李白古詩(shī)大全精選(九篇)

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第1篇：李白古詩(shī)大全范文

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關(guān)于古詩(shī)詞的手抄報(bào)的內(nèi)容：經(jīng)典古詩(shī)名句

1) 夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。——孟浩然《春曉》

2) 正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。——杜甫《江南逢李龜年》

3) 借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。——杜牧《清明》

4) 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。——陶淵明《飲酒》

5) 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。——李白《行路難》

6) 秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。——曹操《觀滄?！?/p>

7) 春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。——孟浩然《春曉》

8) 寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?mdash;—王昌齡《芙蓉樓送辛漸》

9) 城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。——王勃《送杜少府之任蜀州》

10) 樹(shù)木叢生，百草豐茂。——曹操《觀滄?！?/p>

關(guān)于古詩(shī)詞的手抄報(bào)的資料：五言律詩(shī)

1、《江雪》

唐·柳宗元

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

2、《詠鵝》

唐·駱賓王

鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。

白毛浮綠水，紅掌撥清波。

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第2篇：李白古詩(shī)大全范文

今年的立冬在11月7日，是二十四節(jié)氣之一，代表著自此進(jìn)入了冬天，處在著干濕、光照、氣溫等過(guò)渡的節(jié)點(diǎn)上。今天小編整理了關(guān)于立冬節(jié)氣的詩(shī)句_立冬節(jié)氣古詩(shī)詞大全供大家參考，一起來(lái)看看吧!

立冬詩(shī)句

1.天水清相入，秋冬氣始交。——釋文珦《立冬日野外行吟》

2.立冬猶十日，衣亦未裝綿。——方回《九月二十六日雪予未之見(jiàn)北人云大都是時(shí)亦無(wú)》

3.秋風(fēng)吹盡舊庭柯，黃葉丹楓客里過(guò)。——王穉登《立冬》

4.立冬前一夕，聒地起寒風(fēng)。——周南《十月十日立冬》

5.潛發(fā)枯草萌，亂起蟄蟲(chóng)伏。——蘇轍《立冬聞雷》

6.昨日立冬雨，內(nèi)河中夜雷。——范梈《九月二十八日，濟(jì)上作》

8.昨夜清霜冷絮裯，紛紛紅葉滿階頭。——錢(qián)時(shí)《立冬前一日霜對(duì)菊有感》

9.自立冬，將殘臘，雪片似江梅，血點(diǎn)般山茶。——馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)·新水令·題西湖四時(shí)》

10.惟立冬之，天慘懔以降寒。——夏侯湛《寒苦謠》

11.園林盡掃西風(fēng)去，惟有黃花不負(fù)秋。——錢(qián)時(shí)《立冬前一日霜對(duì)菊有感》

12.細(xì)雨生寒未有霜，庭前木葉半青黃。——仇遠(yuǎn)《立冬即事二首》

13.羈旅立冬時(shí)，凄風(fēng)擗面吹。——李英《立冬客館病坐》

14.方過(guò)授衣月，又遇始裘天。——陸游《立冬日作》

15.小春此去無(wú)多日，何處梅花一綻香。——仇遠(yuǎn)《立冬即事二首》

16.立冬前一日，雷電蟄蟲(chóng)驚。——陶安《癸卯九月二十一日作》

17.立冬猶十日，衣亦未裝綿。半夜風(fēng)翻屋，侵晨雪滿船。——方回《九月二十六日雪予未之見(jiàn)北人云大都是時(shí)亦無(wú)》

18.落水荷塘滿眼枯，西風(fēng)漸作北風(fēng)呼。——紫金霜《立冬》

19.立冬九日如此寒，敲日玻璃碎成屑。——趙熙《沙市雪定，三用前韻》

20.黃楊倔強(qiáng)尤一色，白樺優(yōu)柔以半疏。——紫金霜《立冬》

21.立冬殺氣凝，清霜會(huì)晨朝。——劉攽《觀獵》

22.立冬前未冷，已是放梅時(shí)。——屈大均《從石濤禪師乞花插瓶·其六》

23.倏忽秋又盡，明朝恰立冬。——馮伯規(guī)《歲晚倚欄》

24.醉看墨花月白，恍疑雪滿前村。——李白《立冬》

立冬詩(shī)詞

1.《立冬》

【唐】李白

凍筆新詩(shī)懶寫(xiě)，寒爐美酒時(shí)溫。

醉看墨花月白，恍疑雪滿前村。

2.《立冬日作》

【宋】

室小財(cái)容膝，墻低僅及肩。

方過(guò)授衣月，又遇始裘天。

寸積篝爐炭，銖稱布被綿。

平生師陋巷，隨處一欣然。

3.《立冬前一日霜對(duì)菊有感》

【宋 】錢(qián)時(shí)

昨夜清霜冷絮裯，紛紛紅葉滿階頭。

園林盡掃西風(fēng)去，惟有黃花不負(fù)秋。

4.《立冬》

【明】王稚登

秋風(fēng)吹盡舊庭柯，黃葉丹楓客里過(guò)。

一點(diǎn)禪燈半輪月，今宵寒較昨宵多。

5.《立冬節(jié)齋宿竹宮悼姚高士》

【宋】程公許

金鯽魚(yú)猶涵藻澗， 玉蕤香未破梅花。

人生轉(zhuǎn)眼皆泡幻， 勘破須饒老作家。

6.《立冬日野外行吟》

【宋】釋文珦

吟行不憚遙，風(fēng)景盡堪抄。

天水清相入，秋冬氣始交。

飲虹消海曲，宿雁下塘坳。

歸去須乘月，松門(mén)許夜敲。

7.《立冬》

【元】陸文圭

早久何當(dāng)雨，秋深漸入冬。

黃花獨(dú)帶露，紅葉已隨風(fēng)。

邊思吹寒角，村歌相晚春。

籬門(mén)日高臥，衰懶愧無(wú)功。

8.《立冬夜舟中作》

【宋】

人逐年華老，寒隨雨意増。

山頭望樵火，水底見(jiàn)漁燈。

浪影生千疊，沙痕沒(méi)幾稜。

峨眉欲還觀，須待到晨興。

9.《立冬即事二首》

【宋】仇遠(yuǎn)

細(xì)雨生寒未有霜，庭前木葉半青黃。

小春此去無(wú)多日，何處梅花一綻香。

奇峰浩蕩散茶煙，小雨霏微濕座氈。

肯信今年寒信早，老夫布褐未裝棉。

10.《立冬》

【宋 】紫金霜

落水荷塘滿眼枯，西風(fēng)漸作北風(fēng)呼。

黃楊倔強(qiáng)尤一色，白樺優(yōu)柔以半疏。

門(mén)盡冷霜能醒骨，窗臨殘照好讀書(shū)。

擬約三九吟梅雪，還借自家小火爐。

立冬古詩(shī)

冬景

宋-劉克莊

晴窗早覺(jué)愛(ài)朝曦，竹外秋聲漸作威。

命仆安排新暖閣，呼童熨貼舊寒衣。

葉浮嫩綠酒初熟，橙切香黃蟹正肥。

蓉菊滿園皆可羨，賞心從此莫相違。

煙雨館立冬前一日

宋-葛紹體

已過(guò)重陽(yáng)種，留連秋色帶霜華。

休言明日朔風(fēng)起，腸斷天涯人懷家。

立冬即事

宋-仇遠(yuǎn)

細(xì)雨生寒未有霜，庭前木葉半青黃。

小春此去無(wú)多日，何處梅花一綻香。

立冬前一日霜對(duì)菊有感

宋-錢(qián)時(shí)

昨夜清霜冷絮裯，紛紛紅葉滿階頭。

園林盡掃西風(fēng)去，惟有黃花不負(fù)秋。

歲晚倚欄

宋-馮伯規(guī)

倏忽秋又盡，明朝恰立冬。

細(xì)傾碧瀲滟，喜對(duì)白芙蓉。

問(wèn)信遲賓雁，催寒有響蛩。

暝煙都不見(jiàn)，聞得望晚鐘。

《九月二十六日雪予未之見(jiàn)北人云大都是時(shí)亦無(wú)》

【宋】方回

立冬猶十日，衣亦未裝綿。半夜風(fēng)翻屋，侵晨雪滿船。

非時(shí)良可怪，吾老最堪憐。通袖藏酸指，憑欄聳凍肩。

枯腸忽蕭索，殘菊尚鮮妍。貧苦無(wú)衾者，應(yīng)多疾病纏。

《立冬前一日霜對(duì)菊有感》

【宋】錢(qián)時(shí)

昨夜清霜冷絮裯，紛紛紅葉滿階頭。

園林盡掃西風(fēng)去，惟有黃花不負(fù)秋。

《立冬聞雷》

【宋】蘇轍

陽(yáng)不收斂，半歲苦常燠。禾黍飼蝗螟，粳稻委平陸。

民饑強(qiáng)扶耒，秋晚麥當(dāng)宿。閔然候一雨，霜落水泉縮。

薈蔚山朝隮，滂沱雨翻瀆。經(jīng)旬勢(shì)益暴，方冬歲愈蹙。

半夜發(fā)春雷，中天轉(zhuǎn)車轂。老夫睡不寐，稚子起驚哭。

平明視中庭，松菊半摧禿。潛發(fā)枯草萌，亂起蟄蟲(chóng)伏。

薪槱不出市，晨炊午未熟。首種不入土，春餉難滿腹。

書(shū)生信古語(yǔ)，洪范有遺牘。時(shí)無(wú)中壘君，此意誰(shuí)當(dāng)告。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉何言：說(shuō)過(guò)什么?

四時(shí)：四季。行：運(yùn)行。四時(shí)行焉，百物生焉：四季照樣運(yùn)行，萬(wàn)物照樣滋生。

《左傳·昭公四年》

冬無(wú)愆陽(yáng)，夏無(wú)伏陰，

春無(wú)凄風(fēng)，秋無(wú)苦雨。

《書(shū)周易·革》

天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉

何言：說(shuō)過(guò)什么?四時(shí)：四季。行：運(yùn)行。四時(shí)行焉，百物生焉：四季照樣運(yùn)行，萬(wàn)物照樣滋生。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》孔子語(yǔ)

冬無(wú)愆陽(yáng)，夏無(wú)伏陰，春無(wú)凄風(fēng)，秋無(wú)苦雨

愆陽(yáng)：過(guò)于溫暖。伏陰：夏寒。凄風(fēng)：寒風(fēng)?？嘤?。久下不停 的雨。

《左傳·昭公四年》

第3篇：李白古詩(shī)大全范文

朝朝暮暮 每天的早晨和黃昏，指短暫的時(shí)間。

出處：戰(zhàn)國(guó)·楚·宋玉《高唐賦》："妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。"

朝生暮死 ①早晨剛生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暫。

出處：《重修政和證類本草·草下之上》："朝生幕落花……生糞穢處，頭如筆，紫色，朝生暮死。"

朝生夕死 ①早晨剛生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暫。

出處：《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》："[君子國(guó)]有薰華草，朝生夕死。"

春去秋來(lái) 春天過(guò)去，秋天到來(lái)。形容時(shí)光流逝。

出處：明·劉基《大堤曲》："春去秋來(lái)年復(fù)年，生歌死哭長(zhǎng)相守。"

寸陰尺璧 陰：日影，光陰；寸陰：指極斷的時(shí)間。日影移動(dòng)一寸的時(shí)間價(jià)值比徑尺的璧玉還要珍貴。極言時(shí)間可貴。

出處：《淮南子·原道訓(xùn)》："故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時(shí)間得而易失也。"

彈指之間 彈指：按佛經(jīng)說(shuō)法，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指。比喻時(shí)間極短暫。

出處：唐·司空?qǐng)D《偶書(shū)之四》："平生多少事，彈指一時(shí)休。"

東兔西烏 兔、烏：古代神話傳說(shuō)中說(shuō)，月亮里有玉兔，太陽(yáng)里有三足金烏，所以用烏、兔代表日月。月亮東升，太陽(yáng)西落。表示時(shí)光不斷流逝。

出處：宋·吳潛《瑞鶴仙》："愁高悵遠(yuǎn)。身世事，但難準(zhǔn)。況禁他，東兔西烏相逐，古古今今不問(wèn)。"

浮生若夢(mèng) 浮生：空虛不實(shí)的人生；若：象。把人生當(dāng)作短暫虛幻的夢(mèng)境。

出處：唐·李白《春夜宴從弟桃花園序》："夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何。"

浮云朝露 漂浮的云彩，清晨的露水。比喻時(shí)光易逝，人生短促。

出處：《周書(shū)·蕭大圜傳》："人生若浮云朝露，寧俟長(zhǎng)繩第景，實(shí)不愿之。"

光陰荏苒 荏苒：時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)的流逝。指時(shí)間漸漸地過(guò)去了。

出處：明·羅貫中《三國(guó)演義》第三十七回："玄德回新野之后，光陰荏苒，雙是新春。"

光陰如箭 光陰：時(shí)間。時(shí)間如箭，迅速流逝。形容時(shí)間過(guò)得極快。

出處：唐·韋莊《關(guān)河道中》詩(shī)："但見(jiàn)時(shí)光流似箭，豈知天道曲如弓。"

光陰似箭 光陰：時(shí)間。時(shí)間如箭，迅速流逝。形容時(shí)間過(guò)得極快。

出處：唐·韋莊《關(guān)河道中》詩(shī)："但見(jiàn)時(shí)光流似箭，豈知天道曲如弓。"

過(guò)隙白駒 隙：空隙；白駒：原指白馬，后比喻日影。比喻時(shí)光像駿馬一樣在細(xì)小的縫隙前飛快地越過(guò)。

出處：《莊子·知北游》"人生天地之間，若白駒之過(guò)卻，忽然而已。"

寒來(lái)暑往 盛夏已過(guò)，寒冬將至。泛指時(shí)光流逝。

出處：《周易·系辭下》："寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉。"

呼吸之間 形容極為短暫的時(shí)間。

出處：《晉書(shū)·郗鑒傳》："決勝負(fù)于一朝，定成敗于呼吸。"

及時(shí)行樂(lè) 不失時(shí)機(jī)，尋歡作樂(lè)。

出處：漢樂(lè)府《西門(mén)行》詩(shī)："夫?yàn)闃?lè)，為樂(lè)當(dāng)及時(shí)。"《古詩(shī)十九首·生年不滿百》：" 為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲".

急景流年 形容光陰易逝。

駒窗電逝 比喻光陰消逝得很快。

出處：前蜀·杜光庭《封李真人告詞》："振衣世表，抗跡云間，悁駒窗電逝之勞，得鰲嶺云行之趣。"

駒光過(guò)隙 指光陰易逝。

出處：清·吳趼人《痛史》第21回："先生，何必自苦！人生如駒光過(guò)隙，總要及時(shí)行樂(lè)，方是達(dá)人。"

臘盡春回 臘：指臘月，即農(nóng)歷十二月。臘月過(guò)去，春天又來(lái)了。

出處：唐·孫道絢《菩薩蠻·梅》："闌干六曲天圍碧，松風(fēng)亭下梅初白。臘盡見(jiàn)春回，寒梢花又開(kāi)。"

良辰美景 良：美好；辰：時(shí)辰。美好的時(shí)光和景物。

出處：南朝·宋·謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》："天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四者難并。"

良辰媚景 美好的時(shí)光和景物。同"良辰美景".

出處：元·侯克中《醉花陰》套曲："你縱寶馬，跳金鞍，玩玉京，迷戀著良辰媚景。"

良時(shí)美景 美好的時(shí)光和景物。同"良辰美景".

出處：唐·楊炯《送并州旻上人詩(shī)序》："良時(shí)美景，始云蒸而電激；臨水登山，忽風(fēng)流而雨散。"

流光瞬息 形容時(shí)間極短。

出處：明·徐霖《繡襦記·鳴珂嘲客》："流光瞬息駒過(guò)隙，莫把青春枉拋擲。"

流光易逝 形容時(shí)間過(guò)得極快。

出處：宋·宋祁《浪淘沙近》："少年不管，流光如箭，因循不覺(jué)韶光換。"

流年似水 流年：光陰。形容時(shí)間一去不復(fù)返。

出處：明·湯顯祖《牡丹亭》第十出："則為你如花美眷，似水流年。"

流水無(wú)情 流水一去不復(fù)返，毫無(wú)情意。比喻時(shí)光消逝，無(wú)意停留。

出處：唐·白居易《過(guò)元家履信宅》："落花不語(yǔ)空辭樹(shù)，流水無(wú)情自入地。"

露往霜來(lái) 比喻歲月遷移，時(shí)光流逝。

屢變星霜 星霜：星辰運(yùn)轉(zhuǎn)，一年循環(huán)一次，每年秋季降霜，因此以星霜指代年歲。表示歲月更換。

出處：宋·柳永《玉蝴蝶》："難忘文期酒會(huì)，幾孤幾月，屢變星霜。"

美景良辰 良：美好；辰：時(shí)辰。美好的時(shí)光和景物。

出處：南朝·宋·謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》："天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四者難并。"

暮去朝來(lái) 黃昏過(guò)去，清晨又到來(lái)。謂歲月流逝。

年復(fù)一年 一年又一年。比喻日子久，時(shí)間長(zhǎng)。也形容光陰白白地過(guò)去。

出處：清·李汝珍《鏡花緣》第二回："每逢閑暇，無(wú)非敲枰相聚。日復(fù)一日，年復(fù)一年，也不知人間歲月幾何。"

騏驥過(guò)隙 形容時(shí)間過(guò)得飛快。

出處：《莊子·知北游》"人生天地之間，若白駒之過(guò)卻，忽然而已。"

人生朝露 形容人生短暫。

日復(fù)一日 復(fù)：再，又。過(guò)了一天又一天。比喻日子久，時(shí)間長(zhǎng)。也形容光陰白白地過(guò)去。

出處：《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》："天下重器，常恐不任，日復(fù)一日，安敢遠(yuǎn)期十歲乎？"

第4篇：李白古詩(shī)大全范文

關(guān)鍵詞：江湖詩(shī)派;異中有同;悟;情性;自然;氣象

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2015）02-0141-007

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作者簡(jiǎn)介：朱志榮（1961―），安徽天長(zhǎng)人，文藝學(xué)博士，博士后，華東師范大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：美學(xué)與中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。

江湖詩(shī)派大約活躍于13世紀(jì)初葉，是南宋中后期興起的一個(gè)詩(shī)派，由陳起刊刻的《江湖集》而得名。其中以江湖游士為主體，由布衣或下層官吏等基層知識(shí)分子組成，大都身份卑微，以江湖習(xí)氣相標(biāo)榜。他們的詩(shī)作時(shí)時(shí)抒發(fā)出欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也多有抒發(fā)憂國(guó)傷時(shí)的真率之情。他們挹彼注茲，追求尖巧之美。其風(fēng)格傾向主要是學(xué)習(xí)晚唐，同時(shí)又多少受了南宋中興四大詩(shī)人尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游等人的影響。江湖詩(shī)作為一個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，其藝術(shù)成就不是很高，但江湖詩(shī)派是宋代規(guī)模最大、活動(dòng)時(shí)間很長(zhǎng)的一個(gè)詩(shī)歌流派。作為早于嚴(yán)羽的南宋后期詩(shī)人群體，江湖詩(shī)派的詩(shī)歌雖然受到了嚴(yán)羽的批評(píng)，但他們對(duì)詩(shī)歌的研究和批評(píng)在繼承前人的基礎(chǔ)上有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。而嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》在很多地方都與江湖詩(shī)派的思想相同或相似，雖然我們沒(méi)有鐵證證明這些相通或相似之處反映出嚴(yán)羽受到了江湖詩(shī)派的直接或間接的影響，但是至少有相當(dāng)一部分是江湖詩(shī)派的前輩們影響了嚴(yán)羽，當(dāng)然也有一部分是江湖詩(shī)派與嚴(yán)羽共同繼承了前人，另有一部分則可能屬于嚴(yán)羽與他們英雄所見(jiàn)略同。所有這些均表明，嚴(yán)羽與他所批評(píng)的江湖詩(shī)派并不是對(duì)立的，而是異中有同的。

一、姜夔對(duì)嚴(yán)羽的影響

姜夔比嚴(yán)羽年長(zhǎng)37歲左右，是江湖詩(shī)派的早期代表。姜夔創(chuàng)作有自己的特色，而他的詩(shī)論《白石道人詩(shī)說(shuō)》在繼承前人的基礎(chǔ)上熔鑄了自己詩(shī)歌創(chuàng)作的體驗(yàn)，對(duì)嚴(yán)羽的詩(shī)論產(chǎn)生了重要影響，郭紹虞先生曾說(shuō)《白石道人詩(shī)說(shuō)》：“確能獨(dú)樹(shù)一幟，于江西詩(shī)派披靡一世之后，《滄浪詩(shī)話》尚未流行之前，于詩(shī)話中窺當(dāng)時(shí)詩(shī)論轉(zhuǎn)變之跡者，當(dāng)推此書(shū)矣?！盵1]92作為嚴(yán)羽的前輩，他對(duì)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是“悟”。宋人深受禪宗的影響，都重視詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞的悟?！拔颉痹谠?shī)歌活動(dòng)中是指找到感覺(jué)、豁然開(kāi)朗的一種直覺(jué)體驗(yàn)。姜夔要求“文以文而工，不以文而妙，然舍文無(wú)妙，勝處要自悟”[5]32（《白石道人詩(shī)說(shuō)》），重視創(chuàng)作中的悟。姜夔所謂的“自悟”，是指悟到作詩(shī)的向上一路，做到物文而不物于文，以使詩(shī)歌精工有體，且妙趣橫生。在姜夔觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，嚴(yán)羽則進(jìn)一步指明悟的具體路數(shù)。嚴(yán)羽還具體強(qiáng)調(diào)熟讀古代優(yōu)秀作品，從熟讀楚辭，朝夕諷詠以為之本，到以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，繼而知盛唐名家“醞釀胸中，久之自然悟入”[2]1。嚴(yán)羽還進(jìn)一步以禪喻詩(shī)，要求“悟第一義”。相比之下，姜夔的自悟在嚴(yán)羽那里變得更加直觀通透、形象可感。嚴(yán)羽將悟抬到了當(dāng)行、本色的地位：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。……謝靈運(yùn)至盛唐諸公透徹之悟也?！盵2]12反之，則“野狐外道蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也”[2]12。在中國(guó)詩(shī)歌史上，對(duì)“悟”的重視并不始于姜夔，但嚴(yán)羽對(duì)“悟”的深刻領(lǐng)會(huì)和全面、形象、系統(tǒng)地論述，顯然是受到了姜夔的啟發(fā)。郭紹虞說(shuō)：“恒溪脫盡啟禪宗，衣缽傳來(lái)云密峰;若認(rèn)丹邱開(kāi)妙悟，固應(yīng)白石作先鋒?！盵1]5郭紹虞充分肯定了“悟”的問(wèn)題上姜夔（白石）是嚴(yán)羽（丹邱）的先鋒。在悟的論述上，姜夔確實(shí)是嚴(yán)羽的前輩和先鋒。

二是“情性”?！扒樾浴北局溉说谋拘裕髞?lái)指源自人的本性的主觀情懷。姜夔云：“吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴涵養(yǎng)也?！盵5]32強(qiáng)調(diào)“吟詠情性”，當(dāng)然他也要求“守法度”、“止乎禮儀”。嚴(yán)羽也說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也?！痹趶?qiáng)調(diào)詩(shī)歌吟詠情性之大方向上，嚴(yán)羽與姜夔前輩持論別無(wú)二致。但嚴(yán)羽的詩(shī)論從來(lái)不涉及儒家的詩(shī)教觀，故不存在“止乎禮義”的說(shuō)法。當(dāng)然嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)“吟詠情性”也要“窮理盡性”。嚴(yán)羽說(shuō)：“然非多讀書(shū)、多窮理則不能極其至?！盵2]26并且強(qiáng)調(diào)熟參，在參的基礎(chǔ)上作詩(shī)，以吟詠情性。

三是“自然”。詩(shī)歌的“自然”是指詩(shī)歌質(zhì)樸清新、渾然天成的狀態(tài)。好詩(shī)應(yīng)該是自然的?！安荒茏砸选?、“不可不為”方可作詩(shī)。受江西詩(shī)派黃山谷、陳后山等人的影響，姜夔強(qiáng)調(diào)以學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)、精思參悟進(jìn)入，而出自以獨(dú)到的自然風(fēng)格。嚴(yán)羽對(duì)于作詩(shī)同樣以熟參、妙悟進(jìn)入，而出之以興趣、入神，達(dá)到透徹玲瓏、不可湊泊的自然高妙的境界，其渾然天成的狀態(tài)讓人知其妙而不知何以妙。在風(fēng)格問(wèn)題上，姜夔更強(qiáng)調(diào)“沉著痛快”：“沉著痛快，天也。自然學(xué)到，其為天一也。”[5]32嚴(yán)羽則將“沉著痛快”看成詩(shī)的兩大流派之一?！捌浯蟾庞卸涸粌?yōu)游不迫，曰沉著痛快?！盵2]8在強(qiáng)調(diào)沉著痛快方面，嚴(yán)羽與姜夔乃心有靈犀，息息相通。

四是“氣象”。“氣象”是指由詩(shī)歌作品整體所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)到的情態(tài)風(fēng)貌。姜夔云：“大凡詩(shī)，自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚，其失也俗;體面欲其宏大，其失也狂;血脈欲其貫穿，其失也露;韻度欲其飄逸，其失也輕?！盵5]28將詩(shī)歌看成有機(jī)的生命體，對(duì)嚴(yán)羽的“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)”[2]7有一定的影響。從邏輯上講，姜夔的比擬更為嚴(yán)密。而“氣象”在嚴(yán)羽詩(shī)論則更為重要。在《滄浪詩(shī)話》中，嚴(yán)羽所謂的“氣象”一是指詩(shī)體意義上的作品的風(fēng)格，如“唐人與本朝人詩(shī)，未論工拙，直是氣象不同”[2]144，“雖謝康樂(lè)擬鄴中諸子之詩(shī)，亦氣象不類”[2]19，“予謂此篇（按指《問(wèn)來(lái)使》）誠(chéng)佳，然其體制氣象與淵明不類”[2]222，“‘迎旦東風(fēng)騎蹇驢’絕句，決非盛唐人氣象”[2]229。二是指詩(shī)作審美意義上的總體風(fēng)貌和神采，如“漢魏古詩(shī)氣象混沌，難以句摘”[2]151，“建安之作全在氣象，不可尋枝摘葉”[2]158。而《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》云：“盛唐諸公之詩(shī)如顏魯公書(shū)，既筆力雄壯，又氣象渾厚。”[2]253也指風(fēng)貌和神采。風(fēng)貌和神采與作品具體風(fēng)格之間又是相通的。而姜夔“氣象”的含義則風(fēng)貌神采與作品風(fēng)格兼有之。

五是“妙”?！懊睢笔侵敢饬现?、難以言狀的意味。姜夔以“妙”來(lái)形容作品的佳境?！罢f(shuō)景要微妙”[5]29，“小詩(shī)精深，短章蘊(yùn)藉，大篇有開(kāi)闔，乃妙”[5]29，“篇終出人意表，或反終篇之意，皆妙”[5]30，“文以文而工，不以文而妙，然舍文無(wú)妙”[5]32，“詩(shī)有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙?！盵5]32-33嚴(yán)羽也強(qiáng)調(diào)妙，他認(rèn)為體悟的最佳狀態(tài)乃是“妙悟”：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊?！盵2]26“李杜二公正不當(dāng)優(yōu)劣，太白有一二妙處子美不能道，子美有一二妙處太白不能作?！盵2]166“少陵詩(shī)……至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。”[2]171“九章不如九歌，九歌哀郢尤妙?！盵2]183姜夔以“自然高妙”為詩(shī)的最高境界：“非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”[5]33這在很大程度上影響了嚴(yán)羽的“第一義之悟”和不假悟。

六是“自得”?！白缘谩笔侵冈?shī)歌創(chuàng)作或欣賞中真切、獨(dú)到的體驗(yàn)。姜夔“以我之說(shuō)為盡，而不造乎自得，是足以為能詩(shī)哉。”[5]33以反問(wèn)的口吻強(qiáng)調(diào)造乎自得，無(wú)自得不足以為詩(shī)。嚴(yán)羽則說(shuō)：“少陵詩(shī)，漢魏，而取材于六朝，至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也?！盵2]171他對(duì)他心目中詩(shī)歌成就最高的兩人之一的杜甫詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)自得之妙的重要性。在嚴(yán)羽看來(lái)，杜甫漢魏，取材六朝，集前輩之大成，但自得之妙是其成就自我的根本。

上述六個(gè)方面，是嚴(yán)羽詩(shī)論中的重要方面，在一定程度上都受到前輩的影響和啟發(fā)。作為前輩的姜夔，有《白石道人詩(shī)說(shuō)》流傳于江西詩(shī)派之后，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響。嚴(yán)羽作為晚輩，無(wú)疑也受到了姜夔的影響和啟發(fā)，有的甚至就是接著姜夔的話題說(shuō)。

二、劉克莊與嚴(yán)羽的異同

劉克莊的《南岳稿》曾被陳起刻入《江湖詩(shī)集》，因此也是重要的江湖詩(shī)人之一。他早年與四靈詩(shī)人有過(guò)交往，師法晚唐，刻琢精麗;也同江湖詩(shī)派的戴復(fù)古等人交往甚密。他不滿于四靈詩(shī)人“寒儉刻屑”的詩(shī)歌作風(fēng)和行為態(tài)度，但他同樣也厭倦于江湖詩(shī)派膚廓浮濫的詩(shī)作風(fēng)格，因而致力于獨(dú)辟蹊徑，以詩(shī)謳歌現(xiàn)實(shí)，所以他的詩(shī)終于擺脫了四靈的影響，成就也在其他江湖詩(shī)人之上。可以說(shuō)他是一個(gè)游離于詩(shī)派風(fēng)格之外的獨(dú)立的詩(shī)論家和詩(shī)歌創(chuàng)作者，他的《后村詩(shī)話》和一些論詩(shī)文字提出過(guò)一些很有價(jià)值的詩(shī)歌見(jiàn)解，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作，尤其是對(duì)稍晚于他的嚴(yán)羽的詩(shī)論亦有著十分深遠(yuǎn)的影響。具體說(shuō)來(lái)，嚴(yán)羽與劉克莊的同中之異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是“本色”。這里的“本色”主要是指詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)如此的本來(lái)面目、本然狀態(tài)。在作詩(shī)的過(guò)程中，劉克莊與嚴(yán)羽均強(qiáng)調(diào)本色的重要性。劉克莊將本色作為評(píng)價(jià)詩(shī)人優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，他在《劉瀾詩(shī)集跋》中說(shuō)：“詩(shī)非本色人不能評(píng)?！盵6]2820并在論及唐代詩(shī)人韓、柳兩位詩(shī)人時(shí)，稱柳宗元“乃本色詩(shī)人”。而貶韓愈“尚非本色”，認(rèn)為柳詩(shī)“獨(dú)為古體以矯之”、“其幽微者可玩而味，其感慨者可悲而泣也”，指責(zé)韓詩(shī)“恐非不語(yǔ)神怪之義”[6]2438。而嚴(yán)羽則明確指出作詩(shī)須是本色當(dāng)行。他提出“須是本色，須是當(dāng)行”的詩(shī)法，并進(jìn)一步將禪宗的“悟”融入自身的詩(shī)法之中，強(qiáng)調(diào)“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟……若以為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣……其真是非亦有不能隱者”[2]12。在評(píng)論唐人詩(shī)時(shí)，他稱：“韓退之《琴操》極高古，正是本色，非唐賢所及?！盵2]187在評(píng)價(jià)詩(shī)人上顯然也受到了劉克莊“本色論”的影響。

劉克莊所謂的“本色”首先強(qiáng)調(diào)詩(shī)的特殊性，即應(yīng)具有言志抒情的特征，以及美刺教化功能。他在《跋何謙詩(shī)》中說(shuō)：“余嘗謂：以情性禮義為本，鳥(niǎo)獸草木為料，風(fēng)人之詩(shī)也……歷千萬(wàn)世而不變者，人之情性也。”[6]2763其次他認(rèn)為作詩(shī)須吟詠情性，要有內(nèi)容實(shí)質(zhì)。他說(shuō)：“僧句多枯槁，舟公錦繡堆。如何涉吾地，咄咄逼人來(lái)。二公需作料，勾入集中來(lái)?！盵6]863劉克莊評(píng)價(jià)僧人詩(shī)作“多枯槁”，并非行家本色。除此之外，劉克莊還認(rèn)為本色的詩(shī)風(fēng)還應(yīng)具有簡(jiǎn)潔、雄渾之氣。他對(duì)陳與義詩(shī)的評(píng)價(jià)很高，原因也正在于此。他稱贊陳與義“始以老杜為師”，“造次不忘憂愛(ài)，以簡(jiǎn)潔掃繁縟，以雄渾代尖巧，第其品格，故當(dāng)在諸家之上”[6]4442?？梢?jiàn)，劉克莊是力倡本色的，并且有著自己獨(dú)到的闡釋。

值得注意的是，雖然劉克莊和嚴(yán)羽都看到了本色在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要性，但在詩(shī)人的評(píng)價(jià)上卻也不盡相同，尤其是在對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)上，兩位詩(shī)論者表現(xiàn)出了不同的態(tài)度。劉克莊揚(yáng)柳而抑韓，他說(shuō)：“唐文人皆能詩(shī)，柳尤高，韓尚非本色?！盵6]2438他認(rèn)為韓愈作詩(shī)并非本色，而贊揚(yáng)柳宗元詩(shī)為本色。而嚴(yán)羽則站在高古的立場(chǎng)，以韓愈的《琴操》詩(shī)為本色。他說(shuō)：“韓退之《琴操》極高古，正是本色，非唐賢所及?！钡珖?yán)羽認(rèn)為“惟悟乃為當(dāng)行、乃為本色”[2]12，又稱“且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已”[2]12，韓愈之悟原不及孟浩然，韓愈之詩(shī)蓋難為本色當(dāng)行。而《滄浪詩(shī)話》中僅僅明確評(píng)論韓愈的一首詩(shī)為本色，是不足以傳達(dá)他本人的本色觀的。因此，我們不能根據(jù)嚴(yán)羽對(duì)韓愈《琴操》詩(shī)的評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單判斷嚴(yán)羽與劉克莊本色觀的差異。

二是“情性”。劉克莊與嚴(yán)羽都肯定并明確指出詩(shī)歌要吟詠情性。嚴(yán)羽一言以蔽之，即：“詩(shī)者，吟詠情性也?！盵2]26而劉克莊在“情性”的闡述上則顯得更有層次：在對(duì)“唐律”的創(chuàng)作上，劉克莊總結(jié)道：“本朝則文人多，詩(shī)人少。三百年間，雖人各有集，集各有詩(shī)，詩(shī)各自為體，或尚理致，或負(fù)材力，或逞辨博，少者千篇，多至萬(wàn)首，要皆經(jīng)義策論之有韻者爾，非詩(shī)也。”[6]2438 “唐律”詩(shī)歌的特點(diǎn)就在于以寫(xiě)景抒情為基本題材，形象生動(dòng)，境界鮮明，韻味濃厚。而“情性”則是“唐律”在內(nèi)容上的基本旨趣。劉克莊也借“唐律”的創(chuàng)作反撥理學(xué)詩(shī)、江西詩(shī)派“鍛煉精而情性遠(yuǎn)”的不良傾向，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要講究“情性”。在詩(shī)歌的創(chuàng)作理念上，劉克莊將人的“情性”看作是治詩(shī)的津梁之道。他在《何謙詩(shī)跋》中說(shuō)：“余嘗謂：以情性禮義為本，以鳥(niǎo)獸草木為料，風(fēng)人之詩(shī)也。”[6]2763強(qiáng)調(diào)“情性”是融化書(shū)本材料于詩(shī)歌創(chuàng)作的好方法，并指出：“變者，詩(shī)之體裂也，歷千萬(wàn)世而不變者，人之情性也?！笨隙恕靶郧椤笔窃?shī)中亙古不變的要素。在詩(shī)歌的情感表達(dá)上，劉克莊認(rèn)為“性情”是思想情感最為直接的流露，不需為過(guò)多的技巧所牽累。他批評(píng)近人學(xué)江西詩(shī)：“不善其學(xué)，往往音節(jié)聱牙，意象迫切。且議論太多，失古詩(shī)吟詠性情之本意?！盵6]4486并指出古詩(shī)的優(yōu)在于“出于情性，發(fā)必善”，而今詩(shī)的劣在于“出于記問(wèn)，博而已”。只是炫耀創(chuàng)作的技巧并非真情的感發(fā)就難以達(dá)到詩(shī)歌可以興、可以觀、可以群、可以怨的理想境界。

嚴(yán)羽的“情性”論雖然受到了劉克莊的影響，但兩者也有不同。劉克莊具體指出所謂“情性”的具體內(nèi)容，而嚴(yán)羽則從風(fēng)格的角度來(lái)提倡，并認(rèn)為詩(shī)歌要注重內(nèi)容，而不是形式辭藻的堆砌。劉克莊所謂的“性情”，重詩(shī)教功能，有著“有益世教”的成分。他說(shuō)：“觀其送人去國(guó)之章，有山人處士疏直之氣;傷時(shí)聞警之作，有忠臣孝子微婉之義;感知懷友之什，有俠客節(jié)士生死不相背負(fù)之意。處窮而恥勢(shì)利之合，無(wú)責(zé)而任善類之優(yōu)。其言多有益世教，凡傲慢、褻狎、閨情、春思之類，無(wú)一字一句及之?！盵6]2427劉克莊認(rèn)為，所謂的“情性”、“禮儀”皆須符合“有益世教”的詩(shī)教規(guī)范，即有益于鞏固趙宋王朝的統(tǒng)治。在這一點(diǎn)上，劉克莊過(guò)分強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的美刺功能，使得他在詩(shī)論上已經(jīng)偏離了詩(shī)歌原有的純文學(xué)特征。此外，劉克莊還將“情性”進(jìn)一步擴(kuò)充為傳統(tǒng)儒家的道德情感。他在《跋方俊甫小稿》中說(shuō)：“余觀古詩(shī)以六義為主，而不肯于片言只字求工。季世反是，雖退之高才，不過(guò)欲去陳言以夸末俗，后人因之，雖守詩(shī)家之句律嚴(yán)，然去風(fēng)人之情性遠(yuǎn)矣?！盵6]2900-2901他認(rèn)為凡忠君愛(ài)國(guó)、孝悌仁義的道德情感，均為“情性”，詩(shī)歌表達(dá)這種性情，也就符合六義。而最為劉克莊所標(biāo)舉的情性是憂國(guó)愛(ài)民的政治道德情操，如杜甫、元結(jié)為民請(qǐng)命，陸游、楊萬(wàn)里忠義報(bào)國(guó)。顯然，劉克莊對(duì)于“情性”的定義有刻意的窄化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“情性”所具有的入世精神色彩，反而忽視了詩(shī)歌情感的多樣化。這主要是針對(duì)宋詩(shī)以議論、才學(xué)、文字為師，放逐情性而發(fā)的。劉克莊所講的性情觀過(guò)于強(qiáng)調(diào)性情之正，而嚴(yán)羽則強(qiáng)調(diào)性情之真。嚴(yán)羽說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也。詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！盵2]26嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)在詩(shī)歌的內(nèi)容創(chuàng)作上要有豐富的表達(dá)，不能只注重辭藻的堆砌，形式上則要渾然天成，化去用典和修辭的硬痕。

三是“悟”。劉克莊和嚴(yán)羽都贊同作詩(shī)、學(xué)詩(shī)要“悟”。劉克莊在肯定悟的同時(shí)，卻反對(duì)以禪悟之法作詩(shī)，其鍛煉說(shuō)，雖有“悟”的成分，但不故弄玄虛，更多告訴人們鍛煉的途徑。他說(shuō)：“詩(shī)之不可為禪，猶禪之不可為詩(shī)也。”[6]2546而嚴(yán)羽則崇尚以禪喻詩(shī)，是他詩(shī)論體系中的一大特色。他將詩(shī)分為兩個(gè)階段，認(rèn)為漢魏、盛唐的詩(shī)歌遠(yuǎn)勝于大歷以后的作品：“學(xué)者須從最上乘、具正法眼，悟第一義，若小乘禪、聲聞辟支果，皆非正也?！盵2]11大歷以還的詩(shī)歌遜于盛唐詩(shī)歌的原因，在于他們并非詩(shī)歌的正統(tǒng)，詩(shī)作的悟性也遠(yuǎn)不及魏晉盛唐，因此作詩(shī)當(dāng)師法盛唐。嚴(yán)羽還進(jìn)一步將詩(shī)的“悟入”細(xì)化，他在《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》中說(shuō)：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟……若以為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣……其真是非亦有不能隱者?！盵2]12又說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！盵2]12則比劉克莊更進(jìn)了一步。

四是“自然”。劉克莊和嚴(yán)羽都提倡自然的詩(shī)歌風(fēng)格。劉克莊批評(píng)近代的詩(shī)歌“文字日趨于工”[6]2428，“雜博傷正氣，繪損自然，以其太工?！盵6]2429而詩(shī)歌的極至，應(yīng)為“中庸不可能者”，即自然之道。他贊揚(yáng)優(yōu)秀的詩(shī)歌：“其言質(zhì)而綺，簡(jiǎn)而不煩，如高人韻士，深衣幅巾，不待有袞及繡，自然貴重?！盵6]2832 “幽閑淡泊，如不設(shè)色之畫(huà)，不糝之羹，有自然色味?！盵6]2811可見(jiàn)劉克莊對(duì)平淡自然詩(shī)風(fēng)的推崇和對(duì)詩(shī)歌刻意穿鑿的強(qiáng)烈排斥。而嚴(yán)羽則以詩(shī)歌是否自然評(píng)定詩(shī)人的優(yōu)劣。他說(shuō)：“漢魏古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘。晉以還，方有佳句，如淵明‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，謝靈運(yùn)‘池塘生春草’之類。謝所以不及陶者，康樂(lè)之詩(shī)精工、淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳。”[2]151他比較陶淵明和謝靈運(yùn)的詩(shī)歌，指出謝詩(shī)不及陶詩(shī)的原因在于陶淵明詩(shī)貴自然，而謝靈運(yùn)詩(shī)只是工于雕琢，難以超越詩(shī)歌自然的本有姿態(tài)。

與嚴(yán)羽提倡自然，一味批判對(duì)于字詞的雕琢、鍛煉不同，劉克莊在反對(duì)過(guò)度雕琢錘煉的同時(shí)，更提倡自然是通過(guò)鍛煉而達(dá)到的一種境界。其一，他提倡開(kāi)掘被淹沒(méi)的自然美，注重把粗糙的東西雕琢成精致的對(duì)象。他說(shuō)：“學(xué)以積勤而成，文以精思而工?！盵6]2479“（詩(shī)）必思索始高深，必鍛煉始精粹。”[6]2750強(qiáng)調(diào)了煉詩(shī)的重要性，并進(jìn)一步提出“舊讀溫尋渾不記，新吟鍛煉久方圓”的詩(shī)法，意在將舊法融入新法之中，從而使詩(shī)歌提升一個(gè)境界。其二，劉克莊認(rèn)為“鍛煉”是提高詩(shī)藝十分重要的一環(huán)。要長(zhǎng)期“鍛煉”，才能達(dá)到專精的境界。他的很多詩(shī)歌都流露出他本人對(duì)于詩(shī)歌鍛煉的推崇。他說(shuō)：“從古文章要琢磨?！盵6]1065 “精思巧斫詩(shī)家事，繆巾陽(yáng)尊市道交。杜說(shuō)新詩(shī)猶費(fèi)改，韓評(píng)推字不如敲?！盵6]998 “自古名家豈偶然，雖游于藝必精專。經(jīng)生各守單傳舊，圍棋常爭(zhēng)一著先。馬老于行知向?qū)В]騰而上睹方圓。殷勤寄語(yǔ)同袍者，努力磨教鐵硯穿?！盵6]1213“微露毫芒是奇怪，少加鍛煉愈高深。”[6]707其三，劉克莊所謂的“鍛煉”，求“工”是為了主“意”，“意”是整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作的核心。他提倡“鍛煉”，當(dāng)然是要“煉意”為先。正如他自己所說(shuō)的：“余觀古詩(shī)……不肯于片言只字求工。……君詩(shī)之病在于煉字而不煉意。……若意義高古，雖用俗字亦雅，陳字亦新，閑字亦警。君歸而求之高，無(wú)對(duì)矣。”[6]2900-2901相比之下，劉克莊強(qiáng)調(diào)自然的效果與創(chuàng)作中的鍛煉相統(tǒng)一是辯證的。

五是對(duì)李、杜的評(píng)價(jià)。劉克莊和嚴(yán)羽都高度推崇李白和杜甫。劉克莊不贊同元稹的抑杜揚(yáng)李說(shuō)，他認(rèn)為：“元微之作子美墓志銘，皆高古……則抑揚(yáng)太甚。”[6]4582同時(shí)他糾正了宋人對(duì)李、杜的偏頗定位。如揚(yáng)億、歐陽(yáng)修“不喜子美詩(shī)”，王安石“不喜太白詩(shī)”。劉克莊比韓愈更推崇李、杜，試圖矯正宋人對(duì)李杜的過(guò)度批駁，從詩(shī)歌史的高度要求尊崇李杜。他在《又五言一首》中說(shuō)：“甫白不可作，千年有廢壇。”[6]1044又在《答方俊甫》中說(shuō)：“李、杜壇高未易扳……李翱未可便兄韓?！盵6]1147他稱贊李白：“白也詩(shī)高有別腸，棄余分與老知章……便教百步亦穿楊?！盵6]1049 “詩(shī)境高吟太白倫，梧州下筆李潮親?！盵6]823他稱贊杜甫“謂與元?dú)飧　保芍^給了很高的評(píng)價(jià)。劉克莊中肯地總結(jié)了前代的爭(zhēng)議，也指導(dǎo)了后代對(duì)于李杜詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。

嚴(yán)羽對(duì)于李、杜的評(píng)價(jià)則更高。他說(shuō)：“詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李、杜得之，他人得之蓋寡也。”[2]8他從詩(shī)歌創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)師法李杜，所謂：“即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入?！盵2]1在詩(shī)論上也要以李、杜為準(zhǔn)繩，他說(shuō)：“論詩(shī)以李、杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也?！盵2]168嚴(yán)羽稱贊李白：“觀太白詩(shī)者，要識(shí)真太白處。太白天才豪逸，語(yǔ)多卒然而成者。學(xué)者于每篇中，要識(shí)其安身立命處可也?！盵2]173在杜甫的品評(píng)上，溢美之詞絲毫不亞于李白，他稱贊杜甫：“少陵詩(shī)，漢、魏，而取材于六朝。至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也?！盵2]171（《滄浪詩(shī)話?詩(shī)評(píng)》）另外，他還專門(mén)考證李白和杜甫的詩(shī)作，將他認(rèn)為是誤入的作品一一剔除，他在《滄浪詩(shī)話?考證》中考《太白集》：“《少年行》，只有數(shù)句類太白，其他皆淺近浮俗，決非太白所作，必誤入也?！盵2]226考《杜集》“迎旦東風(fēng)騎蹇驢”絕句，“決非盛唐人氣象，只似白樂(lè)天言語(yǔ)。今世俗圖畫(huà)以為少陵詩(shī)，《漁隱》亦辨其非矣。而黃伯思編入《杜集》，非也?！盵2]229可見(jiàn)他對(duì)李、杜二人的研究之深。

六是對(duì)中晚唐詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。劉克莊和嚴(yán)羽對(duì)中晚唐詩(shī)歌，尤其是對(duì)孟郊、賈島、姚合等人都持批評(píng)態(tài)度。劉克莊批評(píng)孟郊、賈島、姚合的詩(shī)歌損害了詩(shī)歌的自然美。他說(shuō)：“萬(wàn)卷胸中融化成，卻憐郊島太寒生?！盵6]508“卿云方薦漢郊廟，郊島難鳴唐國(guó)家?！盵6]734他批評(píng)孟郊詩(shī)歌艱澀有損自然，而賈島則是雕琢破壞自然，并提出郊島“才思窘狹”：“郊島詩(shī)極天下之工，亦極天下之窮，方其苦吟也……做成此一種文字，其人雖欲不窮，不可得也。……夫子曰：‘辭達(dá)而已矣?！盵6]2603-2604他還批評(píng)學(xué)習(xí)賈島的永嘉詩(shī)人說(shuō)：“如永嘉詩(shī)人，極力馳騁，才望見(jiàn)賈島、姚合之藩而已?！盵6]2427表達(dá)了自己對(duì)于郊島一派的不屑。而嚴(yán)羽對(duì)孟郊、賈島等人的批評(píng)則更為尖刻，他說(shuō)：“李、杜數(shù)公，如金雞擘海，香象渡河。下視郊、島輩，直蟲(chóng)吟草間耳。”[2]177同時(shí)，他對(duì)近人學(xué)郊島詩(shī)風(fēng)也提出了批評(píng)：“近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨(dú)喜賈島、姚合之詩(shī)，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩(shī)人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗。不知止入聲聞辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！”[2]27嚴(yán)羽認(rèn)為郊島的詩(shī)風(fēng)并非正道，四靈詩(shī)人等學(xué)郊島是誤入歧途。

嚴(yán)羽雖然受到了劉克莊的影響，但相比之下，劉克莊對(duì)中晚唐詩(shī)歌的評(píng)價(jià)比嚴(yán)羽更具有辯證性。嚴(yán)羽雖然肯定晚唐有一二好詩(shī)，但基本上否定了晚唐詩(shī)歌，而劉克莊則能看到晚唐詩(shī)歌中的過(guò)人之處，如他肯定晚唐詩(shī)人中的佼佼者溫庭筠和李商隱。他說(shuō)：“二人記覽精博，才思橫溢，其艷麗者類徐、庾，其切近者類姚、賈。義山之作尤鍛煉精粹，探幽索微，不可草草看過(guò)?！盵6]4646對(duì)二者的評(píng)價(jià)也相當(dāng)中肯。劉克莊對(duì)賈島、姚合等人的創(chuàng)作風(fēng)尚 （即“唐律”、“晚唐體”、“晚唐詩(shī)”）既高度評(píng)價(jià)、積極肯定，又嚴(yán)厲批評(píng)、明確針砭，而不像嚴(yán)羽那樣全盤(pán)否定。在“唐律”的創(chuàng)作上，劉克莊注重詩(shī)歌講究抒情，重視韻味的優(yōu)點(diǎn)，藉以反撥理學(xué)詩(shī)、江西詩(shī)派“鍛煉精而情性遠(yuǎn)”的不良傾向。在風(fēng)格上，他稱贊“唐律”清麗流暢，韻味天然，生姿搖曳的風(fēng)格。他評(píng)價(jià)唐律“皆輕清華艷”，“非不娛耳而悅目”、有“寒儉刻削之態(tài)”，并能客觀地評(píng)價(jià)晚唐詩(shī)風(fēng)對(duì)宋詩(shī)的影響，如“唐律”對(duì)四靈、江湖詩(shī)人秀美清麗、精細(xì)纖巧風(fēng)格的影響等。在語(yǔ)言的塑造上，劉克莊重視“唐律”精工的句律、和諧的音節(jié)。他說(shuō)：“余聞詩(shī)人警句，皆旬鍛月煉，嘔心搜腸而成，蓋有逾歲始補(bǔ)足一聯(lián)者。此集百七十余篇，少亦費(fèi)十年功夫。”[6]2833與嚴(yán)羽對(duì)于晚唐詩(shī)歌的基本否定相比，劉克莊對(duì)晚唐詩(shī)文的取舍就顯得更為全面和透徹。臺(tái)灣學(xué)者張健說(shuō)：“滄浪反江西，是揚(yáng)唐抑宋;反四靈、江湖，則又是尊盛唐卑晚唐。”[3]110這是很貼切的。與劉克莊相比，嚴(yán)羽確實(shí)是“尊盛唐卑晚唐”。

三、戴復(fù)古與嚴(yán)羽的異同

戴復(fù)古一生不仕，浪游江湖，后歸家隱居，是著名江湖派詩(shī)人。曾從陸游學(xué)詩(shī)，作品受晚唐詩(shī)風(fēng)影響，兼具江西詩(shī)派風(fēng)格，部分作品抒發(fā)愛(ài)國(guó)思想，反映人民疾苦，具有現(xiàn)實(shí)意義。在詩(shī)論方面，戴復(fù)古的《論詩(shī)十絕》在諸多方面與嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》有著諸多相似和相通之處，雖然沒(méi)有直接的文字表明兩人在交往中誰(shuí)影響了誰(shuí)，但戴復(fù)古作為嚴(yán)羽的前輩，我們有理由相信，一般說(shuō)來(lái)嚴(yán)羽更多地受到了戴復(fù)古的影響，至少戴復(fù)古對(duì)嚴(yán)羽是有所影響的。

嚴(yán)羽在經(jīng)歷方面與戴復(fù)古是相似的，兩人有過(guò)親密的交往，感情深厚。1220年（嘉定十三年），嚴(yán)羽到江西臨川與戴復(fù)古相聚、論詩(shī)，寫(xiě)下了《逢戴式之往南方》一詩(shī)以記其事。戴復(fù)古也寫(xiě)了《祝二嚴(yán)》，表達(dá)了對(duì)這位晚輩的敬意，兩人從此結(jié)下了深厚的友誼。除上述兩詩(shī)外，嚴(yán)羽的《送戴式之歸天臺(tái)歌》、《天末遇周子俊自在還言石屏消息》等作品和戴復(fù)古的《江上夜坐懷嚴(yán)儀卿、李友山》等詩(shī)篇都是兩人友好關(guān)系的見(jiàn)證。戴復(fù)古《祝二嚴(yán)》：“……我老歸故山，殘年能幾許。平生五百篇，無(wú)人為之主。零落天地間，未必是塵土。再拜祝二嚴(yán)，為我收拾取。”[7]20戴復(fù)古在歸隱時(shí)仍不忘嚴(yán)羽，囑托嚴(yán)羽整理其五百篇詩(shī)，可見(jiàn)其感情不一般。嚴(yán)羽《送戴式之歸天臺(tái)歌》：“手持玉杯酌我酒，付我新詩(shī)五百首?！T白鹿歸仙山，我亦扁舟向吳越?！盵8]104表達(dá)了嚴(yán)羽對(duì)戴復(fù)古的惜別、懷念之情。

1234年冬，太守王子文邀嚴(yán)羽和戴復(fù)古飲酒作詩(shī)。這時(shí)嚴(yán)羽才二十來(lái)歲，戴復(fù)古已是赫赫有名的詩(shī)人。王子詩(shī)，但傾向于江西詩(shī)派。嚴(yán)羽參禪理，提倡“妙悟”，力追盛唐，反對(duì)風(fēng)靡一時(shí)的江西詩(shī)派。這一天，三人各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論不休。戴復(fù)古傾向于嚴(yán)羽，反對(duì)江西詩(shī)派，但又不同意把詩(shī)說(shuō)得太空靈玄妙，后來(lái)便作了《論詩(shī)十絕》系統(tǒng)地表達(dá)他對(duì)詩(shī)歌的見(jiàn)解，成為以詩(shī)論詩(shī)的杰作?！墩撛?shī)十絕》序中說(shuō)：“昭武太守王子文，日與李賈、嚴(yán)羽共觀前輩一兩家詩(shī)及晚唐詩(shī)，因有《論詩(shī)十絕》。子文見(jiàn)之，謂無(wú)甚高論，亦可作《詩(shī)家小學(xué)須知》?！盵7]262《論詩(shī)十絕》是戴復(fù)古與嚴(yán)羽等人共同賞詩(shī)、切磋的結(jié)果，從中可見(jiàn)戴復(fù)古的《論詩(shī)十絕》與嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》在詩(shī)論思想上既相通又相異。這具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，戴復(fù)古和嚴(yán)羽都非常推崇李、杜。戴復(fù)古把李、杜放在極高的地位，他曾在《論詩(shī)十絕》中說(shuō)：“舉世吟哦推李杜，時(shí)人不識(shí)有陳黃。”[7]262他還將嚴(yán)羽比成“飄零憂國(guó)杜陵老，感寓傷時(shí)陳子昂”。嚴(yán)羽曾云：“詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李、杜得之。他人得之蓋寡也。”[2]8可見(jiàn)嚴(yán)羽對(duì)李、杜的評(píng)價(jià)極高，只有李、杜二人才能達(dá)到傳神的極致?！袄?、杜數(shù)公，如金雞擘海，香象渡河。下視郊、島輩，直蟲(chóng)吟草間耳?！盵2]177嚴(yán)羽將晚唐孟郊、賈島之流與李杜作對(duì)比，襯托李杜作詩(shī)氣勢(shì)雄偉，透徹精辟;并將李杜詩(shī)作為評(píng)判詩(shī)歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)，“論詩(shī)以李、杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也”[2]168，可見(jiàn)其推崇程度。

其次，戴復(fù)古和嚴(yán)羽在以禪喻詩(shī)方面是一致的。戴復(fù)古《論詩(shī)十絕》云：“欲參詩(shī)律似參禪，妙趣不由文字傳。個(gè)里稍關(guān)心有悟，發(fā)為言句自超然。”“有時(shí)忽得驚人句，費(fèi)盡心機(jī)做不成?！笨梢?jiàn)戴復(fù)古以禪喻詩(shī)，強(qiáng)調(diào)注重妙悟，不拘泥于“文字”。而在寫(xiě)作風(fēng)格上則推崇自然的寫(xiě)作風(fēng)格，講究自然天成。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：“禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘、具正法眼，悟第一義，若小乘禪、聲聞辟支果，皆非正也。論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也。大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣;晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！盵2]11嚴(yán)羽以禪學(xué)大乘、小乘的觀念與詩(shī)歌的好壞一一對(duì)應(yīng)，并提出禪道要妙悟，同理，作詩(shī)也要妙悟，只有通過(guò)妙悟，才能還原詩(shī)歌的本來(lái)面目，也就是推崇一種自然天成的寫(xiě)作風(fēng)格，不拘泥于文字及用典。

第三，在吟詠性情方面，戴復(fù)古和嚴(yán)羽的思想是相通的。戴復(fù)古云：“陶寫(xiě)性情為我事，留連光景等兒嬉?！盵7]263“詩(shī)本無(wú)形在窈冥，網(wǎng)羅天地運(yùn)吟情?！盵7]263嚴(yán)羽則云：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公，乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)?！盵2]26在這里，嚴(yán)羽直接點(diǎn)明詩(shī)歌的抒情作用，唐人詩(shī)歌的長(zhǎng)處就在于他能以吟詠性情為主，言有盡而意無(wú)窮，不像宋朝諸如江西詩(shī)派，以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。

第四，從創(chuàng)新方面看，戴復(fù)古和嚴(yán)羽都強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新，但論證的方法不同。戴復(fù)古說(shuō)：“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行?！盵7]263他指出，作詩(shī)不能人云亦云，應(yīng)該是由自己內(nèi)心所闡發(fā)的真實(shí)感受。嚴(yán)羽則批評(píng)江西詩(shī)派：“且其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致，用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，讀之反復(fù)終篇，不知著到何在。”[2]26可見(jiàn)嚴(yán)羽雖沒(méi)有正面論證詩(shī)歌要?jiǎng)?chuàng)新，但是嚴(yán)羽通過(guò)批判江西詩(shī)派，作詩(shī)用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，照搬古人的行為，表明自己認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要有自己想法的觀點(diǎn)。

第五，戴復(fù)古和嚴(yán)羽都追求氣象雄渾，但二人的側(cè)重點(diǎn)又有差別。戴復(fù)古說(shuō)：“曾向吟邊問(wèn)古人、詩(shī)家氣象貴雄渾?！盵7]263戴復(fù)古明確指出氣象雄渾是詩(shī)歌創(chuàng)作的崇高境界。嚴(yán)羽說(shuō)：“唐人與本朝人詩(shī)，未論工拙，直是氣象不同?！盵2]144嚴(yán)羽認(rèn)為氣象的不同區(qū)分了詩(shī)歌的不同層次，可見(jiàn)氣象的重要性?！敖ò仓魅跉庀?，不可尋枝摘葉。靈運(yùn)之詩(shī)，已是徹首尾成對(duì)句矣，是以不及建安也?！盵2]158正因?yàn)闈h魏具有如此雄渾的氣象，才使得后人無(wú)法采摘。

江湖詩(shī)人活躍詩(shī)壇時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主要力量。盡管后人對(duì)于他們的詩(shī)作常有譏評(píng)，但卻不能不承認(rèn)他們?cè)谖膶W(xué)史上具有一定的地位。江湖詩(shī)的纖巧、真率和平俗，打造了一種不同于一般追求出仕為官的文人士大夫之審美趣味。他們?cè)谇楦猩下抖M，在描寫(xiě)上切而近，也受到許多人的接受和喜愛(ài)。而他們?cè)诶^承前人的基礎(chǔ)上所提出的一系列見(jiàn)解，對(duì)于嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》也產(chǎn)生了一定的影響，應(yīng)當(dāng)引起人們一定的關(guān)注和思考。李銳清在《滄浪詩(shī)話的詩(shī)歌理論研究》中說(shuō)：“《滄浪詩(shī)話》借用時(shí)人的理論和術(shù)語(yǔ)的地方很多，只不過(guò)嚴(yán)羽借用后加以改造，并且換作另一個(gè)方向，令人不能覺(jué)察罷了。尤其是他所反對(duì)的黃庭堅(jiān)和‘江西詩(shī)派’，借用得較多。”[4]61我們通過(guò)上面的研究可以發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)羽從詩(shī)歌創(chuàng)作角度所批評(píng)的江湖詩(shī)派，在詩(shī)歌理論上對(duì)嚴(yán)羽有著相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

參考文獻(xiàn)：

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