古代文學(xué)研究方向精選(九篇)
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第1篇：古代文學(xué)研究方向范文
關(guān)于經(jīng)典的內(nèi)部構(gòu)造因素，《論經(jīng)典》所談多為前人片面強調(diào)或并未引起重視的問題，并有系統(tǒng)、深入的剖析。前文所提童慶炳先生確認(rèn)文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在要素涉及文學(xué)作品的藝術(shù)價值、作品內(nèi)部可闡釋的空間兩方面，《論經(jīng)典》認(rèn)為作為文學(xué)應(yīng)具有藝術(shù)上的審美性和思想內(nèi)涵的深刻豐富性才能成為經(jīng)典，但詹先生又將討論對象擴大到與文學(xué)相近的人文經(jīng)典，同時將所涉構(gòu)成因素延伸和拓展。詹先生認(rèn)為，經(jīng)典一經(jīng)誕生就作為一個客體自然存在，須經(jīng)過較長時間的檢驗，才能確認(rèn)其價值，這一“時間”，既指作為自然度量的時間，亦涉社會制度和意識形態(tài)、文化階段變遷的歷史時間。經(jīng)過時間檢驗的經(jīng)典的永恒價值是相對的，文化的階段性、流動性造成文化會有斷裂的現(xiàn)象產(chǎn)生，世人不能夸大這種斷裂性而否定經(jīng)典具有相對長久的價值。詹先生認(rèn)為，經(jīng)過漫長的歷史變遷，歷經(jīng)社會制度、政治體制和意識形態(tài)等變化，人類精神產(chǎn)品中總會有一些東西作為人類基本價值和情感載體的精神文化持續(xù)發(fā)揮其作用，而這就是經(jīng)典。同理，文化既具有差異性亦有共通性，世人不應(yīng)為精神產(chǎn)品的個別性所遮蔽進(jìn)而去否定經(jīng)典的普遍性價值，即應(yīng)當(dāng)承認(rèn)經(jīng)典具有傳世性、普適性的特點。《論經(jīng)典》還討論了經(jīng)典的權(quán)威性：“權(quán)威雖然不是衡量經(jīng)典的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而卻是經(jīng)典之所以傳世、并且受到歷代讀者重視的原因之一”[3]（詹福瑞：《論經(jīng)典》，人民文學(xué)出版社，2015年3月，第83頁，下文出自此書引文均僅注頁碼），基于“權(quán)威”與“威權(quán)”“真理”等問題的辨析，《論經(jīng)典》做出令人信服的論斷，即經(jīng)典的權(quán)威性其本質(zhì)不是服從，亦非完全決定于經(jīng)典是否承載了某種真理，而在于讀者經(jīng)對作品的閱讀后，對經(jīng)典作品的信服和認(rèn)可。關(guān)于經(jīng)典的累積性特點《論經(jīng)典》做了極有新意的闡發(fā)：“我們所接受的經(jīng)典，并不是經(jīng)典文本的個體――經(jīng)典文本本身，而是一個歷史的整體”，這個整體由經(jīng)典的原生文本層、經(jīng)典的次生層，也即“歷代讀者閱讀經(jīng)典的當(dāng)下理解和解釋經(jīng)過時間沉淀而形成的閱讀前見”（133頁）共同組成。經(jīng)典的累積性既有益處，亦會影響讀者對經(jīng)典文本的閱讀與接受，因此，詹先生提出實際的閱讀操作方法，“如無閱讀的文字障礙，應(yīng)盡量剝離前見，直接進(jìn)入文本；而后為了獲取更多的關(guān)于正在閱讀的某一經(jīng)典文化信息，再復(fù)合上有關(guān)經(jīng)典的次生層，以作為個人直接閱讀文本所獲得的感受的參照，形成經(jīng)典閱讀的二次感受與判斷”，（164頁）此則為對累積性特點把握后生發(fā)的經(jīng)典解讀之法了。詹先生將關(guān)于經(jīng)典內(nèi)部構(gòu)造的因素延展為傳世性、普適性、耐讀性、權(quán)威性、累積性等諸多方面，既堅持自己的觀點，亦不回避有爭議性的問題，輔以中西經(jīng)典作品傳播與構(gòu)建的諸多典范例證，對諸多有失偏頗的觀點予以了修正，做出了對經(jīng)典充分而完備的解讀。若不能全面審視經(jīng)典內(nèi)部的諸多要素，就無法客觀解釋經(jīng)典的諸多重要問題，《論經(jīng)典》對經(jīng)典的本質(zhì)分析具有重要的建設(shè)意義。
在討論經(jīng)典與政治、教育、媒體等諸方面外部因素的關(guān)系時，《論經(jīng)典》亦有深刻的見解，然而更值得一提的是其中顯現(xiàn)的客觀、包容的態(tài)度。關(guān)于經(jīng)典與政治、權(quán)力等關(guān)系問題學(xué)界已有論述，但部分學(xué)者往往過于強調(diào)這些因素對經(jīng)典形成的構(gòu)建作用，而忽視經(jīng)典本身的精神內(nèi)核。詹先生則認(rèn)為權(quán)力對經(jīng)典確實會產(chǎn)生影響，諸如禁毀經(jīng)典、對經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋或篡改、制造并神圣化經(jīng)典，但經(jīng)典并非總與主流意識形態(tài)保持一種緊密的同流關(guān)系，亦存在與主流意識相對抗的關(guān)系，很多經(jīng)典正是基于“抨擊現(xiàn)實中的權(quán)力統(tǒng)治，批評權(quán)力的不合理，批評已經(jīng)合法化的制度及其精神形態(tài)”（190頁）而確立了其當(dāng)代價值，此為經(jīng)典的異質(zhì)性。同流與異質(zhì)性的兼有，也是經(jīng)典與政治、權(quán)力之間的調(diào)整、交互作用的反映。詹先生反對政治對經(jīng)典的粗預(yù)，但并不因這一歷史上曾存在的情況而夸大權(quán)力干涉的作用進(jìn)而呼號吶喊，而是回到經(jīng)典內(nèi)部因素中，看到經(jīng)典內(nèi)在的精神價值使其具有了對抗性，這種客觀冷靜的分析是彌足珍貴的。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，傳媒之于經(jīng)典的影響日益見著，學(xué)者們對此可謂眾說紛紜，一些學(xué)者并不看好：“科學(xué)技術(shù)主義霸權(quán)的建立，是帶著它的意識形態(tài)一起走進(jìn)現(xiàn)代社會的?！谕ㄟ^‘開放、平等、自有、匿名’的寫作空間的同時，也在無意中結(jié)束了經(jīng)典文學(xué)的觀念和歷史?！盵4]這種擔(dān)憂顯然基于信息技術(shù)對經(jīng)典接受的沖擊。詹先生與此不同，他甚至樂觀、大膽地預(yù)測：“流傳于未來的當(dāng)代經(jīng)典，有的很有可能就產(chǎn)生于當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)作品；而經(jīng)典作家，有的可能就來自網(wǎng)絡(luò)的無名?！保?12頁）作為長期從事中國古代文學(xué)研究的學(xué)者，對信息時代產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化的這種包容態(tài)度是難能可貴的，究其本源，實在于對傳媒與經(jīng)典關(guān)系的理性判斷。詹先生非常看重傳媒的重要作用：“從經(jīng)典流傳的歷程考察，經(jīng)典無論多么優(yōu)秀，都必須依賴于傳媒才會傳播久遠(yuǎn)，產(chǎn)生廣泛的影響，從而確立它的經(jīng)典地位”（199頁），“經(jīng)典自然是文化產(chǎn)品中的少數(shù)精品，但是作者之眾，傳播之廣，乃是建構(gòu)經(jīng)典的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)”（212頁），在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，伴隨信息技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化與經(jīng)典雖有沖突，卻也并非完全對立。當(dāng)然，詹先生也看到了傳媒對經(jīng)典的生產(chǎn)、傳播、確定等過程發(fā)生的不確定性，認(rèn)識到媒體的傳播情況與精神產(chǎn)品質(zhì)量的不對稱性、媒體評價信息的多元與虛假性等問題，因此他主張面對現(xiàn)代傳媒掣肘下媒體快速推出的精神產(chǎn)品時，應(yīng)該將其還原到時間的場域中去慢慢確定是否為經(jīng)典。影響經(jīng)典生產(chǎn)與傳播的政治、教育、媒體等諸多外部因素之間亦非毫無關(guān)聯(lián)，能將這些問題一一厘清且言之有據(jù)、論之成理、推之可信，非有閱讀的廣博、理論的累積、學(xué)養(yǎng)的深厚不可為之。
事實上，對“經(jīng)典”相關(guān)問題的思考，詹福瑞先生關(guān)注甚早。2008年詹先生曾有一本《不求甚解》之書，專取民國時期中國古代文學(xué)研究的18篇文章，以隨筆的方式總結(jié)諸位名家的研究經(jīng)驗，同時兼顧作品解讀。“不求甚解”語出陶淵明，雖涉讀書，卻也是陶淵明的一種生活態(tài)度，以“不求甚解”名書，詹先生自言“自然不是再回到陶淵明的本意討論人生問題，而是借用這句成語，談?wù)勚袊糯膶W(xué)研究如何有利于經(jīng)典閱讀的問題”（《不求甚解》前言）。可以看出，詹先生以“不求甚解”方式切入研究，實亦旨在反思中國古代文學(xué)研究與經(jīng)典閱讀的關(guān)系。這種思考持續(xù)至《論經(jīng)典》，顯現(xiàn)為建立在“不求甚解”基礎(chǔ)之上的“深解”，亦屬必然。作為長期從事中國古代文學(xué)研究的學(xué)者，詹先生并沒有囿于自身研究方向的既有視角進(jìn)行研究，而是廣取博采，既結(jié)合作者較為熟悉的大量中國古代經(jīng)典文學(xué)作品，又廣泛吸收了西方各學(xué)科、研究方向的理論成果以完善、確立觀點（諸如對經(jīng)典權(quán)威性解讀時吸收了漢斯格奧爾格?伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)理論、約翰?杜威《人的問題》關(guān)于“權(quán)威”的分析；對經(jīng)典的解讀借鑒了哈洛?卜倫的《西方正典》等），在這一過程中又對西方后現(xiàn)代及當(dāng)下中國學(xué)界關(guān)于經(jīng)典研究中的偏頗之處進(jìn)行了批駁。整部《論經(jīng)典》綜合了中西文學(xué)、歷史、語言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等各個學(xué)科的理論，內(nèi)容可謂宏且博矣。王鍾陵先生曾說：“只有匯通中西、融貫古今，我們才能夠?qū)δ撤N文體、某個理論問題，甚至是對整個文學(xué)具有根本性的一些問題有透徹的理解。無論是局限于西方觀念，還是局限于中國固有的觀念，或是局限于中國現(xiàn)當(dāng)代所流行的文藝觀念，都不可能達(dá)到這種境界?！盵5]這一論斷極有見地，無論做何研究，匯通中西、融貫古今都應(yīng)是學(xué)者不懈努力的方向，而詹先生顯然在這個方向已經(jīng)有所作為了。
《論經(jīng)典》的成書，一方面源于詹先生的理論思考，另一方面實根本于詹先生所說的“研究者的社會責(zé)任感”。詹先生認(rèn)為學(xué)術(shù)研究“應(yīng)該有對社會人生的終極關(guān)懷，……求真、向善、出美，激濁揚清，給人以借鑒和警示”[6]，此處雖談古代文學(xué)研究，卻對所有的學(xué)術(shù)研究有著適用性。詹先生曾長期在高校從事教學(xué)工作，數(shù)十年不輟學(xué)術(shù)研究，又兼圖書館管理，長期從事推動閱讀的活動，這些使得他對大眾閱讀問題、經(jīng)典傳播與接受等問題的認(rèn)識與體悟較其他學(xué)者更為深刻，《論經(jīng)典》恰是詹先生對這些社會現(xiàn)實問題思考的結(jié)果。
詹先生提出，“我們不但是要推動閱讀，使這個世界多幾個讀書人；而且還要提倡讀經(jīng)典，這個社會不僅有輕飄飄的閱讀，更應(yīng)該多些有深度、有厚重感的讀書”（366頁），但愿這世界因這些依然有理想的學(xué)者而多些讀經(jīng)典、尊經(jīng)典之人。
注釋
[1]即文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)起碼要有文學(xué)作品的藝術(shù)價值、文學(xué)作品的可闡釋的空間、意識形態(tài)和文化權(quán)利變動、文學(xué)理論和批評的價值取向、特定時期讀者的期待視野、發(fā)現(xiàn)人（又可成為“贊助人”）等六個要素，見童慶炳：《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2005年9月。
[2]劉向愚言“經(jīng)典性”是經(jīng)典的本質(zhì)性的特征，有內(nèi)涵的豐富性、實質(zhì)上的創(chuàng)造性、時空的跨越性、無限的可讀性，外在因素則為“具有經(jīng)典或者大師地位的學(xué)者或批評家的肯定”、教育、讀者閱讀與判斷等，見劉向愚：《經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭》，《中國比較文學(xué)》2006年第2期。
[3]詹福瑞：《論經(jīng)典》，人民文學(xué)出版社2015年版。
[4]孟繁華：《新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)》，童慶炳、陶東風(fēng)主編：《文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、結(jié)構(gòu)和重構(gòu)》，北京大學(xué)出版社2007年版，第113頁。
[5]王鍾陵、方銘：《我們該不該回去？――“文學(xué)史研究是否應(yīng)該回歸文學(xué)本位立場”對話實錄》，《光明日報》2015年6月25日，第7版。
第2篇：古代文學(xué)研究方向范文
我國學(xué)術(shù)界對于“東方文學(xué)”的研究從五四時期開端，至今已有百余年歷史，但其真正勃興是源于2000年北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心的建立。比較文學(xué)中國學(xué)派興起之后，更多的東方裔的諾貝爾文學(xué)獎和布克獎獲獎?wù)哌M(jìn)入研究者的視野之中，這一研究視角恰好與20世紀(jì)80年代開始席卷全球的后殖民文化理論重合，殖民問題、民族問題、歷史視角和文化沖突都是東方文學(xué)中的敏感話題，進(jìn)而把整個東方文學(xué)的研究方向帶入到國際視野中。齊園博士、劉靜教授、賈華副教授的新著《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》（受到河北省社會科學(xué)資金項目資助，中國書籍出版社2016年5月出版）把這樣的文化背景和東方文學(xué)結(jié)合在一起并進(jìn)行梳理和解讀，具有較強的學(xué)術(shù)價值。
首先，該著作按時間順序?qū)ι瞎胖廉?dāng)代的東方文學(xué)進(jìn)行梳理，用大量的作品和詳盡的文本分析建構(gòu)文學(xué)史線索。東方文學(xué)與西方文學(xué)相比，其最突出的特點是歷史悠久但發(fā)展緩慢，從文藝復(fù)興開始落后于西方文學(xué)，現(xiàn)有我國高校中文專業(yè)東方文學(xué)史教材和課程的側(cè)重點大多是古代文學(xué)。 然而從歷史事實看，東方各個民族在近代化和現(xiàn)代化的過程中縱然經(jīng)受了痛苦的蛻變過程，但是其文學(xué)創(chuàng)作也在西方文明強大的沖擊力中頑強地生存下來，并展現(xiàn)了每一個歷史時期的時代特征。在課程內(nèi)容上，近現(xiàn)代時期的文學(xué)成就講得不充分就不能完整地體現(xiàn)出這一重要的歷史進(jìn)程，從而對東方文學(xué)的整體評價缺乏公允。因此，該著作有其作為高校東方文學(xué)史教材的實用性。
其次，該著作從東方文學(xué)的基本特征入手論述其悠久性、民族特色、發(fā)展歷程，挖掘出東方文學(xué)不同于西方文學(xué)的宇宙觀、內(nèi)傾化思維和倫理關(guān)系基礎(chǔ)。東方文明古國的發(fā)展歷程都頗為類似，古代源起于大河文明，近代淪為殖民地、半殖民地，在現(xiàn)代化過程中經(jīng)歷了大致相同的困難和挫折，《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》把基于共同經(jīng)濟、政治、歷史背景下而形成的東方文化特征總結(jié)為東方文學(xué)的“文化潛質(zhì)”，并由此引申出東方文學(xué)的美學(xué)根源：生態(tài)美、靈性美、情境美與宗教、世俗的矛盾統(tǒng)一。該書在理論研究方面具有可資借鑒的學(xué)術(shù)意義。
再次，《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》在部分章節(jié)中有意識地以后殖民主義視角切入進(jìn)行作品梳理和文本分析，不僅關(guān)注東方各民族的民族意識以及從中衍生出的傳統(tǒng)詩學(xué)，而且關(guān)注各民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中以何種方式處理西方文化的侵襲，最終以什么樣的形態(tài)與本民族文化互溶。20世紀(jì)之后的東方文學(xué)在當(dāng)今的東方文學(xué)研究領(lǐng)域中還有大量的空白和缺失，尤其是東方裔的英語創(chuàng)作，無論從創(chuàng)作語言、文化身份和階段性流變方面都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價值，從已有成就來看也是把東方文學(xué)推向國際文壇的最佳途徑。該著作對于這方面內(nèi)容的重視是對東方文學(xué)領(lǐng)域的補充性研究，具有創(chuàng)新價值。
總之，《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》跨越歷史、社會、哲學(xué)、語言等相關(guān)學(xué)科，涉及到流散寫作、民族主義等熱點話題，用理論解釋文本，以具體的創(chuàng)作梳理為文學(xué)史的階段性變化提供依據(jù)，并總結(jié)規(guī)律性特點，始終以東、西方文化交流作為宗旨，在闡述東方文學(xué)的同時以西方文化和西方文學(xué)作為潛在參照系，一方面認(rèn)清東方文化和東方文學(xué)的歷史邊緣性，一方面探討沖擊西方中心的有效途徑和方法，對于東方文學(xué)和東方文化的研究而言不失為有益探索。
第3篇：古代文學(xué)研究方向范文
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué) 教師理念 教學(xué)實踐
專業(yè)綜合評價是遼寧省教育廳為促進(jìn)高校牢固確立培養(yǎng)的中心地位，體現(xiàn)以教學(xué)為中心，加強專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)，辦出特色水平的導(dǎo)向性評價。課堂教學(xué)是教師傳授理念、知識與方法的主要途徑，是學(xué)生習(xí)得能力、形成發(fā)展的主要窗口，如何樹立正確的教學(xué)理念，使學(xué)生的素質(zhì)、知識和能力得到全面協(xié)調(diào)發(fā)展，是值得教學(xué)型院校教師課堂教學(xué)深入研究和探討的重要問題，也是體現(xiàn)綜合評價教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的重要窗口。
一.在教材對比中建構(gòu)知識系統(tǒng)
教材是教學(xué)的依據(jù)，教材的選擇一直是我比較關(guān)注的問題，近幾年我主要講授《中國古代文學(xué)》和《中國民俗與禮儀》等課程，以前者為例，給學(xué)生作為教材訂的是目前高校漢語言文學(xué)專業(yè)通行選用的袁行霈主編的《中國文學(xué)史》，但是這本教材是在掌握文學(xué)史基本理論和基礎(chǔ)知識之上的一種研究性的延伸，根據(jù)幾年來學(xué)生對這本教材的把握情況，為學(xué)生推薦了兩本參考教材，一本是游國恩主編的《中國文學(xué)史》，一本是章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》，在介紹教材的時候說明這三本教材各自的差別和個性，在授課過程中就根據(jù)不同的需要采用不同教材，在對比中使學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容有更詳細(xì)的了解，學(xué)生也可根據(jù)內(nèi)容有針對性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生對知識的全面系統(tǒng)的建構(gòu)和把握。
《中國民俗與禮儀》教材，一本是華東師大的教材，一本是北京語言大學(xué)的教材。這是為中國學(xué)生和留學(xué)生準(zhǔn)備的經(jīng)典教材。在對比中發(fā)現(xiàn)，給留學(xué)生的教材寫的都是中國優(yōu)秀的民俗習(xí)慣，而對中國學(xué)生的教材包羅萬象，落后的、愚昧的都有，這是有趣的現(xiàn)象，說到底，是民族自尊心。學(xué)生將來教留學(xué)生，教什么，什么該教，什么不該教自然清楚了。
二.在內(nèi)容傳授中更新學(xué)術(shù)信息
《中國古代文學(xué)》課程在講授過程中，主要以文學(xué)史為綱，文學(xué)史發(fā)展的軌跡、主要的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生與發(fā)展、文學(xué)流派的形成與演變、文學(xué)理論的源流與影響等都在文學(xué)史的內(nèi)容中做講授，力爭史的講授中使學(xué)生建構(gòu)起文學(xué)史發(fā)展的框架，同時以作品選為內(nèi)容的填充，經(jīng)典作家的代表性作品，能代表作家思想和藝術(shù)的會在作品講授中作為重點。在這部分文學(xué)史中，還注意到了文體的講授，從文學(xué)史、作家作品、文體三個維度豐富內(nèi)容，把握核心內(nèi)容和權(quán)威專家學(xué)者的研究成果，關(guān)注學(xué)術(shù)前沿信息，并及時傳授給學(xué)生。
古代文學(xué)研究發(fā)展了這么多年，有太多要么是定論的東西，要么是盲點無法研究，要么是有爭議的東西。對定論的東西我的原則是交代權(quán)威專家的研究成果，對有爭議的東西關(guān)注學(xué)術(shù)前沿信息，提出自己的見解。盲點等待出土文物。
三.在方法運用上初步培養(yǎng)學(xué)生研究能力
本科課堂教學(xué)理念應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的態(tài)度和精神，教會學(xué)生分析問題的思維和方法，包括可以作為論文寫作的選題角度，告訴他們古代文學(xué)的研究方法基本有兩個：廣度研究和深度研究。廣度研究一種可以是比較分析研究，一種可以是源流影響研究。深度研究可以研究一個作家或者一個流派、一種文學(xué)現(xiàn)象。并能夠結(jié)合具體內(nèi)容有意識的啟發(fā)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的方法。
與此同時，將在進(jìn)修過程中講座研究的內(nèi)容和方式介紹給學(xué)生，開闊學(xué)生視野，啟發(fā)學(xué)生思維，學(xué)生對這部分的內(nèi)容也非常感興趣，看來教師視野的開闊會對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。以王維課程講授內(nèi)容為例，對王維詩歌色彩數(shù)量的統(tǒng)計是古代文學(xué)最基本的梳理工作，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行色彩偏好的原因分析便是一種初步培養(yǎng)學(xué)生研究能力的方法。講座《傅斯年、陳寅恪與法國蘭克學(xué)派之關(guān)系》、《趙明誠遠(yuǎn)游時為什么不給李清照寫信？》的研究方法就給學(xué)生有益的啟示。
四.在學(xué)生對待上盡力因材施教
和研究性學(xué)校的學(xué)生相比，我們的學(xué)生不是不想學(xué)，是不會學(xué)習(xí)。教他們會學(xué)習(xí)，有興趣的學(xué)習(xí)比較知識更重要。從興趣培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，好的閱讀能力和學(xué)習(xí)能力，對于網(wǎng)絡(luò)的流行，引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)上學(xué)習(xí)，做點有意義的事。
在和以往幾個班級的教學(xué)比較中，有的年級漢語言文學(xué)的學(xué)生呈現(xiàn)出積極性高、學(xué)習(xí)氛圍好、喜歡以學(xué)生為主體的實踐教學(xué)的整體特點。針對這樣班級學(xué)生的具體情況，在上課過程中有意識地調(diào)整有針對性的教學(xué)方法，布置了詩詞背誦、散文翻譯等課下教學(xué)內(nèi)容，在上課時涉及到的部分就發(fā)揮學(xué)生的積極性和參與意識，像《長恨歌》這樣的長詩在課堂上就有學(xué)生爭前恐后地背誦，這在以往的教學(xué)中是不常見的，學(xué)生的積極狀態(tài)對教師也是一個良性觸動，所以這樣班級的學(xué)生得到了比以往學(xué)生更多的課后內(nèi)容的布置和學(xué)習(xí)，有效提高了教學(xué)效果。
五.在實踐教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生主體作用
實踐教學(xué)是文學(xué)課堂上不可缺少的環(huán)節(jié)，也是最能發(fā)揮學(xué)生主體作用的環(huán)節(jié)。體驗與實踐布置的題目是唐傳奇的改編與再現(xiàn)，原則是讓學(xué)生掌握唐傳奇的經(jīng)典作品。學(xué)生分組從作品再現(xiàn)和作品演繹兩個角度進(jìn)行，既把握了作品的基本內(nèi)容，又對學(xué)生的文學(xué)思維有所發(fā)展。學(xué)生從作品研讀、編劇、導(dǎo)演、演員和道具、服裝、教室布置的安排上表現(xiàn)出空前的參與熱情，全班學(xué)生在這次活動中都有工作，我們對這次活動也有痕跡留存，包括劇本和照片。
漢語國際教育的學(xué)生，我還給他們上《中國民俗與禮儀》課程，在講到游藝民俗和節(jié)日民俗時，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生設(shè)置了民族民間歌舞實踐課，同學(xué)們從選歌、編舞到節(jié)目編排，表現(xiàn)出極大的熱情和好奇心，加上節(jié)日民俗的內(nèi)容，我讓他們策劃并親手制作圣誕卡片展示在班級墻壁上，那一堂課有相聲、外國人游中國、民族歌舞，簡直就成了一次聯(lián)歡會，那次課以后，師生有了更深入的了解，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情也越高了。在相關(guān)教學(xué)實踐中，進(jìn)行家鄉(xiāng)飲食民俗調(diào)研、根據(jù)家鄉(xiāng)民俗特征，策劃旅游項目等實踐環(huán)節(jié)，都真正做到了以學(xué)生為主體，使學(xué)生的學(xué)習(xí)由知識轉(zhuǎn)化成了能力。
在實踐中也可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的普遍問題。指定詩詞講讀環(huán)節(jié)是根據(jù)課堂發(fā)言的情況選取了發(fā)言次數(shù)比較少的學(xué)生進(jìn)行的，老師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要確定篇章，由學(xué)生自己選擇具體篇章準(zhǔn)備，在教學(xué)需要的時候?qū)W生從內(nèi)容與藝術(shù)進(jìn)行講解。表現(xiàn)出的問題是：對內(nèi)容與藝術(shù)的框架把握沒有知識性的錯誤，但是對作品的理解不夠透徹。在從教基本技能上表現(xiàn)出讀音不準(zhǔn)確、書寫錯別字、筆順筆畫不規(guī)范的共性問題。這幾種現(xiàn)象暴露出學(xué)生在基礎(chǔ)知識上的欠缺，原因是學(xué)生本身不重視，忽視了對最簡單的基本功的訓(xùn)練，還有就是電腦的大量使用時學(xué)生對漢字的使用遺忘或者是不準(zhǔn)確。由此從教學(xué)上以后也要重視基本技能的訓(xùn)練和督促。
六.在教學(xué)手段上與時俱進(jìn)
教學(xué)觀摩中，因為新的教學(xué)理念在教學(xué)手段上也應(yīng)該有所體現(xiàn)，所以帶著教學(xué)改革的勇氣對課件教學(xué)進(jìn)行了有益嘗試。在整個制作課件的過程中，怎樣使課件的內(nèi)容與課程內(nèi)容相得益彰、教學(xué)主體和輔助教學(xué)的協(xié)調(diào)性是比較重要的設(shè)計，課件的優(yōu)勢，直觀、形象，同時節(jié)省時間，但是畫面感過強也有可能分散學(xué)生的注意力。
課件教學(xué)本身就是一種創(chuàng)新，教學(xué)內(nèi)容的展示每個教師會有不同的設(shè)計，這種制作過程本身也是對教學(xué)內(nèi)容思考的過程。以王維教學(xué)課件為例，選擇的圖片都是和所選內(nèi)容相一致的山水畫，既然講“詩中有畫”那就在同一個畫面上呈現(xiàn)出來，既可以使學(xué)生對詩歌內(nèi)容有比較直觀的理解，又可以對比同一內(nèi)容表現(xiàn)形式的差異性?？梢云鸬捷o助教學(xué)的作用。
從我個人授課使用的經(jīng)歷看，課件教學(xué)這種方法運用得當(dāng)，對教學(xué)是一種直觀的再現(xiàn)和輔助;使用不當(dāng)，反倒成了教師教學(xué)思路和授課內(nèi)容的一種束縛和障礙。由此思索一個問題，教學(xué)改革的內(nèi)容涉及教學(xué)環(huán)節(jié)的各個方面，教學(xué)手段的改革應(yīng)該是最直接、最簡捷的了，即便如此，也還是需要在教學(xué)中不斷摸索和實踐的，所以更別說教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式的改革了，真的是一件艱辛而漫長的工作。
如果說我的教學(xué)理念是什么，那就是建構(gòu)學(xué)生知識系統(tǒng)、形成學(xué)生素質(zhì)積累、培養(yǎng)學(xué)生實踐能力、初步研究能力，促進(jìn)學(xué)生知識、素質(zhì)、能力協(xié)調(diào)發(fā)展，這便是我在課堂教學(xué)中追求的方向。
第4篇：古代文學(xué)研究方向范文
中國比較文學(xué)是同新時期國家改革開放和全球化浪潮同步發(fā)展,在教學(xué)、研究和學(xué)科建設(shè)等方面都取得了長足進(jìn)步。今天在座的許多學(xué)者,都先后投身于它的復(fù)興與開拓,見證了它的成長和發(fā)展,體驗了它的歷程和甘苦。
1.1我們擁有一支相當(dāng)穩(wěn)定、學(xué)科專業(yè)意識很強的比較文學(xué)教研隊伍
我們學(xué)會的會員數(shù)始終保持在千人左右,其中不少人已成為各個學(xué)校的教研骨干、教學(xué)名師、長江學(xué)者和政府咨詢顧問,而我們老當(dāng)益壯的教授,仍在辛苦筆耕、舌耕。據(jù)不完整統(tǒng)計,我們還培養(yǎng)了碩士674人和博士百人以上,以及一批博士后(據(jù)94所高校中56所公布的數(shù)字)。我們的隊伍是老中青結(jié)構(gòu)合理、又后繼有人并齊心合力的教學(xué)研究團(tuán)隊。
1.2我們成功舉辦了8屆全國年會暨國際學(xué)術(shù)研討會
年會主題從開始兩屆的“比較文學(xué)在中國的復(fù)興”和“文學(xué)的空間與局限”,到七、八兩屆的“跨文化語境中的比較文學(xué)”和“比較文學(xué)與當(dāng)代人文精神”,反映出中國比較文學(xué)從復(fù)興到發(fā)展、從摸索到成熟、以及與國際學(xué)界接軌并彰顯自己特點的步步臺階。而且我們的前后兩任會長,楊周翰和樂黛云,以及孟華、劉象愚等教授都參與了國際比協(xié)的理事會工作,協(xié)助香港國際比協(xié)大會的召開,成功舉辦國際比協(xié)理事會北京會議,使中國比較文學(xué)成為當(dāng)今國際比較文學(xué)界不可或缺的重要部分。
1.3學(xué)科體制化建設(shè)趨于成熟完善
我們有開設(shè)比較文學(xué)課程的學(xué)校在160所以上;出版教材81部,其中國家級優(yōu)秀教材1部,被列入國家“十五”、“十一五”規(guī)劃的教材8部,被命名為“面向21世紀(jì)系列”的教材6本。凡此表明,我們的學(xué)科建設(shè)正走向優(yōu)質(zhì)前列。此外,我們還具有穩(wěn)定的專業(yè)雜志和報紙:《中國比較文學(xué)》、《中國比較文學(xué)通訊》、《比較文學(xué)報》、《中外文化與文論》、《跨文化對話》、《海外華文文學(xué)》、《文學(xué)與人類學(xué)》等,而且每年發(fā)表和出版的論著,數(shù)量穩(wěn)定,質(zhì)量不斷得到提升。據(jù)不完全統(tǒng)計,1978至2005年,出版著作1129部。其中獲得省部級獎或列為國家社科基金項目的均達(dá)57項以上。在這30年中,我們的比較文學(xué)從無到有、從小到大,猶如人的成長,今已進(jìn)入而立之年,并正向不惑、知命邁進(jìn)。
2.教學(xué)業(yè)績
2.1教學(xué)業(yè)績
我們的教學(xué),經(jīng)歷了從1978~1985年的高校教師自發(fā)的教學(xué)草創(chuàng)、1986~1996年的納入國家教學(xué)體制、以及1997年到現(xiàn)在的學(xué)科建制發(fā)展成熟的三個階段,而且都與高校教改和體制化建設(shè)緊密相連,突出表現(xiàn)為六事件:
(1)1985年,經(jīng)國家體改辦批準(zhǔn)成立中國比較文學(xué)學(xué)會,在楊周翰、樂黛云兩會長和大家的努力下,使之成為當(dāng)代中國學(xué)界最為活躍的學(xué)會之一。也就在這一年,國家教委批準(zhǔn)成立“北京大學(xué)比較文學(xué)研究所”,在國內(nèi)外正式招收比較文學(xué)碩士研究生;
(2)1990年,中國比較文學(xué)學(xué)會與《讀書》雜志聯(lián)合組織了全國比較文學(xué)著作評獎活動,10多家新聞出版單位參評,30多部著作獲獎,擴大了社會影響。在同年由國家教委制訂的研究生培養(yǎng)學(xué)科目錄中,正式列入了比較文學(xué)專業(yè);
(3)1993年,北京大學(xué)獲批第一個比較文學(xué)博士點和博士后流動站,發(fā)展至今已有26所高校招收比較文學(xué)博士生。而四川大學(xué)和首都師大還分別成立了招收本科生的比較文學(xué)專業(yè);
(4)1997、1998年,國務(wù)院學(xué)位辦和教育部將比較文學(xué)與世界文學(xué)合并成“比較文學(xué)與世界文學(xué)”一個二級學(xué)科,并將比較文學(xué)列為漢語言文學(xué)專業(yè)的“主干課程”,奠定了比較文學(xué)在高校文科教學(xué)中不可或缺的重要地位;
(5)獲得了國家級重點學(xué)科3個,即北京大學(xué)、四川大學(xué)和上海師范大學(xué);又有四川大學(xué)、湘潭大學(xué)、天津師大、上海師大等校的比較文學(xué)與世界文學(xué)課程被評為國家級精品課程;
(6)1985年、1987年和2007年,分別于深圳、青島和成都舉辦的全國高校比較文學(xué)師資或骨干教師講習(xí)班,為中國比較文學(xué)教學(xué)和學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范化作出了一定的貢獻(xiàn)。這些標(biāo)志性的事件,充分反映了我們學(xué)科發(fā)展并非大起大落,而是穩(wěn)步向前地建成為國家現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)人才的重要學(xué)科之一,并在國際學(xué)界也呈現(xiàn)為“風(fēng)景這邊獨好”的一大特點。
2.2學(xué)科建設(shè)的主要收獲,體現(xiàn)在教材編寫和學(xué)科理論的建樹上
1978年,楊周翰教授就首先提出要編寫有“比較法”的文學(xué)史教材,后來又明確主張“要求有一部特別適合青年閱讀的有關(guān)比較文學(xué)的著作”。經(jīng)歷了80年代的大規(guī)模引進(jìn)、90年代的小規(guī)模更新和新世紀(jì)的大規(guī)模求新等3個階段之后,從我國第一部《比較文學(xué)導(dǎo)論》出版至今,我國學(xué)者已編寫出版了教材79部、資料匯編20余種,撰寫探討學(xué)科基礎(chǔ)理論的論文數(shù)以百計。我們在學(xué)科基本理論研究方面,既努力保持與國際學(xué)界、國際話語的密切溝通,又致力于擺脫以西套中、以中就西的言說模式,繼承傳統(tǒng),容納新知,豐富更新了比較文學(xué)的內(nèi)涵:首先是認(rèn)真探究了比較文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和定位問題,逐漸形成了比較文學(xué)基于“跨界”(跨文明、跨文學(xué)、跨民族、跨學(xué)科、跨語言等界限)且以“跨文化”為準(zhǔn)的綜合性文學(xué)研究學(xué)科的共識;其次是著力探討了比較文學(xué)的研究基點———可比性和研究視域,并將之學(xué)理詮釋為學(xué)科的認(rèn)識論和方法論,做到了學(xué)科基礎(chǔ)理論與具體教研實踐的良性互動;再次是我們一直以開放的姿態(tài)迎接來自外部和自身的挑戰(zhàn),使得每一次“危機”都轉(zhuǎn)為本土化的“生機”。樂黛云多次論證并確立的“和而不同”理念,嚴(yán)紹璗、曹順慶先后提出的“變異學(xué)”命題,以及關(guān)于比較文學(xué)“中國模式”,尤其是“中國學(xué)派”、“失語癥”等問題的爭論,激活了學(xué)界的探索與創(chuàng)新。
2.3反思目前在教學(xué)方面有待我們努力解決的主要問題
(1)“比較文學(xué)”與“世界文學(xué)”合并,由于它們是高校傳統(tǒng)中的兩門不同課程,因此如何使二者結(jié)合并相得益彰,期待大家的探索;
(2)課程設(shè)置的多樣化和學(xué)術(shù)的規(guī)范化、教學(xué)內(nèi)容的本土化與學(xué)科性質(zhì)的國際化等,它們?nèi)绾谓Y(jié)合創(chuàng)新、如何有效地服務(wù)于社會等問題,還有待深入解決;
(3)目前,碩、博士點數(shù)量和碩、博士生的數(shù)量都大幅增長,但如何培養(yǎng)和造就本專業(yè)人才的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和創(chuàng)新能力,則是我們應(yīng)念念不忘并苦苦追求的重要目標(biāo)。
3.學(xué)術(shù)成果
在學(xué)術(shù)研究方面,我國比較文學(xué)“復(fù)興”的最大得益是,既有錢鐘書先生的《管錐編》、王元化先生的《文心雕龍創(chuàng)作論》等精品力著的問世,又有季羨林、楊周翰、賈植芳等前輩專家的身體力行,他們?yōu)橹袊容^文學(xué)奠定了堅實基礎(chǔ)并開啟了正確的發(fā)展方向。如今,我們已擁有學(xué)科理論研究、中外文學(xué)文化關(guān)系、比較詩學(xué)、華人流散文學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、形象學(xué)、譯介學(xué)、生態(tài)文學(xué)批評、宗教與文學(xué)關(guān)系等多個穩(wěn)定的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方向和新興研究領(lǐng)域,其領(lǐng)軍人物和活躍在學(xué)壇的中青年學(xué)者,已成為令人矚目的學(xué)術(shù)研究中堅力量,預(yù)示著我們學(xué)科的未來后繼有人且興旺發(fā)達(dá)。
3.1傳統(tǒng)方向
號稱三大研究的國際文學(xué)關(guān)系、比較詩學(xué)和華人流散文學(xué)研究,是我們比較文學(xué)復(fù)興時就有的傳統(tǒng)研究方向。以下分別作簡要闡述:
3.1.1國際文學(xué)關(guān)系研究
國際文學(xué)關(guān)系研究對比較文學(xué)具有基礎(chǔ)性和起始性的意義,錢鐘書先生早在80年代就說過“要發(fā)展我們自己的比較文學(xué),重要的任務(wù)之一就是清理一下中國文學(xué)與外國文學(xué)的關(guān)系?！毖?大家漸次深入文化層面,或抉隱鉤沉、考辨梳理、還原交流史實,或立足于新文學(xué)的發(fā)生去考察異國文學(xué)資源的變異轉(zhuǎn)化、作出新的詮釋和認(rèn)識等,成果豐碩,人才濟濟。難能可貴的還有3點:其一,對“異國形象”的關(guān)注研究,一直屬于傳統(tǒng)國際文學(xué)關(guān)系研究的范疇,而到當(dāng)代,因借助于符號學(xué)、接受美學(xué)等理論與方法論,使之體系化為“形象學(xué)”的研究。孟華教授是其在國內(nèi)學(xué)界最有力的倡導(dǎo)者和推進(jìn)者,周寧教授的成果令人矚目,而張哲俊、蔡春華、高鴻、馬麗莉等一批青年學(xué)者的著作,則反映了形象學(xué)研究的勃勃生機;其二,許多學(xué)者在發(fā)掘和梳理交流史實的同時,還對國際文學(xué)關(guān)系的發(fā)生機制和深層原因做出了積極的理論探索。嚴(yán)紹璗教授提出在民族文學(xué)視野下探討雙邊或多邊文學(xué)文化關(guān)系的“文學(xué)發(fā)生學(xué)”,是在確立“文學(xué)變異體”概念的前提下,通過歷史文獻(xiàn)實證和多維理論分析來還原“文學(xué)變異體”產(chǎn)生的歷史場域,其對切入焦點的拷問啟示和破解疑難的學(xué)術(shù)自信,顯示了其敢于理論創(chuàng)新的魄力;其三,嚴(yán)明、孫遜、宋莉華等從事傳統(tǒng)中國古代文學(xué)研究的教授,運用比較文學(xué)理念與方法所進(jìn)行的東亞漢文學(xué)和詩學(xué)比較研究,不僅都立項為國家社科基金項目并獲省部級獎,而且還對我們開拓學(xué)術(shù)研究增長點富有啟迪。
第5篇：古代文學(xué)研究方向范文
摘要：：生態(tài)美在唐詩中有豐富的體現(xiàn)，從生態(tài)美學(xué)視域出發(fā)對唐詩的生態(tài)美進(jìn)行解讀無疑會對它的英譯大有裨益。本文以李白的小詩《自遣》及其英譯為審美客體，探討生態(tài)翻譯觀照下譯者如何發(fā)揮主體性在譯文中充分體現(xiàn)原作的生態(tài)美。
關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué) 《自遣》 意象 生態(tài)翻譯
中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
古詩詞是中國古代文學(xué)的一朵奇葩，為了弘揚中國文化，許淵沖、裘克安、林語堂等翻譯大家都對中國古詩詞的翻譯作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，翻譯的標(biāo)準(zhǔn)層出不窮，從嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”到林語堂的“忠實、通順、美”，從早期翻譯研究學(xué)派利維的忠實與創(chuàng)造統(tǒng)一說到翻譯科學(xué)派代表人物卡特福德的“話語對等”和“功能對等”再到奈達(dá)的“動態(tài)對等”，這就造成了翻譯賞鑒的開放性和多元性。而詩歌作為人類語言實踐最美的產(chǎn)物，它的文字的凝練和意向的豐富讓其想象空間和闡釋張力無限豐富幽邃。這樣，詩歌的譯本就更見仁見智了。其翻譯批評的維度除了上述翻譯本體論諸多視角外，還衍射到了文學(xué)、國俗語義、文體學(xué)以及語言學(xué)（如系統(tǒng)功能語法、順應(yīng)論和關(guān)聯(lián)理論等角度）等多個評判維度。本文則選取生態(tài)美學(xué)視角為契機，以李白的《自遣》為例，對中國古詩詞的生態(tài)美及其英譯進(jìn)行解讀和賞鑒。
一 生態(tài)美學(xué)理論與生態(tài)翻譯觀
近年來，生態(tài)問題成為全球人類生存的核心問題，生態(tài)學(xué)也愈發(fā)地引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，它的影響已經(jīng)逐漸滲透到其他諸多學(xué)科而產(chǎn)生了以生態(tài)為基礎(chǔ)的交叉學(xué)科，如生態(tài)語言學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)等。其中，生態(tài)美學(xué)作為一種中國學(xué)者提出的當(dāng)代美學(xué)理論，“以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為出發(fā)點，包含人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，以實現(xiàn)人的審美的生存、詩意的棲居為其指歸”。它的研究對象就是人與環(huán)境相互作用構(gòu)成的人類生態(tài)系統(tǒng)以及人類生態(tài)環(huán)境。
雖是新近提出的理論，生態(tài)美學(xué)卻十分強調(diào)對中國古典美學(xué)資源和生態(tài)智慧的開發(fā)和利用。古人在與自然的接觸中逐漸建立了“天人合一”即人與自然和諧相處的哲學(xué)理念，比如，莊子在《齊物論》里就提到“天地與我并生，而萬物與我為一”的命題，這句話是說，人與自然本同根所生，同屬一個整體，構(gòu)成了一個和諧完整的生態(tài)系統(tǒng)。然而，當(dāng)生態(tài)學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)移向人類的時候，它必須需要美學(xué)的關(guān)照，這便是生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生契機。正如樊美筠所言，中國古代美學(xué)家的“生態(tài)意識”更多的是“在審美的層面進(jìn)行的，因此之故，它對人的精神給予了更多的關(guān)注。也就是說，它更多強調(diào)的在人敬愛、欣賞大自然的過程中，大自然對人的精神的豐厚回饋，包括對人心靈的凈化和提升以及帶給人精神的巨大愉悅”?？梢?，審美是人與自然實現(xiàn)統(tǒng)一的最重要方式之一，古人對待自然的審美化態(tài)度正是生態(tài)美學(xué)的核心所在。而在詩歌中，審美有化境，物我無兩分。這樣一來，在中國古代文學(xué)尤其是唐詩宋詞中，詩人們返回生態(tài)自然的家園就是返回精神的家園，自然生態(tài)的和諧與精神生態(tài)的和諧是相互聯(lián)系著的。有詩為證，人邂逅自然的直接性在陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”和交互性在李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”里表現(xiàn)得一覽無遺，而陶淵明在《歸園田居》中發(fā)出的感慨“久在樊籠里，復(fù)得返自然”表達(dá)的不僅僅是回歸生態(tài)自然的事實，更是回歸生態(tài)精神家園的喜悅。
中國古詩詞是中國文字美的產(chǎn)物，更是中國文人思維的美學(xué)產(chǎn)物。在中國古詩詞中，最重要的審美單元便是意象。意象最早出現(xiàn)在南朝劉勰的《文心雕龍》等文論里，“玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。在中國古代文學(xué)研究領(lǐng)域，意象是指詩歌中融合了作者主觀情感的客觀物象，它的本質(zhì)就是主觀的“意”與客觀的“象”的融合。“浮云”、“落日”、“美酒”、“落花”、“清溪”、“明月”等一個個栩栩如生而儀態(tài)萬方的意象是詩詞的靈魂，而中國古詩詞史也是一套意象符號系統(tǒng)的傳承與弘揚過程。如果說對中國古詩詞進(jìn)行生態(tài)解讀是挖掘詩詞中的生態(tài)意象美，尊重生態(tài)美學(xué)理論在文學(xué)詮釋中的地位的話，那么對中國古詩詞的英譯進(jìn)行生態(tài)美學(xué)視域下的賞鑒則是在生態(tài)翻譯學(xué)的框架下對中國的生態(tài)智慧及古典美學(xué)進(jìn)行移植和傳播。生態(tài)翻譯學(xué)是中國學(xué)者胡庚申教授提出來的將生態(tài)學(xué)與翻譯學(xué)進(jìn)行融合的交叉學(xué)科，它立足于生態(tài)學(xué)角度對翻譯的過程、本質(zhì)和宗旨進(jìn)行闡釋和應(yīng)用。生態(tài)翻譯學(xué)經(jīng)過胡先生及其團(tuán)隊成員的協(xié)力發(fā)展，已經(jīng)成為一個系統(tǒng)性比較強的學(xué)科，包含“生態(tài)范式”、“關(guān)聯(lián)序鏈”、“生態(tài)理性”、“譯有所為”、“翻譯生態(tài)環(huán)境”、“三維轉(zhuǎn)換”、“譯者中心”、“適應(yīng)/選擇”和“事后追懲”等研究焦點，它強調(diào)翻譯過程的“動態(tài)/平衡”和“生態(tài)美學(xué)”的傳達(dá)，也強調(diào)翻譯主體與外部生態(tài)環(huán)境之間的互相影響關(guān)系。另外，它也十分強調(diào)翻譯過程的“選擇/適應(yīng)”，認(rèn)為譯者既要適應(yīng)，又要選擇。譯者要對譯文進(jìn)行選擇，而選擇的目的是適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境。換言之，正如王寧先生所言，生態(tài)翻譯就是“從原文內(nèi)在的生態(tài)結(jié)構(gòu)出發(fā)來對擬翻譯作品進(jìn)行選擇，并且在翻譯的過程中依循原作固有的生態(tài)結(jié)構(gòu)來在另一種語言中進(jìn)行再現(xiàn)”。從生態(tài)翻譯學(xué)的角度來看生態(tài)美學(xué)在詩詞英譯中的介入，我們可以認(rèn)為譯者具有一定的主體性，于譯文中充分呈現(xiàn)原作的生態(tài)美。
二 李白《自遣》的生態(tài)美及其英譯賞析
唐朝詩人李白（701-762）性格豪放，文采飛揚，其詩作代表了唐詩的美之極致。他的《自遣》一詩意境優(yōu)美，飄逸不群，為五言絕句之精品。全詩曰：“對酒不覺暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀?！边@首詩通過明示和暗含兩種手段塑造了幾個典型的意象：美酒、夜色、落花、衣衫、小溪、暮月、歸鳥和行人。中國古詩素來以語言的模糊美著稱，這就造成了詩無達(dá)詁、譯無定本的局面。在這首《自遣》里，李白的“對酒”到底是和友人一起飲酒，還是形影花間對酒獨酌？而飲的又是什么樣的酒？這些我們都不知道。這就為詩的解讀和翻譯留下了無限的想象空間。另外，“醉起”到底是醉眼朦朧中起身還是醉過酒醒后起身，不同的讀者也有不同見地。我們認(rèn)為，全詩似乎在營造詩人花間獨酌、月下獨步的場面，塑造一個孤獨灑脫的隱士形象，符合中國古代天人合一的人與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)理念。故而，此詩適合理解為一處靜幽飄逸的場面：詩人對酒獨酌，不覺日暮，落花飄灑在他的衣衫上，醉眼朦朧中他起身沿著清溪獨步，暮月映照，鳥已歸巢，行人稀少。在這幅畫面里，我們似乎看到詩人手執(zhí)酒盅，醉眼迷離，步履蹣跚，儀態(tài)風(fēng)流，詩與酒完美融合，達(dá)到了詩情才學(xué)與精神境界的最佳狀態(tài)。李白是極愛飲酒的，他有“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯”的豪邁，也有杜甫在《飲中八仙歌》中記載的“李白一斗詩百篇”。李白飲酒不為買醉，只為更直接地貼近自然。此詩夜色中的落花與衣衫的邂逅、清溪與暮月的邂逅，以及夜鳥與行人的缺失所營造的詩人徜徉天籟的美，無不傳遞著詩人與自然的瑩然邂逅的喜悅，體現(xiàn)了中國古代物我無它的生態(tài)美學(xué)理念。
然而，盡管此詩意象優(yōu)美、意蘊豐富，但是它畢竟是一首簡單的五言絕句，如果簡單照直翻譯過去會讓譯語讀者大失所望，品不到詩作的生態(tài)意境和古典美。讓我們來看一下著名的古詩詞翻譯大家許淵沖先生是如何翻譯這首小詩的：
I’m drunk with wine
And with moonshine,
With flowers fallen o’er the ground
And o’er me the blue gowned.
Sobered,I stroll along the stream
Whose ripples gleam.
I see no bird
And hear no word.
――Xu Yuangzhong,2001.
譯作可以回譯為：我對著葡萄美酒啜飲而醉，同時也陶醉在月光下。落花飛舞，飄落在地上，也飄落在我藍(lán)色長袍上。酒醒了，我沿著波光粼粼的小溪漫步。飛鳥無影，萬物靜寂無聲。
可以說，許淵沖先生的譯文并不拘泥于原文的意象范疇及尺度，也打亂了原文的意象組合方式。首先，他將美酒理解為“wine”，具體化為葡萄酒。古詩中也確有“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”的詩句，可見，在靜幽的花間，李白當(dāng)時所飲的可能是葡萄酒，這樣更符合這個由花、鳥、溪、月等意象構(gòu)成的柔和境界。而譯文將它處理為“wine”，不僅是對原作的一種深入解讀，更是對譯語文化的一種順應(yīng)。再來看“衣”這個意象，“衣衫”在古詩詞中也有極其豐富的蘊涵，比如張先的詞中有“昨日亂黃昏，來時衣上云”，對佳人衣衫的描述足以豐滿其人物形象，讓讀者浮想聯(lián)翩。而限于唐詩的言簡意賅，原作中只是一“衣”字，許淵沖先生卻將之翻譯為“blue gown”（藍(lán)色長袍），這種對意象創(chuàng)造性的豐富使原作的人物形象在譯語文化中變得豐滿起來，而用“blue”一詞更是符合原詩作的意境。在這樣幽靜優(yōu)雅的環(huán)境中，詩人最適合穿的就是一身有寧靜悠遠(yuǎn)情調(diào)的藍(lán)色長袍，儒雅飄逸中帶著淡淡的傷感。
該英譯中除了“酒”和“衣”兩個意象相對于原作的擴展外，還有原作意象的轉(zhuǎn)移以及重置。我們注意到最后一句“鳥還人亦稀”譯者用“I see no bird/And hear no word”表達(dá)，“行人”這一意象變成了“語聲”，但是譯語讀者稍加推斷就會知道譯作表達(dá)的是行人全無、萬籟俱寂的靜夜，而非諸人緘默不語的意思?？梢姡S淵沖先生轉(zhuǎn)移并重置這一意象雖然貌似對原作的不忠實，但這一策略不僅成功地實現(xiàn)了譯文的音韻美，而且也準(zhǔn)確地表達(dá)了原作的意圖。讓我們再來看意象的重新組合。原作中“對酒不覺暝”在譯文中變成了“I’m drunk with wine/And with moonshine”，將“月”這一意象從第三句的“步溪月”提前，這是對原作最明顯的偏離，可謂譯者對原作的不忠實?？墒羌?xì)品起來，又發(fā)現(xiàn)這種偏離似乎是與原作的意境和詩品極為神似。詩仙于花間對酒獨酌，不覺日暮，新月東升，讓他醉的不僅有美酒，還有美景，而美景的靈魂就是皎皎的暮月，讓落花如夢、溪光粼粼，照著鳥兒歸巢、人兒入眠，而后銀輝灑滿整個世界潔凈如玉，如同詩人的旨趣。這么一品，譯作在“信度”上大打折扣，但是在“意境”上卻完美地呈現(xiàn)了詩作中的生態(tài)美，不能不令人稱奇。既然“月”這一意象意境前移并細(xì)化為“月光”，第三句“醉起步溪月”中就不可能再提到“moon”了。但許淵沖先生自有妙招，他譯作“Sobered,I stroll along the stream/Whose ripples gleam”。為什么清溪的波紋會粼粼發(fā)光呢？這便得益于第一句譯文中的“moonshine”（月光）了，真可謂“此處無月勝有月”！
綜上所述，許淵沖的譯文通過意象的豐富化、意象的轉(zhuǎn)移重置和意象與意象的重新組合發(fā)揮了譯者的主體性，然而這種主體性的發(fā)揮并沒有偏離原作的意境旨趣，這在本質(zhì)上又一次例證了胡庚申“翻譯即適應(yīng)”的生態(tài)翻譯學(xué)理念，譯者在對譯文進(jìn)行選擇來適應(yīng)譯語文化。翻譯家傅雷認(rèn)為“東方人與西方人之思想方式有基本分歧，我人重綜合，重歸納，重暗示，重含蓄；西方人則重分析，細(xì)微曲折，挖掘惟恐不盡，描寫惟恐不周……”這樣一來，對籠統(tǒng)的意象進(jìn)行細(xì)化、對整體意象進(jìn)行細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)移、對散點式的意象進(jìn)行組合雖然貌似對原作不忠，但這種生態(tài)翻譯觀照下譯者主體性的發(fā)揮不僅能在更高層面?zhèn)鬟_(dá)原作者的詩文意圖，而且還使整個翻譯過程變?yōu)橐环N美學(xué)實踐，在譯文中完美地傳達(dá)中國古代文人的文采情思及蘊含的生態(tài)智慧，符合生態(tài)美學(xué)的原則。
參考文獻(xiàn)：
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[5] 王寧：《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)翻譯學(xué)：解構(gòu)與建構(gòu)》，《中國翻譯》，2011第2期。
第6篇：古代文學(xué)研究方向范文
[關(guān)鍵詞]比較文學(xué)教學(xué)；瑤族文學(xué)；實例研究
比較文學(xué)課程是當(dāng)代高校中文系課程中較為重要的一環(huán)。比較文學(xué)相對其他分門別類的文學(xué)課程而言，其最鮮明的課程特色是跨文化、跨語言、跨國別、跨區(qū)域，這一課程特色決定了在教學(xué)過程中的通識指向，區(qū)域特色資源整合利用到比較文學(xué)的教學(xué)之中，有著事半功倍的效果。在廣東高校的比較文學(xué)教學(xué)中，將瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的課程實踐，有著廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢。從教學(xué)對象來看，學(xué)生中的少數(shù)民族學(xué)生群體，大多來自廣東省連南、乳源等瑤族自治縣的瑤族學(xué)生，其對民族文學(xué)加入教學(xué)內(nèi)容的接受也更為清晰。因此在比較文學(xué)課程中，結(jié)合少數(shù)民族文學(xué)、尤其是當(dāng)代瑤族文學(xué)與文化的內(nèi)容，是可行而且必要的。本文試圖從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個方面全方位展示比較文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)實例研究。
一、教學(xué)目標(biāo)
無論在以文學(xué)文科為主的高等院校，還是師范類高等院校，以及綜合類普通本科院校，比較文學(xué)課程的教學(xué)目的始終有著通識教育的帽子。因此教學(xué)目的并非功利，也并不明確具體。本人在教授比較文學(xué)的課程中，既經(jīng)歷過作為選修課的比較文學(xué)教學(xué)，也經(jīng)歷過作為必修課的比較文學(xué)教學(xué)。中文專業(yè)本科和中文師范專業(yè)本科的課程設(shè)置有所不同，雖然都有比較文學(xué)的課程，但前者是作為必修課程設(shè)置，而后者是作為選修課程設(shè)置，因此教學(xué)目標(biāo)也因課程設(shè)置的差異而有所不同。本人曾經(jīng)參考了部分高校比較文學(xué)教學(xué)的實例，力圖克服學(xué)生因教學(xué)目標(biāo)不甚明確而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)難題。比較文學(xué)是一門新興學(xué)科，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，常常反饋該如何看待這門學(xué)科的意見。不僅是教材五花八門，而且類似于古代文學(xué)教學(xué)綱要的材料也良莠不齊。由于沒有明確的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生的疑慮隨比較文學(xué)課程設(shè)置之初就存在。本人在實際教學(xué)過程中，力求培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)的比較意識，對于不同文化的寬容接受，以及在日后科研過程中較為敏感的思維方式。相對于集中講解枯燥理論和單純灌輸西方文化的單調(diào)性，本人發(fā)現(xiàn)，從區(qū)域特色出發(fā)，加入少數(shù)民族文學(xué)文化的內(nèi)容，顯然更能提高學(xué)生對于比較文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)的效率。在參考其他民族類院校比較文學(xué)的課程中，本人發(fā)現(xiàn)，以羅慶春教授為主導(dǎo)的西南民族大學(xué)的比較文學(xué)課程研究較有特色。西南民族大學(xué)在比較文學(xué)教學(xué)中，將“中國少數(shù)民族文學(xué)置于全球化的文化語境中與外國文學(xué)進(jìn)行比較研究,特別是與境外少數(shù)族裔文學(xué)如拉美文學(xué)、印第安文學(xué)、黑人文學(xué)、亞洲各國文學(xué)等的比較研究,致力于通過對民族文學(xué)作品和文學(xué)理論的挖掘、整理和研究,推動中外文化的平等對話,促進(jìn)世界少數(shù)族裔文學(xué)之間的交流和共同發(fā)展……加強中國各民族文學(xué)與世界文學(xué)之間的對話與交流已經(jīng)成為全球文化發(fā)展的一種趨勢和中國民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)自身的訴求”。[1]
在比較文學(xué)課程中融入多民族文學(xué)研究的內(nèi)容也有其學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和依據(jù)。以西南民族大學(xué)文學(xué)院為例，其比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下設(shè)有中國多民族文學(xué)比較研究、中外文學(xué)比較研究兩個研究方向。在中央民族大學(xué)的民族學(xué)碩士招生目錄中，有文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究、中國民族社會與文化研究、宗教文化研究、中外文化比較研究等方向，恰恰相反，在比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下，有中外比較文學(xué)、多民族比較文學(xué)、東方文學(xué)等研究方向。也就是說，比較文學(xué)與民族文學(xué)學(xué)科交融的情況在中國高校中普遍存在，有其合理性并且已經(jīng)應(yīng)用到教學(xué)實踐中。就廣東省高校而言，比較文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)中顯然也包括少數(shù)民族文學(xué)和世界文學(xué)的比較研究，實質(zhì)上，中國少數(shù)民族文學(xué)（當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)）是世界民族文學(xué)的一個組成部分。在全球化的社會語境下，瑤族作為廣東省人口較多的少數(shù)民族之一，其當(dāng)代文學(xué)（即當(dāng)代瑤歌的創(chuàng)作）隸屬于廣東當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一部分，當(dāng)代瑤歌的發(fā)展和流變可以從一個側(cè)面折射出廣東當(dāng)代文學(xué)的流變特征，亦可為研究轉(zhuǎn)型期廣東社會文化的發(fā)展提供參照。將如此具有鮮明地域特色的文學(xué)與文化加入比較文學(xué)教學(xué)中，能夠培養(yǎng)學(xué)生對其自身所處社會環(huán)境的洞察力，從而使得比較文學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)離枯燥的理論，變得更加明晰，學(xué)生也更容易接受，可以取得良好的教學(xué)效果。進(jìn)一步說，在比較文學(xué)課程中結(jié)合對當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)的變遷研究，亦有助于透視轉(zhuǎn)型期中國社會少數(shù)民族文學(xué)的流變、集結(jié)和多聲部共振。上世紀(jì)70年代末、80年代初，在漢族文學(xué)書寫中，宏大敘事被逐漸解構(gòu)，取而代之的是對個體價值的重視和書寫。在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，主線則由對社會主義民族大家庭的歌唱轉(zhuǎn)向了對本民族的歌唱和書寫。世紀(jì)之交，在少數(shù)民族的文化生態(tài)被現(xiàn)代工業(yè)化社會的洪流沖擊愈加嚴(yán)重之時，文學(xué)創(chuàng)作者也幾乎在同時做出反應(yīng)?？趥魑膶W(xué)作為一種能夠表達(dá)少數(shù)族裔民眾情感的文學(xué)形式，既活躍在少數(shù)民族文學(xué)的大舞臺上，又成為當(dāng)代文學(xué)中的一朵絢麗的奇葩。瑤族也是如此，瑤族的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的瑤歌，而瑤歌在不同時期具有不同的歌唱內(nèi)容，這一點完全貫穿到了比較文學(xué)教學(xué)過程中，使得學(xué)生能夠更好的理解比較文學(xué)課程所具有的社會性。與此同時，為學(xué)生講述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族歌謠，和比較文學(xué)教學(xué)相結(jié)合，能夠更加激起學(xué)生重視少數(shù)民族母語文化的保護(hù)，從而從人文關(guān)懷的角度去理解比較文學(xué)課程本身，是如何對世界少數(shù)族裔文學(xué)進(jìn)行關(guān)照的。如何明晰比較文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，區(qū)域特色的文學(xué)研究起到了一定的不可忽視的作用。
二、教學(xué)內(nèi)容
在比較文學(xué)的教學(xué)過程中，本人將民族文學(xué)和比較文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)提綱劃分為幾個大類。眾所周知，比較文學(xué)中有兩大研究需要厘清：影響研究和平行研究。這兩大研究構(gòu)成了比較文學(xué)研究的兩大支柱。比較文學(xué)既包括了超越國界的文學(xué)研究，又涵蓋了有關(guān)文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系的研究。美國學(xué)派更注重超越事實聯(lián)系的平行研究，而法國學(xué)者由于其固有的歐洲中心主義，和對歐洲文學(xué)的考據(jù)優(yōu)勢，強調(diào)考證和依靠事實憑據(jù)來解決問題的影響研究。因此，在中國高校的課堂上，對比較文學(xué)理論中影響研究和平行研究的講述缺一不可。其一，影響研究。首先，在講述淵源學(xué)的時候，課本上原本是以中國文字作品中的外來因素為例做詳細(xì)的考證，而本人加入了一場課堂討論，討論當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品中的原型，以及少數(shù)民族文學(xué)文化中的原型問題。例如廣東的瑤族地區(qū)學(xué)生，在課堂討論中，會講述自身民族的淵源和神話傳說。本人在課堂討論中，一并補充和列舉瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)：瑤族是個古老的中國南方山地民族，起源于遠(yuǎn)古時代，《山海經(jīng)》中就提及盤瓠神話?，幾鍖⒈P瓠奉為祖先，瑤族歌謠在整個民族的文化藝術(shù)中舉足輕重，其中以《盤王歌》為最，歌詞長達(dá)3000多行，歌名多至數(shù)十種。在講述淵源學(xué)中的口傳淵源一節(jié)，本人又重新舉證，將《盤王歌》作為范例講述給學(xué)生聽，更加明晰了口傳淵源的特征和表現(xiàn)形式。在講述了口傳史詩之后的若干周，我又在影響研究中加入了新的討論內(nèi)容，如何看待當(dāng)代瑤族文學(xué)中的盤王形象。當(dāng)代瑤族文學(xué)的創(chuàng)作中，神明和祖先、圖騰一起被重新建構(gòu)、創(chuàng)作了。其余少數(shù)民族的作品也是如此。在指導(dǎo)學(xué)生寫畢業(yè)論文的時候，有個本科生寫的學(xué)位論文是關(guān)于一部黎族小說的。本人將課堂上所涉及的有關(guān)淵源學(xué)和影響研究的理論問題整合，加入對其的指導(dǎo)意見中，取得了良好的教學(xué)效果。影響研究不僅僅體現(xiàn)在漢族文學(xué)和瑤族文學(xué)的交融上，另外，還涉及到瑤族有語言無文字所衍生出的創(chuàng)作問題?，幾遄髡叩膭?chuàng)作和記述一般以漢字漢語寫作為主，所以在比較文學(xué)的教學(xué)中，本人尤其強調(diào)非母語寫作的割裂與比較文學(xué)本身的聯(lián)系。然而在比較文學(xué)的教材中，很少涉及中國境內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，不能不說是一個缺陷。有些民族的文學(xué)盡管有自己的語言文字，然而，在幾百年甚至上千年的漢化過程中，文學(xué)創(chuàng)作往往漸漸以漢語為主了，而本民族的語言卻已博物館化地以經(jīng)書的形式存在著，已不再為人們書寫所使用，這樣的例子有彝族。本人在教學(xué)過程中，特地把以漢語漢字為主要寫作記述工具的民族文學(xué)作為案例，和學(xué)生討論如何看待非母語敘事的問題。
這一點在比較文學(xué)中較為常見，例如用英文寫作的印度人、用法文寫作的加拿大人，用葡萄牙語和西班牙語寫作的拉丁美洲人等等，這樣的雜糅和交融產(chǎn)生了大量的燦若群星的優(yōu)秀的文學(xué)作品。然后，我再給學(xué)生展示彝族和藏族用漢語寫作的詩歌的精煉與優(yōu)美，展示瑤族對歌手抄的用漢語寫就的底本等等。讓他們展開課堂討論，分析非母語寫作的文學(xué)品質(zhì)。生態(tài)主義是近年來較為流行的文藝?yán)碚撝弧＝徊鎸W(xué)科的研究剛好契合這一理論。很多山地民族都有著天然的保護(hù)自然的傳統(tǒng)，而其文學(xué)作品和史詩中的顯現(xiàn)也很常見。在比較文學(xué)教學(xué)的過程中，將少數(shù)民族文學(xué)作品中有關(guān)生態(tài)主義的描寫、有關(guān)故鄉(xiāng)被現(xiàn)代文明和工業(yè)化社會所沖擊的焦慮展示出來，也有利于促進(jìn)學(xué)生對于文藝?yán)碚摰慕邮芎屠斫狻，幾迨巧降孛褡?，瑤歌是一種主要的藝術(shù)形式，在瑤歌中，內(nèi)容五花八門，從瑤歌出發(fā)可以管窺當(dāng)代社會的種種變化。另外，瑤族是一個世界性的民族。作為一種跨界族群，主要分布在中國、泰國、越南、老撾、以及一些歐美國家。因此國外瑤族的文學(xué)創(chuàng)作也不遜于國內(nèi)，這樣，影響研究也可以部分提及國內(nèi)外瑤族文學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。正如比較文學(xué)教學(xué)中常提及的中日文學(xué)聯(lián)系，中印文學(xué)聯(lián)系等等。苗族和瑤族的文學(xué)的比較研究也可列入其中。比如，瑤學(xué)研究者較為關(guān)注的瑤族經(jīng)書問題，就具有著比較文學(xué)的意味。如瑤族在長期的跨境遷徙的過程中，諸多瑤族經(jīng)書隨著瑤族的海外遷徙流傳到了國外。美、法、荷、德等歐美國家的圖書館都有不少瑤族經(jīng)書。2010年，學(xué)者郭武在英國牛津大學(xué)中國研究所訪問時，在伯德雷恩圖書館發(fā)現(xiàn)了近三十冊清代及民國時期流傳于云南、廣西以及東南亞地區(qū)鮮為人知的瑤族文獻(xiàn)手抄本，其中大部分是道教經(jīng)卷。經(jīng)過細(xì)致的甄別后，他對這些經(jīng)書進(jìn)行了分類，主要瑤族道教科儀、驅(qū)瘟除疾、超度亡魂與合和婚姻、治病除患等等。[2]瑤族經(jīng)書在國外的流傳，在比較文學(xué)教學(xué)中可以作為流傳學(xué)的案例來探討。另外，在形象學(xué)的教學(xué)之中，本人會將瑤族文學(xué)中的漢族形象，漢族文學(xué)作品中的瑤族形象提取出來，并加以闡釋?，幾甯柚{作為最為常見的瑤族文學(xué)樣式，很容易作為教學(xué)素材，融入到比較文學(xué)的教學(xué)中去。以乳源瑤族自治縣為例，縣城位于廣東省北部，這一瑤族聚居地在瑤族的分支體系中屬“過山瑤”，其瑤歌屬勉語系。乳源過山瑤山歌可分為傳統(tǒng)原始體系、近代古典體系以及當(dāng)代的生活散歌體系；按照內(nèi)容形式可分為念歌、嘔歌兩種。[3]瑤歌圍繞《大歌書》（即《盤王歌》）的底本展開，但并非一成不變，隨著大的社會背景的變化，瑤歌的內(nèi)容和歌者也有所變化。在這個流變之中，尤其是生活散歌，漢族人的形象通常會根據(jù)時代的變化而改變。
中國社會的轉(zhuǎn)型、廣東社會生活文化的轉(zhuǎn)型皆可從這一側(cè)面管窺一二。這也正是比較文學(xué)的附屬作用之一。其二，平行研究。按照美國學(xué)派的定義，平行研究就是對各民族文學(xué)所作的比較研究，其研究對象被允許彼此之間并無直接影響和聯(lián)系，平行研究是二戰(zhàn)后由美國學(xué)者首先提出的，也符合新批評學(xué)派直接切入文本的要求。這一定義，不僅強調(diào)了對并無相互影響或聯(lián)系的各民族文學(xué)的比較研究，也提出了比較文學(xué)還包括對文學(xué)與其他交叉學(xué)科的關(guān)系研究。那么，對于比較文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)結(jié)合而言，“各民族文學(xué)”的平行研究十分契合。本人在課堂教學(xué)過程中，通常會引入瑤族和世界其他民族文學(xué)創(chuàng)作的平行研究。另外，跨學(xué)科研究也是如此，將比較文學(xué)課程引出人類學(xué)、民俗學(xué)以及田野調(diào)查的部分研究方法，能夠豐富此門課程的內(nèi)容。本人在教學(xué)過程中，不僅將瑤族文學(xué)作為比較文學(xué)的一個有機組成部分講述，還將中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類學(xué)博士生關(guān)于瑤族的田野調(diào)查、語言研究文化傳播研究等納入到課程中來。在教學(xué)過程中，本人會將少數(shù)民族文學(xué)作品和世界文學(xué)（尤其是第三世界文學(xué)）作品來進(jìn)行比較。在少數(shù)民族歌者、詩人或者小說家創(chuàng)作的初期，其中大多數(shù)人都曾閱讀或模仿過國外的現(xiàn)代主義文學(xué)作品，或者受其影響。以比較文學(xué)教學(xué)中所講述的詩歌為例，在加漢•拉馬賈尼在其《混血的繆斯———英語后殖民詩學(xué)》一書中，認(rèn)為“詩歌是一個充滿矛盾和復(fù)合象征、反諷和隱喻的文體———很適合傳達(dá)和記錄分裂的文化經(jīng)驗和沖突”。[4]他對第三世界用英語寫作的詩人作出了詳盡的分析，包括語言的混雜、隱喻的使用、詩歌形式的民俗化等等。在某種意義上，我們中國的少數(shù)民族文學(xué)作品在創(chuàng)作中所經(jīng)歷的雙語經(jīng)驗的雜糅性和第三世界的英語詩人是極為相近的———因為他們同樣書寫了傳統(tǒng)的消失、母語的困境以及對“原鄉(xiāng)”的守望。另外，在比較文學(xué)課程中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)以及相關(guān)的分支研究都被納入課堂教學(xué)分析中來。如打工文學(xué)的發(fā)展在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域不容忽視，當(dāng)代少數(shù)民族打工文學(xué)的發(fā)展也如火如荼。這個新近出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象雖然并未大張旗鼓進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的視野，然而在比較文學(xué)層面，卻別有一番意義。首先，少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作者以工人的身份離開故鄉(xiāng)，他們進(jìn)入城市，具有雙重身份，少數(shù)民族身份和鄉(xiāng)村打工者身份。與此同時，他們又從事文學(xué)創(chuàng)作，在打工之余寫作，這樣的作品頗有離散的意味，和拉馬賈尼所言的斷裂與疼痛頗為相似。在教學(xué)中，本人會引用一些少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的作品來說明這一點。原鄉(xiāng)在工業(yè)化社會中的消失殆盡，加之作為外來務(wù)工人員在城市化的夾縫中生存的困境，都會體現(xiàn)在他們雜糅的作品中。假若從比較文學(xué)視野看乳源瑤族瑤歌的變遷，不難發(fā)現(xiàn)，政府將居住在山上的瑤族村民，遷移到平地或者城鎮(zhèn)，他們的生存環(huán)境產(chǎn)生了變化，對歌的樣式不變，但是歌謠的內(nèi)容卻變化了。本人和學(xué)生在課堂上討論這種變化發(fā)生的原因，并從社會學(xué)和人類學(xué)的角度去分析這個問題，能產(chǎn)生良好的互動，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
三、教學(xué)方法
在以上的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容中提到，本人之所以踐行了在比較文學(xué)教學(xué)中加入民族文學(xué)研究的內(nèi)容，是因為在全球化語境下，研究者和學(xué)習(xí)者無法僅僅滿足于就外國文學(xué)來認(rèn)識比較文學(xué),而比較文學(xué)的視野又能夠契合于民族文學(xué)研究。過去的民族文學(xué)研究則多在某一民族的范圍內(nèi)進(jìn)行和展開,而在比較文學(xué)視閾下，少數(shù)民族文學(xué)研究是在不同民族文學(xué)之間進(jìn)行的比較性質(zhì)的文學(xué)研究。從另一個側(cè)面來說，文學(xué)人類學(xué)也是比較文學(xué)的一個分支。中國比較文學(xué)學(xué)會會長、北京大學(xué)樂黛云教授就曾指出,文學(xué)人類學(xué)研究改變了原有的學(xué)科格局和文論體系,它將代表比較文學(xué)中國學(xué)派的一個方向。[5]因此，我們將少數(shù)民族研究方法也融入到比較文學(xué)的教學(xué)方法中去，也是一種教學(xué)改革和創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅僅是錦上添花，而且可以稱之為雪中送炭。在比較文學(xué)教學(xué)中，常常有“文學(xué)史化”的傾向，“比較文學(xué)研究的理論化與空洞化，是近30年來中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的一種明顯走向，無論是在比較文學(xué)教材建設(shè)還是比較文學(xué)研究工作中，基本上都是如此?！盵6]也就是說，將比較文學(xué)課程作為“比較文學(xué)”學(xué)科史來講述、把外國文學(xué)史改頭換面來充當(dāng)比較文學(xué)的課程素材，是一種常態(tài)。因此，在我們的高等院校比較文學(xué)教學(xué)中，急需個案和素材，來充實這樣一門學(xué)科教學(xué)，使其系統(tǒng)化并且生動化。另外，在不提及“少數(shù)民族”概念的時候，歌德所言的“世界文學(xué)”是跨民族和跨國界的，那么，僅僅談國別文學(xué)并不能代表比較文學(xué)的全部，如果將少數(shù)民族納入到比較文學(xué)的研究中，民族和國家這兩個概念在某種程度上有交叉,在特定的時空下某一國家可能包括有多個民族,某一民族卻分布在多個國家，這在比較文學(xué)的課程中，都是較為有意義的議題。例如，在比較文學(xué)教學(xué)過程中，我們還可以延伸到，就一個民族而言，也可以分布在各個區(qū)域。例如湖南、貴州、廣西以及廣東瑤歌的不同之處，在瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)中，《大歌書》是最為重要的底本，然而，瑤歌的流變卻因時代、環(huán)境的變化而沿著各自不同的脈絡(luò)進(jìn)行著。在以乳源瑤族自治縣為例進(jìn)行考察的時候，趙天銀編著的《乳源瑤山歌謠》就十分耐人尋味。他本人在注釋中如是說：“瑤歌歌詞聯(lián)系物質(zhì)實際、聯(lián)系國情文化……歌書內(nèi)容豐富，有古老歌為基礎(chǔ)，有新時代的歌詞，親見見歷了我們?nèi)樵匆恍┲卮蟮臍v史變遷……唱歌形成了一種自樂自娛的風(fēng)俗活動。與歌謠書本是融入了客家文字的元素，仍然頑強的保留著自己民族文化向前發(fā)展”。[7]
在這本瑤歌的集子里，既能看到《大歌書》的影子，又能看到轉(zhuǎn)型期中國少數(shù)民族文化生態(tài)的變化。這樣的案例運用到比較文學(xué)課程教學(xué)中，可以使學(xué)生從周圍的熟悉的地理環(huán)境出發(fā)，從身邊熟知的民族文化特色出發(fā)，去體會丹納在《藝術(shù)空間》中所言的時代、種族、環(huán)境對于文學(xué)藝術(shù)影響的分析。在講述影響研究的時候，瑤族的宗教儀式歌謠被本人當(dāng)做教學(xué)案例植入到課程中。本人用多個國家關(guān)于《盤王歌》的記述來強調(diào)比較文學(xué)的跨地域性和跨國性的“地方性知識”。每年陰歷十月十六日是瑤族的盤王節(jié)，這是瑤族人們祭祀祖先盤瓠的節(jié)日，在這個節(jié)日里，廣西、廣東、湖南等地的瑤族人都會舉行宗教儀式慶祝，稱為“拜盤王”。節(jié)日延續(xù)三天三夜，以祭祀、歌舞為主，其內(nèi)容主要有請神、祈福、唱盤王歌。拜王儀式由瑤族師爺主持，儀程有請神、敬獻(xiàn)、調(diào)神、掛燈、拋兵等，所用禱詞、咒語奇特，和漢族的儺戲有相同之處。在祭祀的儀式結(jié)束后，瑤族民眾開始唱《盤王歌》，歌詞長達(dá)3000多行；舞蹈方面，每人手拿長約80厘米的長鼓群舞，一般為雙人或四人對舞。在盤才萬的《拜王歌堂》中，有著詳細(xì)的描述和宗教儀式祈禱詞。[8]這樣的儀式歌謠，被文本化并不僅僅是中國瑤族人的事業(yè)，在其他國家的瑤族文化研究中也多有出現(xiàn)。這顯然算不上是國別文學(xué)，而是一個民族在多個國家的文學(xué)。其中美國趙春道的《大王傜孫書歌牒》、日本白鳥茅郎編寫的《徭人文書》、法國雅克•勒穆瓦納編寫的《瑤人儀典繪畫》都從淵源學(xué)的角度證明了瑤族的歷史傳統(tǒng)和神話意象是如何跨國際傳播的。本人在列舉了相關(guān)文本以后，希望學(xué)生能夠從比較文學(xué)的方法論出發(fā)，指出這些文本和國內(nèi)盤王歌的共同點和不同點。學(xué)生分別以“十二姓瑤族人”、“廣東韶州府”等關(guān)鍵詞為例來分析他們的異同，取到了良好的效果。本人還在比較文學(xué)課堂上展示了中山大學(xué)人類學(xué)博士生深入瑤山進(jìn)行田野調(diào)查的資料，瑤族人民對歌的視頻等等，能夠使學(xué)生更加直觀地了解到瑤族文化生態(tài)，從而對比較文學(xué)課程特色有著更明確的認(rèn)知?？偠灾?，比較文學(xué)的課程教學(xué)有其多面性，如何在本科比較文學(xué)課程中注入少數(shù)民族文學(xué)（尤其是在地的少數(shù)民族）的內(nèi)容，是關(guān)乎比較文學(xué)本科教學(xué)改革的一個創(chuàng)新議題,本文希望能得到其他比較文學(xué)本科教學(xué)與研究同行的重視和建議，進(jìn)一步地探討其學(xué)理基礎(chǔ)與可行性。
[參考文獻(xiàn)]
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[4]JahanRamazani.TheHybridMuse［M］.Chicago:TheUni－versityofChicagoPress,2001.
[5]樂黛云.比較文學(xué)原理新編［M］.北京大學(xué)出版社，1998.
[6]鄒建軍.論高校本科比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)史化［J］.世界文學(xué)評論.2007(1).
第7篇：古代文學(xué)研究方向范文
古典詩詞是我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其歷史悠久、博大精深、浩若煙海，是中華民族文化的精髓所在。而經(jīng)過千百年的沉淀，流傳下來的能夠選入語文課本里的古詩詞更是精華中的精華，字字珠璣，內(nèi)涵豐富，具有很高的審美價值和很強的藝術(shù)感染力。然而，由于受到種種因素的影響，不少教師或者照本宣科，流于對古詩詞作品主題、內(nèi)容的分析，或者逐字逐句解釋，把古詩詞當(dāng)作古漢語教學(xué)，不僅將作品的意境弄得支離破碎，而且扼殺了學(xué)生對古詩詞的學(xué)習(xí)興趣。
隨著多媒體技術(shù)在教學(xué)中的廣泛運用以及新n標(biāo)、新理念的推行，音樂也被逐漸運用到課堂教學(xué)中來，尤其是古詩詞教學(xué)中。因為，詩詞、音樂、舞蹈在起源時本就是三位一體的綜合藝術(shù)?！睹?大序》中說，“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”?？梢?，詩歌和音樂本就是一家，詩詞之美和音樂之美在人類的藝術(shù)長河中早已相互交融，難分你我，具有互通性。因此，在語文教學(xué)中，特別是詩詞教學(xué)中，適當(dāng)?shù)剡\用一些音樂，借助音樂的感染力強、表情性、音樂性等特長，不僅可以打破以往語文課堂教學(xué)中教師講、學(xué)生聽、學(xué)生自主學(xué)習(xí)時間少，沒有潛心領(lǐng)悟課文的機會，更無發(fā)散思維的空間，學(xué)生的學(xué)習(xí)個性受到壓抑等傳統(tǒng)，而且可以寓教于樂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，增強學(xué)生的參與意識，變被動為主動，變呆板為生動。
一、借助音樂，營造良好的課堂氛圍
良好的課堂氛圍，活躍的課堂氣氛，是上好每一節(jié)課的關(guān)鍵。而音樂在這方面有著其他手段所無法替代的作用。因為音樂是“主情”藝術(shù)，每一首詩歌都蘊含著豐富的情感、意志，它可以直接借助其表情性來感染學(xué)生，營造出與詩歌意境、 感情相吻合的氛圍，讓學(xué)生在與作者相似的情感氛圍中品味詩歌，跨越時空、產(chǎn)生共鳴。比如，我在執(zhí)教《春江花月夜》一文時，講課前，就先讓學(xué)生聽了一曲由《春江花月夜》改編而成的民樂：由琵琶模擬的鼓聲、由簫和箏奏出的輕微的波聲，旋律優(yōu)美柔婉，節(jié)奏清新流暢，讓人仿佛置身于那夕陽映江面、熏風(fēng)拂漣漪的月夜春江迷人景色中。樂曲終了，學(xué)生仍沉浸在優(yōu)美的旋律中，沉醉在春江迷人的夜色中?！案腥诵恼?，莫先乎情?！痹谶@樣一個充滿深情的音樂聲的感染下，誰的心靈之弦不會被撥動呢？在這種氛圍中，我們開始了《春江花月夜》一文的學(xué)習(xí)，學(xué)生情緒飽滿，熱情高漲，整個一節(jié)課都在輕松愉快中進(jìn)行著。
二、借助音樂，幫助學(xué)生更好地領(lǐng)悟作品的意境
詩和詞都是以抒發(fā)作者的感情為主的一種文學(xué)作品形式，而這種情感的抒發(fā)則是寄寓在對作品中畫境的描繪上，因為作者的主觀之情影響著對客觀事物的描繪。因此，通過對作品畫境的分析，就可以洞悉作者的情意。由此可見，意境的分析對于把握作者的情感、文章的內(nèi)容就顯得至關(guān)重要了。而在這一點上，音樂又有著其獨到的地方。首先，音樂是“主情”的藝術(shù)，它可以最直接、最強烈、最細(xì)膩、最充分地把情感傳達(dá)給聽眾；其次，音樂雖是“主情”藝術(shù)，具有高度的表情性能，但它也同樣具有巨大的造型和描寫功能。近代有多少音樂作品曾經(jīng)描繪過大自然的種種動人景象，對海洋與山巒、森林與河流，對春與秋、冬與夏，對傍晚與月夜、黃昏與黎明，作家們傾注了多少熱情的筆觸，又給了我們多少詩一般的享受。舒曼曾高度贊揚舒伯特“能夠把最微妙的思想感情，甚至日常生活中的事情用音樂表達(dá)出來”。后期浪漫主義音樂家柴可夫斯基也同樣相信“藝術(shù)家一定會把生活現(xiàn)象全面地給我們再現(xiàn)出來”，相信音樂能夠“描寫外部世界和內(nèi)心境界的具體現(xiàn)象”。在分析詩詞作品的畫境時，適當(dāng)?shù)剡\用一些相適應(yīng)的音樂，不但可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，活躍課堂氣氛，而且可以豐富作品所描繪的畫面，從而幫助學(xué)生更好地把握作品所要表達(dá)的情感。一位教師在講析《秋登宣城謝I北樓》一詩時，為了幫助學(xué)生領(lǐng)會“山曉望晴空”一句的意境，播放了一段音樂：從大自然中錄下的鳥鳴聲。在這段音樂的啟發(fā)下，學(xué)生展開了豐富的想象，踴躍發(fā)言，結(jié)合“山曉望晴空”的時間（曉）、地點（山）、天氣（晴），對這句詩的畫境進(jìn)行了深入細(xì)致的描繪：一個秋天的早晨，詩人登上宣城陵陽山的謝I樓。太陽還沒有露出笑臉，但它的光芒已經(jīng)映紅了東方的云層。極目遠(yuǎn)望，山間籠罩著一層輕紗一樣的霧，薄如蟬翼。不時地，還傳來一陣陣歡快的鳥鳴聲，給這清新寂靜的清晨帶來無限的生機。置身于這優(yōu)美的大自然中，詩人心曠神怡，暫時忘卻了心頭的煩憂。這樣，音樂不僅豐富了學(xué)生的想象，拓展了詩歌的畫境，而且在對畫境的描繪中，學(xué)生很自然地領(lǐng)悟到了作者此時的心境。
三、借助音樂，重塑詩詞背景，引導(dǎo)學(xué)生朗讀
朗讀也是一門藝術(shù)，它不僅要讀出作品內(nèi)在的、和諧的音韻美，還要能讀出作品中所融入的作者的情感，而這又與詩人在創(chuàng)作詩歌時的時代背景與個人際遇的影響有關(guān)。在傳統(tǒng)的詩詞作品教學(xué)中，教師更多的是通過語言的方式來介紹背景，這就會讓學(xué)生更多的是站在旁觀者的角度來審視作者、 作品，當(dāng)然也就無法更好地在學(xué)習(xí)過程中體驗與感受詩歌之美了，尤其是對于知識積累比較缺乏的小學(xué)生來說。而音樂則恰恰能彌補語言表達(dá)的不足，學(xué)生可以通過聆聽音樂那悠揚、或低沉、或蒼涼、或悲壯、或喜悅、或淡泊……的基調(diào)，去感受那“進(jìn)入美的世界”的旋律，觸摸那“體驗審美境界”的和聲，去直接體會詩人創(chuàng)作時的所思所悟所感。并根據(jù)旋律的高低快慢選擇合適的朗讀節(jié)奏、快慢、輕重等，從而恰當(dāng)?shù)匕盐兆髌返母星榛{(diào)，領(lǐng)悟作者的所思所感。因此，詩詞教學(xué)中，借助與作品感情基調(diào)相同或相近的音樂作品，讓學(xué)生反復(fù)聽、反復(fù)揣摩，在聽中受到潛移默化的影響，不僅可以讓學(xué)生更好地把握作品的朗讀，而且還可以加深學(xué)生對作品的理解。
此外，“語文不是以理性分析為主導(dǎo)思維方式的學(xué)科，它是以悟性為探索的思維觸角”。音樂手段的運用，不僅可以提高學(xué)生的悟性、發(fā)展學(xué)生的思維、哺育學(xué)生的個性，而且可以對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)其審美情趣，從而向素質(zhì)教育邁進(jìn)一步。
作者簡介：
陸立玉 1972.11 女 江蘇連云港 連云港師專 副教授 研究方向：小學(xué)語文教育研究、古代文學(xué)研究
第8篇：古代文學(xué)研究方向范文
[關(guān)鍵詞]生態(tài)文學(xué)；后工業(yè)；生態(tài)整體主義；《美人魚》；精神意蘊
《美人魚》講述的是生活在人類最后的凈土青羅灣海底的美人魚家族為了守護(hù)這最后的家園，而想盡辦法去阻止以劉軒和若蘭為首的資本家的故事。在這場人類與美人魚的較量中，高科技扮演著重要的角色，比如能夠?qū)⒑５咨镎鹚榈穆晠?。男主人公劉軒本身是一個精神極度空虛，只得靠不斷地掙錢來緩解自己不安的資本家，追求金錢至上，利益最大化。他和若蘭在最開始是一樣的，然而當(dāng)他遇到了美人魚姍姍，他找到了精神的共鳴，找到了能夠填補他內(nèi)心空虛的東西――愛，最終他選擇站到了資本利益的對立面。這場資本利益與環(huán)境生態(tài)保護(hù)的對決體現(xiàn)了人類生存環(huán)境與經(jīng)濟增長的矛盾，后工業(yè)文化沖突，人類日益空虛的精神世界，以及社會主義觀念的勃興下，資本主義受其自身局限最終讓步的主題意蘊。
一、人類凈土的危機與環(huán)保意識的增強
從20世紀(jì)60年代開始，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人類開始進(jìn)入后工業(yè)社會。在這個以信息技術(shù)和科技為主宰的時代，信息技術(shù)的日益精進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的逐步出新，都成為人類自豪炫耀的資本。影片中的劉軒和李若蘭是后工業(yè)社會資本家的代表，他們利用科研，依靠金錢支撐，企圖開發(fā)青羅灣，填海造城創(chuàng)造金錢生產(chǎn)器。他們利用最新的科研成果聲吶，將海底的生物（如海豚）殺死，以便于更好地對海底的未知區(qū)域進(jìn)行勘探。那些科學(xué)家表面上打著科研的旗幟，實際上是為了追求金錢利益，不擇手段地捕殺美人魚做研究。擁有科研基地和一支科研隊伍的資本家若蘭為追捕美人魚，不惜動用一系列高科技。電影開頭用污水橫流、煙囪林立、森林砍伐三個連續(xù)鏡頭，表明“醉翁之意”在環(huán)保。進(jìn)入后工業(yè)時代后，地球陸地區(qū)域基本都有人類的痕跡，唯一不為人類所大肆干擾的就是占地球面積71%的海洋。海洋對于現(xiàn)階段的人類來說就是一塊未知領(lǐng)域，海洋面積很大，生活在海洋里的生物很多，甚至還有許多是為人類所不知道的物種。在人類人口日益增多，環(huán)境破壞日益嚴(yán)重的陸地生活區(qū)顯然是不能夠滿足人類的需求的，對于這樣一塊資源充沛的領(lǐng)域，人類自然就將主意打到了它的身上。海洋資源豐富，物種繁多，更重要的是存在著許多未知的領(lǐng)域，激起了人類的好奇和征服欲。人類自詡是高于一切物種的生物，憑借高科技占據(jù)了海洋。這片人類最后的凈土也面臨著危機。
地球由于高度的資本主義而引發(fā)了能源危機、生態(tài)環(huán)境危機，更甚者引發(fā)物種之間的沖突。在后工業(yè)社會下，除人類之外的其他物種再無立足之地。因為每一寸可以用來獲得經(jīng)濟價值的土地，包括海洋，都將被開發(fā)利用。這種追求利益的行為最終傷害的還是人類自身。正如姍姍所說的那樣，“如果地球上沒有一滴干凈的水，沒有一口干凈的空氣，掙再多錢也沒有用”。金錢帶給人類的是更多的貪婪，這貪婪一半來源于人性的黑暗面，另一半來源于后工業(yè)時代的高科技提供了實現(xiàn)這貪欲的可能性。
青羅灣在人類看來是一塊能夠帶來巨大利益的“金山”，而在美人魚家族的眼里這是他們最后的家園。正如影片中美人魚婆婆所說的那樣，人類和人魚是同類，在很早以前人類和人魚都是猿猴進(jìn)化而來的，只不過因為生存環(huán)境所迫，一部分進(jìn)入海底進(jìn)化成美人魚，而留在陸地上的就是人類。開始大家和平共處，后來人類開始大肆地屠殺美人魚。人類與地球的關(guān)系也由敬畏自然到開發(fā)自然，最后演變?yōu)檎鞣匀?。人類依靠工業(yè)發(fā)展，追求利益，在科技上更是大量地投入人力、物力以研發(fā)出能夠帶來很多利益的成果。這些高科技產(chǎn)品首先投入的地方便是人類賴以生存的大自然，自然環(huán)境在這種無節(jié)制的開發(fā)中變得傷痕累累，許多物種滅絕。
影片中的美人魚非人非魚，他們可能并不存在，但卻是自然的化身，他們與自然一樣是脆弱的，是無力抗拒的，但同時也是頑強的。我們要做的不是對他們趕盡殺絕，而是要善待。在環(huán)保意識驅(qū)使下環(huán)境保護(hù)必將是未來社會的主題。當(dāng)下已有一部分人覺察到環(huán)境破壞的嚴(yán)重性，只是這股思潮尚未普及。這不是人類的錯誤，而是社會發(fā)展還未達(dá)到這個高度。未來的社會必然是朝著環(huán)境保護(hù)的方向發(fā)展的，正如影片中影射的那樣，藍(lán)天白云下，海洋各類生物與人類和諧相處。社會的發(fā)展離不開人類的推動，人類是社會的主體，人類環(huán)保意識的不斷加強，社會必然同等向前。
二、日益空虛的精神世界與個人主義的全方位覺醒進(jìn)入后工業(yè)社會，人們的價值觀早已被金錢至上所侵蝕。人們無止境地追求物質(zhì)和金錢，忽略了精神上的需求。飛快的生活節(jié)奏、繁忙的工作業(yè)務(wù)、復(fù)雜的人際交往都讓人沒有時間去靜下來看看自己真正需要的是什么。偶爾一刻的精神空虛也都被物質(zhì)的滿足所掩蓋。因此，人類的精神世界日益空虛，每個人都變得很孤獨、寂寞。這份孤獨、寂寞源于人內(nèi)心深處的封閉。但同時也是這份空虛讓他們開始了關(guān)于人的思考，也就帶動了個人主義的全方位覺醒。兩者是源與流的關(guān)系。影片中的劉軒是這個社會大背景下人類的寫照。
靠著自己的努力和打拼獲得成功的大資本家劉軒是孤獨的、寂寞的。他的寂寞、他的孤獨來源于沒有人能夠懂他、理解他。因此，他小心翼翼地將自己偽裝起來。為了表明自己是成熟的、穩(wěn)重的，他給自己貼上小胡子。他暴戾，耍小脾氣，聽風(fēng)就是雨的性格也體現(xiàn)了他的小孩子心性。從小的這種追求金錢至上的生活環(huán)境帶給他的就是不斷地掙錢，不斷地積累資本。在想盡辦法積累資本的過程中，他的精神追求、精神陶冶早已經(jīng)被湮沒。每一次的資本積累過程都在給自己的精神世界增加一層灰塵，直到最后回頭想要去尋找最初的個體時，發(fā)現(xiàn)除了寸草不生的沙粒什么也沒有了。因此，他經(jīng)常自己一個人在辦公室唱著“無敵是多么寂寞”，這時的他是吐露自己心聲的。當(dāng)資本積累到一定的程度時，他開始注重精神的需求，渴望能夠有一個精神上的導(dǎo)師，能夠找到自我的個體。然而他的身邊都是和他一樣的追求金錢至上的傀儡，他們不是獨立的個體，因此沒有人懂他，沒有人理解他，更沒有人可以給予他精神上的指引和慰藉。當(dāng)美人魚姍姍出現(xiàn)后他找到了自己的知音，找到了精神的指引者。他的精神世界慢慢變得有色彩起來，他明白了人存在的意義和價值不在于資本的多少，他開始讓自己成為一個獨立的、有自我意識的個體。這是他作為一個人的個人主義的覺醒，并且是全方位的覺醒。他的精神世界不再是金錢的臣服者。與他相反的是精神世界十分豐富的美人魚姍姍，在一定程度上說，她是后工業(yè)社會下特殊的存在，她不同于其他失去自我的人，她是一個獨立的存在，她明白自己真正所想要的，并勇敢地去追求。她追求的不是金錢，不是資本，而是由本心發(fā)出的精神追求。
正如法國作家巴爾扎克所說的那樣：“孤獨就是空虛，精神和肉體對此感受到同樣的恐懼。天才用精神世界的產(chǎn)物思想來填補孤獨的空虛，注視著上帝善行的人可以在孤獨中得到上帝的光明，聽到上帝的氣息，只有這兩種人才能忍受孤獨的生活。除了這兩種離天堂近在咫尺的人之外，孤獨對精神的折磨如刑罰對肉體的折磨一樣。孤獨和刑罰之間的區(qū)別，猶如精神病和外科病之間的區(qū)別。這是增加到無限性的痛苦。肉體通過神經(jīng)系統(tǒng)達(dá)到無限，好似精神通過思想達(dá)到無限?！盵1]精神的空虛對于人的傷害是極大的，它的主要表現(xiàn)形式就是孤獨、寂寞。天才利用這份空虛產(chǎn)出思想來填補，然而我們大多數(shù)人都是普通人，我們無法以這種方法來拯救自己。因此，我們需要做的就是盡量不要讓自己陷入這種境地。在追求物質(zhì)的同時，我們也要合理安排時間來豐富我們的精神世界。當(dāng)我們開始明白自己，了解自己所想要的，那么我們就開始了個人主義全方位覺醒的蛻變。劉軒個人主義的全方位覺醒就是這社會中人的覺醒，他具有時代性和標(biāo)志性。物質(zhì)世界并不是人類追求的最高層次，精神世界的高度才是決定人類存在價值的標(biāo)尺。
三、資本主義的局限與社會主義觀念的勃興
隨著20世紀(jì)世界格局改變之后，世界進(jìn)入資本全球化的時代，中西在意識形態(tài)等各方面的交流逐步加深。相對落后的東方國家跟隨著西方先進(jìn)社會的步伐，共享著西方先進(jìn)的資源和科技。資本的崇尚成為這個時代的主題。處于全球化、后工業(yè)時代的我們必須要了解屬于我們這個時代的特征。我們現(xiàn)在所處的這個時代是與以往都不同的，這個時代以高度的不確定性和復(fù)雜性為基調(diào)，與科技的創(chuàng)新形成一個雙向的推動。正是這種高度的復(fù)雜性和不確定性為科技的創(chuàng)新提供了契機。相反的，科技的創(chuàng)新又反過來促進(jìn)了這種不確定性和復(fù)雜性。人們的生活不再是與以前那樣圍繞著一個中心展開，而是多元的、去中心化的?？萍嫉牟粩鄤?chuàng)新，科學(xué)成果的不斷出現(xiàn)都是依托這種特征。這個時代的人受大環(huán)境的影響必然也具有這種特質(zhì)，因此他們敢想敢做，敢于去觸碰那些未知的領(lǐng)域。然而，有許多人也看到了在這種大趨勢下所產(chǎn)生的危害。因此出現(xiàn)了與追求資本相對立的呼聲，平等、自由、法制、文明、和諧等一系列觀念。這也就體現(xiàn)了資本主義的局限和社會主義觀念的日漸勃興。影片的最后，我們看到的是藍(lán)天白云下美人魚暢游于大海之中，這也表明了最后這項破壞環(huán)境，傷害其他物種的填海工程沒有實施。無論是東方還是西方，我們都可以從他們的理論著作中發(fā)現(xiàn)人們向往的是“桃花源”“伊甸園”式的生活。在這個資本鼎盛的時代，人們?yōu)橛郏蛲^剩的物質(zhì)追求，變得無藥可救。然而物極必反，當(dāng)這種物欲達(dá)到一定的點時，必定會向相反的方向發(fā)展。因此，在各方面的重壓之下，資本主義不得不做出讓步，重新審視自身的局限。在社會主義觀念的日漸博興下，人們的信仰缺失、精神空虛等問題會慢慢得以恢復(fù)。
在生態(tài)整體主義思想的引導(dǎo)下，人們慢慢開始從眼下的局限中脫離出來，走向?qū)?，也適用于后工業(yè)社會下人們的轉(zhuǎn)變?！睹廊唆~》就是將這個轉(zhuǎn)變的過程通過影片的故事形式展現(xiàn)出來，它提出了當(dāng)下的資本主義發(fā)展模式能否繼續(xù)下去的重大問題。這個問題不僅是現(xiàn)實社會所需要思考和解決的，也關(guān)乎人類發(fā)展的道路。
人類社會自原始社會發(fā)展到今天，愛是經(jīng)久不衰的主題。這種愛是博愛，是生態(tài)整體主義思想的體現(xiàn)，《美人魚》中我們可以看到對于愛的詮釋和愛的作用。我們可以將影片中的愛分為兩個方面，一個是人類與自然之間的愛，另一個是人與人之間的愛。人類進(jìn)入后工業(yè)時代，對于資本的需求不斷地擴大，不斷地從自然中獲取資源。在獲取資源創(chuàng)造價值的過程中也傷害了自然，然而自然對人類給予包容的態(tài)度，這何嘗不是一種愛？相對的，人類在從自然中獲得所需的資源，傷害自然以后，明白應(yīng)該愛護(hù)自然。這種愛是一種精神覺悟的體現(xiàn)，劉軒與姍姍之間的這種愛我們可以看作是人與人之間的愛，因為姍姍雖是人魚卻有比人還要高的精神覺悟，她的生態(tài)整體主義思想是后工業(yè)時代下金錢至上主義的人所不具備的。
后工業(yè)社會下的人們過于追求物質(zhì)，忽略了生態(tài)整體主義的全局視角。影片以藝術(shù)的表現(xiàn)形式來點明當(dāng)下人們愛的缺失的現(xiàn)狀，過度的自我化、物欲化，將最初的人變成了金錢的奴隸?！睹廊唆~》中對青羅灣的守護(hù)，對美人魚的守護(hù)，都是愛的主題下對于人類本性和生態(tài)整體主義思想的呼喚。
[基金項目] 本文系吉林省社會科學(xué)基金項目“魏晉南北朝女性文學(xué)研究”（項目編號：2013BS46）階段性成果；教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“現(xiàn)代化進(jìn)程與中國當(dāng)代工業(yè)題材小說的審美流變”（項目編號：11YJC751108）成果之一。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 黃鐘軍.《美人魚》：作為IP的周星馳與文化懷舊[J].電影藝術(shù)，2016（02）.
[2] 歐陽近人.美人魚的笑與淚――從《美人魚》淺談生態(tài)道德意識[J].環(huán)境經(jīng)濟，2016（03）.
