子在生活在這片凈土之上，遠(yuǎn)離生活上的各種錯(cuò)誤甚至是違法的思想和行為。

（三）社會(huì)加強(qiáng)對(duì)于高中學(xué)生法律意識(shí)的配合

除了學(xué)校和家庭之外，我們高中學(xué)生也不可避免的與社會(huì)有著或多或少的接觸。因此，和諧健康的社會(huì)環(huán)境也是培養(yǎng)和提升學(xué)生法律意識(shí)的重要基礎(chǔ)。相反，如果社會(huì)環(huán)境不健康的話，我們學(xué)生就會(huì)受到錯(cuò)誤思想的引導(dǎo)，嚴(yán)重的甚至?xí)呱戏缸锏钠缤?。同樣，社?huì)風(fēng)氣的好壞也與我們能否健康成長(zhǎng)有著息息相關(guān)的聯(lián)系，好的社會(huì)風(fēng)氣能夠助力我們學(xué)生法律意識(shí)的逐步形成，并讓同學(xué)們?cè)诮】岛椭C的氛圍中成長(zhǎng)為社會(huì)的棟梁之才。

（四）高中學(xué)生不斷提升自己的法律意識(shí)

現(xiàn)如今，很多同學(xué)只重視應(yīng)試成績(jī)的提升，對(duì)于其他方面的教育則顯得漠不關(guān)心。很顯然，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)生就算成績(jī)?cè)俸?，也不?huì)成為社會(huì)所需要的人才。因此，為了提升自己的法律意識(shí)，我們學(xué)生也應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，不斷強(qiáng)化自己的法律意識(shí)與法律觀念，并學(xué)會(huì)運(yùn)用適當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)維護(hù)自身的合法權(quán)利與利益。此外，我們學(xué)生還必須在日常閱讀的過(guò)程中多多涉獵與法律有關(guān)的內(nèi)容，在思想政治教育課上認(rèn)真聽講，不斷吸取與法律相關(guān)的知識(shí)與內(nèi)容，已達(dá)到助力自己法律意識(shí)提升的最終目的。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)階段，我們高中學(xué)生的法律意識(shí)是普遍缺乏的。因此不管是學(xué)校、家庭、社會(huì)還是學(xué)生自己，都必須不斷努力，通過(guò)各種有效途徑提升我們學(xué)生的法律意識(shí)，讓我們學(xué)生學(xué)會(huì)用法律的武器保護(hù)自己，并成為一個(gè)知法、懂法和守法的新世紀(jì)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]李_欣.試論高中階段學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)[J].法制與社會(huì)，2016，（04）.

第8篇：法律意識(shí)與法律文化范文

Abstract： The influencing factors on legal consciousness of a new generation of migrant workers in Ningxia include economic and religious factors， law enforcement and justice factors， cultural education factor. And raising the level of legal consciousness of a new generation of migrant workers in Ningxia is an integrated system process， needs the active participation and support of the entire society. Interview on the legal consciousness of a new generation of migrant workers in Ningxia and the study will provide a reference for the construction of rule of law for other minority areas， which has a certain degree of representation.

關(guān)鍵詞： 寧夏新生代農(nóng)民工；法律意識(shí)；問題；對(duì)策研究

Key words： Ningxia a new generation of migrant workers；the legal awareness；problem；countermeasures

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）14-0328-02

0 引言

寧夏地處祖國(guó)西北、黃河中上游，總面積6.64萬(wàn)平方公里，海拔1090-2900米。自古就有“天下黃河富寧夏”之說(shuō)。寧夏大力發(fā)展勞務(wù)產(chǎn)業(yè)，每年轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力70萬(wàn)人以上，農(nóng)民工在二、三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員分別占到60%和70%，已成為寧夏二、三產(chǎn)業(yè)的基本力量。80、90后新生代農(nóng)民工成為農(nóng)民工的主力軍，30歲及以下農(nóng)民工占到農(nóng)民工總量的62%。

2013年春節(jié)期間，筆者以訪談的形式，對(duì)戶籍在寧夏的80、90后新生代農(nóng)民工法律意識(shí)進(jìn)行了分析和研究。調(diào)查工作由筆者組織寧夏大學(xué)學(xué)生實(shí)施，以入戶隨機(jī)調(diào)查為主，結(jié)合部分行業(yè)調(diào)查，基本涵蓋了寧夏各個(gè)地區(qū)。調(diào)查結(jié)果較為客觀地反映出寧夏新生代農(nóng)民工法律意識(shí)現(xiàn)狀。

1 寧夏新生代農(nóng)民工法律意識(shí)存在的問題

1.1 法律知識(shí)缺乏，無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)需要

您知道我國(guó)都制定了哪些法律、法規(guī)，調(diào)查見表1。

調(diào)查表明，寧夏新生代農(nóng)民工對(duì)我國(guó)法律、法規(guī)還不夠了解。了解婚姻法和勞動(dòng)合同法高于憲法和刑法。調(diào)查顯示，只有不到1/2的被調(diào)查者回答知道勞動(dòng)合同法，而超過(guò)1/3的人回答知道婚姻法，1/5的人回答知道憲法。因此，新生代農(nóng)民工對(duì)我國(guó)法律、法規(guī)的了解仍需提高。

1.2 法律意識(shí)脆弱，維權(quán)護(hù)法精神欠缺

如果您的雇主有意拖欠您和您工友半年的工資，您的首選做法見表2。

寧夏新生代農(nóng)民工對(duì)“找熟人協(xié)調(diào)”的選擇率高達(dá)46.7%，而對(duì)于向法院的選擇率則低至6.7%，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)“找老板協(xié)調(diào)”的選擇率。這一現(xiàn)象反映出公眾在法律保護(hù)問題上對(duì)社會(huì)關(guān)系的依賴和對(duì)法律的強(qiáng)烈排斥。

1.3 法律意識(shí)受到宗教影響很大

寧夏新生代農(nóng)民工的法律意志脆弱，維權(quán)護(hù)法的精神較為欠缺，普遍存在擔(dān)心麻煩、恐懼報(bào)復(fù)、權(quán)利麻木等情況。在當(dāng)?shù)鼗刈逯校梢庾R(shí)還較大程度地受到宗教，尤其是《古蘭經(jīng)》的影響。當(dāng)面對(duì)相關(guān)的法律問題時(shí)，他們更習(xí)慣用而非法律規(guī)范來(lái)分析和解決問題。出當(dāng)?shù)鼗財(cái)?shù)民族法律思維方式的感性化，即對(duì)自身的行為調(diào)整傾向于自律或者是私了，法律因素還難以成為他們思維或決策中的主導(dǎo)因素。

2 寧夏新生代農(nóng)民工法律意識(shí)的對(duì)策研究

2.1 寧夏新生代農(nóng)民工法律意識(shí)現(xiàn)狀的形成原因

2.1.1 經(jīng)濟(jì)因素 西部地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件決定了提高農(nóng)民工法律意識(shí)水平必須將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為基礎(chǔ)工程。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，環(huán)境法律意識(shí)特別受到社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)條件的影響和制約。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下的社會(huì)里，人們最為關(guān)注的是衣食住行問題，法律意識(shí)是居于第二位的。

只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人們的生活水平才能越提高，才能為法律意識(shí)的提高奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前，寧夏一些地區(qū)還屬于國(guó)扶、省扶貧困縣，還有很多人生活在貧困線以下，甚至連溫飽水平都達(dá)不到，這在很大程度上對(duì)人們的法律意識(shí)水平造成了影響。例如，訴訟作為糾紛的解決手段比起其他私力救濟(jì)方式來(lái)說(shuō)需要耗費(fèi)更多的財(cái)力這就讓人們?cè)谶x擇運(yùn)用訴訟手段時(shí)多了一份顧慮。

2.1.2 宗教因素 寧夏新生代回族農(nóng)民工對(duì)伊斯蘭是無(wú)比虔誠(chéng)的，他們將《古蘭經(jīng)》作為生活準(zhǔn)則置于生活中的首要位置，一般人對(duì)這些準(zhǔn)則都能予以自覺服從和遵守。而對(duì)于法律，在大多數(shù)情況下，寧夏新生代回族農(nóng)民工也都是認(rèn)可和遵守的，但他們對(duì)于法律的信賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于《古蘭經(jīng)》。

由于回族伊斯蘭習(xí)慣法作為一種嚴(yán)格的內(nèi)控性生活制度，其嚴(yán)格的私密性和族群性實(shí)際上有可能對(duì)國(guó)家法律的實(shí)施產(chǎn)生一定的阻隔和消解作用，比如當(dāng)回族伊斯蘭習(xí)慣法中的某些規(guī)定一旦與國(guó)家法的價(jià)值追求不一致的時(shí)候，這種可能即會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，它往往削弱了國(guó)家法律在回族社會(huì)中的權(quán)威和效力。它會(huì)影響到人們對(duì)國(guó)家法律的認(rèn)知程度，甚至?xí)`導(dǎo)人們輕視國(guó)家法律。

2.1.3 執(zhí)法和司法因素 從對(duì)寧夏新生代農(nóng)民工訪談中我們可以看出，新生代農(nóng)民工對(duì)法的實(shí)現(xiàn)缺乏信心，而造成這一結(jié)果的最主要原因就在于執(zhí)法和司法過(guò)程中存在的不公正現(xiàn)象，執(zhí)法不嚴(yán)、司法腐敗導(dǎo)致執(zhí)法機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)在當(dāng)?shù)厝罕姷难壑胁贿^(guò)是金錢和權(quán)力的玩偶。以普法為主要形式的法制教育、宣傳活動(dòng)對(duì)于提高寧夏新生代農(nóng)民工法律意識(shí)水平的作用，可以說(shuō)是雖有成效，但并不顯著。問題的關(guān)鍵在于，對(duì)法律至上的確信和觀念的形成不可能只靠宣傳和教育，對(duì)社會(huì)大眾而言，更要靠具體的法律經(jīng)驗(yàn)的感知。因?yàn)閷?duì)于觀念確信乃至信仰堅(jiān)守而言，最重要的不是語(yǔ)言的說(shuō)教，而是行為的感召；不是一般的倡導(dǎo)，而是具體的示范。而這種感召與示范在很大程度上取決于國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員對(duì)法律自身的尊重、服從與遵守。

2.1.4 文化教育因素 寧夏新生代農(nóng)民工的文化教育程度在一定程度上影響著他們法律意識(shí)水平的高低。知識(shí)與文明相伴，而文明是法律意識(shí)現(xiàn)代化的主觀要件。當(dāng)然，我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)受過(guò)文化教育的人或有較高文化水平的人其法律意識(shí)水平一定高，但是可以肯定，一個(gè)人如果是文盲或半文盲，對(duì)于他知法和守法無(wú)疑會(huì)形成嚴(yán)重的障礙。經(jīng)過(guò)對(duì)寧夏新生代農(nóng)民工訪談情況的統(tǒng)計(jì)，我們可以看到寧夏新生代農(nóng)民工受高等教育的程度較低，文化素養(yǎng)普遍不高。寧夏的教育事業(yè)發(fā)展還存在著諸多問題，例如辦學(xué)力量薄弱、教師隊(duì)伍整體素質(zhì)較低，教育手段落后等，這些因素在制約當(dāng)?shù)鼗刈遄迨芙逃潭鹊耐瑫r(shí)也阻礙了他們法律意識(shí)水平的提高。

2.2 寧夏新生代農(nóng)民工法律意識(shí)現(xiàn)狀的對(duì)策研究

2.2.1 在清真寺管理委員會(huì)中設(shè)置兼職法制督導(dǎo)員。建立、健全對(duì)清真寺管理委員會(huì)成員及阿旬的法制宣傳、培訓(xùn)制度。清真寺在回族具有十分重要的地位，它是開展和進(jìn)行各種宗教活動(dòng)的地方，也是回族聚居區(qū)信息交流的中心，所以要通過(guò)強(qiáng)化和提高清真寺管理委員會(huì)成員和阿旬的法律素養(yǎng)來(lái)發(fā)揮清真寺在寧夏回族自治區(qū)法治文明建設(shè)中的積極作用。清真寺中的法律督導(dǎo)員不僅肩負(fù)為管理委員會(huì)成員和阿旬在自主管理的過(guò)程中提供法律幫助和指導(dǎo)，還要定期或不定期地以各種形式對(duì)管理委員會(huì)成員和阿旬進(jìn)行法制宣傳和教育。

2.2.2 拓寬新生代農(nóng)民工學(xué)法渠道。利用網(wǎng)絡(luò)這種新型宣傳媒介進(jìn)行法律宣傳，拓寬新生代農(nóng)民工學(xué)法的渠道。政府和有關(guān)部門可以組織法律宣傳人員將與新生代農(nóng)民工生活息息相關(guān)的一些法律知識(shí)編成通俗易懂的順口溜，將新生代農(nóng)民工可能感興趣的典型小案例采用漫畫、照片等圖文并茂的生動(dòng)形式進(jìn)行展現(xiàn)，并創(chuàng)建專門用于法律宣傳的《法律手機(jī)報(bào)》，通過(guò)手機(jī)短信的形式免費(fèi)向新生代農(nóng)民工發(fā)送。在一些新生代農(nóng)民工經(jīng)常瀏覽的網(wǎng)站和一些門戶網(wǎng)站上，將針對(duì)新生代農(nóng)民工的法律宣傳內(nèi)容放在醒目位置。當(dāng)然，在內(nèi)容的選擇上也需要注意案例的典型性和用語(yǔ)言的生動(dòng)性，從而引起新生代農(nóng)民工的注意，調(diào)動(dòng)其學(xué)法的積極性和主動(dòng)性。對(duì)于一些因經(jīng)濟(jì)困難無(wú)力購(gòu)買手機(jī)的農(nóng)民工，可以采用政府發(fā)放通信費(fèi)用補(bǔ)貼或政府直接購(gòu)買的形式，提高農(nóng)民工的手機(jī)擁有率，從而擴(kuò)大手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)這兩種新型宣傳媒介的影響力。

2.2.3 加強(qiáng)“普法”宣傳力度，普及法律知識(shí)，提高寧夏新生代農(nóng)民工法律意識(shí)水平?？梢圆扇∨嘤?xùn)班、講座、科技推廣等形式，內(nèi)容包括：①法律、法規(guī)教育：為農(nóng)民工講解《勞動(dòng)合同法》、《勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解仲裁法》及農(nóng)民工維權(quán)常識(shí)等法律知識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)農(nóng)民工依法維權(quán)的意識(shí)和能力，讓農(nóng)民工知法、懂法、用法，更好地依法維護(hù)自身的合法權(quán)益。②可持續(xù)發(fā)展教育：強(qiáng)抓教育培訓(xùn)，提高農(nóng)民工的整體技能水平。政府在農(nóng)民工在職培訓(xùn)上擔(dān)任重要角色，通過(guò)和當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)院校聯(lián)系，以政府采購(gòu)方式建立農(nóng)民工培訓(xùn)基地，在培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)、師資力量予以支持。建立健全農(nóng)民工在職培訓(xùn)機(jī)制。③文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)教育：提高寧夏新生代農(nóng)民工的受教育程度。法律意識(shí)的提高是一個(gè)系統(tǒng)工程，它與人的自身素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)環(huán)境都有直接關(guān)系。在直接進(jìn)行普法教育宣傳的同時(shí)，也要注意培養(yǎng)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、市場(chǎng)觀念和現(xiàn)代價(jià)值觀念等，這與提高人們的權(quán)利意識(shí)、契約意識(shí)，促進(jìn)法律意識(shí)的現(xiàn)代化是相輔相成的。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：法律意識(shí)與法律文化范文

關(guān)鍵詞:法律意識(shí);德育滲透;職業(yè)院校

在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中法律的體系也在不斷的完善，職業(yè)院校對(duì)于提升學(xué)生的德育水平以及法律意識(shí)也逐漸重視起來(lái)。滲透式教育主要是在逐漸滲透的過(guò)程中達(dá)到對(duì)于學(xué)生的行為、思想影響的教育方式，對(duì)于傳統(tǒng)教育過(guò)程中的存在的缺點(diǎn)和不足能夠?qū)崿F(xiàn)有效的彌補(bǔ)，因而職業(yè)院校需要將這一教育的方法實(shí)現(xiàn)更為積極的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)德育水平以及法律意識(shí)進(jìn)一步優(yōu)化的滲透性措施，將教育的有效性顯著提升。

一、職業(yè)院校中學(xué)生德育水平以及法律意識(shí)普遍不高的主要表現(xiàn)

(一)職業(yè)院校中的部分學(xué)生對(duì)于法律意識(shí)的認(rèn)識(shí)不足

現(xiàn)在的職業(yè)院校中學(xué)生對(duì)于法律的態(tài)度既具有積極性，也具有消極性。在各類生活實(shí)踐中，學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于法律的作用的正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)也能夠使用法律的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自身合法權(quán)益的保護(hù)。但是另一個(gè)方面，很多職業(yè)院校學(xué)生往往存在著消極的心理。其中一部分學(xué)生對(duì)于法律賦予的控告、檢舉等方面的權(quán)利往往選擇忽略，甚至選擇避而遠(yuǎn)之的態(tài)度，在自身權(quán)益受到傷害的情況，不愿意使用法律的武器保護(hù)自身利益，甚至只是采取容忍的措施，希望能夠保證以后的平安生活，自認(rèn)為能夠消除后顧之憂。存在這種消極的心理，導(dǎo)致職業(yè)院校中法律意識(shí)建設(shè)的步伐被減慢了，對(duì)于普法教育過(guò)程中的進(jìn)一步完善有阻礙的作用。

(二)一些職業(yè)院校學(xué)對(duì)于法律的依賴感和信任感缺乏

現(xiàn)在，我國(guó)絕大多數(shù)職業(yè)院校都實(shí)現(xiàn)了組織學(xué)生學(xué)習(xí)法律的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程主要是通過(guò)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這個(gè)課程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。學(xué)習(xí)的過(guò)程中存在著法律學(xué)習(xí)的不規(guī)范以及不系統(tǒng)的情況，同時(shí)學(xué)校也存在對(duì)于這門課程不能夠足夠重視的情況，甚至一些學(xué)生在觸犯了法律后仍然渾然不知。一些學(xué)生在受到侵害時(shí)不懂如何使用法律的武器實(shí)現(xiàn)自身合法權(quán)益的維護(hù)，在正義、公平、公正、等法價(jià)值原理等方面，具有非常淺薄的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，職業(yè)院校的學(xué)生對(duì)法律的信任感缺乏。因而職業(yè)院校中學(xué)生缺乏對(duì)于法律基本知識(shí)的正確認(rèn)識(shí)，另外現(xiàn)在社會(huì)上還存在著諸多利用各種方法實(shí)現(xiàn)法律責(zé)任逃避的現(xiàn)象，監(jiān)管不嚴(yán)、司法腐敗等問題時(shí)有發(fā)生，一些職業(yè)院校學(xué)生存在著不信任法律的思想傾向。最后，針對(duì)法律的信仰不足。目前，職業(yè)院校學(xué)生沒有清晰的對(duì)于法律的神圣感的概念以及依賴的感覺，在行為上則表現(xiàn)出參與法律的過(guò)程不夠積極的狀態(tài)。

(三)一些職業(yè)院校學(xué)生的義務(wù)和權(quán)利觀念較為淡薄

目前，很多職業(yè)院校中的學(xué)生具有較強(qiáng)的權(quán)利意識(shí)，而義務(wù)的觀念則較為淡薄。如今，很大一部分學(xué)生只對(duì)自身的權(quán)利進(jìn)行關(guān)注，如獎(jiǎng)學(xué)金、資助以及畢業(yè)證等的獲得，而對(duì)于學(xué)習(xí)的各項(xiàng)管理制度以及違紀(jì)處分則具有較低的關(guān)注度，甚至缺乏認(rèn)同。最為典型的事例如學(xué)費(fèi)的繳納問題，這是學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的過(guò)程中所必須盡到的義務(wù)，在高等教育的相關(guān)法規(guī)中有明確的規(guī)定，但是仍有一些學(xué)生因?yàn)槠浔旧淼〉姆梢庾R(shí)以及義務(wù)履行的觀念，對(duì)學(xué)費(fèi)進(jìn)行故意不繳納或者拖欠的情況。職業(yè)院校中的學(xué)費(fèi)是學(xué)校規(guī)定的學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)該繳納的相關(guān)費(fèi)用，不繳納學(xué)費(fèi)對(duì)于學(xué)校的發(fā)展和建設(shè)有著直接的影響，也會(huì)導(dǎo)致教師的一部分權(quán)益不能夠得到保證。另外，這種情況的存在也代表了對(duì)于按時(shí)繳納學(xué)費(fèi)的學(xué)生的不公平。職業(yè)院校中的學(xué)生對(duì)于這些內(nèi)容沒有足夠的認(rèn)識(shí)，一些學(xué)生在認(rèn)識(shí)法律的作用過(guò)程中出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致其淺薄的法制觀念。

二、實(shí)現(xiàn)職業(yè)院校中法律意識(shí)以及德育水平滲透的主要原則

要想將滲透職業(yè)院校中的德育水平和法律意識(shí)的程度提升，職業(yè)院校就需要對(duì)滲透的相應(yīng)教育過(guò)程的原則進(jìn)行遵守:

(一)職業(yè)院校教學(xué)過(guò)程需要增加趣味性

職業(yè)院校大多是處于青少年時(shí)期的學(xué)生，具有較強(qiáng)的新奇感，有很強(qiáng)的探究新事物的欲望。這些學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)過(guò)程最為重要的動(dòng)力就是興趣，因此就需要在滲透德育以及法律意識(shí)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中將其趣味性增強(qiáng)，達(dá)到教學(xué)過(guò)程與學(xué)生實(shí)際興趣愛好進(jìn)行充分的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)于德育以及法律意識(shí)相應(yīng)興趣的提升，讓學(xué)生更為主動(dòng)的去接受德育的過(guò)程，并積極的學(xué)習(xí)法律相關(guān)的知識(shí)。

(二)職業(yè)院校的教學(xué)過(guò)程需要有明確的目的性

滲透法律意識(shí)以及德育的過(guò)程是目標(biāo)性很強(qiáng)的教學(xué)類活動(dòng)。教師應(yīng)該提前明確滲透教育的相關(guān)目標(biāo)，將德育以及法律的內(nèi)容有效的融入到教學(xué)的過(guò)程中去，依據(jù)學(xué)生的具體情況進(jìn)行相應(yīng)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程，對(duì)針對(duì)教材以及教學(xué)活動(dòng)的情況將德育、法律因素中的運(yùn)用和開發(fā)工作進(jìn)行加強(qiáng)。

(三)職業(yè)院校教學(xué)過(guò)程應(yīng)該具備靈活性

教育的過(guò)程不應(yīng)該只是照搬以前的教育方法，要更加靈活的將各種知識(shí)滲透到學(xué)校的不同的教學(xué)過(guò)程中去。如在“母親節(jié)”時(shí)，舉辦相應(yīng)活動(dòng)的過(guò)程中，教師要對(duì)“贍養(yǎng)方面”的德育知識(shí)中的“義務(wù)”以及“權(quán)利”進(jìn)行對(duì)等性的滲透，實(shí)現(xiàn)其在活動(dòng)過(guò)程中的傳授過(guò)程，將“孝道”的思想向?qū)W生傳授，讓學(xué)生能夠明白，父母對(duì)其養(yǎng)育的過(guò)程是父母的“義務(wù)”，而長(zhǎng)大之后，子女也有對(duì)父母進(jìn)行贍養(yǎng)的“義務(wù)”，這也是父母本身所擁有的“權(quán)利”。在不斷規(guī)范學(xué)生道德各方面意識(shí)的過(guò)程中，將其法律的知識(shí)進(jìn)行不斷的增強(qiáng)。

三、職業(yè)院校實(shí)現(xiàn)法律意識(shí)以及德育滲透優(yōu)化的方法

為了將職業(yè)院校的法律意識(shí)以及德育滲透進(jìn)行提升，就需要在滲透教育中進(jìn)行各種方法的優(yōu)化，在滲透教育進(jìn)行的不同方向，實(shí)現(xiàn)改善教育滲透過(guò)程中的整體效果。

(一)職業(yè)院校需要在教學(xué)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)德育水平以及法律意識(shí)的滲透過(guò)程

在現(xiàn)在的教育教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)行德育和法律意識(shí)滲透的課程基本上就是只有法律課程以及思想政治課程，在其他學(xué)科中，教師一般只是進(jìn)行本學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，極少進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的滲透的過(guò)程，因此就需要職業(yè)院校對(duì)所有教師提出要求，在其教學(xué)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)滲透德育以及法律意識(shí)的相關(guān)的知識(shí)，讓其認(rèn)識(shí)到，在每一門課程的教學(xué)過(guò)程中，缺乏滲透德育和法律相關(guān)知識(shí)，都因?yàn)槠浣虒W(xué)的過(guò)程中是缺少目的性的。比如，在進(jìn)行計(jì)算機(jī)教學(xué)的過(guò)程中，教師需要在進(jìn)行文明上網(wǎng)的教學(xué)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)滲透德育的過(guò)程，讓學(xué)生對(duì)于網(wǎng)路垃圾的危害性進(jìn)行更清晰的了解，將學(xué)生良好的網(wǎng)路道德培養(yǎng)起來(lái)。另外，在將法律意識(shí)滲透于網(wǎng)路完全的教育過(guò)程中，能夠讓學(xué)生對(duì)于各種由法律實(shí)現(xiàn)制裁的方法以及對(duì)應(yīng)的違法行為進(jìn)行明確的了解，將更為良好的法律意識(shí)樹立起來(lái)。

(二)職業(yè)院校需要將學(xué)生職業(yè)的發(fā)展過(guò)程與教學(xué)過(guò)程相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)滲透法律意識(shí)以及德育的過(guò)程

與本科教育相比，職業(yè)院校的教育過(guò)程與其最大的區(qū)別就在于職業(yè)定位的問題。在將學(xué)生的職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)理想等方面與滲透教育的開展相結(jié)合的過(guò)程中，能夠?qū)⒏玫慕虒W(xué)效果體現(xiàn)出來(lái)。例如，可以依據(jù)學(xué)生不同的年級(jí)、性別、專業(yè)的情況進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃輔導(dǎo)工作的開展，并把相應(yīng)行業(yè)中需要遵循的法律法規(guī)以及職業(yè)道德在輔導(dǎo)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)滲透，并可以實(shí)現(xiàn)信息化手段的借助，將相應(yīng)的職業(yè)規(guī)劃網(wǎng)站建立起來(lái)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)與法律、職業(yè)與道德、行業(yè)動(dòng)態(tài)、名人軼事等相關(guān)板塊的設(shè)計(jì)，并在各個(gè)板塊中將核實(shí)的德育內(nèi)容以及法律知識(shí)添加其中，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生德育以及法律教育潛移默化的滲透的過(guò)程。

(三)職業(yè)院校要?jiǎng)?chuàng)建更多學(xué)生喜歡的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)滲透德育以及法律相關(guān)知識(shí)的過(guò)程

比如，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化節(jié)活動(dòng)的舉辦過(guò)程中，需要對(duì)學(xué)生在文化節(jié)上的活動(dòng)進(jìn)行鼓勵(lì)，將自己制造的傳統(tǒng)手工文化作品向?qū)W生進(jìn)行出售，并將其他學(xué)生吸引到其中，積極的參與互動(dòng)的過(guò)程。在對(duì)傳統(tǒng)道德文化魅力進(jìn)行親身體會(huì)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信、孝道、尊老愛幼等傳統(tǒng)文化中的道德品質(zhì)向更多的人進(jìn)行宣傳，以達(dá)到有效滲透德育的過(guò)程。同時(shí)也能夠進(jìn)行情景劇創(chuàng)作大賽的組織和參與，對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常法律知識(shí)情景劇的創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行鼓勵(lì)，學(xué)生在參與表演以及觀看表演的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)于相關(guān)的法律知識(shí)在情景劇中的獲取過(guò)程，在得到愉悅感的同時(shí)，也能夠?qū)⑶榫皠≈邢嚓P(guān)的法律類知識(shí)實(shí)現(xiàn)印象的加深，讓其對(duì)相應(yīng)的法律和法規(guī)的知識(shí)進(jìn)行熟知，以實(shí)現(xiàn)法律知識(shí)有效滲透的主旨。另外，職業(yè)院校中，還能夠舉辦辯論比賽、愛心類活以及相應(yīng)知識(shí)和作品展覽等學(xué)生喜愛的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)有效滲透德育以及法律意識(shí)的目的。

(四)職業(yè)院校需要對(duì)學(xué)生講法理、講秩序、講證據(jù)、講道德的能力培養(yǎng)出來(lái)

法律意識(shí)以及德育的基本要求就是講法理、講秩序、講證據(jù)、講道德。需要將這項(xiàng)教育放入到課程安排以及教育計(jì)劃的正常過(guò)程中去，實(shí)現(xiàn)推廣、實(shí)踐、學(xué)習(xí)法律知識(shí)在職業(yè)院校教育教學(xué)計(jì)劃中包含，這是現(xiàn)在職業(yè)院校實(shí)現(xiàn)滲透德育以及法律知識(shí)的一項(xiàng)重要途徑。學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，法律知識(shí)的學(xué)習(xí)、具體案例的討論的過(guò)程，應(yīng)該是職業(yè)院校中對(duì)學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)的所應(yīng)該具有的相關(guān)內(nèi)容。對(duì)學(xué)生維護(hù)自身合法權(quán)益、用法、守法、懂法、知法的能力進(jìn)行培養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧、穩(wěn)定以及發(fā)展過(guò)程的主要前提。針對(duì)職業(yè)院校的法律類基礎(chǔ)課程進(jìn)行有效的教學(xué)改革，是實(shí)現(xiàn)職業(yè)院校的法律意識(shí)的教育過(guò)程的改進(jìn)的主要方法。這個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程，不是對(duì)法學(xué)家進(jìn)行培養(yǎng)，也不是對(duì)未來(lái)的司法工作者的培養(yǎng)，是要對(duì)學(xué)生的法律意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，讓學(xué)生將牢固的法律信仰、穩(wěn)定的法律修養(yǎng)以及高水平的德育素質(zhì)培養(yǎng)出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，“德”是治國(guó)之道、“法”是治國(guó)之本。因此，職業(yè)院校需要在教育教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的德育和法治教育知識(shí)加強(qiáng)培養(yǎng)。但是在目前的職業(yè)院校中相關(guān)的教育還存在著一些問題，學(xué)生具有較為薄弱的道德意識(shí)以及法律意識(shí)，學(xué)校需要對(duì)相關(guān)的原則進(jìn)行遵守，在教育活動(dòng)、職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)、課堂教學(xué)的過(guò)程中有效的滲透德育和法律知識(shí)，將教學(xué)效果增強(qiáng)，幫助學(xué)生將良好的道德觀念以及法律意識(shí)樹立起來(lái)。

［參考文獻(xiàn)］

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