發(fā)展社會(huì)學(xué)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的發(fā)展社會(huì)學(xué)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：發(fā)展社會(huì)學(xué)范文

浙江省2014年4月高等教育自學(xué)考試發(fā)展社會(huì)學(xué)試題

課程代碼：00287

請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項(xiàng)：

1. 答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2. 每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無(wú)分。

1.______是社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志與機(jī)制。

A.社會(huì)分層 B.社會(huì)開(kāi)放

C.社會(huì)流動(dòng) D.社會(huì)變遷

2.當(dāng)前中國(guó)社會(huì)階層分化的最直接最主要的動(dòng)因是

A.經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化 B.經(jīng)濟(jì)技術(shù)化

C.經(jīng)濟(jì)知識(shí)化 D.經(jīng)濟(jì)多樣化

3.按照依附關(guān)系進(jìn)行分層，這被稱為_(kāi)_____社會(huì)分層。

A.分化式 B.整合式

C.關(guān)系式 D.等級(jí)式

4.我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的第一個(gè)層次是

A.沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū) B.經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)

C.沿海開(kāi)放城市 D.經(jīng)濟(jì)特區(qū)

5.形式上有規(guī)范而實(shí)際上無(wú)規(guī)范的狀態(tài)，是指

A.規(guī)范真空 B.規(guī)范失序

C.規(guī)范迷亂 D.規(guī)范軟化

6.______主要是指凝聚社會(huì)個(gè)體并維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)行和促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的各種社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀念。

A.社會(huì)行為 B.社會(huì)關(guān)系

C.社會(huì)植被 D.社會(huì)道德

7.基尼系數(shù)是測(cè)量分配不平等的指標(biāo)?；嵯禂?shù)為_(kāi)_____表示絕對(duì)不平等，即財(cái)富全部集中于一人，其他人沒(méi)有任何所得。

A.1 B.0

C.0.5 D.0.4

8.傳統(tǒng)社會(huì)是以______為基礎(chǔ)的自給自足的封閉型社會(huì)。

A.農(nóng)業(yè) B.畜牧業(yè)

C.手工業(yè) D.服務(wù)業(yè)

9.______是中國(guó)社會(huì)走向開(kāi)放的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

A.1949年 B.1952年

C.1956年 D.1978年

10.傳統(tǒng)型城市一般是以政治或軍事功能為主或兼具政治與軍事功能，現(xiàn)代型城市一般是以______為主。

A.政治功能 B.經(jīng)濟(jì)功能

C.社會(huì)功能 D.文化功能

11.中國(guó)宗教信仰的特點(diǎn)是

A.普遍性 B.多樣性

C.世俗功利性 D.宗教信仰自由

12.城市結(jié)構(gòu)的扇形模型是由______提出的。

A.伯吉斯 B.哈里斯

C.霍伊特 D.烏爾曼

13.二元經(jīng)濟(jì)的概念的提出者是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者

A.艾利諾·奧斯特羅姆 B.米爾頓·弗里德曼

C.道格拉斯·諾思 D.阿瑟·劉易斯

14.在發(fā)展社會(huì)學(xué)中，以“市場(chǎng)轉(zhuǎn)型”為核心概念的社會(huì)發(fā)展理論是一種

A.歷時(shí)態(tài)研究 B.既是歷時(shí)態(tài)研究，又是共時(shí)態(tài)研究

C.共時(shí)態(tài)研究 D.既不是歷時(shí)態(tài)研究，又不是共時(shí)態(tài)研究

15.以“核心—邊陲”為核心概念的社會(huì)發(fā)展理論，它側(cè)重于

A.對(duì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的研究 B.對(duì)社會(huì)發(fā)展外在制約因素的研究

C.對(duì)社會(huì)發(fā)展理論創(chuàng)新的研究 D.對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的制度背景研究

16.市場(chǎng)轉(zhuǎn)型以來(lái)的社會(huì)分層研究源起于______對(duì)不同社會(huì)制度背景下社會(huì)分層機(jī)制的理論探討。

A.澤尼林 B.倪志偉

C.科斯泰羅 D.羅納塔斯

17.在“核心—邊陲”理論中，“自力更生”指______通過(guò)較為強(qiáng)硬的手段推行全面發(fā)展計(jì)劃，促使政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展同時(shí)并進(jìn)。

A.核心國(guó)家 B.邊陲國(guó)家

C.半邊陲國(guó)家 D.發(fā)達(dá)國(guó)家

18.依附理論中的______以聯(lián)合國(guó)“拉丁美洲經(jīng)濟(jì)委員會(huì)”的新一代成員為骨干，繼承了傳統(tǒng)拉美經(jīng)委會(huì)的、反資本主義的傳統(tǒng)。

A.革命派 B.保守派

C.改良派 D.中間派

19.發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究重點(diǎn)是

A.人類社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程 B.歐美社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀

C.發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展 D.發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展

20.社會(huì)發(fā)展過(guò)程，是現(xiàn)代化過(guò)程，實(shí)際上是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。這體現(xiàn)的是社會(huì)發(fā)展的

A.多樣性 B.漸進(jìn)性

C.整體性 D.方向性

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共7小題，每小題2分，共14分)

在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無(wú)分。

21.從動(dòng)態(tài)來(lái)看，推動(dòng)社會(huì)分工發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)容和標(biāo)志有

A.工業(yè)化 B.市場(chǎng)化

C.城市化 D.科層化

E.科技化

22.根據(jù)存在狀態(tài)不同，社會(huì)失序可以劃分為

A.經(jīng)濟(jì)失序 B.政治失序

C.文化失序 D.顯性失序

E.隱性失序

23.社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)形式與運(yùn)行機(jī)制也是與社會(huì)發(fā)展程度密切相關(guān)的。一般而言，家長(zhǎng)制適應(yīng)于______的傳統(tǒng)社會(huì)。

A.社會(huì)分工精細(xì)化 B.社會(huì)分工不發(fā)達(dá)

C.組織規(guī)模較小 D.組織規(guī)模較大

E.社會(huì)功能不發(fā)達(dá)

24.改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)商品市場(chǎng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)的投入和產(chǎn)出，市場(chǎng)可劃分為

A.資金、土地、勞動(dòng)力市場(chǎng) B.技術(shù)市場(chǎng)

C.信息市場(chǎng) D.服務(wù)市場(chǎng)

E.產(chǎn)品市場(chǎng)

25.民主理論的演化呈現(xiàn)的主要趨勢(shì)包括

A.從人民民主論到精英民主論 B.從一元民主論到多元民主論

C.從政治民主論到社會(huì)民主論 D.從代議制民主論到參與式民主論

E.從資產(chǎn)階級(jí)民主論到社會(huì)主義民主論

26.關(guān)于“市場(chǎng)轉(zhuǎn)型理論”的爭(zhēng)論，繼羅納塔斯之后，學(xué)者們從不同角度提出了自己的觀點(diǎn)，包括

A.權(quán)力變型論 B.權(quán)力維續(xù)論

C.政治市場(chǎng)雙重轉(zhuǎn)型輪 D.政治與市場(chǎng)協(xié)變論

E.市場(chǎng)滲透類型論

27.“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”為核心概念的現(xiàn)展理論，其特征包括

A.它是一個(gè)綜合性的社會(huì)發(fā)展理論

B.它建立在“傳統(tǒng)社會(huì)”與“現(xiàn)代社會(huì)”劃分的基礎(chǔ)上

C.“傳統(tǒng)社會(huì)”與“現(xiàn)代社會(huì)”的對(duì)立和轉(zhuǎn)化是其理論的基本出發(fā)點(diǎn)

D.它以發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為前提

E.它以發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)

非選擇題部分

注意事項(xiàng)：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、名詞解釋(本大題共3小題，每小題4分，共12分)

28.分化型分化和整合型分化

29.大眾文化

30.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

四、簡(jiǎn)答題(本大題共4小題，每小題6分，共24分)

31.簡(jiǎn)述轉(zhuǎn)型期階層分化的規(guī)律。

32.簡(jiǎn)述對(duì)我國(guó)人口問(wèn)題的主要表現(xiàn)的理解

33.簡(jiǎn)述改革開(kāi)放以前中國(guó)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)最顯著的特征所產(chǎn)生的原因。

34.簡(jiǎn)述城市化帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系空間變化的影響

五、論述題(本大題共3小題，每小題10分，共30分)

35.論述中國(guó)在轉(zhuǎn)型期的社會(huì)失序的表現(xiàn)。

第2篇：發(fā)展社會(huì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；社會(huì)發(fā)展；創(chuàng)新

科學(xué)發(fā)展觀繼承前人又超越前人，突出了又好又快地發(fā)展，豐富了對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新了發(fā)展的理念。具體說(shuō)來(lái)，它強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的全面性，將發(fā)展從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，從量的擴(kuò)展發(fā)展到質(zhì)與量的統(tǒng)一，克服了以往某些方面存在的重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、輕社會(huì)進(jìn)步，重物質(zhì)財(cái)富、輕精神財(cái)富，重當(dāng)前利益、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的偏差。[1]

科學(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)”就在于，強(qiáng)調(diào)要“按照科學(xué)規(guī)律來(lái)謀劃發(fā)展大計(jì)”，突出了又好又快、更好更快的發(fā)展內(nèi)涵；明確將人、地和諧發(fā)展，區(qū)域和諧發(fā)展，人際和諧發(fā)展，代際和諧發(fā)展提上了發(fā)展日程。因此，科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性方面都躍上了一個(gè)新臺(tái)階?？茖W(xué)發(fā)展觀不是以傳統(tǒng)的“發(fā)展”內(nèi)涵為基礎(chǔ)和前提的，而是以現(xiàn)代化的“發(fā)展”內(nèi)涵為前提和基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的發(fā)展內(nèi)涵沒(méi)有將物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展同人本身的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，將發(fā)展內(nèi)涵狹隘地界定為物質(zhì)財(cái)富的增加。因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)追求的主要目標(biāo)，作為政府對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行評(píng)價(jià)與診斷的重要指標(biāo)，國(guó)民生產(chǎn)總值成為衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)是否進(jìn)步的最重要指標(biāo)。而這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型發(fā)展觀曾對(duì)我國(guó)的發(fā)展理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使我們對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)在很大程度上只是局限于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一切工作唯“GDP增長(zhǎng)”馬首是瞻。這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型發(fā)展觀創(chuàng)造了全新的工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡，但也引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)、能源危機(jī)等問(wèn)題。這些問(wèn)題促使人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行反思。以1983年聯(lián)合國(guó)推出的《新發(fā)展觀》一書為標(biāo)志，一種新的綜合發(fā)展觀誕生了，綜合發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政治民主、科技水平、文化觀念、社會(huì)轉(zhuǎn)型、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等各種因素在內(nèi)的綜合發(fā)展。綜合型發(fā)展觀雖然強(qiáng)調(diào)了當(dāng)展的綜合發(fā)展，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)發(fā)展觀只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的缺陷，但是綜合發(fā)展觀只是著眼于當(dāng)代的發(fā)展，而沒(méi)有考慮后代的發(fā)展。而隨著資源、環(huán)境危機(jī)的加深，人們開(kāi)始考慮發(fā)展的可持續(xù)問(wèn)題。1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)推出《我們共同的未來(lái)》研究報(bào)告，清晰界定了可持續(xù)發(fā)展的涵義，即：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代的需求，又不對(duì)后代滿足需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，由此形成了可持續(xù)發(fā)展觀。而這一觀念在1992年的《里約熱內(nèi)盧宣言粉口電1世紀(jì)議程》文件中得到完整體現(xiàn)，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類國(guó)家所普遍認(rèn)同?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，汲取綜合發(fā)展觀河持續(xù)發(fā)展觀等現(xiàn)展觀念的精華，從世界觀和方法論的寬廣視野對(duì)發(fā)展作出的新侄釋。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”，第一次明確了為什么發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，在發(fā)展內(nèi)涵層面對(duì)以往的發(fā)展理論作出重大理論創(chuàng)新。

一、從思想上解決為什么發(fā)展的問(wèn)題

科學(xué)發(fā)展觀是我們必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷深化認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中央的精神上來(lái)。深刻認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的是為了國(guó)家和民族的繁榮和昌盛，全體社會(huì)成員的安居樂(lè)業(yè)，人民群眾的根本利益至高無(wú)上。

第一，必須使我們的一切工作圍繞造福于民來(lái)開(kāi)展。竭盡全力地做好服務(wù)群眾、改善民生的工作，從人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手，多辦順應(yīng)民意、化解民憂、為民謀利的實(shí)事。[2]牢固樹(shù)立“群眾利益無(wú)小事”的責(zé)任意識(shí)，凡是涉及群眾切身利益和實(shí)際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

第二，必須不斷改善民生，讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果。中央把“人民群眾得實(shí)惠”作為這次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)總體要求之一，集中體現(xiàn)了切實(shí)讓發(fā)展成果由人民群眾共享的執(zhí)政理念。

第三，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，捍衛(wèi)人民群眾的根本利益。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家的主人，我們必須充分尊重人民群眾的主人翁地位和群眾的民利。要堅(jiān)持以人為本、民生為重，構(gòu)建政府主導(dǎo)、全社會(huì)共同參與、多元化投入的民生保障機(jī)制，使人民群眾的教育、醫(yī)療、住房等難點(diǎn)問(wèn)題，得到一定的解決和改善。

第四，必須深入抓好學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的各項(xiàng)工作。

二、發(fā)展目標(biāo)的創(chuàng)新

發(fā)展的目標(biāo)上由“物本”轉(zhuǎn)向“人本”。傳統(tǒng)發(fā)展觀堅(jiān)持“以物為本”，把物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極關(guān)懷，把人作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，這種發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家要改變落后的局面，就必須致力于以物質(zhì)增長(zhǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，只要物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)起來(lái)，發(fā)展中國(guó)家的一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就自然會(huì)解決。在這種發(fā)展觀的指導(dǎo)下，發(fā)展中國(guó)家努力追求經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長(zhǎng)，而忽視了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)質(zhì)量及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展代價(jià)的增加，出現(xiàn)“有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”和“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的現(xiàn)象。科學(xué)發(fā)展觀克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀的物本性，把發(fā)展的終極關(guān)懷建立在以人為本的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為社會(huì)的細(xì)胞是人，人是社會(huì)的主體。因此，社會(huì)的發(fā)展歸根到底是人的全面發(fā)展，離開(kāi)人的發(fā)展去談?wù)撋鐣?huì)的發(fā)展，將會(huì)導(dǎo)致機(jī)械的、客體的社會(huì)發(fā)展觀。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：發(fā)展社會(huì)學(xué)范文

從哲學(xué)的視角看管理,其本質(zhì)是處在一定社會(huì)關(guān)系體系中的人,通過(guò)經(jīng)濟(jì)、行政、法律、教育等方式,運(yùn)用數(shù)學(xué)模型、計(jì)算機(jī)技術(shù)、系統(tǒng)科學(xué)等方法和手段,對(duì)自然資源、人、財(cái)、物、時(shí)間、空間、信息、社會(huì)關(guān)系等,進(jìn)行規(guī)劃、控制、協(xié)調(diào)等活動(dòng),使之從無(wú)序到有序,產(chǎn)生良好效益,實(shí)現(xiàn)人類活動(dòng)目標(biāo)的過(guò)程。

管理既然是這樣一種活動(dòng)過(guò)程,就不可避免會(huì)有科學(xué)合理的管理和不恰當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤的管理之分,因此,籠統(tǒng)地說(shuō)“管理是生產(chǎn)力”是不科學(xué)的,應(yīng)該說(shuō)科學(xué)管理是生產(chǎn)力。

科學(xué)管理理論是基于泰羅科學(xué)管理基礎(chǔ)之上更為深刻的認(rèn)識(shí),即按照客觀世界內(nèi)在規(guī)律和人性發(fā)展的客觀需要進(jìn)行管理活動(dòng),重視定量分析和戰(zhàn)略規(guī)劃,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思維和方法對(duì)管理的指導(dǎo)作用,把管理的外部環(huán)境和內(nèi)在發(fā)展需要統(tǒng)一起來(lái),按照人類共同的道德價(jià)值觀,堅(jiān)持自然、社會(huì)、人本身和諧、可持續(xù)發(fā)展的原則,把管理看成是一個(gè)不斷和周圍環(huán)境相適應(yīng)的復(fù)雜的過(guò)程。

第一,管理是主體按照客觀事物本身的內(nèi)在規(guī)律,通過(guò)自主性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的過(guò)程。社會(huì)越發(fā)達(dá),事物之間聯(lián)系的多樣性、復(fù)雜性呈現(xiàn)給我們的也越多,孤立地、靜止地、片面地認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題難以發(fā)現(xiàn)隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。因此,成功的管理必然是在變化中尋找本質(zhì)和規(guī)律并適應(yīng)其發(fā)展。

第二,管理必須適合和滿足人性發(fā)展的需要,管理的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。管理思想發(fā)展史表明:在從一種管理方式演變成另一種管理方式的過(guò)程中,生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)組織形式變化是根本原因,人性發(fā)展的新需要是重要條件。高等教育的普及提高了人的科學(xué)文化水平,網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)成的虛擬世界改變了人們的工作方式、生活方式和思維方式,以往群體勞動(dòng)、集中生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的管理方式,已經(jīng)不適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的要求,自然以人為本、科學(xué)管理的時(shí)代開(kāi)始了。

第三,整體性思維、復(fù)雜性思維、過(guò)程哲學(xué)思想是現(xiàn)代科學(xué)管理的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。管理活動(dòng)作為一項(xiàng)綜合性活動(dòng),涉及許多方面內(nèi)容,自然科學(xué)方法、社會(huì)科學(xué)理論、技術(shù)科學(xué)成果以及關(guān)于人的科學(xué)的新認(rèn)識(shí)是科學(xué)管理賴以存在和進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。沒(méi)有這些學(xué)科的進(jìn)步就沒(méi)有管理學(xué)的發(fā)展。

第四,堅(jiān)持自然、社會(huì)、人類可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)管理的顯著特征。自然是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),由于過(guò)多人口形成的物質(zhì)需求壓力,人類粗放式的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式,以及不合理的分配方式,使自然資源受到嚴(yán)重破壞,出現(xiàn)了土壤沙化、資源短缺、森林面積減少、氣候異常、各種污染加劇等一系列后果。這些結(jié)果的出現(xiàn)進(jìn)一步加大了不同國(guó)家和地區(qū)以及種族之間的利益紛爭(zhēng),導(dǎo)致國(guó)家、地區(qū)間矛盾沖突不斷,影響人類和平發(fā)展。

第五,科學(xué)管理要以人類共同利益和價(jià)值觀為最高準(zhǔn)則。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體,許多問(wèn)題的解決僅靠一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家是不行的,需要全球各國(guó)通力合作,從人類的共同利益出發(fā)加以解決。任何個(gè)人、組織、國(guó)家都不應(yīng)該為了自己的利益犧牲人類共同的幸福。

二

科學(xué)管理是生產(chǎn)力,但不是傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)力。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念是建立在牛頓力學(xué)機(jī)械觀線性思維基礎(chǔ)上的,認(rèn)為“生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然,創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力”。其不足之處在于:一是把人放在和自然界完全對(duì)立的基礎(chǔ)上,忘記了人是自然界的一部分,人依賴自然,應(yīng)當(dāng)與自然界共繁榮,而不是征服自然。二是只看到了物質(zhì)生產(chǎn)力,忽視了精神生產(chǎn)力和人自身的生產(chǎn)力。固然,物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ),是決定政治生活和其他生活的前提。但是,自從有人類以來(lái),人們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn);而且,隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng),精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)成為社會(huì)越來(lái)越重要的內(nèi)容,成為推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的核心。

用系統(tǒng)論觀點(diǎn)和復(fù)雜性思維方式及過(guò)程哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),是系統(tǒng)與要素,結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體,是處在不同生產(chǎn)關(guān)系體系中的人,能動(dòng)地從自然界獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料,創(chuàng)造精神財(cái)富,促進(jìn)人自身自由全面發(fā)展的一種能力。這種能力是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一體。其中社會(huì)生產(chǎn)力包含物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力、人自身生產(chǎn)的能力。

自然生產(chǎn)力,“就是客觀存在于生態(tài)自然界同時(shí)又與人類的生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān),并直接、間接影響生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然力量的總和,是自然界的自然力和生產(chǎn)力的統(tǒng)稱”。自然力就是自然界天然形成的與人的勞動(dòng)無(wú)關(guān),影響和作用于人們生活的力量。在人類早期,自然力對(duì)人們的生活和勞動(dòng)起了根本性作用,決定了國(guó)家民族的富足程度。正如馬克思所說(shuō):“由于自然條件的生產(chǎn)率不同,同量勞動(dòng)會(huì)體現(xiàn)為較多或較少的產(chǎn)品或使用價(jià)值?！庇捎谌祟惢顒?dòng)能力的提高,部分自然界成了打上人類烙印的“人化的自然”或稱人的思想“物化的世界”,從而形成一種非天然的自然界的勞動(dòng)生產(chǎn)力。這種非天然的自然界的生產(chǎn)力已經(jīng)成為制約人們生存和發(fā)展的一種外在力量。社會(huì)生產(chǎn)力是以實(shí)踐著的人為主體和終極目標(biāo)的物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力、人本身生產(chǎn)力的復(fù)合體。馬克思、恩格斯指出,社會(huì)生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和生命的生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一,社會(huì)生產(chǎn)力因此有物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人的生產(chǎn)力三個(gè)方面。“不應(yīng)把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看作是三個(gè)不同的階段,而只應(yīng)看作是三個(gè)方面……從歷史的最初時(shí)期起,從第一批人出現(xiàn)時(shí),三者就同時(shí)存在著,就是現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”。

第一,一切歷史的第一個(gè)前提是人們?yōu)榱藵M足生活需要必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)力是人們利用工具,把自己的勞動(dòng)作用于勞動(dòng)對(duì)象,從自然界獲取物質(zhì)生活資料的能力。包括生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和具有實(shí)踐能力的人。馬克思曾經(jīng)說(shuō),各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)分,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動(dòng)工具進(jìn)行生產(chǎn)。生產(chǎn)工具的制造和使用、勞動(dòng)對(duì)象的擴(kuò)大,都離不開(kāi)生產(chǎn)中人的力量。物質(zhì)生產(chǎn)力提供的物質(zhì)財(cái)富數(shù)量和質(zhì)量決定社會(huì)人口的數(shù)量和質(zhì)量,也直接影響人類精神生產(chǎn)的能力。因此,在人類發(fā)展相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期,追求物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展成為人們活動(dòng)的最高目標(biāo),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是實(shí)踐活動(dòng)的中心內(nèi)容。

第二,當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,社會(huì)積累了大量財(cái)富,精神勞動(dòng)從物質(zhì)勞動(dòng)中分離出來(lái),真正的精神生產(chǎn)便出現(xiàn)了。精神生產(chǎn)力是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上,發(fā)展自己思維、情感、意志、審美、創(chuàng)造性等精神品質(zhì)的能力,包括思想及其物化的技術(shù)形態(tài)和制度產(chǎn)品。弗里德里?！だ钏固卣J(rèn)為,“思想與意識(shí)的自由對(duì)生產(chǎn)力影響很大”;還說(shuō),藝術(shù)家通過(guò)他的作品,對(duì)人類精神意志,對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生作用,但是要享受藝術(shù)事先必須具有購(gòu)得它的物質(zhì)手段,因此,藝術(shù)家對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn),對(duì)于節(jié)約行為也具有提供誘因的作用。李斯特提出,生產(chǎn)力主要在于個(gè)人的智力和社會(huì)條件,一個(gè)國(guó)家通過(guò)改進(jìn)其社會(huì)和智力條件,就能夠運(yùn)用現(xiàn)有的物質(zhì)資本,使生產(chǎn)力提高十倍。精神生產(chǎn)力的成果表現(xiàn)為文學(xué)、藝術(shù)、政治、法律思想、科學(xué)、宗教,也表現(xiàn)為制度產(chǎn)品,如:經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、公共制度以及社會(huì)的公序良俗。精神生產(chǎn)力不僅是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,而且還是促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的條件。進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)后,知識(shí)和信息成為生產(chǎn)力的重要因素,機(jī)器代替人的勞動(dòng),生產(chǎn)效率大大提高,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的人將越來(lái)越少,從事精神生產(chǎn)的人會(huì)越來(lái)越多,精神生產(chǎn)力的提高以及由此推動(dòng)人的發(fā)展,成為人類活動(dòng)的價(jià)值追求。

第三,人自身的生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力和終極目標(biāo)。人是社會(huì)生活和實(shí)踐的主體,人的物質(zhì)需要和精神需要以及種的繁衍是人活動(dòng)的內(nèi)在原動(dòng)力。人類的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。人自身生產(chǎn)表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,人口的生產(chǎn)?！吧纳a(chǎn),無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn),或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn),就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系?！比丝诘纳a(chǎn)既是一種自然行為,也是一種社會(huì)行為。作為自然人繁衍后代,受自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力制約,每一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平,只能提供一定數(shù)量人口所必須的生活資料,只能提供一定社會(huì)條件下人最大的發(fā)展空間。第二,人的社會(huì)化。只有經(jīng)過(guò)社會(huì)化的人才是社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體,社會(huì)化的過(guò)程是人的另一種生產(chǎn)過(guò)程。這種生產(chǎn)過(guò)程主要包括兩個(gè)方面:一方面是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)形成人的社會(huì)化需要和適應(yīng)社會(huì)的各種勞動(dòng)技能,以及作為有尊嚴(yán)的人的交往能力、認(rèn)識(shí)能力、審美能力;另一方面是具有普遍意義的教育活動(dòng),通過(guò)教育傳授生產(chǎn)和生活知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)適合特定社會(huì)要求的道德品質(zhì)、價(jià)值觀、思維方式和行為方式。通過(guò)教育,人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得以繼承,新社會(huì)發(fā)展需要的知識(shí)體系獲得廣泛傳播,新社會(huì)的實(shí)踐主體經(jīng)過(guò)社會(huì)化和良好的教育,實(shí)現(xiàn)人力資源向人力資本的轉(zhuǎn)化。第三,自由而全面發(fā)展的人。迄今為止的一切社會(huì),由于生產(chǎn)本身不發(fā)達(dá)、分配制度不合理,導(dǎo)致人總是處在片面發(fā)展和異化中。表現(xiàn)為勞動(dòng)者為社會(huì)生產(chǎn)出財(cái)富的同時(shí),卻為自己生產(chǎn)出貧困。勞動(dòng)者的各種需求、勞動(dòng)能力的提高、體力和腦力的恢復(fù)、甚至生育和撫養(yǎng)子女,都被看成資本再生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人被異化成機(jī)器的一部分,資本的奴隸,失去了人的尊嚴(yán)、自由和全面性。只有在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的根本性變革,真正自由而全面發(fā)展的人才能產(chǎn)生。

三

生產(chǎn)力是由各種自然要素和社會(huì)要素聯(lián)接起來(lái)的有機(jī)整體。各種要素的結(jié)合方式、結(jié)合程度、結(jié)合效果反映了人的能動(dòng)性力量,體現(xiàn)了科學(xué)管理的發(fā)展水平。如果把生產(chǎn)力的自然要素和社會(huì)要素比作魚網(wǎng)的經(jīng)緯線,那么科學(xué)管理就是使其成為具有捕魚功能的魚網(wǎng)的紐結(jié)。科學(xué)管理不是生產(chǎn)力的硬件——機(jī)器、廠房、設(shè)備,也不是生產(chǎn)力的軟件——先進(jìn)的科學(xué)思想、良好的職業(yè)道德,而是把生產(chǎn)力硬件、軟件結(jié)合起來(lái)的組織件。科學(xué)管理是根據(jù)生產(chǎn)力總體變化規(guī)律,從整體出發(fā)協(xié)調(diào)生產(chǎn)力系統(tǒng)諸要素之間關(guān)系,使之達(dá)到優(yōu)化狀態(tài)的過(guò)程?？茖W(xué)管理是生產(chǎn)力主要體現(xiàn)在三大方面,即科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力;人作為生產(chǎn)力主體能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn);有利于人全面發(fā)展的制度文明建設(shè)。馬克思指出:不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何,勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是兩者在彼此分離的情況下,只在可能性上是生產(chǎn)要素。凡是進(jìn)行生產(chǎn)就必須使它們結(jié)合起來(lái)。只有在科學(xué)管理?xiàng)l件下,各種要素有效地結(jié)合,才能形成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。同樣的道理,就像單個(gè)人不在自己頭腦支配下使自己的肌肉活動(dòng)起來(lái),就不能對(duì)自然界發(fā)生作用一樣,沒(méi)有生產(chǎn)的組織指揮,生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)就不能有秩序地運(yùn)作和運(yùn)轉(zhuǎn)。

人們常說(shuō)科技是第_生產(chǎn)力,但科學(xué)、技術(shù)本身是人類精神勞動(dòng)的成果,并不是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。因此,在諾斯看來(lái),科學(xué)技術(shù)本身是制度創(chuàng)新和組織變遷的結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)是把“雙刃劍”,決定其正確發(fā)揮作用和效能的是科學(xué)管理。

科學(xué)管理是生產(chǎn)力主要是通過(guò)人的因素實(shí)現(xiàn)的。亞當(dāng)·斯密在歷史上第一次確定了人在財(cái)富創(chuàng)造中的主體地位,他指出:每個(gè)人改善自身境況的一致的、經(jīng)常的、不斷的努力是社會(huì)財(cái)富、國(guó)民財(cái)富以及私人財(cái)富所賴以產(chǎn)生的重大因素。李斯特則更加重視人的主體性地位,他說(shuō):不論何處,不論何時(shí),國(guó)家的福利同人民的智力、道德與勤奮總是成正比例的,財(cái)富就隨著這些因素而增進(jìn)或減退。人的自由、智力與教化在國(guó)家力量上的影響,因此也就是在國(guó)家生產(chǎn)力與財(cái)富上的影響……國(guó)家每年的最大開(kāi)支,是應(yīng)該用于后一代的教育,應(yīng)該用于國(guó)家未來(lái)生產(chǎn)力的促進(jìn)和培養(yǎng)上的。李斯特還特別強(qiáng)調(diào)人的精神生產(chǎn)力的重要,他說(shuō),財(cái)富的生產(chǎn)力比財(cái)富本身更重要,那些養(yǎng)豬和制丸藥的是生產(chǎn)者,教師也是生產(chǎn)者,前者生產(chǎn)的是物質(zhì)產(chǎn)品。后者生產(chǎn)的是生產(chǎn)力。有些人能夠使下一代成為生產(chǎn)者,有些人能促進(jìn)這一代人的道德和宗教品質(zhì),有些人能夠提高人的精神力量,有些人能使病人繼續(xù)保持他的生產(chǎn)力,有些人能使人權(quán)和公道得到保障,有些人則由于他們的藝術(shù)給人們精神上的愉快享受,能夠有助于人們生產(chǎn)情緒高漲。國(guó)家要發(fā)展生產(chǎn)力必須高度重視精神生產(chǎn)者的勞動(dòng),重視對(duì)以往文化歷史遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。

第4篇：發(fā)展社會(huì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育　生存與發(fā)展　社會(huì)學(xué)

中華民族傳統(tǒng)體育是人類歷史文化寶庫(kù)中十分珍貴的財(cái)富，我國(guó)56個(gè)民族在5000多年的歷史長(zhǎng)河中，共同創(chuàng)造了這一令世人驚嘆的燦爛文化，她歷史之悠久、內(nèi)涵之豐富、文化根底之深厚，令回人為之驕傲，今世人贊嘆和折服，并在世界文化史上占有極為重要的地位。因此，在這經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，如何去維護(hù)、改善民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)我國(guó)民族文化乃至民族發(fā)展意義重大。

一.民族體育生存與發(fā)展的影響因素

(一)政府行為的主導(dǎo)力度

政府是一個(gè)國(guó)家代表統(tǒng)治階級(jí)行使權(quán)力的機(jī)構(gòu)，政府行為反映了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)希望通過(guò)政府行為使事物發(fā)展不違背統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益，朝著國(guó)家建設(shè)需要的方向發(fā)展。因此，今天，政府制定的許多政策，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在一定程度上起到了促進(jìn)作用。作為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主體，政府的主導(dǎo)作用是至關(guān)重要的，沒(méi)有政府的政策支持，民族傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展就極有可能被邊緣化。

(二)人們現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)也從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，盡管在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的主要生活方式仍然以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但今天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式遠(yuǎn)比古代的農(nóng)耕生產(chǎn)要先進(jìn)科學(xué)，現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)技術(shù)已融入到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然偏遠(yuǎn)山區(qū)人們物質(zhì)文化生活水平還處于落后階段，但大環(huán)境生活方式的轉(zhuǎn)變逐漸影響著人們的心理需求，他們不再滿足于“原生態(tài)”的民族傳統(tǒng)體育娛樂(lè)活動(dòng)，而是更多的選擇了現(xiàn)代潮流的時(shí)尚體育項(xiàng)目。

(三)文化發(fā)展中的沖突與融合

當(dāng)今人類社會(huì)已進(jìn)入全球化的時(shí)代，文化領(lǐng)域也不例外，世界各國(guó)的民族文化相互認(rèn)同、相互互補(bǔ)、相互借鑒和利用，盡管相比下西方文化更有優(yōu)勢(shì)，占據(jù)著主流，不斷影響著其他民族的文化發(fā)展，但不能否定其他民族文化的存在和影響。文化全球化是世界各國(guó)的民族文化互融互異的文化發(fā)展，這種充滿了沖突和融合的矛盾存在對(duì)民族文化的發(fā)展中是必須的，因此，我們要理性對(duì)待民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，有選擇性的融合外來(lái)文化，在物質(zhì)、制度、精神層面做出某些改變，使傳統(tǒng)的東西富有時(shí)代活力。今天，有許多民俗體育項(xiàng)目在人們生活視野中逐漸消失，這與其自身缺乏創(chuàng)新思想，不能融合外來(lái)文化有很大關(guān)聯(lián)。

二.民族體育發(fā)展戰(zhàn)略

(一)發(fā)揮政府行為的主導(dǎo)作用

政府行為對(duì)推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的作用，只有政府必要的行政介入，才能使民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的各項(xiàng)工作具有方向性和保障性。目前，政府對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展工作還應(yīng)加大主導(dǎo)力度。同樣，廣泛社會(huì)力量的參與對(duì)開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育也有著積極的作用，而如何讓更多社會(huì)力量參與進(jìn)來(lái)，這就需要政府來(lái)制定出一些相關(guān)的必要配套政策，用來(lái)提高他們參與的積極性，并制約、規(guī)范他們的行為。

(二)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

“文物是文化的載體，是一種物化了的文化。”中國(guó)各少數(shù)民族物質(zhì)性、非物質(zhì)性及口傳文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的一個(gè)豐富的寶庫(kù)，保護(hù)這一文化遺產(chǎn)是具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。從目前來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中所保護(hù)的項(xiàng)目真正能為民族文化發(fā)展帶來(lái)創(chuàng)新元素的不多。當(dāng)前發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，需要我們?cè)谝韵氯齻€(gè)方面深化對(duì)其挖掘整理、開(kāi)發(fā)運(yùn)用等保護(hù)工作，“與其作為一個(gè)文化遺產(chǎn)的‘保管員’，不如做一個(gè)文化遺產(chǎn)的‘加工者’”。

(三)加快民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新及開(kāi)發(fā)

當(dāng)下是以現(xiàn)代體育為發(fā)展主流的社會(huì)，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的過(guò)程中，需要我們建立應(yīng)有的文化自覺(jué)和自為意識(shí)。文化自覺(jué)指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，即要明白它的來(lái)歷，形成的過(guò)程，所具有的特色和發(fā)展的趨向。而文化自為是要我們應(yīng)在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)“原生態(tài)”或“次生態(tài)”文化進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組、創(chuàng)造加工、詮釋弘揚(yáng)，從而在民族內(nèi)部形成一股凝聚力，并以傳統(tǒng)文化為前進(jìn)的原動(dòng)力。因此，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不是單純的對(duì)其進(jìn)行“復(fù)制”，而是要對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)新，要改變過(guò)去民族傳統(tǒng)體育單一的發(fā)展形式，把民族傳統(tǒng)體育更多的運(yùn)用到現(xiàn)代教育、民俗旅游、健身休閑、體育競(jìng)賽、文化傳承等社會(huì)發(fā)展需要上來(lái)。

(四)實(shí)現(xiàn)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)化

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，民族傳統(tǒng)體育只有走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，才能為其發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，解決長(zhǎng)期以來(lái)群眾體育因資金不足而帶來(lái)發(fā)展滯后的問(wèn)題。因此，我國(guó)各民族地區(qū)政府應(yīng)組織力量，對(duì)本地民俗體育資源進(jìn)行充分地挖掘和整理，用以明確開(kāi)發(fā)項(xiàng)目方向，將開(kāi)發(fā)項(xiàng)目與本地民俗節(jié)慶活動(dòng)、自然景觀、其他人文旅游資源相結(jié)合，并通過(guò)各種宣傳手段，打出知名度，制定出一條民俗文化精品旅游線路，最終形成具有當(dāng)?shù)靥厣膮^(qū)域性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。隨著民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的不斷成熟化，各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、群眾物質(zhì)文化生活不斷增長(zhǎng)時(shí)，再逐步開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育健身、民俗體育培訓(xùn)、民俗體育文化與信息服務(wù)、民俗體育器材、民俗體育服飾及民俗體育吉祥物等方面的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，并將它們與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，共同開(kāi)發(fā)，共同實(shí)現(xiàn)民俗體育產(chǎn)業(yè)化道路。

三.總結(jié)

當(dāng)今，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的影響正在日益擴(kuò)大，正在為廣大人民群眾經(jīng)濟(jì)文化生活和社會(huì)主義精神生活活的一個(gè)重要內(nèi)容，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，民族傳統(tǒng)體育取得了進(jìn)一步發(fā)展，但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，目前我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化在一定程度上呈現(xiàn)出弱化與衰頹之勢(shì)，因此面臨層層危機(jī)，舉步維艱。我們必須采取策略傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育，使其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：發(fā)展社會(huì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞 大學(xué)社團(tuán) 社會(huì)化 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1大學(xué)社團(tuán)社會(huì)化的現(xiàn)狀

1.1社團(tuán)管理者不固定

社團(tuán)的發(fā)展主要依賴于管理者的能力，能力的強(qiáng)弱直接影響社團(tuán)的發(fā)展。管理者的不固定主要受換屆（ 一般一年一屆） 的影響，這導(dǎo)致管理者對(duì)社團(tuán)的發(fā)展不能全部了解。

1.2社團(tuán)經(jīng)費(fèi)來(lái)源不穩(wěn)定且有限

社團(tuán)經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于會(huì)員入會(huì)的會(huì)費(fèi)，這些費(fèi)用是有限的，而其他的資金來(lái)源主要有學(xué)校相關(guān)部門資助、社會(huì)上企業(yè)與商鋪的臨時(shí)性贊助。

1.3社團(tuán)發(fā)展受到其性質(zhì)的制約

社團(tuán)的發(fā)展存在著各自特有的發(fā)展問(wèn)題，如有些社團(tuán)規(guī)模較少，有些社團(tuán)經(jīng)費(fèi)欠缺，導(dǎo)致難以舉辦有質(zhì)量有影響力的活動(dòng)；而有些社團(tuán)則相反，很受歡迎，規(guī)模較大，經(jīng)費(fèi)也充足，但很難滿足過(guò)多會(huì)員的需求。

從整體上來(lái)看我國(guó)大學(xué)社團(tuán)的現(xiàn)狀是表面上活動(dòng)熱火朝天，但實(shí)際上對(duì)于學(xué)生能力的培養(yǎng)卻未真正的得到落實(shí)。

2大學(xué)社團(tuán)社會(huì)化構(gòu)建模式

首先搭建一個(gè)第三方的服務(wù)平臺(tái)，規(guī)范并完善大學(xué)社團(tuán)組織參與社會(huì)實(shí)踐的模式，達(dá)到統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。一方面在企業(yè)與社團(tuán)間建立合作關(guān)系，協(xié)助社團(tuán)承接企業(yè)的特定工作，按照企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)完成。另一方面通過(guò)平臺(tái)促進(jìn)社團(tuán)獨(dú)立運(yùn)作，參與社會(huì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，進(jìn)行自主的創(chuàng)新研發(fā)與經(jīng)營(yíng)。達(dá)到大學(xué)社團(tuán)走向社會(huì)化，參與社會(huì)分工，提高大學(xué)生社團(tuán)影響力，讓大學(xué)生在大學(xué)社團(tuán)真正得到歷練的目的。

其次通過(guò)社團(tuán)社會(huì)化的發(fā)展，建立大型后備人才儲(chǔ)備庫(kù)，保證社會(huì)人才的持續(xù)供應(yīng)。通過(guò)對(duì)大學(xué)社團(tuán)社會(huì)化的運(yùn)作，提前為社會(huì)進(jìn)行人才儲(chǔ)備。企業(yè)可以考察大學(xué)生社團(tuán)的工作，按照企業(yè)的要求在社團(tuán)里培養(yǎng)人才。將社團(tuán)打造成一個(gè)人才培養(yǎng)的預(yù)備機(jī)構(gòu)，企業(yè)可以借此對(duì)未來(lái)需求的人才進(jìn)行長(zhǎng)期的觀察與考核，最終選擇適合自己的人才。

最后社團(tuán)社會(huì)化需要與學(xué)校、企業(yè)進(jìn)行合作，形成一個(gè)實(shí)體的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架，建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，保證社團(tuán)社會(huì)化能夠真正的做到資源的充分利用，長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展下去。

這種模式可以很好地促進(jìn)大學(xué)社團(tuán)走向社會(huì)化參與到社會(huì)分工當(dāng)中，并且從可行性方面來(lái)分析，這種模式也有很強(qiáng)的操作性。首先，一個(gè)相對(duì)于獨(dú)立的第三方的平臺(tái)，可以不受到學(xué)校的約束。它主要的服務(wù)對(duì)象為大學(xué)社團(tuán)和社會(huì)上的各種企業(yè)或組織。通過(guò)在雙方之間建立起合作關(guān)系，獨(dú)立的運(yùn)作，可以提升大學(xué)社團(tuán)的影響力，同時(shí)把社會(huì)企業(yè)組織引入到大學(xué)社團(tuán)當(dāng)中，使其與社會(huì)很好的接軌，有利于大學(xué)社團(tuán)社會(huì)化的發(fā)展。其次，現(xiàn)如今各類招聘網(wǎng)站主要集中于線上短期服務(wù)，更注重效率和結(jié)果，而在一定程度上缺乏對(duì)于應(yīng)聘者的一個(gè)長(zhǎng)期的培養(yǎng)。通過(guò)大學(xué)社團(tuán)社會(huì)化的建設(shè)模式，可以給予大學(xué)生一個(gè)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的培養(yǎng)，使他們能夠獲得真正的實(shí)踐和鍛煉，而適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的要求。同時(shí)大學(xué)社團(tuán)社會(huì)化從企業(yè)和社會(huì)角度也有很強(qiáng)的可行性，社團(tuán)社會(huì)化模式所建立的人才儲(chǔ)備庫(kù)，為社會(huì)發(fā)展提供充足的人才供應(yīng)，更為重要的是社會(huì)和企業(yè)可以通過(guò)社團(tuán)這個(gè)組織對(duì)人員進(jìn)行長(zhǎng)期和有效的考核，這樣就大大提升了招聘的有效性。改變了過(guò)去招聘從面試開(kāi)始工作，而是把人才的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)到最終的使用全部的過(guò)程都納入到了其中。這對(duì)于我們社團(tuán)社會(huì)化的發(fā)展意義重大，同時(shí)對(duì)于社會(huì)也是有利的。最后，在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代當(dāng)中，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)把社團(tuán)，企業(yè)，學(xué)校三者緊緊的聯(lián)系起來(lái)，這是社團(tuán)社會(huì)化必不可少的一步。從技術(shù)上來(lái)分析，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)具有很強(qiáng)的可操作性。所以關(guān)于大學(xué)社團(tuán)社會(huì)化的構(gòu)建模式具有一個(gè)較強(qiáng)的可行性，這也預(yù)示著未來(lái)我國(guó)大學(xué)社團(tuán)社會(huì)化有著很大的發(fā)展空間。

3大學(xué)社團(tuán)社會(huì)化所能夠帶來(lái)的影響與作用

大學(xué)社團(tuán)作為我國(guó)高等教育中一個(gè)重要的組成部分，其社會(huì)化的發(fā)展進(jìn)程對(duì)于我們現(xiàn)有的教育來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的補(bǔ)充?，F(xiàn)在的大學(xué)當(dāng)中，應(yīng)試教育仍然占據(jù)了主導(dǎo)的地位，對(duì)于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)很缺乏。而社團(tuán)社會(huì)化的發(fā)展正好可以彌補(bǔ)這一缺失，讓學(xué)生在大學(xué)期間有更多的機(jī)會(huì)接觸并參與到社會(huì)分工當(dāng)中來(lái)。

第6篇：發(fā)展社會(huì)學(xué)范文

一、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重大意義

1、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是科學(xué)發(fā)展觀的前提。樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須糾正一些地方和領(lǐng)域出現(xiàn)的重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，輕社會(huì)進(jìn)步；重物質(zhì)成果，輕人的價(jià)值。

2、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，注重以人為本，是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的重要保證。

3、制度建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的重心。從根本上說(shuō)，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，要解決的是體制、制度問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀同時(shí)也是科學(xué)的改革觀。

二、全面理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵

1、樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。

2、樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須著力提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益，努力實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷保護(hù)和增強(qiáng)發(fā)展的可持續(xù)性。

三、樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀做好本職工作。

1、要大力推進(jìn)現(xiàn)代化，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的教育需求。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本，就是要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，切實(shí)保障人民的合法權(quán)益。這正體現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的要求，體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)教為民的本質(zhì)。:

第7篇：發(fā)展社會(huì)學(xué)范文

近年來(lái)，臨汾市委堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，不斷加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，有效促進(jìn)了全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展。

“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與執(zhí)政能力，好比魚和水。穩(wěn)固而強(qiáng)大的執(zhí)政能力，是確保經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的前提，但如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好，執(zhí)政能力也會(huì)受到質(zhì)疑”市委書記王國(guó)正說(shuō)。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，臨汾市各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部努力探索如何從加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)高度去駕馭紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

今年上半年，臨汾市工業(yè)一度出現(xiàn)生產(chǎn)速度回落，經(jīng)濟(jì)效益下降的趨勢(shì)。市委、市政府適時(shí)召開(kāi)全市經(jīng)濟(jì)分析會(huì)，結(jié)合自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，出臺(tái)了一系列適合臨汾經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策。

在調(diào)控手段運(yùn)用方面，更多地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和法律手段，同時(shí)加上必要的行政手段，例如出臺(tái)有關(guān)加強(qiáng)用地規(guī)模控制、加強(qiáng)土地儲(chǔ)備的辦法，就是通過(guò)完善制度建設(shè)，防止問(wèn)題出現(xiàn)反復(fù)；

在制止部分行業(yè)盲目投資方面，堅(jiān)持“突出重點(diǎn)、分類指導(dǎo)、區(qū)別對(duì)待、有序推進(jìn)”；

在給投資降溫的同時(shí)，努力刺激消費(fèi)需求，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律性東西的準(zhǔn)確把握，使臨汾市委的執(zhí)政能力在新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中贏得了高分，并交出了一份出色的答卷：1至9月，全市我市生產(chǎn)總值完成275.2億元，增長(zhǎng)14.3%；規(guī)模以上工業(yè)增加值完成198.1億元，增長(zhǎng)20.6%，財(cái)政總收入截止9月底達(dá)到81.8725億元，

按照中央和省委的部署，在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，臨汾走出了一條具有時(shí)代特征、臨汾特點(diǎn)的改革發(fā)展之路，臨汾經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)全面邁入新一輪增長(zhǎng)周期的區(qū)間。 但他們并沒(méi)有因此放松，從提高執(zhí)政能力的高度，從穩(wěn)固執(zhí)政基礎(chǔ)的角度，他們看得更深更遠(yuǎn)。他們響亮地提出了“中部領(lǐng)先，進(jìn)軍百?gòu)?qiáng)”的宏偉目標(biāo)。

圍繞這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，臨汾為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步注入新的強(qiáng)大動(dòng)力。實(shí)施科教興市是臨汾著眼于經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的主戰(zhàn)略，是臨汾未來(lái)發(fā)展的新的源動(dòng)力。按照這一戰(zhàn)略，到?2010年，全市科技三項(xiàng)費(fèi)用將占到財(cái)政總收入的2％左右。并積極開(kāi)發(fā)應(yīng)用信息、資源綜合利用、節(jié)能降耗等關(guān)鍵技術(shù)，支持和發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。建立以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合為主要形式、項(xiàng)目為載體、工程技術(shù)研究中心和企業(yè)研發(fā)中心為支撐的企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系。設(shè)立臨汾科技創(chuàng)新基金和市級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)。實(shí)施科技“星火富民”工程，大力推廣科技成果和先進(jìn)適用技術(shù)。實(shí)施“科普惠民”行動(dòng)計(jì)劃，提高公眾科技素質(zhì)。

為了使全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好發(fā)展，今年上半年，臨汾市委還出臺(tái)了加快政府職能轉(zhuǎn)變，努力建設(shè)服務(wù)政府、責(zé)任政府和法治政府；全面提升要素市場(chǎng)能級(jí)，完善統(tǒng)一開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系；加快就業(yè)和分配體制改革，進(jìn)一步完善社會(huì)保障體系； 推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，加快城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進(jìn)程的《決定》，并在今年市全委會(huì)上亮相。

第8篇：發(fā)展社會(huì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：品德與社會(huì)；學(xué)生發(fā)展；探究

一、忠于教材，拓寬視野，培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)

“人文底蘊(yùn)”強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚了解。為學(xué)生奠定長(zhǎng)久、健康發(fā)展的精神動(dòng)力、精神支撐，從而為培養(yǎng)社會(huì)主義合格的接班人奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。品德與社會(huì)十分重視學(xué)生人文性和方向性的培養(yǎng)，因此，在教學(xué)中我先給學(xué)生提出問(wèn)題，讓學(xué)生仔細(xì)閱讀教材，增加對(duì)各種知識(shí)的了解，讓學(xué)生在自學(xué)自讀中悟道理。如在教學(xué)六年級(jí)上冊(cè)第二單元《不屈的中國(guó)人》時(shí)，涉及的歷史知識(shí)比較多，必須讓學(xué)生多讀教材，熟悉教材。熟讀教材后我還要讓學(xué)生說(shuō)出其從教材中了解了什么知識(shí)，進(jìn)一步加深其對(duì)知識(shí)的掌握。之后再給學(xué)生播放一些視頻資料，幫助學(xué)生加深了解。品德與社會(huì)這門課程里涵蓋歷史、地理、天文、環(huán)境資源、世界文化和社會(huì)生活等有關(guān)知識(shí)，內(nèi)容十分豐富，教材中的內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)精心編排的。所以，我在教學(xué)中首先忠實(shí)于教材，讓學(xué)生理解并掌握教材中的相關(guān)知識(shí)，為學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的人文底蘊(yùn)，與其他學(xué)科相互融合。

二、聯(lián)系生活，科學(xué)引領(lǐng)，培養(yǎng)科學(xué)精神

著名教育家陶行知說(shuō)：“生活即教育。”生活是教育的大課堂，生活中處處都是學(xué)問(wèn)，教學(xué)中要把教學(xué)與生活緊密聯(lián)系起來(lái)。如六年級(jí)上冊(cè)“走向文明”和“騰飛的祖國(guó)”單元都和生活聯(lián)系得十分緊密，學(xué)習(xí)“科技帶給我們什么”時(shí)，讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際充分認(rèn)識(shí)科技是把雙刃劍，教會(huì)學(xué)生要學(xué)會(huì)用科學(xué)的知識(shí)武裝自己的頭腦，用科學(xué)的眼光去判斷、分析和認(rèn)識(shí)事物，從而培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的態(tài)度和精神。為了增加教學(xué)的有效性，可以采取以下方法：一是人人動(dòng)手，收集資料；二是小組合作，交流互動(dòng)，討論提高；三是設(shè)置問(wèn)題，師生互動(dòng)，深鉆細(xì)究。我在教學(xué)“科技帶給我們什么”時(shí)重點(diǎn)討論了電腦的利與弊、汽車的利與弊，讓學(xué)生在交流互動(dòng)中全面透徹地了解了相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)了其科學(xué)精神。

三、采取靈活的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力

“品德與社會(huì)”強(qiáng)調(diào)學(xué)生要聯(lián)系生活實(shí)際，重在對(duì)教材內(nèi)容的理解，從而進(jìn)一步提高思想覺(jué)悟，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。所以在教學(xué)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自讀自悟，探明真理。自主學(xué)習(xí)，就是要求學(xué)生圍繞教師提出的問(wèn)題自學(xué)自悟，之后在小組或全班同學(xué)間進(jìn)行交流。開(kāi)展探究學(xué)習(xí)，教師事先要給學(xué)生指引方向，圍繞一定的目標(biāo)進(jìn)行探究，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造才能。在品德與社會(huì)教學(xué)中要廣泛采取讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)的方式，通過(guò)合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生能看到那些與自己不同的理解，感覺(jué)到與自己不同的體驗(yàn)，更加全面和深刻地理解人、事、物，學(xué)會(huì)與人交往和溝通等。

四、科學(xué)引領(lǐng)，明辨是非，學(xué)會(huì)生活

品德與社會(huì)這門學(xué)科中有很多是教學(xué)生怎樣生活，怎樣和他人和諧相處的內(nèi)容，與我們培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)一脈相連?，F(xiàn)在我們的學(xué)生生活自理能力比較差，與他人的合作意識(shí)也不強(qiáng)。因此我們?cè)诮虒W(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)引領(lǐng)，幫助學(xué)生明辨是非，使其明曉什么事可為，什么事不可為；怎樣做既不損害別人的利益同時(shí)又有利于自身的發(fā)展，做到與他人和諧相處。教學(xué)五年級(jí)上冊(cè)第一單元“讓誠(chéng)信伴隨著我”時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生知道誠(chéng)信的重要性，理解“人無(wú)信不立”的深刻含義，同時(shí)教會(huì)學(xué)生知道怎樣做一個(gè)誠(chéng)信的孩子。六年級(jí)上冊(cè)第一單元“走向文明”的主旨是引導(dǎo)學(xué)生在新時(shí)期怎樣做一個(gè)文明的人，怎樣才能擁有健康、有益的生活，怎樣學(xué)會(huì)拒絕生活中的陷阱，這些都是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)生活的鮮活教材。課堂上教師要留給學(xué)生充足的時(shí)間，讓學(xué)生講自己的故事、講身邊的故事，教師要適時(shí)予以點(diǎn)撥和引領(lǐng)。教師要收集一些典型的案例分享給學(xué)生，要讓學(xué)生談感受、談感想，教師要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候發(fā)揮“導(dǎo)”的作用，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行。

五、聯(lián)系實(shí)際，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力

教無(wú)定法、貴在得法。品德與社會(huì)本身就是一門和學(xué)生生活緊密聯(lián)系的學(xué)科，在教學(xué)中，有很大創(chuàng)新的空間。我們既可以在教法上創(chuàng)新，在學(xué)法上創(chuàng)新，也可在教學(xué)方式上創(chuàng)新。在教學(xué)時(shí)，我們可以采取講授、問(wèn)題導(dǎo)學(xué)、討論式教學(xué)，學(xué)法上采取自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等。在教學(xué)方式上我們可以走出課堂，走出校園去開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我在教學(xué)“我愛(ài)祖國(guó)的山和水”時(shí)，就利用本地資源組織學(xué)生去參觀了世界文化遺產(chǎn)、AAAAA級(jí)景區(qū)“大足石刻”。讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的石刻文化，感受祖國(guó)山河的壯美和傳統(tǒng)文化的博大精深。我還帶領(lǐng)學(xué)生去調(diào)研社區(qū)的環(huán)境狀況，社區(qū)的文化生活，組織學(xué)生開(kāi)展野炊活動(dòng)，等等。像這樣把單一枯燥的學(xué)習(xí)方式變成形式多樣、豐富有趣的內(nèi)容，變成學(xué)生感興趣的事情，從而提升教學(xué)創(chuàng)新能力。

第9篇：發(fā)展社會(huì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：財(cái)政社會(huì)學(xué)；當(dāng)代財(cái)政學(xué)；發(fā)展策略

財(cái)政社會(huì)學(xué)與財(cái)政學(xué)不同。財(cái)政社會(huì)學(xué)的整體結(jié)構(gòu)注重研究財(cái)政與整個(gè)社會(huì)內(nèi)部系統(tǒng)間的關(guān)系與收支系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系。主流財(cái)政學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)該將這些不同的關(guān)系割裂分開(kāi)單獨(dú)認(rèn)識(shí)，其公共財(cái)產(chǎn)交易體制在內(nèi)部中的視野也就消失了。在這一問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者都在一定程度上陷入了困境。與此情況不同的是，財(cái)政社會(huì)學(xué)主要研究稅收以及預(yù)算制度間的變革，極大程度上推動(dòng)現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建以及政治文明的進(jìn)步，從而使傳統(tǒng)的財(cái)政學(xué)打破了瓶頸。作為一門內(nèi)容相較復(fù)雜的獨(dú)立學(xué)科，一直以來(lái)都有極大的研究?jī)r(jià)值，并始終向好的方向發(fā)展。

一、財(cái)政社會(huì)學(xué)思想核心

在財(cái)政社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，較有影響力的是長(zhǎng)期引領(lǐng)世界學(xué)術(shù)潮流的學(xué)者瓦格納。他認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)廣義的體系，具體由經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)三個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成。三者之間的關(guān)系相符相成，缺一不可。相關(guān)研究學(xué)者提出，共同體產(chǎn)生于國(guó)家之前，因此財(cái)政上的需求是共同體上升為國(guó)家的必要途徑，因此也使財(cái)政成為歷史上各國(guó)家的核心議題。財(cái)政社會(huì)學(xué)是分析社會(huì)的最好的出發(fā)點(diǎn)之一，特別是在新的經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生的情況下[1]。因此，對(duì)財(cái)政問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)行分析研究也是對(duì)整個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)全面的最為有效的途徑。在分析問(wèn)題時(shí)，不能將財(cái)政問(wèn)題看作是單一的問(wèn)題，要從多方面展開(kāi)思考，將其看作是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題。

二、財(cái)政社會(huì)學(xué)研究背景下的社會(huì)情況

在重要的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)必須沿著財(cái)政社會(huì)學(xué)的理論在經(jīng)濟(jì)上尋求突破口。在財(cái)政社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，人民會(huì)對(duì)國(guó)家與社會(huì)的定義產(chǎn)生不同方面的理解范疇，從而得出一些更有創(chuàng)建性的結(jié)論。從此方面來(lái)看，財(cái)政學(xué)問(wèn)題對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家來(lái)說(shuō)有著極其重要的意義。整體上提升財(cái)務(wù)授予預(yù)算能力，國(guó)家的整體實(shí)力將會(huì)不斷加強(qiáng)。依據(jù)實(shí)踐理論，國(guó)家整體的權(quán)力劃分與制衡均得到了一定的保障。財(cái)政社會(huì)學(xué)本身就十分看重對(duì)于國(guó)家本身的研究，現(xiàn)代國(guó)家產(chǎn)生和整體經(jīng)濟(jì)稅收制度的發(fā)展離不開(kāi)財(cái)政社會(huì)學(xué)的介入。也就是說(shuō)，財(cái)政社會(huì)學(xué)可將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓Y(jié)構(gòu)，無(wú)論從哪一角度出發(fā)，財(cái)政都代表著我國(guó)的總體實(shí)力，對(duì)財(cái)政社會(huì)學(xué)的研究也將決定國(guó)家的特點(diǎn)以及綜合面貌[2]。從財(cái)政社會(huì)學(xué)的核心理論來(lái)看，在各種因素的影響之下，國(guó)家整體的經(jīng)濟(jì)收支方式發(fā)生了巨大的變化，因此整體的政治結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式也發(fā)生了巨大的改變。我國(guó)在此方面的經(jīng)驗(yàn)主要來(lái)自外國(guó)發(fā)達(dá)國(guó)家，針對(duì)財(cái)政社會(huì)學(xué)的研究也有一定的方向。從整體上來(lái)說(shuō)，財(cái)政社會(huì)學(xué)代表著整個(gè)國(guó)家的財(cái)政發(fā)展方向。

三、財(cái)政社會(huì)學(xué)研究?jī)r(jià)值

從當(dāng)前我國(guó)國(guó)情來(lái)看，財(cái)政上仍有極大的上升空間。對(duì)于財(cái)政社會(huì)學(xué)的研究還需要加大研究力度，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，財(cái)政社會(huì)學(xué)的研究成果為各個(gè)方面帶來(lái)的改觀明顯，整體上可拉動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平。許多財(cái)政制度也是以財(cái)政社會(huì)學(xué)為依據(jù)而制定的。因此，相關(guān)部門應(yīng)加大對(duì)這一學(xué)科的重視程度。當(dāng)前，國(guó)家正處于經(jīng)濟(jì)的重要轉(zhuǎn)型階段，經(jīng)濟(jì)財(cái)政體制上還面臨著很多方面的不足，這些缺陷需要財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)的介入，從各個(gè)方面入手尋求突破口，對(duì)不合理的地方及時(shí)拿出理論依據(jù)進(jìn)行改革完善[3]。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)不能跨越關(guān)鍵步驟，社會(huì)各個(gè)方面也應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，不斷改良整體財(cái)政情況。可以說(shuō)，財(cái)政社會(huì)學(xué)的研究?jī)r(jià)值巨大，對(duì)我國(guó)全方面平衡發(fā)展有著重要影響。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)當(dāng)前正處于重要的轉(zhuǎn)型階段。財(cái)政社會(huì)學(xué)對(duì)于社會(huì)整體發(fā)展來(lái)說(shuō)意義重大，對(duì)各方面均起到一定的保障作用。財(cái)政關(guān)系到我國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，對(duì)其他方面的平衡發(fā)展均會(huì)產(chǎn)生一定影響。因此，現(xiàn)代學(xué)者專家學(xué)者應(yīng)繼續(xù)對(duì)此方面進(jìn)行大力研究，尋求國(guó)家財(cái)政上的突破口。對(duì)財(cái)政社會(huì)學(xué)的研究結(jié)果將直接影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，對(duì)我國(guó)當(dāng)代財(cái)政學(xué)的進(jìn)展影響巨大，同時(shí)也關(guān)乎著國(guó)家的整體綜合建設(shè)方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]李煒光,任曉蘭.財(cái)政社會(huì)學(xué)源流與我國(guó)當(dāng)代財(cái)政學(xué)的發(fā)展[J].財(cái)政研究,2013(7).

[2]崔潮.現(xiàn)代財(cái)政理論演化分析[J].河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2014(3).