中國(guó)民間美術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)民間美術(shù)論文范文

論文摘要：民間美術(shù)是藝術(shù)的重要組成部分，筆者簡(jiǎn)述了中國(guó)民間美術(shù)的種類(lèi)、特征及其藝術(shù)價(jià)值，并提出了民間美術(shù)應(yīng)融入到現(xiàn)代美術(shù)教育教育中，以及中國(guó)民間美術(shù)對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的價(jià)值和意義。

民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，是一切美術(shù)形式的源泉。民間美術(shù)直接來(lái)源于人民大眾，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活息息相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活之中。作為中國(guó)文化民族性最為傳統(tǒng)與純粹的載體，它不再是單純的藝術(shù)形式，而是一種濃縮歷史的記憶、質(zhì)樸的民族信仰及情感，與中國(guó)文化的血脈同根同源。

一、中國(guó)民間美術(shù)的概念

1.1 中國(guó)民間美術(shù)的種類(lèi)

民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)而存在的，民間美術(shù)雖然來(lái)自民間，但卻為其他美術(shù)提供了營(yíng)養(yǎng)，成為民族文化的基礎(chǔ)之一，從民間美術(shù)的實(shí)用性和審美性的角度出發(fā)，即從滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活和精神需求的角度將民間美術(shù)大致歸納為八類(lèi)：民間剪紙、民間木版年畫(huà)、民間皮影、民間玩具、民間陶瓷、民間雕塑、民間印染、民間刺繡與織錦。民間美術(shù)是民間勞動(dòng)人民群眾創(chuàng)作的，與人們的衣食住行密切相關(guān)，它主要通過(guò)物態(tài)形式直接反映生活,并滿(mǎn)足人們的審美需要，體現(xiàn)服務(wù)于生活、美化生活的實(shí)用目的。

1.2 中國(guó)民間美術(shù)的基本特征

1）象征與抽象概括的互動(dòng)。所謂象征，是以感性事物本身所顯現(xiàn)的形態(tài)、色彩或生態(tài)習(xí)性，聯(lián)想到某種與感性事物相似或相近的抽象涵義，從而附加了許多人格化的意愿。 “以象寓意”、“以意構(gòu)象”、“借物抒懷”，是民間美術(shù)造型中最常見(jiàn)的手法。 民間美術(shù)善于將自然中的事物與美好的愿望相結(jié)合，并賦予吉利喜慶、迎祥納福的意義。

2）實(shí)用與審美的協(xié)調(diào)發(fā)展。民間美術(shù)不僅具有良好的實(shí)用性，同時(shí)也具有裝飾生活、美化環(huán)境的審美性特點(diǎn)。 實(shí)用性是民間美術(shù)的最基本的特征、而審美是在實(shí)用的過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的，反映著民間質(zhì)樸的審美觀念。 民間美術(shù)的實(shí)用性和審美性?xún)烧呋檠a(bǔ)充協(xié)調(diào)發(fā)展。

3）區(qū)域與原發(fā)工藝的創(chuàng)造。民間美術(shù)的區(qū)域特征與地理環(huán)境、自然生態(tài)密切聯(lián)系，并具有鮮明的個(gè)性特色。 勞動(dòng)人民往往把自己的藝術(shù)創(chuàng)作看成是一個(gè)民族、一個(gè)村落、一個(gè)家庭的才智象征。它不僅反應(yīng)了這個(gè)民族的生產(chǎn)和習(xí)俗，也反應(yīng)了他們的美學(xué)觀點(diǎn)。就是同一個(gè)民族，由于地理環(huán)境的差異，各個(gè)區(qū)域的美學(xué)觀點(diǎn)不同，作品也各異。

1.3 中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值

中國(guó)民間美術(shù)是民族美術(shù)中群眾性最廣泛、與社會(huì)生活關(guān)系最密切、歷史文化內(nèi)涵最豐富、地域最廣闊、民族地域特征最鮮明、具有代表性的文化形態(tài),它是中華民族從原始社會(huì)到今天的長(zhǎng)達(dá)七八千年的歷史文化積淀的產(chǎn)物。諸如那些神話傳說(shuō)的鵲橋相會(huì)、女?huà)z補(bǔ)天、八仙過(guò)海等，還有民間故事武松打虎等題材，通過(guò)民間能工巧匠的制作設(shè)計(jì)，將勞動(dòng)人民的愛(ài)憎和對(duì)美好生活的愿望，對(duì)理想和未來(lái)的追求都融入到民間美術(shù)造型中，可見(jiàn)中國(guó)民間美術(shù)作品既有豐富的精神內(nèi)涵又有深刻的審美寓意。

二、中國(guó)民間美術(shù)教育的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

2.1 培養(yǎng)學(xué)生民族的審美趣味和能力

中國(guó)民間美術(shù)有著自己獨(dú)特的審美趣味和品質(zhì)，比如對(duì)裝飾性的重視，對(duì)圓融和諧的追求，以及在線條、造型、結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)等方面就明顯地區(qū)別于其他民族和國(guó)家的美術(shù)。 此外，中國(guó)民間美術(shù)特別重視寓意和象征，如剪紙形象中的“喜鵲登梅”，外國(guó)人看到的只是喜鵲和梅花，但不知道這里的深層含義是象征吉祥。培養(yǎng)學(xué)生的民族的審美趣味尤為重要，同時(shí)，還要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)理解民間美術(shù)作品的內(nèi)涵和意義。正是在學(xué)習(xí)和理解民間美術(shù)的特殊審美趣味和品質(zhì)以及對(duì)民間美術(shù)作品內(nèi)涵理解的過(guò)程中，學(xué)生的審美理解力與審美判斷力才能得到逐步地提高，形成獨(dú)特的民族審美意識(shí)。 因此中國(guó)民間美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中， 是培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)和審美能力不可或缺的內(nèi)容。

2.2 培養(yǎng)學(xué)生基于民間美術(shù)素養(yǎng)的創(chuàng)新能力

每一代人的文化創(chuàng)造都以因教育為中介而不用從零開(kāi)始，但傳承文化的目的在于創(chuàng)造新的文化。 創(chuàng)新人才必須具備創(chuàng)新能力，而創(chuàng)造能力的核心就是創(chuàng)造性思維。 通過(guò)借鑒民間美術(shù)的方法，汲取民間美術(shù)中的優(yōu)秀特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維并以此進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。 一切偉大的智慧，都來(lái)源于群眾之中，民間美術(shù)既然是民眾化的藝術(shù)，它里面所蘊(yùn)含的智慧自然是最豐富的了。通過(guò)民間美術(shù)的欣賞，注重培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力、感知力和科學(xué)態(tài)度，以及頑強(qiáng)的意志力和果敢的行為。尊重學(xué)生的創(chuàng)新激情和豐富的情感，鼓勵(lì)學(xué)生銳意進(jìn)取的冒險(xiǎn)精神和批判精神。重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)想象力，滿(mǎn)懷熱情的構(gòu)建新思想、新觀念，形成一種創(chuàng)造性的思維模式。審美教育的價(jià)值也恰恰在于此。美術(shù)發(fā)展史上的許多先驅(qū)無(wú)不是新思想重建的先行者，再才是身體力行的實(shí)踐者。只有這樣才能從真正意義上推動(dòng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)意文化的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展“和而不同”的最高境界。

2.3 培養(yǎng)學(xué)生基于民間美術(shù)素養(yǎng)的實(shí)踐能力

民間美術(shù)融于當(dāng)代美術(shù)教育中，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使其與培養(yǎng)創(chuàng)新精神相結(jié)合，學(xué)生在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中體驗(yàn)創(chuàng)新思維所帶來(lái)的成功與喜悅。 在具體探究中，尋找民間美術(shù)與其他學(xué)科知識(shí)的關(guān)聯(lián)，在跨學(xué)科的學(xué)習(xí)與探究中，鍛煉學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力、探究能力和自主解決問(wèn)題的能力，將個(gè)人的創(chuàng)造潛能最大限度地開(kāi)發(fā)出來(lái)。思維是動(dòng)作的內(nèi)化，動(dòng)作是思維的外化。 “心靈”與“手”是密切聯(lián)系著的，心靈推動(dòng)手巧，手巧又促進(jìn)心靈。民間美術(shù)融于當(dāng)代美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中， 基本都需要一些工具和材料，學(xué)生必須通過(guò)親自動(dòng)手實(shí)踐去體驗(yàn)民間美術(shù)的真正內(nèi)涵。 其教學(xué)方法結(jié)合實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生手腦并用的操作性學(xué)習(xí)為主。 通過(guò)民間美術(shù)的教學(xué)與實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力，并培養(yǎng)學(xué)生的觀察、思維、想象能力和創(chuàng)新精神，促使學(xué)生身心的健康發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)民間美術(shù)擴(kuò)展了當(dāng)代美術(shù)教育的課程內(nèi)容，豐富了學(xué)生的美術(shù)體驗(yàn)，在其教學(xué)過(guò)程中，能讓學(xué)生接觸到許多優(yōu)秀的中國(guó)民間藝術(shù)作品，這是一個(gè)文化積淀的過(guò)程。民間美術(shù)融于當(dāng)代美術(shù)教育是凝聚民族意識(shí)的粘合劑，對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：中國(guó)民間美術(shù)論文范文

[論文摘要]民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。從民間美術(shù)造型的隱喻象征、色彩的誘目裝飾、民族文化的傳承入手探討我國(guó)民間美術(shù)的現(xiàn)代審美趨勢(shì)。  

 

民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。中國(guó)民間美術(shù)的審美方式與造型方法對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)疑具有巨大的參考價(jià)值。民間美術(shù)審美的整體特性,貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與哲學(xué)理念,在高度審美效果的背后,是民族深厚的人文底蘊(yùn)和內(nèi)涵。將這種色彩理念和法則應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,將會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化特征,為國(guó)人普遍認(rèn)可,為世界所傾慕。 

 

一、民間美術(shù)的呈現(xiàn) 

 

民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的,它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化,民間美術(shù)的分類(lèi)增多,做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫(huà)、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的,但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。 

 

二、造型的隱喻象征 

 

中國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作中造型有其獨(dú)有特點(diǎn)——隱喻象征。中國(guó)民間美術(shù)是在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生和傳承發(fā)展的,民間習(xí)俗,傳統(tǒng)風(fēng)情是其創(chuàng)作的源泉。民間造型不僅表現(xiàn)客觀的物象,并且在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)造者的主觀情感和思想,使其造型特征變得更加明確、生動(dòng)、有趣、典型。它是民間藝人心靈的表現(xiàn)和感情的釋放,如我國(guó)廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見(jiàn)到小孩穿的“虎頭鞋”,其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸,彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格,它以情感為紐帶,以事物固有性格特征為核心,通過(guò)特定的極度夸張的外形特征,張揚(yáng)事物的真、善、美,舍棄老虎的威猛兇暴,以貓溫柔可愛(ài)的品格取而代之,沒(méi)有了“沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生機(jī)、活潑、純樸、天真,是一派生機(jī)勃勃,健康成長(zhǎng)的童年氣派”。在這里,老虎的形象被作為寄托情感的言情物,假借老虎的某些品格,傾吐內(nèi)心的情感,希望自己的孩子虎頭虎腦、無(wú)病無(wú)災(zāi)、健康快樂(lè)成長(zhǎng),隱喻象征了母親對(duì)孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此,細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴,方便孩子提鞋,這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。又如流傳于黃河流域各地民間剪紙的造型,突出表現(xiàn)為主觀的表現(xiàn)性,造型的平面化,打破時(shí)空的自然規(guī)律。其人物造型往往頭大身小,象抓髻娃娃,療疳娃娃,掃天婆等剪紙圖式中都體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。人們用這樣的形象象征祛病招魂、消災(zāi)免禍、止雨祈晴。 

除了造型上的隱喻象征,色彩也具有隱喻象征的審美特性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在形式上追求“先聲奪人”效果的需要,決定了設(shè)計(jì)者可以按照自己的主觀愿望設(shè)置色彩,而不必拘泥于物象的自然色彩。如紅色的月亮、綠色的蝴蝶等,這就使得色彩設(shè)計(jì)具有相當(dāng)大的能動(dòng)空間,也為充分展現(xiàn)、利用色彩的隱喻象征性提供了可能:“根據(jù)色彩本身的性格,使之傾向于理想化,達(dá)到一種超于形象自身的作用,從而創(chuàng)造一種意境”。例如,通過(guò)運(yùn)用中國(guó)歷史上的“皇族”色彩——黃色,表達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品歷史綿長(zhǎng)的隱義并傳達(dá)其華貴氣質(zhì)。理解和把握民間色彩中所隱含的文化內(nèi)容和觀念形態(tài),可使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩意念傳達(dá)更為清晰、悠遠(yuǎn),為觀者留有回味和想象的空間。 

 

三、色彩的誘目裝飾 

 

民間色彩是民間美術(shù)的重要組成部分,民間美術(shù)作為中華民族美術(shù)傳統(tǒng)的萬(wàn)川之源,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的靈感源泉和豐富給養(yǎng),更是凸顯民族文化精神、深化設(shè)計(jì)語(yǔ)言的重要途徑與手段?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中民間色彩中所顯現(xiàn)的特性?xún)A向具有民族精神訴求和審美程式的意味。 

民間美術(shù)的材質(zhì)與工藝特點(diǎn)決定了其色彩的單純、明快、簡(jiǎn)潔,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性效果。民間畫(huà)訣“色要少,還要好,看你使得巧不巧”、“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要白得凈”,即點(diǎn)明了民間美術(shù)在簡(jiǎn)潔明快基礎(chǔ)上追求強(qiáng)烈刺激效果的用色原則;民間年畫(huà)畫(huà)訣中“黃馬紫鞍配”、“紅馬綠鞍配”,亦反映出強(qiáng)烈補(bǔ)色、高純度色相對(duì)比的色彩造型傾向。以純色、補(bǔ)色、對(duì)比色運(yùn)用為主的方法,形成了民間美術(shù)夸張質(zhì)樸、艷麗厚重、裝飾感強(qiáng)的色彩特點(diǎn)。而這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的“誘目性”,即醒目、個(gè)性、卓爾不群的藝術(shù)效果。 

 

四、民族文化的傳承 

 

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式,它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān),自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。民族文化的傳承通過(guò)民藝品淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)了。在一定程度上透視出中國(guó)特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念,以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及獨(dú)到的視覺(jué)審美視點(diǎn)。 

不同民族、不同時(shí)期、不同地域文化的差異,反映在民間美術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延,但都體現(xiàn)著實(shí)用文化與審美文化的集中統(tǒng)一,體現(xiàn)著各自民族符號(hào)性的文化選擇,民間美術(shù)也接受了這許許多多不同文化背景下的視覺(jué)信息傳達(dá)符號(hào),便促使其生成了多種特色直觀視覺(jué)語(yǔ)言文化,因此,民間具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性,并作為文化見(jiàn)證和信息傳達(dá)媒體,展示了人類(lèi)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神,構(gòu)成人類(lèi)文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。 

民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。所以人們的生活方式和價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化。對(duì)“帶有本民族特色”的民間美術(shù)的審美也日愈引人關(guān)注。各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]田自秉,《中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史》,浙江:浙江美術(shù)學(xué)院出版社,1989年. 

第3篇：中國(guó)民間美術(shù)論文范文

摘 要：木版年畫(huà)既是民族文化的基礎(chǔ)之一，也是中國(guó)民間美術(shù)的巨大遺產(chǎn)，是一種承載著人民大眾對(duì)未來(lái)美好生活憧憬的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。它展現(xiàn)出農(nóng)耕時(shí)代人民的精神面貌和社會(huì)生活的全景。木版年畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，地域性及民俗性突出，又有數(shù)量大、產(chǎn)地多、風(fēng)格多樣、技術(shù)高超等特點(diǎn)。本文在了解了年畫(huà)的分類(lèi)、藝術(shù)特點(diǎn)等內(nèi)容后，再將其與設(shè)計(jì)文化意識(shí)進(jìn)行比較，從而歸納出中國(guó)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)意識(shí)對(duì)中國(guó)年畫(huà)的影響――應(yīng)時(shí)而動(dòng)、因人而異及和出于適。

關(guān)鍵詞：年畫(huà)種類(lèi)；藝術(shù)特點(diǎn)；傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0200-01

一、論文的研究背景

年畫(huà)起源于“門(mén)神”，關(guān)于門(mén)神的傳說(shuō)有很多，據(jù)說(shuō)唐太宗生病時(shí)常夢(mèng)到鬼哭神嚎，大將秦叔寶、尉遲恭便身披鎧甲守衛(wèi)在旁，這才安然成眠。后命畫(huà)工將二人威武形象畫(huà)在宮門(mén)上，才有了門(mén)神，并在民間流行起來(lái)。到宋代演變?yōu)槟景迥戤?huà)，漸漸的形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格和形式內(nèi)容。張道一提出中國(guó)古代美術(shù)歷史發(fā)展的三條主線中民間美術(shù)工藝表現(xiàn)出的質(zhì)樸純真，反映了勞動(dòng)者健康的情感。

木板年畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，地域性及民俗特點(diǎn)突出，不僅是民族文化的基礎(chǔ)之一也是中國(guó)民間美術(shù)中的一筆巨大遺產(chǎn)，本文對(duì)古人傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式進(jìn)行探索找出中國(guó)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)意識(shí)對(duì)中國(guó)年畫(huà)的影響。

二、年畫(huà)的種類(lèi)及藝術(shù)特點(diǎn)

年畫(huà)的種類(lèi)多種多樣，極具藝術(shù)風(fēng)格。在這選取幾種獨(dú)具特點(diǎn)的年畫(huà)種類(lèi)進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹：蘇州桃花塢年畫(huà)始于明代，其制作工藝精美，色彩多樣，有桃紅、大紅、藍(lán)、紫、綠、淡墨、檸檬黃等多種。畫(huà)面構(gòu)圖豐富，色調(diào)艷麗，極具裝飾性，富有濃郁的生活氣息，具有樸實(shí)、稚拙、簡(jiǎn)練和豐富的民間美術(shù)特色。天津楊柳青年畫(huà)在清代雍正、乾隆、光緒年間很是流行，內(nèi)容大多是傳統(tǒng)戲曲、人物等。其線條工整，色彩艷麗，畫(huà)面構(gòu)圖豐富。對(duì)人物頭部、臉部等重要部位，多以金色暈染，獨(dú)具特色。山東濰坊楊家埠年畫(huà)盛于清代，其風(fēng)格重用原色，想象豐富，線條粗獷而對(duì)比有力具有北方特色。四川綿竹年畫(huà)的雕版藝術(shù)十分精湛，有很高的藝術(shù)情調(diào)。造型質(zhì)樸簡(jiǎn)練，色彩鮮艷悅目。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在明、清時(shí)期暢銷(xiāo)各地，影響深遠(yuǎn)。畫(huà)面中人物形象夸張，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，左右對(duì)稱(chēng)；色彩艷麗，而且門(mén)神題材多，嚴(yán)肅端莊。

三、年畫(huà)的社會(huì)意義及價(jià)值

（一）年畫(huà)的社會(huì)意義

年畫(huà)從最初的神祗信仰的表達(dá)逐漸發(fā)展為具有承載人們的愿望――驅(qū)邪納祥、祈福禳災(zāi)和歡樂(lè)喜慶及裝飾美化環(huán)境的工藝品，表達(dá)了民眾的思想情感和向往美好生活的愿望。年畫(huà)的題材內(nèi)容、刻印技術(shù)及藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。不僅對(duì)民間美術(shù)的其他門(mén)類(lèi)曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫(huà)形式相互融合成為一種成熟的畫(huà)種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)，深受人們的喜愛(ài)。

（二）年畫(huà)的價(jià)值

1、年畫(huà)的收藏價(jià)值

首先將年畫(huà)視為一種獨(dú)特文化和藝術(shù)并進(jìn)行收藏和研究的是西方學(xué)者。他們從異文化的視角，比較容易看到年畫(huà)的形態(tài)具有強(qiáng)烈的中國(guó)特征。歷史上最早進(jìn)行年畫(huà)研究的是俄羅斯?jié)h學(xué)泰斗阿理克謝耶夫院士。他在我國(guó)北方一些產(chǎn)地廣泛地收集年畫(huà)，繼而從事研究，著書(shū)立說(shuō)，逐漸成為一位中國(guó)年畫(huà)的專(zhuān)家。蘇州桃花塢年畫(huà)在歐洲許多國(guó)家的博物館及藝術(shù)館都有收藏。鐘敬文先生創(chuàng)立的民俗學(xué)為我們這種文化上的自覺(jué)奠定了理論基礎(chǔ)。現(xiàn)而今人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到年畫(huà)的文化底蘊(yùn)和收藏價(jià)值，年畫(huà)也成為收藏家的藏品之一。

2、年畫(huà)的人文價(jià)值

年畫(huà)的題材里邊有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。木版年畫(huà)往往是在廣大民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育、文化藝術(shù)傳播的重要工具。木版年畫(huà)所涉及的歷史、宗教、神話、傳說(shuō)、小說(shuō)、生產(chǎn)、建筑、風(fēng)光、戲曲、自然、游戲、節(jié)慶和社會(huì)生活之廣闊，可謂無(wú)所不包，對(duì)了解和研究人文有非常大的幫助。

3、年畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值

年畫(huà)的藝術(shù)特色鮮明，具有藝術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性。為了滿(mǎn)足殷實(shí)與豐足的年心理的需要，年畫(huà)的畫(huà)面基本不留空白，畫(huà)面飽滿(mǎn)和內(nèi)容的紅火。色彩基調(diào)是相互對(duì)比的，使畫(huà)面強(qiáng)烈又明快，明艷奪目，簡(jiǎn)潔又豐富，具有很強(qiáng)的沖擊力。這正是木版年畫(huà)獨(dú)到的色彩表達(dá)。年畫(huà)的表現(xiàn)手法又與吉祥喜慶的文字諧音有關(guān)。利用與字同音的形象，將美好的寓意和詞句通過(guò)視覺(jué)形式展現(xiàn)出來(lái)。如出現(xiàn)蝙蝠寓意“福”也諧音；露出許多籽兒的石榴寓意“多子”；一匹馬、一只蜜蜂和一只猴子的組合表達(dá)著“馬上封侯”的愿望等。不諧音的吉祥圖像大多源于歷史典故，具有象征與寓意的性質(zhì)。這些只有在年畫(huà)中才能見(jiàn)到。

4、年畫(huà)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

木版年畫(huà)在表達(dá)美好愿望辟邪納祥時(shí)也會(huì)改變當(dāng)?shù)孛癖娚?、增加農(nóng)民收入，現(xiàn)而今已悄然成為禮品、紀(jì)念品，或收藏品，而不僅僅是年貨，特別是盒子裝、禮品裝以及清代版的木版年畫(huà)尤為受人青睞。收藏年畫(huà)更多的是一種懷舊情結(jié)，或出于對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)及欣賞的需要。

四、年畫(huà)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式在古人的千萬(wàn)次造物設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷積淀并日趨穩(wěn)定、明確，成為古人對(duì)造物設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的定勢(shì)和進(jìn)行設(shè)計(jì)思維活動(dòng)的樣式。年畫(huà)的設(shè)計(jì)從色彩、構(gòu)圖及寓意上具有一定的潛科學(xué)的特質(zhì)，既能反映出當(dāng)時(shí)人們所處的社會(huì)環(huán)境也能從側(cè)面了解到古人的思維方式，以及古人對(duì)天、地、人之間關(guān)系的思考。年畫(huà)的演變特點(diǎn)受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)的影響，表現(xiàn)為應(yīng)時(shí)而動(dòng)、因人而異及和出于適。

（一）應(yīng)時(shí)而動(dòng)

“天”對(duì)應(yīng)的是時(shí)間。不同時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活內(nèi)容的變化必然在年畫(huà)的題材和表現(xiàn)技法上有所反映。一開(kāi)始年畫(huà)用于佛教的傳播，發(fā)展到后來(lái)就成為普通老百姓表達(dá)美好愿望、驅(qū)邪納祥的載體了。它的題材和表現(xiàn)技法在不同的朝代和地域有不同的展現(xiàn)方式并受到政治經(jīng)濟(jì)等方面的影響。同樣是孩童，有的年畫(huà)中孩童的刻畫(huà)是簡(jiǎn)單的線描，干練簡(jiǎn)潔，有的是豐富的色彩填充和紛繁的裝飾。

（二）因人而異

年畫(huà)因?yàn)榈赜蚝腿说男郧榈牟煌憩F(xiàn)出不同的特色?！暗亍睂?duì)應(yīng)的是空間。北方地區(qū)的年畫(huà)粗獷豪放色彩艷麗，南方年畫(huà)線條細(xì)膩色彩柔媚。就北方各個(gè)產(chǎn)地的畫(huà)風(fēng)也不盡相同。比如山東楊家埠受地域影響具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息；天津楊柳青顯示著都市大戶(hù)人家的審美要求，精雅華美。在清代中晚期，木版年畫(huà)帶有都市文人性質(zhì)的繪畫(huà)傾向，在構(gòu)圖和技法上受到西方繪畫(huà)的影響，華貴富麗，達(dá)到了另一種極致。這些北方木版年畫(huà)產(chǎn)地雖然同屬北方的鄉(xiāng)間美術(shù)，因制作者的不同技法和購(gòu)買(mǎi)者的審美要求影響彼此又都是獨(dú)樹(shù)一幟的，而且不同的購(gòu)買(mǎi)者貼不同內(nèi)容的門(mén)神這使得年畫(huà)的題材廣泛豐富。

（三）和出于適

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維以“和諧”作為價(jià)值結(jié)構(gòu)模式，將“適”置于“和”的范疇上。年畫(huà)中無(wú)論是吉祥圖案還是具有象征和寓意性質(zhì)的形象組合都是在適應(yīng)自身資源和外在環(huán)境下發(fā)展演變的。在有限的時(shí)間、人力和資源技術(shù)等有限條件下生存，傳播。年畫(huà)在適應(yīng)了“天時(shí)”――時(shí)間、氣候，“地利”――地域環(huán)境、資源，“人和”――使用者三者的情況下?lián)碛辛俗约邯?dú)特的發(fā)展歷史和文化特色。

五、結(jié)語(yǔ)

年畫(huà)既是一筆寶貴的民族文化遺產(chǎn)也是一部地域文化的辭典，從中可以找到各個(gè)地域鮮明的文化個(gè)性。這些個(gè)性因素，不僅在題材內(nèi)容里，從各個(gè)年畫(huà)產(chǎn)地習(xí)慣的體裁、用色，線條及其不同的版味，也能一眼識(shí)別出來(lái)它的地域特點(diǎn)。由年畫(huà)可以認(rèn)識(shí)到全面的中國(guó)民間及了解中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，從而更好的了解中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)。

第4篇：中國(guó)民間美術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：剪紙；皮影戲；新媒體；三維技術(shù)

0 引言

本論文以5分鐘長(zhǎng)度的個(gè)人藝術(shù)短篇?jiǎng)赢?huà)《抬驢》，作為傳統(tǒng)剪紙和皮影藝術(shù)在新媒體領(lǐng)域的應(yīng)用實(shí)踐。這種寓言性質(zhì)的故事情節(jié)可以很好地體現(xiàn)中國(guó)民間藝術(shù)的形式感。上海美術(shù)電影制片廠出品的“抬驢”也是采用剪紙形式，而且利用了套色剪紙，染色剪紙的元素，運(yùn)用得很成功，但不是鏤刻剪紙。也就是說(shuō)，剪紙味兒不足。筆者制作的剪紙動(dòng)畫(huà)作品運(yùn)用剪紙中最普通的形式――鏤刻剪紙，顏色選擇剪紙廣為采用的色彩――大紅色，造型特點(diǎn)以中國(guó)傳統(tǒng)的皮影戲?yàn)閾?jù)，運(yùn)用這些具有典型中國(guó)民間傳統(tǒng)特色的技法，結(jié)合MAYA軟件制作二維動(dòng)畫(huà)來(lái)進(jìn)行一次探索，而且這種形式也適合短片的制作。

1 中國(guó)傳統(tǒng)剪紙的衍變及現(xiàn)狀

民間剪紙?jiān)诿耖g生生不息，延續(xù)至今，其手工藝的最基本制作人是生活在社會(huì)底層的鄉(xiāng)村巧手。作為一種傳統(tǒng)媒體，它在創(chuàng)作、消費(fèi)和傳播形式上具有大眾性，既能滿(mǎn)足實(shí)用的需求，又能滿(mǎn)足審美?，F(xiàn)在，它已走出農(nóng)家小院，走入現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，無(wú)論產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，商標(biāo)廣告，室內(nèi)裝潢，服裝設(shè)計(jì)，書(shū)籍裝幀，郵票設(shè)計(jì)，報(bào)刊提花，連環(huán)畫(huà)，舞臺(tái)美術(shù)等傳統(tǒng)媒體，或是影視、動(dòng)畫(huà)等新媒體，各個(gè)媒介被廣泛使用，成為人們生活不可或缺的一部分。

隨著媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，電影的普及，電視的出現(xiàn)，加之世界文化的滲入，皮影戲漸漸退出演出舞臺(tái)。作為我國(guó)文化遺產(chǎn)后人有不可推卸的保護(hù)與傳承的責(zé)任，國(guó)家和民間文藝工作者正努力以保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的名義，鼓勵(lì)民間老藝人收徒傳藝，并盡力創(chuàng)作適應(yīng)時(shí)代需求的新劇目。我國(guó)已對(duì)皮影戲的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，實(shí)施搶救和保護(hù)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步改革創(chuàng)新?？傊袊?guó)民間剪紙和皮影戲這一對(duì)近親藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀有喜有憂(yōu)。民間剪紙藝術(shù)在藝術(shù)市場(chǎng)上占有一定位置，令人樂(lè)觀；皮影戲的市場(chǎng)萎縮，令人擔(dān)憂(yōu)。盡管如此，這兩種民間藝術(shù)早在20世紀(jì)五六十年代，就已影響著中國(guó)的動(dòng)畫(huà)，如《豬八戒吃西瓜》《金色的海螺》《漁童》等，均是以剪紙或皮影戲的特點(diǎn)為基礎(chǔ)的民族動(dòng)畫(huà)探索性作品，既是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特色，也體現(xiàn)了中國(guó)原創(chuàng)的藝術(shù)性。所以，選擇剪紙作為本部作品的表現(xiàn)形式，借鑒皮影戲的表演特點(diǎn)作為動(dòng)畫(huà)作品中角色的運(yùn)動(dòng)模式，并采用剪紙中最基本的紅紙陽(yáng)刻，在手繪造型的基礎(chǔ)上，利用3D做平面動(dòng)畫(huà)的實(shí)驗(yàn)。通過(guò)這次實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的實(shí)踐，為今后利用新媒體的制作形式嘗試制作系列中國(guó)民間動(dòng)畫(huà)故事積累經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，也希望能使剪紙和皮影戲在動(dòng)畫(huà)這個(gè)領(lǐng)域得到傳承與發(fā)展。

2 制作過(guò)程中的學(xué)習(xí)與借鑒

2.1 前期制作

對(duì)于這部5分多鐘的短片，內(nèi)容確定以后，在風(fēng)格樣式上，本片選擇了中國(guó)剪紙藝術(shù)中最典型、最簡(jiǎn)單、最普遍的大紅剪紙為本部動(dòng)畫(huà)作品的色彩，將典型中國(guó)古代的民間生活狀態(tài)，以平面的剪紙效果和皮影戲的夸張戲劇化的表演風(fēng)格，運(yùn)用MAYA的骨骼技術(shù)，改變皮影戲手工操作的機(jī)械性動(dòng)態(tài)，使之更為生動(dòng)、自然、靈活、連貫地呈現(xiàn)于屏幕上?？傮w風(fēng)格確定以后，根據(jù)故事梗概，先做人物設(shè)定。對(duì)于一部動(dòng)畫(huà)片，相對(duì)于其他要素而言，角色設(shè)計(jì)是首要的，因?yàn)槌晒Φ男蜗笞钊菀自谟^眾腦海里留下深刻印象。本片制作風(fēng)格是平面剪紙，雖然比起3D立體動(dòng)畫(huà)的制作要簡(jiǎn)單，但角色的形象，表情，動(dòng)作，服飾等只能以單面來(lái)表現(xiàn)。這樣對(duì)角色的造型就應(yīng)該有更高的要求。

人物服飾風(fēng)格以明代為元素，角色設(shè)定部分參考了上海美術(shù)電影制片廠的動(dòng)畫(huà)片《抬驢》中的角色，再進(jìn)行剪紙?zhí)攸c(diǎn)的線條紋飾連接處理。同時(shí)，運(yùn)用陽(yáng)刻加陰刻的手法，處理花紋裝飾，盡量采用“壽”字、勾云、波浪等中國(guó)民間的傳統(tǒng)紋飾，突出中國(guó)的傳統(tǒng)元素，強(qiáng)化剪紙效果。

2.2 中期制作

經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師，對(duì)自己設(shè)計(jì)的角色在動(dòng)畫(huà)制作時(shí)是否可行，胸有成竹。在設(shè)計(jì)之初，著眼點(diǎn)集中放在角色造型和可看性上，并沒(méi)有考慮到動(dòng)畫(huà)制作時(shí)的可行性；在制作過(guò)程中才發(fā)現(xiàn)，直接將傳統(tǒng)皮影戲里角色活動(dòng)部位（關(guān)節(jié)）的分解運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)里太過(guò)簡(jiǎn)單。例如，皮影戲中的人物一般是由頭、上身、下身、兩腿、兩上臂、兩小臂和兩手十一個(gè)關(guān)節(jié)相互連綴組合而成。在骨骼綁定時(shí)，本片也仿照皮影影偶的關(guān)節(jié)設(shè)置，結(jié)果在調(diào)試動(dòng)態(tài)時(shí)，角色動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)力受到很大制約。因?yàn)槠び皯蚴鞘止げ僮?，?dòng)作比較機(jī)械，在動(dòng)畫(huà)片里也采取同樣方式處理的話，就缺少了表演細(xì)節(jié)，也就沒(méi)有可看性。所以，在動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)中打破傳統(tǒng)皮影戲角色規(guī)定的局限，改為多個(gè)骨骼設(shè)置，使人物動(dòng)態(tài)在畫(huà)面中看起來(lái)生動(dòng)有趣。

添加IK之后，選中身體各個(gè)的部位，利用constrain的parent與相對(duì)應(yīng)的骨骼點(diǎn)進(jìn)行連接，需要注意的是手部的連接方法。在傳統(tǒng)的皮影戲里，由于觀眾離角色距離比較遠(yuǎn)，所以表情及手部等細(xì)節(jié)運(yùn)動(dòng)是不必表現(xiàn)的。而動(dòng)畫(huà)不同，動(dòng)畫(huà)有多視角、多方位的變化，中景、特寫(xiě)都要有，細(xì)部活動(dòng)的表演必不可少，如腰帶的擺動(dòng)、部表情及手部動(dòng)作等，若都用3D去表現(xiàn)，難度就大了。本片嘗試用剪紙動(dòng)畫(huà)的制作手法，將角色的細(xì)部，如嘴巴、眼睛、手部、腰帶及裙擺等進(jìn)行單獨(dú)繪制?？紤]到動(dòng)畫(huà)中手部動(dòng)作較多，所以所有要表現(xiàn)的手部動(dòng)作姿態(tài)都進(jìn)行分類(lèi)繪制，這不僅可以豐富本片的觀賞性和趣味性，還可以降低3D動(dòng)畫(huà)制作中細(xì)部動(dòng)作表現(xiàn)的難度。

2.3 后期制作

為了保證鏡頭流暢、連貫、合理，分鏡頭剪輯中，針對(duì)MAYA制作的40、50個(gè)分鏡頭，主要工作是剪輯、排列、理順全片關(guān)系、把握好它們連接好后的視覺(jué)效果和節(jié)奏感，并在后期剪輯軟件中進(jìn)行了運(yùn)動(dòng)速度、運(yùn)動(dòng)方向、動(dòng)作連貫性的調(diào)整。

背景是表現(xiàn)畫(huà)面氣氛的主要元素，要力求畫(huà)面效果和視覺(jué)效果合理，安排好背景很關(guān)鍵。片中背景的山、云、樹(shù)、草、亭臺(tái)、樓閣都是采用手工繪制，人物則是用MAYA軟件制作，要通過(guò)后期編輯軟件，對(duì)繪制完成的背景與人物進(jìn)行合成，并根據(jù)不同角色的年齡、性格的運(yùn)動(dòng)速度、運(yùn)動(dòng)節(jié)奏調(diào)整背景，使其畫(huà)面準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)。再合理安排鏡頭的推拉背景與人物的相互關(guān)系、比例大小，鏡頭的遠(yuǎn)景、中景、近景及前后鏡頭聯(lián)系等方面，制作人員下了不少功夫。

分鏡頭連接完成后，因?yàn)槠拥念伾挥屑t色深淺兩種變化，所以又對(duì)本片的色調(diào)在后期特效方面進(jìn)行加工。為了突出古典風(fēng)格，在畫(huà)面上加入了一種粗糙的淺褐色宣紙紋理作襯底；為了增強(qiáng)畫(huà)面中間的亮度，畫(huà)面四周進(jìn)行了模糊并加黑的處理，以“做舊”的手段，使片子呈現(xiàn)一種古拙的感覺(jué)。

第5篇：中國(guó)民間美術(shù)論文范文

中國(guó)民間剪紙藝術(shù)，是在中國(guó)古代勞動(dòng)人民生活中所創(chuàng)造流傳之一的民間藝術(shù)，已有三千多年的歷史，是中華民族民間文化的重要組成部分。國(guó)內(nèi)外頻繁舉辦各種剪紙活動(dòng)的開(kāi)展，剪紙文化也不斷的向世人重新展示其古老的藝術(shù)魅力。中國(guó)傳統(tǒng)的民族元素的應(yīng)用一直是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的靈感和素材。此選題的目的是從分析剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)相融合的方式，以及包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展作為論文的主要研究方向。提出兩者間的相互契合點(diǎn)，并概括總結(jié)此類(lèi)似設(shè)計(jì)分析，使剪紙?jiān)仡?lèi)包裝設(shè)計(jì)得以實(shí)施。中國(guó)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)與民族藝術(shù)設(shè)計(jì)有著十分密切又不可割裂的關(guān)系?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中也越來(lái)越多的融入著中國(guó)民間藝術(shù)元素的風(fēng)格和趨向。將這些風(fēng)格元素適當(dāng)性的融入設(shè)計(jì)中也是有了很大的進(jìn)展和空間。民間工藝受到社會(huì)沿襲和傳統(tǒng)風(fēng)俗、民居生活環(huán)境等因素的影響，不同民族和地區(qū)的民間工藝都有著不一樣的風(fēng)格特點(diǎn)。剪紙，也被叫做“剪花”，是我國(guó)傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)土氣息最為濃重的民間藝術(shù)之一，是廣大民眾用情感孕育出的心靈之花。剪紙顧名思義包含“剪”與“紙”，紙張和剪刀的產(chǎn)生與應(yīng)用為剪紙?zhí)峁┝瞬牧虾凸ぞ呱系臏?zhǔn)備。剪紙的雛形最早發(fā)現(xiàn)于西漢，發(fā)展于隋唐代，鼎盛于明清。剪紙是民間生活習(xí)作中的一個(gè)剪影，處處與人們的生活文化密不可分。當(dāng)一個(gè)生命的伊始降臨，就有剪紙作為新生兒的祈福辟邪之用。當(dāng)人生邁入華彩，剪紙又一次應(yīng)運(yùn)而生。每當(dāng)生辰剪紙也來(lái)沾喜壽湊熱鬧。喪俗是民間具有重大意義的風(fēng)俗活動(dòng)。剪紙作為最歡快的節(jié)日的必需品，在春節(jié)則懸掛門(mén)箋，形狀類(lèi)似旗幡，多以幾何紋樣或人物、花卉、龍鳳呈祥等出現(xiàn)。關(guān)于“熬年守歲”的題材也有諸如“門(mén)神”、“灶王”等；上元節(jié)有張燈觀賞之俗，宋代就有無(wú)骨燈、珠子燈羅帛燈等種類(lèi)。關(guān)于祭祀，供花剪紙的題材，以吉祥圖案居多。剪紙?jiān)氐纳室话阌眉⑺厣?、借用色等。吉色以紅色系為主要色彩，凡是帶有紅色、黃色或青色相間色及遞間色都屬于本色。

二、剪紙?jiān)囟Y品包裝設(shè)計(jì)概述

現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)不僅僅可以提升產(chǎn)品美感，既可以保護(hù)產(chǎn)品不受一定的損壞，又可以給產(chǎn)品做到一方面的宣傳的作用。禮品包裝設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上更應(yīng)當(dāng)注重設(shè)計(jì)的美觀?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)結(jié)合著禮品包裝設(shè)計(jì)的種種元素和運(yùn)方法去設(shè)計(jì)和制作。沿襲包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念又結(jié)合著產(chǎn)品本身要突出的特點(diǎn)，賦予產(chǎn)品新的包裝靈魂。運(yùn)用剪紙各個(gè)元素運(yùn)用到禮品包裝設(shè)計(jì)之中是禮品包裝的特點(diǎn)和亮點(diǎn)。比如剪紙的造型，剪紙的顏色等等，并賦予包裝新的生命。

三、利用剪紙?jiān)貞?yīng)用在禮品包裝設(shè)計(jì)中

第6篇：中國(guó)民間美術(shù)論文范文

拴馬樁柱首而作為這一個(gè)獨(dú)特文化遺存的重要組成部分，其柱首的紋樣雕飾是民間美術(shù)史重要的研究?jī)?nèi)容，有著深刻的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：柱首紋樣、造型樣式、民間美術(shù)、文化內(nèi)涵

引 言：通過(guò)對(duì)拴馬樁藝術(shù)形式語(yǔ)言的研究與分析，有助于理解當(dāng)時(shí)特定年代當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。拴馬樁的造型語(yǔ)言對(duì)于研究歷史發(fā)展過(guò)程中社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科因素對(duì)民間藝術(shù)的影響具有極其重要的意義。由于采用與眾不同的造型語(yǔ)言，拴馬樁的柱首紋樣雕飾多年來(lái)一直為學(xué)者們所關(guān)注和研究。而在這些研究中，一個(gè)有趣的事實(shí)是，對(duì)其藝術(shù)形象的文化內(nèi)涵上的挖掘則少之又少，究其原因在于拴馬樁作為普通大眾家中的實(shí)用物品，沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視，作為草原文化和中原文化結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)它的研究不能單單浮于表面，僅僅從造型的角度闡述其使用了什么雕刻手法，什么藝術(shù)構(gòu)思是不夠的。只有從藝術(shù)的內(nèi)涵深入其中，才能對(duì)背景信息做更多的解讀，才能更客觀的表述這一民間藝術(shù)形式，而非如目前很多學(xué)術(shù)研究論文一樣，僅僅局限于對(duì)其藝術(shù)表象，并且充滿(mǎn)基于較重的個(gè)人審美情感因素而總結(jié)出的主觀評(píng)述。

通過(guò)對(duì)拴馬樁藝術(shù)形式語(yǔ)言的研究與分析，有助于理解當(dāng)時(shí)特定年代當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。拴馬樁的造型語(yǔ)言對(duì)于研究歷史發(fā)展過(guò)程中社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科因素對(duì)民間藝術(shù)的影響具有極其重要的意義。由于采用與眾不同的造型語(yǔ)言，拴馬樁的柱首紋樣雕飾多年來(lái)一直為學(xué)者們所關(guān)注和研究。而在這些研究中，一個(gè)有趣的事實(shí)是，對(duì)其藝術(shù)形象的文化內(nèi)涵上的挖掘則少之又少，究其原因在于拴馬樁作為普通大眾家中的實(shí)用物品，沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視，作為草原文化和中原文化結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)它的研究不能單單浮于表面，僅僅從造型的角度闡述其使用了什么雕刻手法，什么藝術(shù)構(gòu)思是不夠的。只有從藝術(shù)的內(nèi)涵深入其中，才能對(duì)背景信息做更多的解讀，才能更客觀的表述這一民間藝術(shù)形式，而非如目前很多學(xué)術(shù)研究論文一樣，僅僅局限于對(duì)其藝術(shù)表象，并且充滿(mǎn)基于較重的個(gè)人審美情感因素而總結(jié)出的主觀評(píng)述。

本文通話或?qū)Σ菰幕拇韮?nèi)蒙古地區(qū)和中原文化的代表地陜西、山西地區(qū)的拴馬樁進(jìn)行考察，通過(guò)調(diào)查研究、形式分析、圖像學(xué)的手段，試圖對(duì)拴馬樁這一獨(dú)特的藝術(shù)進(jìn)行深層的文化研究。

1.拴馬樁實(shí)物的分布及起源：

拴馬樁興起的源頭目前尚無(wú)定論，但通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)在多種層面透露出它的源頭可能是內(nèi)蒙古地區(qū)。首先，根據(jù)目前的資料，主要發(fā)現(xiàn)拴馬樁的省份有如下幾個(gè)：甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙古、河南，另外，在東北的遼河流域也有發(fā)現(xiàn)一部分；其次，而就發(fā)現(xiàn)的情況而言，陜西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)目明顯略為龐大，集中分布于渭北一帶的澄城、合陽(yáng)、蒲城。就分布地區(qū)來(lái)看，出現(xiàn)拴馬樁的地點(diǎn)基本上都是與內(nèi)蒙古相鄰的省份或地區(qū)，與此形成鮮明對(duì)比的是南方地區(qū)沒(méi)有一點(diǎn)的存在跡象；第三，大部分拴馬樁人物形象的刻畫(huà)中的非常明顯的樣貌、服飾等特征，表明其受西北草原文化影響的可能性較大。因?yàn)榭逃心甏乃R樁少之又少，所以，學(xué)術(shù)界對(duì)于其產(chǎn)生的時(shí)間還沒(méi)有確切的研究，但是在內(nèi)蒙古草原有這樣一處遺跡─成吉思汗拴馬樁，成吉思汗拴馬樁位于呼倫湖西岸，距阿鎮(zhèn)所在地東北38公里，在山崖東10余米的湖水里，有一座高約10米、周長(zhǎng)20多米的柱石突兀而立，柱石呈不規(guī)則形，上細(xì)下粗，石紋條條，縱橫交錯(cuò)。傳說(shuō)，成吉思汗曾經(jīng)在這里訓(xùn)練兵馬，把他心愛(ài)的八匹駿馬拴在這個(gè)柱石上，柱石因此得名“成吉思汗拴馬樁”。雖然是傳說(shuō)，但是也給我傳遞出一個(gè)信息─也許拴馬樁就是伴隨著內(nèi)蒙古人的南下而傳播到中原的，而其產(chǎn)生的時(shí)期，就是元代。

2.造型樣式分析

就拴馬樁的造型而言，它主要由基柱、臺(tái)座和柱首這三部分，就拴馬樁的造型而言，它主要由柱首、臺(tái)座和基柱這三部分，樁首一般以圓雕；臺(tái)座多為鼓、方臺(tái)等單獨(dú)或組合造型，臺(tái)座四面有的以淺浮雕的形式刻有花草、八寶等吉祥圖案；基柱大多高二米有余，有些柱身通體陰刻斜紋。而對(duì)拴馬樁樣式的分析主要是從柱首的雕刻的形象入手的，經(jīng)過(guò)對(duì)拴馬樁柱首的分析，主要為三大類(lèi)：植物類(lèi)；動(dòng)物類(lèi)；人與動(dòng)物組合。

2.1.植物類(lèi)：

植物類(lèi)型的拴馬樁與其他類(lèi)型相比明顯較為簡(jiǎn)單相比其他類(lèi)型相比明顯植物類(lèi)型較為簡(jiǎn)單，一般來(lái)說(shuō)，樁首大多雕刻桃子、南瓜的形象，近似球體。在雕刻時(shí)，不對(duì)具體的細(xì)節(jié)進(jìn)行加工，沒(méi)有過(guò)分的裝飾，瓜形的就在瓜身豎向鑿出瓜棱，桃形的則于頂部強(qiáng)調(diào)尖嘴；底部再用線刻的方法刻畫(huà)葉子的紋樣，樁頸處也沒(méi)有太多細(xì)致的雕刻，從而使樁首與樁身渾然一體，整個(gè)植物樁簡(jiǎn)單明了。

2.2.動(dòng)物類(lèi)

動(dòng)物類(lèi)型的拴馬樁主要在柱首雕刻猴子和獅子。獅子型拴馬樁是拴馬樁中數(shù)量較多的一類(lèi)，采用蹲踞姿勢(shì)，強(qiáng)調(diào)頭部刻畫(huà)，多歪向一邊，從而使整個(gè)造型同時(shí)呈現(xiàn)出平視、仰視、俯視三種不同的狀態(tài)。猴子型拴馬樁從總體來(lái)看也不在少數(shù)，較之其他動(dòng)物型拴馬樁，這類(lèi)石樁的刻畫(huà)顯然要簡(jiǎn)單許多。猴子的特征比較容易把握，匠人更傾向于對(duì)雕刻對(duì)象的動(dòng)作及心理刻畫(huà)。頭部上圓下尖，從側(cè)面看成月牙形，面部刻畫(huà)得較簡(jiǎn)練，眼、鼻、嘴稍加強(qiáng)調(diào)，有過(guò)多的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，有的眼睛僅以?xún)蓚€(gè)線刻的圓圈來(lái)表示，雖然簡(jiǎn)單但并沒(méi)有喪失事物特征，反而增顯出渾然天成的藝術(shù)美感。石猴均為坐態(tài)，坐姿各不相同，有的沉思靜坐，有的搔首抓耳，表現(xiàn)出猴子生性好動(dòng)的性格特征。石猴的手中多持有桃，或單手送入口中，或雙手捧于胸前。

2.3.人物與動(dòng)物組合

此外，拴馬樁上雕像還有一種十分重要題材是人物與動(dòng)物組合。大多數(shù)這類(lèi)雕像以為人馭獅和人馭馬形象為主，其中人馭獅友分分有踞坐、騎坐兩種姿式；另外還有少量表現(xiàn)人物立于動(dòng)物旁的圖形。此類(lèi)內(nèi)容題材比較特殊，帶有明顯的區(qū)域性民俗文化特征，擁有很高的藝術(shù)價(jià)值。

3.拴馬樁藝術(shù)形象的文化內(nèi)涵的解讀

3.1.植物類(lèi)：以瓜首拴馬樁為例：

生殖崇拜是一種世界性的文化現(xiàn)象，時(shí)至今日，它在中國(guó)和世界的不少地方也仍然存在。瓜作為古代吉祥寓意圖案之一。在很多地方都有出現(xiàn)，從表層看來(lái)，瓜屬藤蔓類(lèi)植物，生命力極強(qiáng)，古人借其形象寓意子孫綿延昌盛。我們還應(yīng)該探求其深層意蘊(yùn)?！对?shī)?大雅?綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生?！睂⒐橡c民之初生聯(lián)系起來(lái)，顯然有著某種隱喻或象征意義。人從瓜中誕生，人從母體誕生，很明顯，瓜等同于母體。舊時(shí)在少數(shù)民族聚集區(qū)有一種“偷瓜送子”的習(xí)俗。拴馬樁在歷代的發(fā)展中，已經(jīng)不僅僅是一種拴馬的工具，它早已和主人家的建筑融合在一起，被稱(chēng)為莊戶(hù)人家前的“華表”，是身份的體現(xiàn)，所以在院前的拴馬樁上雕刻瓜，表達(dá)了主人希望家族壯大，多子多福的美好愿望。

3.2.動(dòng)物類(lèi)：以猴首拴馬樁為例：

拴馬樁上雕刻石猴，傳說(shuō)，馬最聽(tīng)猴子的話。所以《西游記》中，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫”一職，“弼馬溫”就是管理天馬的小頭目?！板鲴R溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以老百姓總是把猴子與馬聯(lián)系在一起?！板鲴R溫”的諧音是“避馬瘟”，老百姓稱(chēng)拴馬樁上的猴子為“避瘟猴”。拴馬樁被放置于院門(mén)口，用來(lái)栓馬匹和耕牛等牲畜，在發(fā)現(xiàn)拴馬樁的地區(qū)中，在內(nèi)蒙古，馬匹是游牧經(jīng)濟(jì)下重要的勞動(dòng)力，而耕牛則是山西，陜西、河南中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的主要?jiǎng)趧?dòng)力，所以，“避瘟猴”是老百姓希望牲畜不患瘟疫。

拴馬樁是用來(lái)拴馬的，在上面雕猴，猴與侯諧音。侯者，官也。侯作為古代爵位之一，《禮記?王制》：“王者之爵祿，公侯伯子男，凡五等”，在這里是祈求功名的“馬上猴”?！榜R上猴”的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”。不僅如此，人們還會(huì)在大猴的肩上再雕一只小猴，所謂“背背猴”就是“輩輩封侯”、“封侯掛印”的含義。

猴是渭河上游到黃河流域特別是在河南北部流傳最廣泛的人祖形象，是生殖繁衍之神，也是人祖抓髻娃娃。郭沫若先生認(rèn)為“人祖猴是殷人的圖騰神”。在內(nèi)蒙古地區(qū)有《猴吃桃》、《猴坐凳》、《猴吹喇叭》的剪紙，猴在我國(guó)河南淮陽(yáng)的“泥狗狗”中數(shù)量級(jí)變體幾多，其造型和色彩都很獨(dú)特。民間藝人在母猴身上畫(huà)上五彩飽滿(mǎn)碩大的女陰紋樣。據(jù)靳之林先生考察，人類(lèi)的原始崇拜經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等基本過(guò)程，“猴吃桃”、“猴坐凳”承襲了祖先崇拜時(shí)期的文化觀念，又傾注了陰陽(yáng)相和、生命永續(xù)、求吉驅(qū)邪的文化意義。

3.3.人物與動(dòng)物組合類(lèi)：以人物御獅為例：

人與動(dòng)物柱首中的人物具有獨(dú)特的面貌與豐富的細(xì)節(jié)。主要存在于衣服和帽子。帽子有如下細(xì)節(jié)：以戴尖頂纏帽者居多，其次為著尖頂氈帽和圓頂氈帽者，還有著折搪圓頂帽、卷檐直筒帽、貂帽和盔帽的。有些圓帽看上去很像明代以來(lái)流行的六合帽（俗稱(chēng)瓜皮帽）。有的帽頂向下垂幘巾，其中又可分左右兩邊下垂、左邊與右邊下垂三種。人物的衣服方面以穿右枉窄袖袍者居多，其次為穿右枉寬袖袍、左枉窄袖袍者，還有穿兩檔和對(duì)襟衫的。根據(jù)這些細(xì)節(jié)，可以推定大部分人是生活在北方草原和西北一帶的少數(shù)民族，另外也有少量的域外人物，但關(guān)于這些服飾與不同民族之間的關(guān)系，尚需進(jìn)行深入考辨。

從圖形來(lái)看，多數(shù)雕像可能與明清以來(lái)民間流行的“八蠻進(jìn)寶”、“回回進(jìn)寶”一類(lèi)題材相類(lèi)似，或者是其的另外一種表現(xiàn)形式。以拴馬樁人馭獅雕像為例，這類(lèi)題材在各地民間年畫(huà)中多見(jiàn)，寓意招財(cái)進(jìn)寶、吉祥如意。翻看中國(guó)古代美術(shù)史，類(lèi)似的人馭獸圖像最早出現(xiàn)在新石器時(shí)期的良諸文化玉雕上，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的器物上也有表現(xiàn)，其含義被認(rèn)為是表現(xiàn)巫現(xiàn)與天地通。

民間美術(shù)中流行的“八蠻進(jìn)寶”當(dāng)源于前代的職貢圖或番客入朝圖一類(lèi)題材，一種表現(xiàn)百蠻朝貢的政治理想的題材與圖式。關(guān)中西部岐山縣境內(nèi)的周公廟為唐武德年間始建，經(jīng)歷代屢次重建、補(bǔ)修，現(xiàn)存建筑物基本為清代時(shí)所建。現(xiàn)存潤(rùn)德泉，泉四周及旁邊小橋的石欄桿望柱上雕刻有很多外族人物手持象牙、珊瑚、寶珠等物，牽獅、馭獅、引象的形象，雕刻風(fēng)格與樣式同拴馬樁上的有很多類(lèi)似之處。被認(rèn)為是借之稱(chēng)譽(yù)周公德化四方、潤(rùn)澤后世的行事。蠻，原本是中原漢族對(duì)南方少數(shù)民族的一種稱(chēng)呼，《周禮?夏官?職方》中即有“四夷、八蠻、七閩、九貉”之說(shuō)，后來(lái)它被用作對(duì)邊地少數(shù)民族的一種泛稱(chēng)。“回回”一詞最早出現(xiàn)在宋代，元代“回回”泛指西域或中西亞一帶信奉伊斯蘭教的民族，清代對(duì)境內(nèi)信仰伊斯蘭教的民族多加稱(chēng)“回”，如稱(chēng)新疆維吾爾族等族為“纏回”，稱(chēng)甘肅東鄉(xiāng)族為“東鄉(xiāng)回”。類(lèi)似的案例有：唐神龍二年李賢墓的墓道中繪有3位外族使臣肖像；唐永徽年間高宗詔令在太宗昭陵刻立14國(guó)君長(zhǎng)石像；后來(lái)乾列陵立61尊番臣石像；北宋七座皇陵各列置六尊捧物外族客使石像，這些都可以看作是南朝以來(lái)職貢題材的沿續(xù)或另外一種表現(xiàn)形式。

關(guān)于“回回進(jìn)寶”，人物往往具有少數(shù)民族特征，他們有的手捧寶物，有的推載金銀財(cái)寶。根據(jù)薄松年先生的解釋?zhuān)鼗貫槲饔蛉诵蜗?，唐以后他們開(kāi)始在中原從事貿(mào)易生意，因?yàn)樯朴诮?jīng)商和聚財(cái)，他們很快成為富甲一方的財(cái)主。所以民間有回回識(shí)寶的說(shuō)法；另一方面，“回回”又有每次、每回的含義。因此，他們的成為民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的財(cái)神形象的一種象征。民間有新年時(shí)祈拜財(cái)神，可使來(lái)年富足，不受饑寒的說(shuō)法。王樹(shù)村先生解釋說(shuō)，民間傳說(shuō)財(cái)神原來(lái)本是阿拉伯的一個(gè)王子，見(jiàn)到國(guó)內(nèi)許多百姓貧苦不堪，就將自己所有的財(cái)富散發(fā)給了貧困的百姓，因此人們稱(chēng)他為“財(cái)富之神”。同類(lèi)題材在天津楊柳青年畫(huà)中有很多體現(xiàn)。

本文只是對(duì)數(shù)量巨大的拴馬樁中的一部分藝術(shù)形象進(jìn)行了文化內(nèi)涵的解讀，這只是滄海一粟，還有大量的內(nèi)容需要去挖掘。拴馬樁柱首的藝術(shù)形象還有很多種，他們都有著深刻而廣泛的文化內(nèi)涵，這文化內(nèi)涵就是民間美術(shù)的根，是民間美術(shù)研究的最終歸宿。所表現(xiàn)出的淳樸藝術(shù)特征和精神實(shí)質(zhì)，是我們中華民族的特質(zhì)，它深刻地反映了民族的審美習(xí)慣、民族的審美情趣、民族的文化內(nèi)涵，因而它擁有生存和發(fā)展的豐厚土壤。具有單純、樸實(shí)、自由、粗獷品質(zhì)的鄉(xiāng)土民間美術(shù)，可以喚起人們返璞歸真、皈依自然的渴望，發(fā)揮其對(duì)心靈的凈化和作用。

（作者系安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）

參考文獻(xiàn)

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第7篇：中國(guó)民間美術(shù)論文范文

論文關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)　中國(guó)畫(huà)　民間美術(shù)　傳承

論文摘要：我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其發(fā)展從來(lái)都不是孤立存在的，它與中國(guó)特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設(shè)計(jì)的核心在于傳達(dá)特定的理念和文化氣息，然而隨著中國(guó)的全球一體化進(jìn)程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計(jì)師忽略。本文通過(guò)研究現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國(guó)畫(huà)和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計(jì)構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見(jiàn)。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫(huà)中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫(huà)和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：

一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的傳承

(一) 筆墨的傳承

說(shuō)到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說(shuō)：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過(guò)微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃?，極簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫(huà)的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過(guò)新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫(huà)面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國(guó)畫(huà)。

日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見(jiàn)一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過(guò)，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫(huà)面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫(huà)出來(lái)的不是什么繪畫(huà)，也不一定是字，只不過(guò)是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來(lái)。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)。”這紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫(huà)水痕墨韻的傳承。

(二) 意象的傳演

中國(guó)的水墨畫(huà)不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫(huà)家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫(huà)的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來(lái)。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來(lái)?！?/p>

二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承

(一) 圖案的傳承

中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶(hù)外廣告欄中可以看到“金童子與可樂(lè)”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶(hù)曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂(lè)相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類(lèi)招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺(jué)上美的享受，滿(mǎn)足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來(lái)，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來(lái)，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。 　(二)意蘊(yùn)的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來(lái)生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚(yú)為例：作為自然形態(tài)的魚(yú)，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚(yú)，多是“陰陽(yáng)魚(yú)”“八卦魚(yú)”“雞頭魚(yú)”“虎頭魚(yú)尾”“人頭魚(yú)尾”“魚(yú)戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚(yú)自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚(yú)相交而生萬(wàn)物的宇宙觀和子孫繁衍萬(wàn)世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽(yáng)萬(wàn)物交感、生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)。

招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是由“意”通過(guò)復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過(guò)這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過(guò)象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過(guò)程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見(jiàn)，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。

財(cái)神可以說(shuō)是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶(hù)戶(hù)懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過(guò)財(cái)神這一形象，來(lái)表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。

中國(guó)吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來(lái)，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化淹沒(méi)在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004

[2]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國(guó)青年出版社，1999

第8篇：中國(guó)民間美術(shù)論文范文

金山農(nóng)民畫(huà)，產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末，因其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格受到文化部和全國(guó)農(nóng)民畫(huà)鄉(xiāng)的推崇，由此豐富了中國(guó)農(nóng)民畫(huà)的內(nèi)涵、理論依據(jù)及發(fā)展方向，并在全國(guó)范圍內(nèi)形成了一股民間美術(shù)熱，掀起了全國(guó)農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作的新一輪，涌現(xiàn)了一大批中國(guó)農(nóng)民畫(huà)鄉(xiāng)。

農(nóng)民畫(huà)的影響早已從國(guó)內(nèi)擴(kuò)大到海外，并以其獨(dú)特的風(fēng)貌為中外美術(shù)界贊賞，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和現(xiàn)代民間繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而就在2013年末，在上海的城市規(guī)劃館內(nèi)，為期一周展覽了集華東地區(qū)六省一市眾多的優(yōu)秀農(nóng)民畫(huà)作品，開(kāi)展以“丹青繪名城，筆墨抒鄉(xiāng)情”為主題的歷史文化名城紀(jì)念特展，表達(dá)上海金山農(nóng)民畫(huà)代表上海民間繪畫(huà)的一片天。

民族土壤 孕育畫(huà)鄉(xiāng)

農(nóng)民畫(huà)植根于民族的土壤、吸取著民間藝術(shù)的乳汁，把傳統(tǒng)的文化根底與現(xiàn)代的審美觀念有機(jī)地結(jié)合，以其頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力在繪畫(huà)藝術(shù)的殿堂里獨(dú)秀一枝，綻放異彩，終于由傳統(tǒng)民間藝術(shù)蛻變?yōu)楝F(xiàn)代民間繪畫(huà)藝術(shù)。

提及農(nóng)民畫(huà)，人們眼前自然而然地會(huì)浮現(xiàn)出那些造型夸張、色彩強(qiáng)烈、構(gòu)圖飽滿(mǎn)、寓意深刻的畫(huà)面。就如傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)爭(zhēng)相上演著不同的曲種一樣，在中國(guó)農(nóng)民畫(huà)的大舞臺(tái)上，同樣也上演著不同的曲調(diào)。自1988年來(lái)，全國(guó)50多個(gè)縣被文化部社會(huì)文化局命名為“畫(huà)鄉(xiāng)”。

中國(guó)農(nóng)民畫(huà)從構(gòu)思、構(gòu)圖到內(nèi)容、色彩，無(wú)不體現(xiàn)著各地特有的風(fēng)土人情，散發(fā)著濃郁的地方生活氣息。那些以刺繡、剪紙、木刻、藍(lán)印花布、灶壁畫(huà)等形態(tài)存在的藝術(shù)元素，遍及中華文明的各個(gè)角落，成為農(nóng)民畫(huà)合作的基礎(chǔ)。不論是表現(xiàn)神話故事、歷史傳說(shuō)，還是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、自然風(fēng)光，除了運(yùn)用到這些基礎(chǔ)元素外，還融入了農(nóng)民畫(huà)家們天真的想象力和質(zhì)樸的審美情趣。他們以其稚拙的語(yǔ)言，描繪著現(xiàn)實(shí)與理想的異彩斑斕?？梢哉f(shuō)中國(guó)農(nóng)民畫(huà)是以華夏文明為主體，又以鮮明的地方文化為特色的，各地藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法既相互區(qū)分又相互滲透，歌唱著勞動(dòng)的快樂(lè)、豐收的喜悅，展現(xiàn)著社會(huì)主義新農(nóng)村新風(fēng)貌。

中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)綿延千年，農(nóng)民畫(huà)則是老樹(shù)新花，是在特定歷史與社會(huì)條件下產(chǎn)生的一種獨(dú)特繪畫(huà)?！稗r(nóng)民畫(huà)”是一個(gè)約定俗成的稱(chēng)謂，現(xiàn)在也稱(chēng)它為“現(xiàn)代民間繪畫(huà)”。在歐洲與其相似的繪畫(huà)稱(chēng)為稚拙藝術(shù)，在我國(guó)的臺(tái)灣、香港及東南亞稱(chēng)為素人繪畫(huà)。

素有“上海糧倉(cāng)”之譽(yù)的金山，河網(wǎng)交織，土地肥沃，是典型的江南魚(yú)米之鄉(xiāng)，在這塊擁有千年農(nóng)耕文化積淀的歷史環(huán)境和飽受吳越文化浸潤(rùn)的土地上蘊(yùn)藏著豐富的民間美術(shù)。質(zhì)樸優(yōu)美的金山土布享譽(yù)江南，清麗素雅的藍(lán)印花布為農(nóng)婦所喜愛(ài)，精致細(xì)膩的雕花床是農(nóng)民新房中最為喜氣的家具，粗獷簡(jiǎn)潔的灶壁畫(huà)演繹著農(nóng)家豐衣足食的幸福生活；繡花織布、打花糕、糊燈彩、扎風(fēng)箏、剪喜花更是農(nóng)村婦女傾注情感，施展各自精湛技藝的絕活；逢年過(guò)節(jié)調(diào)龍燈、舞獅子、蕩湖船、踏高蹺儼然成為村民們最為熱鬧的民俗活動(dòng)。美麗富饒的江南水鄉(xiāng)滋養(yǎng)著勤勞聰慧的金山農(nóng)民，豐富多彩的民間美術(shù)造就了金山農(nóng)民獨(dú)特的審美情趣。

阿婆作畫(huà) 秒筆生花

作為首批上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金山農(nóng)民畫(huà)，是在農(nóng)耕文明中孕育，在民間美術(shù)融合中成長(zhǎng)，并逐漸形成瑰麗奪目的藝術(shù)奇葩。20世紀(jì)70年代，金山文化館吳彤章和阮章云兩位美術(shù)老師到滬浙交界的楓涇農(nóng)村進(jìn)行民藝采風(fēng)，驚喜地發(fā)現(xiàn)了一些農(nóng)村婦女箱底保存的刺繡、藍(lán)印花布和剪紙花樣。這些代代承傳的，既是喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗用品又具有不可或缺生活功能的民間美術(shù)，蘊(yùn)涵著淳樸審美情趣，散發(fā)出濃郁鄉(xiāng)土氣息。

由此，美術(shù)老師精心物色了一批靈巧的農(nóng)村大嫂大娘參加農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作班，這些婦女既有現(xiàn)代農(nóng)村生活所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和感受，又是十里八鄉(xiāng)馳名的繡花、剪紙和織染能人，是鄉(xiāng)土文化的傳承者。為充分發(fā)揮她們的藝術(shù)想象力，增強(qiáng)創(chuàng)作的自信心，美術(shù)老師采用因勢(shì)利導(dǎo)的啟發(fā)式輔導(dǎo)，以她們擅長(zhǎng)的刺繡、剪紙和織染等傳統(tǒng)民間美術(shù)為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以紙當(dāng)布，以筆代針，以顏料為彩色絲線，運(yùn)用刺繡的配色方法與剪紙的造型手法進(jìn)行農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作，將傳統(tǒng)民間美術(shù)融入農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)中。

正如剪紙高手阮四娣阿婆，她的作畫(huà)過(guò)程很特別，先剪出一個(gè)物體貼在畫(huà)紙上，然后再描摹下來(lái)，所以她的畫(huà)呈現(xiàn)一代代鄉(xiāng)村剪紙藝術(shù)積淀下來(lái)的造型風(fēng)格。她的代表作《孵蛋》，把母雞身下孵化的雞蛋畫(huà)成紅色和綠色，充滿(mǎn)了喜慶氣氛和迷人的想象力，其總括性造型手法自然受傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的影響，主觀情感性用色與中國(guó)傳統(tǒng)的觀念色彩一脈相承；陳芙蓉大嬸代表作《賀新年》，為營(yíng)造出新年歡快的氛圍，在瑞雪紛飛的畫(huà)面上，四季的鮮花同時(shí)綻放，顯現(xiàn)中國(guó)民間超時(shí)空的造型觀和傳統(tǒng)審美意識(shí)；極富個(gè)性的陳德華大娘成名作《白蛇傳》，風(fēng)格迥異，把天、地、人、神處理得渾然一體，具有江南戲曲和民間紙馬藝術(shù)的神韻；刺繡巧手曹金英大嫂的成名作《魚(yú)塘》則運(yùn)用藍(lán)印花布的表現(xiàn)形式，藍(lán)白相間的色調(diào)與江南農(nóng)村秀麗的水鄉(xiāng)生活相映成趣，透溢出一種清麗雅致的色彩與韻味，是一件從形式與內(nèi)容協(xié)調(diào)統(tǒng)一的經(jīng)典之作。

江南豐富多彩的傳統(tǒng)民間美術(shù)，成就了金山農(nóng)民畫(huà)所傳承的鄉(xiāng)土特性。只要善于輔導(dǎo)，農(nóng)民畫(huà)家就能憑借熟練技藝，得心應(yīng)手地以獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言描繪現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)自己的思想情感與審美情趣。她們作畫(huà)的過(guò)程，就是用心靈追尋美好憧憬的過(guò)程。輔導(dǎo)的過(guò)程，就是對(duì)她們潛在藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)現(xiàn)和激活過(guò)程。通過(guò)不斷地汲取、融合和完善，一批能繡善織的農(nóng)村婦女，在美術(shù)老師的輔導(dǎo)下，成功地把傳統(tǒng)刺繡、剪紙、織染、木雕、磚刻、泥塑、漆畫(huà)、灶壁畫(huà)等民間美術(shù)與現(xiàn)代農(nóng)村豐富的生活氣息融為一體，創(chuàng)作出寓意質(zhì)樸、色彩明快、造型夸張、構(gòu)圖飽滿(mǎn)、富有江南鄉(xiāng)土風(fēng)韻的金山農(nóng)民畫(huà)。

新農(nóng)村 藝術(shù)美

金山農(nóng)民畫(huà)家在作畫(huà)中為追求美好，對(duì)所描繪的事物毫無(wú)掩飾而又符合情理，舍技巧而重神韻，筆隨心走，彩由情敷，以拙勝巧。為恰如其分地表現(xiàn)畫(huà)作的審美效果，使其更顯淳樸生動(dòng)，農(nóng)民畫(huà)家不注重于形象的寫(xiě)實(shí)性，不著意追求物象的逼真，而是什么美就畫(huà)什么，怎么美就怎么畫(huà)，形成了獨(dú)特的金山農(nóng)民畫(huà)風(fēng)格。

造型上，金山農(nóng)民畫(huà)受傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的影響，在處理物體空間關(guān)系時(shí)，不是采用光色明暗、虛實(shí)大小來(lái)表現(xiàn)，而是通過(guò)平面鋪張來(lái)表現(xiàn)空間概念，善于把立體的物體處理成平面。如畫(huà)雞，一般采用雞的側(cè)面形象來(lái)表現(xiàn)其完整性。畫(huà)杯子、瓶罐之類(lèi)的物體，總是把口部畫(huà)成圓形，底部則畫(huà)成一條平線，農(nóng)民畫(huà)家認(rèn)為杯子口是圓的，底平才可放在桌子上。畫(huà)船上的人也往往是一半畫(huà)在船上，一半倒在水里，認(rèn)為只有這樣才合情合理，因?yàn)槿苏驹诖蠒?huì)與船形成一豎一橫的“”形。農(nóng)民畫(huà)家認(rèn)為這樣的夸張變形更能真實(shí)地表現(xiàn)事物，這種觀念性的藝術(shù)語(yǔ)言使金山農(nóng)民畫(huà)進(jìn)入了物我同化的藝術(shù)最高境界。

金山農(nóng)民畫(huà)不遵循西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的焦點(diǎn)透視，也不效法文人畫(huà)的散點(diǎn)透視，構(gòu)圖平視與俯視結(jié)合，直觀與印象互疊。農(nóng)民畫(huà)家沒(méi)有經(jīng)過(guò)美術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)訓(xùn)練，創(chuàng)作時(shí)不是憑直接寫(xiě)生，而是對(duì)各個(gè)物體特征的觀察理解，依據(jù)物體之間相互關(guān)系所得到的整體印象來(lái)作畫(huà)。農(nóng)民畫(huà)家會(huì)隨著表現(xiàn)的需要把不同時(shí)間、不同空間、不同視向和各種物體的特征隨心所欲地表現(xiàn)在一起，把有趣的事物描繪在一幅畫(huà)中。造型不受焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視原理的約束，在同一幅畫(huà)中運(yùn)用仰視、平視、俯視等藝術(shù)手法，成為了金山農(nóng)民畫(huà)特殊的表現(xiàn)形式。

色彩上，金山農(nóng)民畫(huà)繼承了民間刺繡的配色方法，強(qiáng)調(diào)主觀情感性用色，色調(diào)明快，在對(duì)比強(qiáng)烈中求和諧，尤其重視色彩的裝飾性。農(nóng)民畫(huà)家對(duì)色彩有著特殊的審美習(xí)慣，色彩不依據(jù)所繪物象的固有色或以西方傳統(tǒng)色彩理論為基礎(chǔ)，而服從審美要求或情感的需要。如畫(huà)的鴨子絢麗繽紛，色彩和鴨子的自然色相去極遠(yuǎn)，但成功地起到了借色彩烘托氣氛，抒感的藝術(shù)效果。在色彩處理上，農(nóng)民畫(huà)家自覺(jué)地考慮到色塊的大小、明暗之間的均衡，以達(dá)到整幅作品的色彩協(xié)調(diào)舒暢。農(nóng)民畫(huà)家認(rèn)為創(chuàng)作農(nóng)民畫(huà)好比蓋房子要裝門(mén)窗一樣，屋內(nèi)沒(méi)有門(mén)窗會(huì)覺(jué)得昏暗，所以在一幅深色調(diào)畫(huà)面中往往要安置幾塊明度高的顏色，戲稱(chēng)“開(kāi)天窗”。農(nóng)民畫(huà)家這種質(zhì)樸的美學(xué)觀，是對(duì)美的準(zhǔn)確反映和對(duì)美的感受恰到好處的表現(xiàn)。

農(nóng)民畫(huà)師 傳承之路

農(nóng)民畫(huà)師因生活經(jīng)歷、藝術(shù)素養(yǎng)和愛(ài)好的不同，作畫(huà)時(shí)配色習(xí)慣也大不相同，有的喜歡濃妝艷抹，有的喜歡淡妝素裹，表現(xiàn)出畫(huà)家強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，從而形成了金山農(nóng)民畫(huà)豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格。

近40年來(lái)，金山農(nóng)民畫(huà)取得了社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收，成為上海郊區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的標(biāo)志性文化成果。金山農(nóng)民畫(huà)院已培養(yǎng)農(nóng)民畫(huà)家千余人，涌現(xiàn)了一批代表人物，其中5位被命名為上海市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，28位被金山區(qū)政府命名為金山農(nóng)民畫(huà)畫(huà)師，33位分別成為中國(guó)美協(xié)、中國(guó)民協(xié)、上海美協(xié)、上海民協(xié)會(huì)員。創(chuàng)作了數(shù)千幅具有獨(dú)特風(fēng)格的金山農(nóng)民畫(huà)，其中6000多幅赴歐美等國(guó)展出，5000余幅作品在北京等國(guó)內(nèi)十余座城市展出，400多幅獲全國(guó)、省市級(jí)畫(huà)展大獎(jiǎng)。475幅被中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院、上海美術(shù)館、浙江美術(shù)館、重慶美術(shù)館等機(jī)構(gòu)收藏。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上成果斐然，2006年上海市和金山區(qū)兩級(jí)政府共同注資1000萬(wàn)元人民幣，在上海文化發(fā)展基金會(huì)設(shè)立“金山農(nóng)民畫(huà)專(zhuān)項(xiàng)基金”，已成為金山農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作和培養(yǎng)農(nóng)民畫(huà)家的保障性資金，為金山農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)得到更加有效保護(hù)和傳承奠定了政策和資金的基礎(chǔ)。2007年“金山農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)”被列入首批上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，金山先后被文化部、中國(guó)民協(xié)命名為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫(huà)畫(huà)鄉(xiāng)”、“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國(guó)農(nóng)民畫(huà)之鄉(xiāng)”。

然而，金山農(nóng)民畫(huà)的傳承創(chuàng)新之路，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作具有一定的借鑒意義，誠(chéng)如中國(guó)美術(shù)館原副館長(zhǎng)曹振峰所說(shuō)：“上海金山的藝術(shù)實(shí)踐，改變了以往農(nóng)民畫(huà)的面貌，也改變了有些人認(rèn)為農(nóng)民畫(huà)是低層次藝術(shù)的偏見(jiàn)，更重要的是，發(fā)掘出了民族民間的藝術(shù)寶藏，為現(xiàn)代民間繪畫(huà)開(kāi)拓了廣闊的前進(jìn)道路。”金山農(nóng)民畫(huà)善于在傳統(tǒng)民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，開(kāi)掘新內(nèi)涵，尋找新載體，成功探索出一條傳承民間美術(shù)的有效途徑。

阮章云

上海市金山農(nóng)民畫(huà)院副院長(zhǎng)，副研究員，上海市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

第9篇：中國(guó)民間美術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞： 漢畫(huà)像石雕刻技法 中國(guó)藝術(shù) 影響

漢畫(huà)像石在中國(guó)美術(shù)史上占有重要的位置，不僅弘揚(yáng)了燦爛輝煌的中華文化，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一朵奇葩，其雕刻技法對(duì)后世的影響也是深遠(yuǎn)的。

漢畫(huà)像石作為古代美術(shù)作品，著實(shí)功力不凡。其狀人繪景十分逼真，鑿牛刻馬或工整細(xì)膩，或粗獷豪放，各有千秋。其筆法洗煉，刀工嫻熟，可視為國(guó)畫(huà)的先驅(qū)、版畫(huà)的始祖。古代工匠們憑著長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)和豐富的想象力，在磨制平滑的石面上，或特異形體的石材上雕刻出種種生龍活虎的形象。昭、宣時(shí)期至西漢末，漢畫(huà)像石雕刻技法主要是陰線刻，另外還出現(xiàn)了凹面線刻。東漢早期是凹面線刻最盛行的時(shí)期，凹面深淺適度，外輪廓線清晰，根據(jù)不同需要而襯刻在輪廓內(nèi)的點(diǎn)、線，既簡(jiǎn)練又準(zhǔn)確。東漢中、晚期是漢畫(huà)像石最輝煌的時(shí)期，各種雕刻技法均已齊全，并走向成熟，為后期的藝術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。受佛教藝術(shù)的影響，又進(jìn)一步發(fā)展了淺浮雕、高浮雕、透雕。到了魏晉晚期漢畫(huà)像石開(kāi)始衰落，之后便塵封了近兩千年，直到清朝末年才為人所知。漢朝正所謂“天下一統(tǒng)”、“四海一家”，處在這個(gè)大時(shí)代的造型藝術(shù)，隨著社會(huì)統(tǒng)一的大趨勢(shì)，由“分久”而至“合”，“各種藝術(shù)形式的物態(tài)化形式、媒介材料的差異性,使其中合中有分,而它們?cè)趥鬟_(dá)審美藝術(shù)的功能上的共同性和交叉性,又使其分中有合”。［1］確切說(shuō)是漢代國(guó)家統(tǒng)一的大氣侯決定了漢畫(huà)像石的綜和性，其雕刻技法也不例外。它與中國(guó)民間剪紙、雕塑藝術(shù)、版畫(huà)藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、泥模、糖人貢和泥玩具藝術(shù)等皆有著密不可分的聯(lián)系并對(duì)它們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，我從具有代表性的中國(guó)民間剪紙、雕塑、版畫(huà)藝術(shù)等方面著手分析與探討存在于漢畫(huà)像石與它們之間的不為人知的某種聯(lián)系與影響。

一、民間剪紙

漢畫(huà)像石是以線為主的墓室石刻藝術(shù)，它像繪畫(huà)一樣，講究線條，剪紙亦是，因而民間剪紙?jiān)谝欢ㄒ饬x上對(duì)漢畫(huà)像石起到了文化意義上的傳承。下面以陜北剪紙和徐州剪紙為例，來(lái)具體闡釋這種傳承軌跡。

李東風(fēng)教授在其論文中指出：“畫(huà)像石中表現(xiàn)牛耕、嘉禾、家禽、狩獵，以及表現(xiàn)戈射、收獲、播種等場(chǎng)面，都以淺浮雕刻出情態(tài)動(dòng)勢(shì)的輪廓，刪略了形體內(nèi)在的一切細(xì)節(jié)，給人以深厚拙撲的美。狩獵、追逐、宴樂(lè)舞蹈、雜耍等形象，重在動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，刻畫(huà)出生動(dòng)的富有動(dòng)感的藝術(shù)形象。這種情態(tài)剪影造型方式被陜北民間剪紙繼承了下來(lái)。”［2］“漢畫(huà)像石以石刻為主，民間藝人又將刻制的技法應(yīng)用于紙上，產(chǎn)生了‘刻紙’（其實(shí)也是剪紙的一種）。它是指一般用刀不用剪，多為彩色，常用以制作立體性的、較大的剪紙作品，如，鬧秧歌時(shí)的‘旱船’、‘木馬’、‘龍’等道具裝飾，以及喪事中所用‘紙?jiān)闹谱?。制作時(shí)要先描畫(huà)再以刀進(jìn)行刻制，線條粗獷簡(jiǎn)潔，形象形態(tài)逼真，又不拘泥細(xì)節(jié)，善于藝術(shù)概括和夸張描繪，大膽追求神似，不失其真。一般‘紙?jiān)械母郊缒胱?、磨、挑水的人、掃院的人、農(nóng)具等都用類(lèi)似畫(huà)像石刻的方法，呈現(xiàn)淺浮雕的感覺(jué)?！保?］

另外，民間剪紙“生命樹(shù)”與漢畫(huà)像石中的“搖錢(qián)樹(shù)”在雕刻技法上頗為相似，以樹(shù)為主體形象，再輔以相應(yīng)的圖案，畫(huà)面飽滿(mǎn)，風(fēng)格流暢，并有莊嚴(yán)、神秘的氣息。“無(wú)定河邊發(fā)現(xiàn)大量的漢代畫(huà)像石，這些畫(huà)像石高度地簡(jiǎn)潔，用剪影式的手法形象地將所要表達(dá)的對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)，具有高度的黑白對(duì)比效果”。［4］這種視覺(jué)效果類(lèi)似于漢畫(huà)像石的陰線刻技法?！斑@種風(fēng)格對(duì)安塞剪紙影響很大，簡(jiǎn)練粗獷、雄健豪邁，講究大的效果，正是安塞剪紙?zhí)赜械娘L(fēng)格。其表現(xiàn)的題材和構(gòu)圖也深受漢畫(huà)像石和畫(huà)像磚的影響”。［4］

古城徐州是漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)，也是西楚霸王項(xiàng)羽的都城。一方水土孕育一方文化，反映在剪紙藝術(shù)上，徐州剪紙深受漢文化藝術(shù)的影響，具有濃郁的地域文化色彩，與漢畫(huà)像石之間必定存在著某種關(guān)聯(lián)。而在這么一個(gè)兩漢遺存較豐富的地方，民間剪紙藝術(shù)家王桂英把這一特色發(fā)揚(yáng)得充分透徹。她運(yùn)用其獨(dú)特的“在場(chǎng)藝術(shù)”方式（馬凱臻語(yǔ)），對(duì)黑白關(guān)系進(jìn)行大膽處理和把握。她的作品中時(shí)而會(huì)出現(xiàn)大面積的空白，時(shí)而在大面積的色塊中不著一剪，時(shí)而又出其不意地在大面積的色塊中鏤出一些靈性的物像，使剪紙工藝簡(jiǎn)潔明快，畫(huà)面樸實(shí)、大刀闊斧，保持了原生藝術(shù)的純正品格。這種風(fēng)格在徐州現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的畫(huà)像石中大量的出現(xiàn)，不能不令筆者思考一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)存的民間藝術(shù)和古代文化之間的傳承點(diǎn)在哪里，是如何跨越時(shí)代的隔閡，并且在怎樣的境況下繼承下來(lái)的。

郭沫若有詩(shī)云：“一箭之巧奪神功，美在民間永不朽。”漢畫(huà)像石和剪紙都是重骨法、略神氣，重結(jié)構(gòu)、略形狀。在技法上，剪紙主要由陰剪和陽(yáng)剪組成，陽(yáng)剪以線條為主，保留造型的輪廓線，剪去輪廓線以外的空白部分。它的每一條線都是相互連接的，牽一發(fā)而動(dòng)全身，剪剪相連；陰剪主要以塊面為主，它與陽(yáng)剪恰恰相反，保留輪廓線以外部分。將輪廓線剪去，剪剪相斷。這兩種方法沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，因此，我們所見(jiàn)到的大部分剪紙作品都是陽(yáng)剪與陰剪的結(jié)合。極為巧合的是，陰剪與陽(yáng)剪正好與漢畫(huà)像石雕刻技法的線刻類(lèi)技法即陰線刻與陽(yáng)線刻類(lèi)似。由此，我作出了一個(gè)推斷：剪紙藝術(shù)繼承了漢畫(huà)像石的“以其文化精神作底蘊(yùn)形成簡(jiǎn)練、粗獷、大氣”的特點(diǎn)。

二、雕塑藝術(shù)

上文從漢畫(huà)像石線刻類(lèi)技法角度分析了它與中國(guó)民間剪紙藝術(shù)之間的關(guān)系，下面將從漢畫(huà)像石浮雕類(lèi)技法角度出發(fā)，分析比較其對(duì)中國(guó)雕塑藝術(shù)的影響。

英國(guó)藝術(shù)理論家貢布里希在比較古埃及石雕與中國(guó)畫(huà)像石藝術(shù)時(shí)指出：“中國(guó)藝術(shù)家不像埃及人那么喜歡有棱角的生硬形狀，而是比較喜歡彎曲的弧線。要畫(huà)飛動(dòng)的馬時(shí)，似乎是把它用許多圓形組合起來(lái)。我們可以看到中國(guó)雕刻也是這樣，都好像是在回環(huán)旋轉(zhuǎn)，又不失堅(jiān)固和穩(wěn)定的感覺(jué)。”［5］我對(duì)此深有感觸，在對(duì)中國(guó)古代留下的諸多雕塑（佛道儒雕像）細(xì)致分析后更有深刻的認(rèn)識(shí)，如此多的“曲線”在漢畫(huà)像石上就如主題元素般時(shí)刻出現(xiàn)。關(guān)于“曲線”的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為這可能是漢朝人和古埃及人對(duì)自然認(rèn)知上的差異，既有文化上的不同，又有現(xiàn)實(shí)的反差，在此就不詳加敘述。

劉鳳君先生曾說(shuō):“畫(huà)像石產(chǎn)生于西漢，是中國(guó)造型藝術(shù)中比較有特色的一種藝術(shù)形式，目前，有些學(xué)者常把它們歸在繪畫(huà)類(lèi)，是不對(duì)的。它們雖然與其它圓雕、高浮雕有區(qū)別，但它們?nèi)允沁\(yùn)用體積變異,有深度和高度的線條的流動(dòng),以及光和光影的處理等造成巧妙的藝術(shù)圖象。所以，它們是雕塑藝術(shù)而不是繪畫(huà)藝術(shù)?！保?］如是所說(shuō)，漢畫(huà)像石是以石頭這種可刻可雕的材料加工而成的，由它塑造的形象可視、可觸、可感知。并且雕刻出的形象具有一種石刻所特有的肌理――這是一種金屬在石材上敲鑿出的獨(dú)特的金石韻味，或劈或鑿或挑或磨。中國(guó)雕塑藝術(shù)便在一定程度上繼承了漢畫(huà)像石這種斧劈刀鑿的冷俊之美。

中國(guó)是一個(gè)雕塑大國(guó)，幾千年的時(shí)間沉淀了屬于世界的雕塑藝術(shù)，勤勞的人民流傳下了相當(dāng)豐富的藝術(shù)財(cái)產(chǎn)，有圓雕、浮雕、紀(jì)念性群雕、建筑及器物的外觀裝飾雕塑等，如世界奇跡秦始皇陵兵馬俑雕塑群充滿(mǎn)崇高陽(yáng)剛之美；漢朝的“馬踏匈奴”展現(xiàn)出了中國(guó)雕塑藝術(shù)的“應(yīng)物象形、隨石附形”特點(diǎn)；龍門(mén)石窟的唐代造像繼承了漢畫(huà)像石雕刻技法的造型精華，汲取了漢民族的文化精髓，創(chuàng)造了雄健生動(dòng)而又純樸自然的寫(xiě)實(shí)作風(fēng)，從而達(dá)到了佛雕藝術(shù)的頂峰。此外，中國(guó)雕塑的另一大特色“深沉雄大、渾樸古拙”也繼承和發(fā)展了漢代畫(huà)像石雕刻藝術(shù)的那種寓巧于拙的雄渾豪放的藝術(shù)風(fēng)格。塑造人物形象時(shí)，從總體上把握對(duì)象的神韻，通過(guò)大輪廓剪影式的雕畫(huà)來(lái)表現(xiàn)。細(xì)節(jié)雖簡(jiǎn)略，但古拙簡(jiǎn)樸，夸張性突現(xiàn)了它們各自的特性，顯示出一種豪放渾厚的風(fēng)格。

三、版畫(huà)藝術(shù)

魯迅先生對(duì)漢畫(huà)像石和版畫(huà)藝術(shù)有著濃厚的興趣，并且撰寫(xiě)了大量的文章。版畫(huà)是用刀子或化學(xué)藥品等在木版、石版、麻膠版、銅版、鋅版等版面上雕刻或蝕刻后印刷出來(lái)的圖畫(huà)。它與漢畫(huà)像石之間存在著諸多的相似之處，就像剪紙、雕塑藝術(shù)一樣，從它們身上可以清晰地看到漢代畫(huà)像石雕刻藝術(shù)的影子。

第一，最直接的是，中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)的“版”就猶如漢畫(huà)像石刻。

第二，版畫(huà)有4種雕刻技法：凸版、凹版、平版和孔版版畫(huà)。跟漢畫(huà)像石雕刻技法即陰線刻、凹面線刻、減地平面線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕相類(lèi)似。尤其是凹版雕刻法中的古老的線刻法和浮雕法，線刻法即用實(shí)心尖刀，在銅版面上刻線，刻出的線明快而鋒銳、版面精致而美觀。中國(guó)現(xiàn)代黑白木刻版畫(huà)與漢人運(yùn)用的陰線刻造型在凹凸、平面化、縱橫排列、層次變化諸多方面有很多相似的地方，在原作拓印上也會(huì)出現(xiàn)異曲同工之處；浮雕法即讓一部分版面深腐蝕，而且腐蝕的面積要大些，卻不在上面滾墨直接放到凹版機(jī)上壓印，紙面就顯出浮雕式的無(wú)色花紋。這種方法一般只宜局部使用。

第三，版畫(huà)中的一系列程序和漢畫(huà)像石的復(fù)稿、磨光、剁紋、刻線、減地、鑿點(diǎn)等雕刻形式體現(xiàn)出來(lái)的材料手法亦為接近，只不過(guò)版畫(huà)家面對(duì)的是木板或者更加豐富的材料，而漢人面對(duì)的是石料而已。二者都是以刀，面向木質(zhì)和石質(zhì)，分別刻出了版味與石味，給人以美妙絕倫的藝術(shù)感受。

第四，刻刀是版畫(huà)的主要雕刻工具，而漢畫(huà)像石也是以刀在石面上進(jìn)行創(chuàng)作。

第五，人們經(jīng)常以拓片形式來(lái)欣賞和展示漢畫(huà)像石，從某種意義上說(shuō)，拓片本身就是以畫(huà)像石為母版的“版畫(huà)”成品。由此看來(lái)，中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)早已自覺(jué)不自覺(jué)地把漢畫(huà)像石雕刻藝術(shù)當(dāng)作了淵源與范本。鄭振鐸先生曾對(duì)其評(píng)價(jià)說(shuō)：“梨棗圖畫(huà)，為推動(dòng)文化，功高不可勝言。”

綜合以上幾點(diǎn)可以看出，中國(guó)版畫(huà)和漢畫(huà)像石雕刻技法之間存在著許多互通互融的地方，正如藝術(shù)家郭希銓先生所說(shuō)：“如果我們現(xiàn)代畫(huà)家珍視創(chuàng)造，將現(xiàn)代版畫(huà)稱(chēng)為創(chuàng)作版畫(huà)的話，那么縱觀漢畫(huà)像石刻藝術(shù)全貌，毫無(wú)疑問(wèn)也應(yīng)當(dāng)稱(chēng)得上是創(chuàng)作畫(huà)像石刻，古代工匠藝人已經(jīng)脫開(kāi)傳統(tǒng)藝術(shù)的程式局限，極大限度地流露出個(gè)人的審美意識(shí)和表現(xiàn)出自由灑脫的天性和靈性，這與我們現(xiàn)代藝術(shù)家所倡導(dǎo)與遵循的何其相似，這與我們現(xiàn)代版畫(huà)的創(chuàng)作主旨又何其相仿?！保?］

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是一個(gè)有幾千年文明歷史的國(guó)度，歷史的長(zhǎng)河在滔滔不盡地向前奔流，淘盡了砂子，留給了后人燦燦的黃金。僅僅“藝術(shù)”二字就能讓后人產(chǎn)生高山仰止的膜拜。本文主要從中國(guó)民間剪紙藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、版畫(huà)藝術(shù)三種最具有代表性的藝術(shù)著手，來(lái)研究探析漢畫(huà)像石雕刻技法對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響。漢畫(huà)像石雕刻技法復(fù)雜多變，其獨(dú)特的陰柔之麗、陽(yáng)剛之美的雕刻技法被中國(guó)后世的許多藝術(shù)形式借鑒了過(guò)來(lái)，比如剪紙、雕塑、版畫(huà)。當(dāng)然像書(shū)法藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、泥模、糖人貢和泥玩具等皆與漢畫(huà)像石雕刻藝術(shù)有著密不可分的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)是漢代國(guó)家統(tǒng)一的大氣候決定了漢畫(huà)像石的綜合性。未來(lái)，這種趨勢(shì)還將延續(xù)，我們應(yīng)該繼續(xù)借鑒這種技法，從而運(yùn)用到更多的領(lǐng)域中去。

參考文獻(xiàn)：

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