有關(guān)母親的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)母親的詩(shī)歌范文

一、舊戲中的歷史與人生

音樂(lè)專業(yè)出身的詩(shī)人鐘明，喜歡看戲品戲是再正常不過(guò)的。看戲容易，品戲也不難，但要將觀戲的感受和體驗(yàn)訴諸分行的文字，鋪衍成有意味的詩(shī)句就不是那么簡(jiǎn)單了。將觀戲的感受和體驗(yàn)演繹成翡翠的詩(shī)行，不只是要復(fù)述舊戲中的情節(jié)和人物，還要用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，陳述其中的歷史沉淀與文化內(nèi)涵，并在字里行間吐露詩(shī)人的人生哲學(xué)。由此不難想象到《看戲》這組詩(shī)寫作的難度。雖然這類題材寫作起來(lái)比較麻煩，不宜操作，但鐘明敢于不懼艱險(xiǎn)，迎難而上，顯示出過(guò)人的果敢與勇氣，加上她的知識(shí)積累比較豐厚，幾折傳統(tǒng)的曲目硬是讓她生發(fā)出了意蘊(yùn)繚繞的詩(shī)情，讀之不禁心生佩服。

鐘明以古典戲曲為題材的詩(shī)歌作品有不少，其中包括《看戲去》《徽班》《武場(chǎng)》《文場(chǎng)》《牡丹亭詩(shī)話》等。這些詩(shī)歌圍繞舊戲做文章，在傳統(tǒng)的戲劇曲目中咀嚼歷史、揣摩文化并對(duì)照人生。以《看戲去》為例，詩(shī)人先是精要復(fù)述了戲中情景，接著又感慨陰陽(yáng)兩界中不斷流轉(zhuǎn)的愛恨情仇，尤其是那江南女子的裊裊娉婷、儀態(tài)萬(wàn)方的情態(tài)，簡(jiǎn)直讓人美不勝收，最后再轉(zhuǎn)到觀戲者的心靈寫照，由戲里世界過(guò)渡到戲外人生，詩(shī)歌由此構(gòu)成一個(gè)完整的意義圓環(huán)。

鐘明早幾年的詩(shī)歌有更濃烈的抒情味，殘留著青春的藝術(shù)痕跡。近幾年來(lái)，她受西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的熏染，在表達(dá)情感變得極為克制和節(jié)儉，總是極力刪除那些虛華的形容詞，仿佛洗盡鉛華一樣，只保留一些最具表達(dá)效用的動(dòng)詞和名詞。詩(shī)歌也由此具有雕塑般的現(xiàn)代主義氣質(zhì)，干凈，利索，富有思想的力度和情感的震懾效果。比如《徽班》中間兩節(jié)：

柔心媚骨

把這《玉玲瓏》著意地點(diǎn)

定妝 描眉

貼片子

取那千人萬(wàn)人的唏噓

做海

沉進(jìn)孤寂

鳳冠霞帔

心火氣節(jié)

那男人拾得千年的美

做花

把技和巧如此這般地熬煉

千姿百態(tài)

天上人間

這兩節(jié)一寫旦角一寫生角，把這兩類戲劇人物寫活了。寫旦角從正面和側(cè)面立體地描述，既直接展示女性“柔心媚骨”的可人之狀，又借“千萬(wàn)人的唏噓”一語(yǔ)側(cè)面介紹女性攝人心魄之美；寫生角既交待其外貌裝束，又交待其舞臺(tái)功夫，并以“千姿百態(tài)”“天上人間”兩詞來(lái)抒發(fā)觀戲者的無(wú)限感慨。這兩節(jié)都是多以短句、詞組為詩(shī)行，顯得素凈干練，但又不乏風(fēng)姿和韻味，顯示了詩(shī)人在創(chuàng)作上的獨(dú)到功力。

二、茶里的文化和情感

品茶是中國(guó)人的一種日常生活方式，從古至今概莫能外。茶里不僅積聚著中國(guó)人的生活情趣，還折射著中國(guó)人的精神追求和文化內(nèi)蘊(yùn)，因此，古今詩(shī)人詠茶之詩(shī)極為豐盛。鐘明也寫過(guò)一些有關(guān)茶的詩(shī)歌作品，組詩(shī)《吃茶去》就具有一定代表性。這組詩(shī)好就好在它們不僅是情感之詩(shī)，更是文化之詩(shī)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間生活方式的一次詩(shī)意呈現(xiàn)。正如鐘明的其他詩(shī)歌一樣，這組詩(shī)的情感濃度還是那么恬淡，那么素凈，沒(méi)有濃墨重彩地對(duì)抒情主體心中的情緒進(jìn)行大肆渲染，而是悠然寫來(lái)，不疾不徐，宛若奉獻(xiàn)給讀者一壺清茶，只有在細(xì)細(xì)品、慢慢嘗中，才能不斷感受到其間藏蘊(yùn)的思想魅力。

在古典詩(shī)歌中，“茶”亦是點(diǎn)燃詩(shī)人的詩(shī)情，撩發(fā)詩(shī)人感嘆的媒介物。盧仝的《走筆謝孟諫漢寄新茶》則詳細(xì)寫飲茶的過(guò)程：“……一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸， 惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事， 盡向毛孔散，五碗肌骨清。六碗通仙靈。 七碗吃不得也。唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生……”因?yàn)椴栉墩T人，詩(shī)人一連喝了七碗，每一碗喝下去都產(chǎn)生了不同的心靈體驗(yàn)?？梢钥闯?，茶是古代詩(shī)人喜愛的物質(zhì)，也是經(jīng)常用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)的對(duì)象，正因?yàn)椴枞~既與我們的生活質(zhì)量相關(guān)聯(lián)，也與文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，所以從古至今詩(shī)人都以它為素材而創(chuàng)作的作品數(shù)不勝數(shù)。鐘明的《茶之道》是一組有個(gè)性的詩(shī)，無(wú)論是“茶之出”“茶之魂”“茶之煮”，還是“茶之飲”“殺青”“茶之賞”，都可以說(shuō)一種過(guò)程詩(shī)學(xué)的展示，即將茶葉放置到它的生長(zhǎng)、成熟、產(chǎn)出、泡制、啜飲的過(guò)程之中來(lái)描繪它的風(fēng)韻，概述它的精魂，彰顯它的文化成色。

例如《茶之飲》，先言其美麗的外形，說(shuō)它如“仙女”般“靈動(dòng)鋒利”，賽過(guò)了人世間一切的美女；再述它在水中的情貌，“水中婀娜”，散發(fā)春天的氣息，浸染憂傷的小屋，將茶葉在水中的紫色寫活了；接著寫初嘗的感覺(jué)，“你的潮水/向我處女地涌來(lái)”，表達(dá)的正是那種香醇入心的美好體驗(yàn)；最后是對(duì)茶的反芻和回味，詩(shī)人運(yùn)用了多方面的暗示與象征的手法來(lái)表現(xiàn)回味茶的美好滋味時(shí)產(chǎn)生的紛繁情緒和感覺(jué)，“茶韻做的棺槨/命運(yùn)銹跡斑斑/收藏的純真/由月光印證/挑明美麗本質(zhì)/承載一世又一世的苦難”，這幾句是這首詩(shī)最為出彩的地方，給我們豐富的聯(lián)想和啟發(fā)。

《獨(dú)啜》《二客品》《吃茶你我他》三首則聚焦“吃茶”的場(chǎng)景，不同的人對(duì)茶加以品嘗顯示出不同的生活情調(diào)和人生體驗(yàn)，這是肯定的，但要想寫出這種不同的內(nèi)涵來(lái)并非易事，必須用心去覺(jué)察、感受和體悟，同時(shí)還要從文化的深意上做文章。鐘明在這方面花了心思，也就把獨(dú)自品茶、二人共品、三人齊品的不同涵義進(jìn)行了精細(xì)地闡發(fā)，令人受益匪淺。她從獨(dú)飲中窺見到“獨(dú)自站立在歲月的樂(lè)譜上/悠然散發(fā)淡綠的傷感”（《獨(dú)啜》）的生活情態(tài)，從二人同品茶中感悟到“人生何須 時(shí)時(shí)牽手/在輪轉(zhuǎn)變遷中/有你在則我從容”（《二客品》）的生命哲理，從三人齊品中體味到知己之間相遇相知的舒爽與暢快：“吃茶 你我他/三人成眾 獨(dú)立成王國(guó)/明眸皓齒 兩袖清風(fēng)/采罌粟綴于服/一笑則隨長(zhǎng)風(fēng)舞于人世之上”（《吃茶你我他》），這些描述既有文化的深意，又有情感的溫潤(rùn)，因此是富有藝術(shù)感染力的。

三、歷史與現(xiàn)實(shí)之間的徜徉

歷史與現(xiàn)實(shí)表面看來(lái)是分居不同的時(shí)間界面上，但實(shí)質(zhì)上是時(shí)刻在交織、碰撞和相互對(duì)話的，只是普通人很少領(lǐng)悟到歷史與現(xiàn)實(shí)始終糾纏著的存在奧義，只有有心人才能感知到這種奧義。詩(shī)人大凡都是有心人，他們對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)之間的這種交會(huì)關(guān)系是深有體悟的，并常用詩(shī)歌的形式將其演繹出來(lái)。鐘明的組詩(shī)《靜物》即是表現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)交織碰撞的力作。這組詩(shī)表面看來(lái)是對(duì)果園、樹、房子等“靜物”的藝術(shù)素描，其實(shí)里邊藏滿了對(duì)于歷史、文化與現(xiàn)實(shí)的深刻思考，是頗為耐人尋味的。

在《別人家的果園》里，詩(shī)人充分調(diào)用了暗示的手段，將現(xiàn)代社會(huì)里一個(gè)殘酷的人文現(xiàn)實(shí)作了交代。父母常希望自己的兒女能飛黃騰達(dá)，甚至漂洋過(guò)海，獲得巨大的成功，但富有悖論的事實(shí)是，當(dāng)兒女在國(guó)外風(fēng)光無(wú)限時(shí)，日漸衰老的父母就成了無(wú)依無(wú)靠的孤苦老人?！皠e人家的果園”，這是一個(gè)象征意義豐厚的短語(yǔ)，是一個(gè)充滿矛盾性和悖論性的客觀現(xiàn)實(shí)的某種隱喻，個(gè)中蘊(yùn)藏的深意，值得我們細(xì)心體味。

《看著你的眼》寫出了某些奇幻和神秘的信息，一個(gè)人可以從另一個(gè)的眼里看到他的“前世”“再前世”，這是不是榮格說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)”在現(xiàn)代人身上的某種體現(xiàn)呢？了解一個(gè)人可以先從閱讀他的眼睛開始，這是詩(shī)人教給我們的一個(gè)道理?！赌强脴洹肥且皇准炎?，借助對(duì)樹的寫照，詩(shī)人烘托出一個(gè)既有古典氛圍，又有現(xiàn)代氣息的人文生存空間來(lái)。在詩(shī)中，“三月”“月光”“煙籠寒水”等語(yǔ)言符號(hào)都氤氳著古雅的色調(diào)。

《倒掉的房子》中，面對(duì)房子的推倒，詩(shī)人的情緒是復(fù)雜的，不是簡(jiǎn)單的“喜”或者“悲”就能夠概括?！鹅o物》中那只“被咬傷的蘋果”，它此時(shí)的殘缺令我們憶念其舊時(shí)的美麗?！稙槭裁此麄儾皇俏覀兊纳系邸芬詫?duì)“谷?！钡某烈鳛樗季S起點(diǎn)，聯(lián)想到與食物有關(guān)的歷史和文化，思路極為開闊。相比較而言，《簡(jiǎn)單就好》從思想到語(yǔ)言，都顯得“簡(jiǎn)單”了些，不過(guò)，在喧囂的現(xiàn)代社會(huì)，世界日益變得繁瑣和復(fù)雜，此種情形下，保持簡(jiǎn)單的生活態(tài)度，不就是一種十分難得的思想嗎？

這組詩(shī)我最看重的是《拿走》，詩(shī)人采用了逆向思維的方式，從現(xiàn)實(shí)向歷史不斷回溯，讓復(fù)雜的事物回歸到原初形態(tài)。在這種不斷“拿走”的呼吁之中，我們能清晰捕捉到詩(shī)人渴求回歸自然、呈現(xiàn)本真的強(qiáng)烈的心理期待。

這組詩(shī)中有好幾首都出現(xiàn)了與音樂(lè)有關(guān)的詞匯，“一個(gè)半音/曲直交錯(cuò) 又一個(gè)半音/轉(zhuǎn)調(diào)的風(fēng)格/通衢布滿”（《別人家的果園》），“不停地變換譜號(hào)”（《看著你的眼》），“一只被咬傷的蘋果/在歌唱/誰(shuí)聽見它的歌聲/誰(shuí)就受傷”（《靜物》），等等，這反映出詩(shī)人在音樂(lè)上的深厚功力，體現(xiàn)了作為大學(xué)音樂(lè)教師的鐘明在專業(yè)上的某種優(yōu)勢(shì)。

四、回憶的詩(shī)學(xué)

回憶就是在而今的時(shí)間場(chǎng)域中追溯過(guò)往的生命場(chǎng)景，讓過(guò)去的生活在今天的屏幕上復(fù)現(xiàn)，達(dá)到重溫歷史、感觸人生的目的。在詩(shī)人筆下，回憶往往構(gòu)成了詩(shī)情觸發(fā)的重要媒介，通過(guò)回憶，詩(shī)人會(huì)將自我對(duì)人生的領(lǐng)悟、對(duì)時(shí)間哲學(xué)的見解藝術(shù)地傳達(dá)出來(lái)。鐘明《歲月的痕跡》呈現(xiàn)的正是回憶的詩(shī)學(xué)，這組詩(shī)除了《母親的回憶》之外，其他的幾首都是由《信》來(lái)構(gòu)成詩(shī)題，可以看作詩(shī)人對(duì)過(guò)去歲月的打撈和歌吟，從而構(gòu)成一組耐人咀嚼的詩(shī)章。

《母親的回憶》是滯重的，帶有曾經(jīng)滄海的萬(wàn)千感喟，雖然歲月有時(shí)呈現(xiàn)出輕快的一面，“清晨 鳥叫聲掉下/那井中漂著的紙核桃/難忘的驚喜”。無(wú)奈多少倥傯的日子已匆匆遠(yuǎn)逝，多少內(nèi)心的話語(yǔ)來(lái)不及傾訴，“關(guān)在語(yǔ)言的牢獄里/一生一世的保護(hù)/偶爾的非語(yǔ)言會(huì)造成恐懼”?；貞浀姆绞绞嵌喾N多樣的，有訴諸筆端的文字的述說(shuō)，有訴諸聲音的親口的講述，還有默然于心的無(wú)聲的回味。詩(shī)人站在“女兒”的視點(diǎn)上，描述母親對(duì)過(guò)往的悄然回憶，同時(shí)也和母親一起在歷數(shù)她曾經(jīng)的生活，觸摸那些留下了人生印記的過(guò)去的時(shí)光。因此，《母親的回憶》是兩代人共同拜會(huì)舊時(shí)光陰的回憶的詩(shī)學(xué)，是有著雙重視角的反省與回味之詩(shī)。看到母親回憶，女兒的心情是復(fù)雜的，“一生中能避開的災(zāi)難有多少/雖說(shuō)是福份/但我痛心你的睫毛/從未主動(dòng)揚(yáng)起”，這種復(fù)雜心情體現(xiàn)為：一方面為母親能避開重重災(zāi)難倍感欣然，另一方面又為她一世操勞、始終沒(méi)有放下沉重的生活擔(dān)子的艱辛而深感遺憾。

比較而言，六首以《信》為題的詩(shī)歌則顯得語(yǔ)調(diào)輕松一些，節(jié)奏舒緩一些，某種生活的情趣和與朋友交心而談的暢快在詩(shī)行間流轉(zhuǎn)?！靶拧背３Ｊ菍懡o熟悉的親人和朋友的，因此納入信的言語(yǔ)文字一定總是充滿著友誼的亮光和親情的溫?zé)岬?。從文體學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“信”是一種最為隨意的種類，可以隨心所欲的表達(dá)自我心聲，與收信者談?wù)撨^(guò)去未來(lái)，談?wù)摷覈?guó)大事和兒女情長(zhǎng)。因此，以“信”這種自由的文體為題來(lái)組構(gòu)詩(shī)行，其實(shí)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌體式的探索與創(chuàng)新。換句話說(shuō)，詩(shī)人是在詩(shī)歌與書信兩種文體的互文與對(duì)話中尋找詩(shī)情散發(fā)的新的藝術(shù)空間。雖然信的內(nèi)容可以天馬行空，無(wú)所不談，但鐘明的這六首詩(shī)卻并非信馬由韁地隨意點(diǎn)染的，而是有所規(guī)劃的。在我看來(lái)，她在“信”中更多的是與朋友一起追訴那遠(yuǎn)去的過(guò)往，交流對(duì)曾經(jīng)走過(guò)的萬(wàn)水千山的心得體會(huì)?！缎胖弧泛汀缎胖分?，詩(shī)人設(shè)計(jì)了一個(gè)信的接收者、也是話語(yǔ)的傾聽者——“魯哥哥”，這個(gè)富有親熱之感的人物的介入，使詩(shī)歌中呈現(xiàn)的回憶的內(nèi)容不禁增添了情感的濃度和韻味?！缎胖返健缎胖罚辉儆芯唧w如“魯哥哥”的人物出場(chǎng)，也就是說(shuō)詩(shī)人有意模糊了書信的接收對(duì)象，這使我們隨之會(huì)猜想：這幾封信又是寫給誰(shuí)呢？仍舊是寫給“魯哥哥”嗎？還是寫給詩(shī)人自己呢？“你自己保重/現(xiàn)象之上人觀之/現(xiàn)象之下可觀人/休要在意別扭/把那清風(fēng)明月的時(shí)辰/著意兒把玩”（《信之四》），這是對(duì)朋友的勸勉，也是對(duì)自我的提醒。鐘明也許平日里讀元曲較多，上引這幾句，就流淌著元曲的風(fēng)味與韻致。這樣的藝術(shù)處理，可以說(shuō)是新詩(shī)創(chuàng)作有意識(shí)地借鑒和繼承古典文學(xué)傳統(tǒng)的成功嘗試。

五、生活里的情趣和詩(shī)意

鐘明不僅是一個(gè)對(duì)歷史和文化頗有體味的詩(shī)人，能在歷史和文化的素材中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意之美，同時(shí)也是一個(gè)對(duì)生活充滿了熱愛和向往的詩(shī)人，她的詩(shī)歌也常常以日常生活內(nèi)容為題材，通過(guò)一些生活細(xì)節(jié)的展示來(lái)反映自我的生活體驗(yàn)和生命思考，組詩(shī)《回到生活》就精彩地呈現(xiàn)了生活里的情趣與詩(shī)意。這組詩(shī)包括《炒蔬菜》《靚湯》《烹意》《上班》等幾首，雖在題材上并不完全統(tǒng)一，但大體都屬于“生活”的范疇，是詩(shī)人對(duì)日常飲食生活和娛樂(lè)生活的分行抒寫。

談到生活與詩(shī)歌的關(guān)系，常常會(huì)出現(xiàn)兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生活處處皆詩(shī)意，甚至生活本身就是一首寫不完的詩(shī)；另一種觀點(diǎn)則相反，認(rèn)為生活就是生活，詩(shī)歌就是詩(shī)歌，二者并沒(méi)有直接的聯(lián)系。這兩種觀點(diǎn)是站在不同的視角上做出的結(jié)論，可以說(shuō)都不乏道理。不過(guò)，如果讀了鐘明的《回到生活》系列組詩(shī)后，我們對(duì)生活處處有詩(shī)意的說(shuō)法就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。炒菜、煲湯、看球賽，這些都是非常生活化的內(nèi)容，但經(jīng)過(guò)鐘明的語(yǔ)言描述后，居然都呈現(xiàn)了不凡的詩(shī)意色彩。這一方面說(shuō)明了詩(shī)人表現(xiàn)生活的技藝之嫻熟，另一方面也暗示生活本身是充滿精彩和韻味的，只要肯留心，肯發(fā)掘，日常生活的述寫之中照樣能流溢出濃郁的詩(shī)情畫意來(lái)。

這組詩(shī)最大的特點(diǎn)是細(xì)節(jié)采擷與燭照上的精細(xì)和傳神。比如寫“炒蔬菜”，詩(shī)人將其描繪成“把蔬菜炒成春的氣氛/布谷的聲/禾苗發(fā)青/微顫/不緊不慢/農(nóng)民哥哥下田的樣子”，季節(jié)的氛圍、田園的風(fēng)采和農(nóng)家人的勞動(dòng)等都從炒菜的日常生活場(chǎng)景中映現(xiàn)在我們眼前，使我們不能不佩服詩(shī)人豐富的想象力。再如煲湯，詩(shī)人寫道：“本款湯/日常的非物質(zhì)/配以空氣 流水 蛙鳴/一些偶然的因素讓我環(huán)顧/再環(huán)顧 噓/別作聲”，湯本來(lái)是一種有滋有味的物質(zhì)，怎么會(huì)變成“非物質(zhì)”呢？湯可能會(huì)有色、香、味，哪有可能“配以空氣 流水 蛙鳴”，正所謂“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，詩(shī)人這樣不遵慣常邏輯的表達(dá)，凸顯的正是詩(shī)歌“無(wú)理而妙”的藝術(shù)精髓?！渡习唷返谝还?jié)，“季節(jié)間的行走/耐心難/衣柜里嘰嘰喳喳/是排列的秋衣”，這是抒情主體對(duì)生活的觀照與感慨，是“上班”前后對(duì)自我的一次審視；而最后一節(jié)，“收拾起昨天的小包/拿起永不改變的鑰匙/走進(jìn)那叫做單位的舊門/你就不再是自己”，顯示出對(duì)平淡的重復(fù)的上班生活的某種無(wú)奈和厭倦。上述這些細(xì)節(jié)的傳神寫照，是詩(shī)人用心提煉、精心遣詞造句的結(jié)果。

這組詩(shī)還有一個(gè)特點(diǎn)就是將“詞語(yǔ)”納入書寫之中，讓其詩(shī)意化。詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是詩(shī)歌的藝術(shù)媒介，不過(guò)當(dāng)“語(yǔ)言”“詞語(yǔ)”等本體性的詞匯被詩(shī)人納入句子之中時(shí)，詩(shī)歌由此將攜帶上不同凡響的意義.本體化的“詞語(yǔ)”“語(yǔ)言”等字眼入詩(shī)，極大地拓寬了詩(shī)歌的意義空間。典型的句子如“炒成一小盤絮語(yǔ)”（《炒蔬菜》）、“你嗅到了嗎 草的詩(shī)”（《靚湯》）、“一道血腥的詞語(yǔ)進(jìn)得廚房/立即遭了飛水”（《烹意》）等。詩(shī)人也許是受到了西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的較大影響，才將“詞語(yǔ)”等本體化的詞匯納入詩(shī)歌表達(dá)之中，建構(gòu)出了上述這些經(jīng)典的句子。

第2篇：有關(guān)母親的詩(shī)歌范文

摘要美國(guó)著名女詩(shī)人艾米莉?狄金森的詩(shī)歌中大量使用白色的意象,如白色的雛菊,白色的霜凍,身穿潔白婚紗的新娘等。詩(shī)人以這些白色意象象征愛情和死亡,從而深化了她的詩(shī)歌主題。

關(guān)鍵詞:艾米莉?狄金森 詩(shī)歌 白色意象

中圖分類號(hào):I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

美國(guó)19世紀(jì)著名女詩(shī)人艾米莉?狄金森(Emily Dickinson ,1830-1886)生前默默無(wú)聞,終老獨(dú)身,死后被發(fā)現(xiàn)留下了近兩千首詩(shī)歌和一千多封信件,后來(lái)陸續(xù)結(jié)集出版,倍受評(píng)論界好評(píng)。狄金森終身未婚,從30歲開始一直到她去世為止,她永遠(yuǎn)都身穿一襲白裙。女詩(shī)人對(duì)白色的情有獨(dú)鐘也反映在其詩(shī)歌創(chuàng)作中,白色的鮮花、白色的霜凍、白雪、一身潔白的新娘等白色意象,在其詩(shī)中比比皆是。許多評(píng)論家都注意到了這一現(xiàn)象,但是究竟是為什么,狄金森卻從未向世人袒露心曲,評(píng)論家們?yōu)榇烁鲌?zhí)一辭,但卻未能達(dá)到共識(shí)。著名評(píng)論家查爾斯?安德森在他的專著《驚奇的臺(tái)階》一書中曾說(shuō):

“白色對(duì)狄金森的重要性是難以一言蔽之的,白色滲透在她所有的作品中,具有多層含義:有時(shí)她用白色喻指死神,‘白色的掠奪者’,有時(shí)喻指上帝,‘白色的造物主’,在她寫了那首‘白色揀選’的詩(shī)歌后不久,她從此直到去世的最后二十年的日子里只穿白裙,這其中的含義是耐人尋味的?！?/p>

筆者認(rèn)為,狄金森的詩(shī)歌中的白色意象,是與死亡,愛情,自然等主題緊緊相連的,本文試圖通過(guò)分析狄金森詩(shī)歌中的白色意象來(lái)解讀她的詩(shī)歌主題。

一 白色的雛菊

狄金森喜歡鮮花,也經(jīng)常在自家的花園里勞作。在她的詩(shī)歌中,提到的鮮花種類不下20種,但是出現(xiàn)頻率最高的花有5種,即玫瑰,雛菊,三葉草,水仙花,百合。而她本人又較為偏愛白色的花,如雛菊和百合。

在美國(guó)傳統(tǒng)文化中,雛菊一直是純潔無(wú)邪的象征。雛菊的白色花瓣使人聯(lián)想到純潔的少女。美國(guó)作家亨利?詹姆斯的小說(shuō)《狄西?米勒》中的女主人公狄西與雛菊同名,她天真純潔,不諳世事,最后成為上流社會(huì)爾虞我詐的犧牲品,長(zhǎng)眠于開滿了雛菊的墓地。在狄金森的詩(shī)歌中,雛菊也和墓地等死亡場(chǎng)景同時(shí)出現(xiàn),因?yàn)殡r菊是狄金森家園附近最常見的野花。而每年春天,教堂的墓地周圍滿眼都是白色的雛菊,所以,詩(shī)人總是有意無(wú)意地將雛菊和死亡聯(lián)系在一起。

狄金森喜愛雛菊,在詩(shī)歌和書信中也經(jīng)常提到這種花。在她1858年―1861年期間的三封寫給一位她暗戀的“導(dǎo)師”的信中,她將自己稱為“雛菊”:

“如果我一身潔白地向你走來(lái),你該怎么對(duì)待我呢?雛菊會(huì)讓你失望嗎?不,不會(huì)!也許不該告訴你,你并沒(méi)有來(lái),也沒(méi)有告訴我為什么不來(lái)?！?/p>

這些信似乎是失戀的詩(shī)人在訴說(shuō)自己的心情?！拔覀兛梢栽谔焯美锱雠鲞\(yùn)氣”,“請(qǐng)寬恕……在進(jìn)入墳?zāi)怪啊边@些字眼表明了詩(shī)人對(duì)塵世的愛情已經(jīng)絕望,寄望在死后與心愛的人團(tuán)聚。

在狄金森四首關(guān)于“雛菊與導(dǎo)師”的詩(shī)歌中,都隱含著她對(duì)愛情的渴望和死亡之意。在這些詩(shī)中,狄金森的心中情人“導(dǎo)師”經(jīng)常以紅日形象出現(xiàn),燦爛奪目,富有男子氣,而她的女性敘述者雛菊則靜靜地綻放潔白的花蕾,表現(xiàn)出謙卑柔弱的女性氣質(zhì),翹首等待他的垂青?！疤?yáng)――雛菊”這個(gè)比喻源自于一個(gè)古老的神話傳說(shuō)故事。傳說(shuō)太陽(yáng)神阿波羅的女仆克萊蒂出于對(duì)太陽(yáng)的愛戀,變成一朵雛菊,或是一株向日葵,以便時(shí)時(shí)受到陽(yáng)光的沐浴和。在第106首詩(shī)中,詩(shī)人說(shuō):

雛菊靜靜地追隨太陽(yáng)――

當(dāng)他結(jié)束金色的旅程――

她羞怯地坐在他腳旁――

他――醒來(lái)――發(fā)現(xiàn)那朵花――

為什么――掠奪者――你在那里?

因?yàn)?先生,愛情是甜蜜的!

這首詩(shī)充分展示了女性溫柔的品性和對(duì)于甜蜜愛情的渴盼。而在詩(shī)人另一首“雛菊與導(dǎo)師”的詩(shī)中,已經(jīng)去世的“導(dǎo)師”被埋葬在墓地,當(dāng)冬日的大雪覆蓋了墓地,詩(shī)人希望春天快點(diǎn)到來(lái),好讓白色的雛菊來(lái)陪伴逝者。

在狄金森的詩(shī)歌中,雛菊靜靜綻放著白色的花蕾,它既是生者的好友,也是逝者的伴侶。它既象征了狄金森心中理想的愛情,也和死亡的腳步一起來(lái)到人間。白色的雛菊消減了人們對(duì)于死亡的恐懼,使人們能平靜地接受死亡。

二 白色的霜凍

比起白色的雛菊,在自然界中,霜凍是最不受歡迎的。秋日里,每當(dāng)霜凍來(lái)臨,花草便枯萎凋零,失去了生機(jī)。在狄金森的詩(shī)歌中,霜凍就是死神的使者,它將冷漠,恐懼和災(zāi)難帶給人間。在寫于1884年的一首詩(shī)中,詩(shī)人將霜凍擬人化地形容為“白膚金發(fā)的美女殺手”。

顯然毫不意外

對(duì)于任何無(wú)憂的花朵

正嬉戲時(shí)被霜凍砍了頭

偶然的力量

白膚金發(fā)的美女殺手經(jīng)過(guò)

太陽(yáng)無(wú)動(dòng)于衷地前行

又過(guò)了一天

上帝同意了

在這首詩(shī)中,“無(wú)憂的花朵”和“無(wú)動(dòng)于衷的太陽(yáng)”形成了鮮明的對(duì)比,自然界中殘酷的殺戮幾乎每時(shí)每刻都在發(fā)生,但是太陽(yáng)卻極其冷漠,頗具反諷意味的是,就連上帝都默許這樣殘忍的事件發(fā)生。

霜凍不僅給自然界中的花草帶來(lái)了死亡,在狄金森的一些詩(shī)歌和書信中,霜凍也和人間的死亡息息相關(guān)。在第509首詩(shī)歌中,狄金森回憶一位去世的好朋友,她的音容笑貌宛然眼前,她清楚地記得朋友走路的姿勢(shì),周日去教堂做禮拜時(shí)她穿的衣服,她們一起說(shuō)過(guò)的悄悄話。但是她伸出手時(shí),摸到的卻是朋友那冰冷的尸體,和被冰霜凍住的永恒的笑臉。無(wú)論親人怎樣呼喚,逝者卻再也不會(huì)醒過(guò)來(lái)。

1861年底,狄金森的家鄉(xiāng)阿默斯特鎮(zhèn)上的許多年輕人都去了前線。1861年12月,狄金森聽說(shuō)鄰居亞當(dāng)夫人的兩個(gè)兒子在安那波里戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷相繼死亡的消息,她非常震驚和難過(guò)。在寫給表哥的信中,詩(shī)人流露出她的擔(dān)憂,“仁慈的耶穌啊,請(qǐng)不要帶回一具冰冷霜凍的尸體”,她擔(dān)心哥哥的好友弗雷澤的安危。結(jié)果一語(yǔ)成讖。三個(gè)月后,在寫給表哥的信中,詩(shī)人提到了弗雷澤的死訊。另一首寫于南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間的詩(shī)歌“勝利來(lái)的太晚”也提到了冰霜覆蓋的嘴唇的意象,詩(shī)人對(duì)于那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的年輕的生命感到痛惜,他們未曾品嘗過(guò)勝利的喜悅就陣亡了。

在狄金森的詩(shī)歌中,霜凍是死神的使者,是死亡的冰冷的外衣。白色的霜凍的意象出現(xiàn),總會(huì)直接或間接和死亡有關(guān)。

三 白雪

冬日的白雪也是狄金森的家鄉(xiāng)最尋常的風(fēng)景之一。在她的筆下,白雪也和死亡緊緊相連。1882年,當(dāng)?shù)医鹕哪赣H去世,她寫信給表姐:

“她從我的手指尖滑落,就像一片雪花被風(fēng)帶走了,她去了那個(gè)永恒的地方。”

在這封信里,狄金森用飄落的雪花形容母親的離世,她的悲傷溢于言表。在她寫于南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間的詩(shī)中,她也用雪花形容那些在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲的士兵們,“他們像雪片般紛紛飄落”。在狄金森的詩(shī)歌中,有時(shí)白雪只是像一塊毯子,靜靜地覆蓋在大地上;而有時(shí),巨大的雪毯卻帶給人們一絲恐懼,因?yàn)樗鼛Ыo人的感覺(jué)是生死永隔。如第411首詩(shī):

墳?zāi)沟念伾前咨D―

我是說(shuō)――外面的墳?zāi)龚D―

從飄揚(yáng)的雪花中你無(wú)法知曉――

在冬日里――直到日出――

融化了狹長(zhǎng)的墓穴――

高出地面――

每個(gè)突起的小房子里――

留下了一位朋友

墳?zāi)估锏念伾D―

我想――完全一樣

不是所有的雪都把它變成白色

不是所有的夏天――綠色

在這首詩(shī)中,白雪覆蓋了墓地,乍看和落在每個(gè)地方的雪是一樣的。但是,太陽(yáng)很快會(huì)融化墓穴上的雪花,裸露的墓碑會(huì)提醒人們,墓穴里長(zhǎng)眠著一位詩(shī)人深愛的朋友。死亡是無(wú)法更改的事實(shí),無(wú)論是冬日的白雪還是夏季的綠茵都無(wú)法換回逝去的友人。在這些詩(shī)歌中,白雪的意象即象征著死亡。

四 一身潔白的新娘

說(shuō)到白色意象,不能不提到狄金森詩(shī)歌中出現(xiàn)的身穿潔白婚紗的新娘。狄金森的詩(shī)歌中有12首直接出現(xiàn)了“新娘”的字眼。這些有關(guān)新娘的詩(shī)歌基本上可以歸納為三類:第一類是關(guān)于求婚,塵世的婚姻;第二類是關(guān)于死神在尋求自己的新娘;第三類是和宗教有關(guān),神圣的婚姻,關(guān)于天堂里的結(jié)合。如在第1496首詩(shī)中,關(guān)于塵世的婚姻,新娘表現(xiàn)出了復(fù)雜的心態(tài):

我所做的一切

是回顧

他迷人的心靈

我熟悉他的眼睛

我曾探索過(guò)的地方

已緊緊地推向身后

沒(méi)有港灣

沒(méi)有飛翔

而他主宰那里

無(wú)所不在,躺在那里等待,

她變成新娘

在這首詩(shī)的開頭,敘事者以“我”的身份講述她即將跨入婚姻殿堂時(shí)的心情,然而到了結(jié)尾部分,自信的“我”卻變成了被動(dòng)的“她”,人稱代詞的變化生動(dòng)地體現(xiàn)了新娘的心理變化,最初的自信漸漸消失,因?yàn)樗?在婚姻生活中,他將“主宰”一切,而她則將失去熟悉的“港灣”和“飛翔”的翅膀,除了無(wú)望的等待,她別無(wú)選擇。這首詩(shī)也反映了狄金森對(duì)于愛情和婚姻的矛盾心理。一方面,她向往愛情,渴望有一天能身穿潔白的婚紗,成為新娘;另一方面,她對(duì)即將到來(lái)的婚姻又心生恐懼,生怕婚姻是一副枷鎖,從此失去自由。在她另一首有宗教象征意義的詩(shī)歌中,新娘在等待新郎的同時(shí),也在等待死神的降臨。

黎明時(shí)分我將成為――妻子――

日出――你能否給我一面旗子?

午夜――我還是少女――

剎那間便成為新娘――

于是――午夜――我從你那里

走向東方,勝利――

午夜――晚安!我聽見她們?cè)诤艉?

天使們?cè)诖髲d喧鬧――

我的未來(lái)輕輕拾級(jí)而上

我搜索兒時(shí)的祈禱

轉(zhuǎn)瞬已不再是孩童――

永恒,我來(lái)了――先生,

救世主――我見過(guò)那面容――以前!

在這首詩(shī)中,年輕的女孩在等待“未來(lái)”,她的內(nèi)心既充滿了擔(dān)憂,又帶著勝利的期待。詩(shī)歌表達(dá)出新娘渴望在午夜時(shí)分完成人生的神圣轉(zhuǎn)折,經(jīng)歷從少女變?yōu)槠拮拥倪^(guò)程。但是和一般詩(shī)歌不同的是,新娘聽到一群天使的呼喚。她們似乎在為新娘指引方向,護(hù)送她進(jìn)入永恒的天堂。一身潔白的新娘不僅是普通意義上的新娘,而且是神圣的新娘,將和耶穌結(jié)合,是天國(guó)的新娘。這其中的宗教含義不言而喻。

五 結(jié)語(yǔ)

狄金森其人其詩(shī)都是一個(gè)謎,吸引了無(wú)數(shù)的評(píng)論家和讀者從不同角度解讀她的作品。她的詩(shī)歌中大量白色的意象出現(xiàn),具有多層次的象征意義。當(dāng)她失去了愛情并從此隱居后,她以只穿白色衣服隱含自己對(duì)愛情和婚姻的向往。但是白色也是死亡的顏色,無(wú)論是白色的雛菊,還是白雪和霜凍總是與死神一起來(lái)到人間。因此,在狄金森的詩(shī)歌中,白色既象征了愛情,也象征了死亡。

注:本文系寧夏大學(xué)2006年度社科基金資助項(xiàng)目(資助編號(hào)為SK068)成果之一。

參考文獻(xiàn):

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[6] Leyda,Jay.The Years and Hours of Emily Dickinson.United States:Archon Books, 1970.

[7] Miller,Cristanne.Emily Dickinson:A Poet’s Grammar.Cambridge:Harvard University Press,1987.

第3篇：有關(guān)母親的詩(shī)歌范文

一、活動(dòng)分三個(gè)層次進(jìn)行，首先是知恩、感恩，使學(xué)生明白時(shí)時(shí)刻刻都在享受父母、師長(zhǎng)、朋友、學(xué)校和社會(huì)的恩惠，要心存感恩；其次是讓學(xué)生產(chǎn)生一種回報(bào)恩情的沖動(dòng)，懂得對(duì)生活和他人心存感激，不斷增強(qiáng)學(xué)生的報(bào)恩意識(shí)和報(bào)恩能力；最后是學(xué)會(huì)給予愛、播種愛，讓學(xué)生學(xué)會(huì)施恩，盡自己所能去幫助身邊需要幫助的人，讓別人因自己的存在而快樂(lè)。

二、學(xué)會(huì)五個(gè)感恩

1、感激祖國(guó)之恩

收集祖國(guó)之最、祖國(guó)的世界之最以及祖國(guó)的自然風(fēng)貌、人文景觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、軍事強(qiáng)大、文化繁榮等有關(guān)文字、圖片資料在宣傳欄上展覽。

2、感激父母之恩

父母是孩子教育的起點(diǎn)，但是許多孩子對(duì)父母冷淡，很少溝通，為此我們開展了《致謝感恩》活動(dòng)。（1）讓學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)的詩(shī)歌，比如反映母愛的《我看見了媽媽的愛》、《游子吟》；有反映孩子對(duì)母親的愛《小烏鴉愛媽媽》，一首首生動(dòng)的詩(shī)歌讓學(xué)生感受到：媽媽關(guān)心愛護(hù)我們，我們應(yīng)該聽媽媽的話，做個(gè)好孩子。（2）開展“爸爸、媽媽，我向?qū)δf(shuō)”書信征文活動(dòng)。（3）布置愛心家庭作業(yè)，利用休息時(shí)間為家里做四件家務(wù)：打掃衛(wèi)生、疊被、洗碗、洗衣物。（4）給父母過(guò)節(jié)：適逢母親節(jié)、父親節(jié)，給父母過(guò)節(jié)，向父母說(shuō)一聲謝謝，道一聲辛苦了。為父母送上一個(gè)溫馨的祝福，讓父母享受一份感動(dòng)。（5）與父母交流人生中最難忘的事。學(xué)生家長(zhǎng)感動(dòng)的說(shuō)孩子懂事了，回到家會(huì)幫助爸爸媽媽做家務(wù)了，還懂得心疼媽媽。

3、感激師長(zhǎng)之恩

4、感激他人之恩

第4篇：有關(guān)母親的詩(shī)歌范文

兒童詩(shī)所特有的含蓄和意境，純真和自然，給我們帶來(lái)的審美享受是妙不可言的。兒童詩(shī)教學(xué)的對(duì)象是天真無(wú)邪、活潑可愛的孩童，我們要領(lǐng)著這些懵懂的孩子：推開兒童詩(shī)的大門，牽著孩子的手，走進(jìn)兒童詩(shī)的殿堂，美美享受這世間最純潔的語(yǔ)言、最美妙的歌聲！推開兒童詩(shī)的大門，引著孩子的心，貼近兒童詩(shī)的脈搏，輕輕觸摸詩(shī)情深處那輕盈、空靈的羽翼！

借助多媒體能融聲音、圖像、文字、動(dòng)畫等多種表達(dá)形式于一體的優(yōu)勢(shì)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽覺(jué)、視覺(jué)等多種感官，領(lǐng)略兒童詩(shī)中的音樂(lè)美、繪畫美、語(yǔ)言美、意境美。在聲音、圖像、文字、動(dòng)畫等多種手段營(yíng)造、渲染的獨(dú)特氛圍中，能叩開孩子心靈的大門，將學(xué)生領(lǐng)入詩(shī)歌的意境中去，無(wú)疑能觸摸到詩(shī)歌深處情感的羽翼。

一、借助畫面，形象感知

兒童詩(shī)的語(yǔ)言具有抽象性和模糊性的特點(diǎn)，再加上學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備、生活閱歷的有限性，理解、感悟兒童詩(shī)對(duì)于十歲以下的孩子來(lái)說(shuō)是有難度的。而在多媒體課件中，如果能借助畫面，在屏幕上展現(xiàn)詩(shī)歌中所描繪的事物，讓學(xué)生感受能撞擊視覺(jué)效果的畫面，調(diào)動(dòng)學(xué)生無(wú)所不能、無(wú)所不及的聯(lián)想和想象，學(xué)生仿佛身臨其境，這樣就可以將學(xué)生引入到與即將學(xué)習(xí)的內(nèi)容有關(guān)的情景之中，很容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，將比較容易地體味詩(shī)歌的意境和情感。

在教學(xué)三年級(jí)的校本教材《童詩(shī)如畫》中的《母愛》時(shí)，我出示了一幅圖：母親拉著孩子的手。這是一個(gè)特寫鏡頭，略去了人物的面容、穿著、表情、動(dòng)作，只有一只母親的大手握住了孩子的小手。畫面一展示在學(xué)生面前，就吸引住了所有的目光：那只母親的手是多么的溫暖啊，她的體溫傳遞到了孩子的手心；那只母親的手是多么的寬大啊，她的博大包容住了孩子的手掌！在這一撞擊眼球的形象展示下，學(xué)生也被一層無(wú)形的母愛暖流蕩滌著心扉。一幅圖，就拉近了學(xué)生與文本的距離。

二、借助聲音，觸發(fā)詩(shī)情

一首詩(shī)，就是一首歌！一首詩(shī)，就是一片情！或熱情奔放，或悲戚感傷，或激昂高亢，或情意濃濃……無(wú)論是哪一種情感，都深藏在文本深處，都回蕩在讀者心懷。在兒童詩(shī)教學(xué)中，如果能適時(shí)、妥帖地運(yùn)用好多媒體，以抑揚(yáng)頓挫、風(fēng)格各異的音樂(lè)為媒介，打磨出藝術(shù)化的朗讀，就可以把書本上無(wú)聲的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為有聲的情感符號(hào)。在這一轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，既能鮮明地勾勒出兒童詩(shī)作品中的藝術(shù)形象，又能淋漓盡致地表達(dá)出兒童詩(shī)作品中強(qiáng)烈的思想感情。聲音的介入，不僅能化解教師講解而無(wú)法盡情表達(dá)詩(shī)情的困惑，而且能深深地感染學(xué)生，讓他們?cè)诤黾焙鼍?、忽高忽低、忽揚(yáng)忽抑的聲音變化中感知詩(shī)的節(jié)奏、情感脈絡(luò)，為觸摸到詩(shī)情的羽翼開拓出了廣闊的思維空間。

在教學(xué)《母愛》時(shí)，課間的十分鐘我就在班級(jí)播放了班得瑞的《童年》。這首與詩(shī)歌內(nèi)容及情感相契合的樂(lè)曲，先聲奪人地一下子就扣住了學(xué)生的心弦，使他們的思維、興趣、情感都集中到我所創(chuàng)設(shè)的音樂(lè)情境中來(lái)了。此時(shí)，雖未上課，但情已入境！

在這舒緩柔情的音樂(lè)聲中，老師聲情并茂的導(dǎo)入因?yàn)橛辛艘魳?lè)的推波助瀾，再一次叩擊著學(xué)生的心扉：當(dāng)生病臥床，母親為你倒來(lái)熱茶時(shí)；當(dāng)獲得進(jìn)步，母親為你豎起大拇指時(shí)；當(dāng)委屈哭泣，母親把你摟在懷抱里時(shí)……你的心窩里，什么感覺(jué)？當(dāng)林立的小手紛紛舉起，一個(gè)個(gè)帶著溫情的詞語(yǔ)――溫暖、甜蜜、快樂(lè)、感動(dòng)、幸?！某鰰r(shí)，我知道，孩子們的詩(shī)情已經(jīng)在音樂(lè)的催化下融化了。此時(shí)，情未至深，但一觸即發(fā)！

當(dāng)我出示了整首詩(shī)：

母愛，

是一只手，

在我跌倒時(shí)，

扶我起來(lái)，

給我鼓勵(lì)。

母愛，

是一盞燈，

在我迷路時(shí)，

照亮前方。

母愛，

更是一把鑰匙，

打開知識(shí)的大門，

讓我在書的王國(guó)遨游。

《眼淚成詩(shī)》的音樂(lè)響起，舒緩柔美、稍有低沉的二胡樂(lè)曲，似乎在緩緩道來(lái)：母愛，也正是如此的深沉！老師的配樂(lè)朗誦，再一次將詩(shī)情的波瀾掀起，孩子們心中蕩漾的詩(shī)情在不斷地升溫，不斷地漲溢，即將噴薄而出了！他們的眼中閃爍著光芒，他們徜徉在這曼妙的音樂(lè)世界中，多么想高歌一曲啊，多么想放聲一唱??！此時(shí)，老師適時(shí)的點(diǎn)撥即可力鼎千斤，就能水到渠成地引領(lǐng)孩子感悟到兒童詩(shī)中蘊(yùn)藏的情感。此時(shí)，情已至深，意韻無(wú)窮！

三、源自生活，點(diǎn)石成金

教師的手中應(yīng)該握著一根魔棒，能點(diǎn)化孩子的生活體驗(yàn)，讓其脫胎為耀眼的詩(shī)句。

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)！”詩(shī)的血脈情緣根植在生活中，但又是高于生活的。生活中的點(diǎn)滴感動(dòng)都可以寫進(jìn)詩(shī)里，美妙的詩(shī)句其實(shí)就來(lái)自真實(shí)的生活。

第5篇：有關(guān)母親的詩(shī)歌范文

離開始講課還有很長(zhǎng)一段時(shí)間，可會(huì)議室里早已擠滿了來(lái)聽課的學(xué)生和老師，他們中有大學(xué)生，也有白發(fā)蒼蒼的老者。對(duì)于我這個(gè)讀著舒婷的詩(shī)歌走過(guò)來(lái)的人，無(wú)疑更是一種期盼。大學(xué)8寸代，也正因?yàn)橛兴脑?shī)歌，才使得生活變得充實(shí)、美好、有意義。

身著粉色簿衫的舒婷老師在潞潞老師的陪同下出現(xiàn)在眾人的視線中，竟引起明星般的轟動(dòng)效應(yīng)。這位習(xí)慣在公眾場(chǎng)合保持沉默姿態(tài)的詩(shī)人，用柔和低緩的聲音開始了她的講述?！拔襾?lái)自廈門一個(gè)小島，叫作鼓浪嶼，現(xiàn)在那里的天氣還很熱，而且每天都能聽到海浪的聲音，今天上午剛?cè)ヌ瓡x祠游玩了一番，感受到了北方的另一種風(fēng)光?！彼脑捯羧岷蛺偠∪缙涿D―“舒婷”。在她的講諢結(jié)束之后，我代表新作文同她進(jìn)行了短暫的對(duì)話。

新作文：能談?wù)勀砷L(zhǎng)的經(jīng)歷嗎?

舒婷：我出生在廈門的一個(gè)小島，叫作鼓浪嶼。記得很小的時(shí)候，我總問(wèn)外婆，為什么我會(huì)生長(zhǎng)在鼓浪嶼這么一個(gè)地方?外婆回答得很明確簡(jiǎn)練：上帝的旨意。最近出版的新作《真水無(wú)香》，書中所有的文字就是圍繞著故鄉(xiāng)小島鼓浪嶼而作，鼓浪嶼已經(jīng)把我牢牢系在她的衣角上。她甩我不掉，我離她不行。不可否認(rèn)，我的家族，我的認(rèn)知，我的生存方式，我的寫作源泉，我的最微小的奉獻(xiàn)和不可企及的遺憾，都和這個(gè)小小島嶼息息相關(guān)。

我來(lái)自美麗的小島鼓浪嶼，但卻經(jīng)歷了一段艱辛的青春時(shí)光。我在填履歷表時(shí)，只能填到初中，上初二時(shí)“”就開始了。到山區(qū)插隊(duì)時(shí)，詩(shī)歌成為了我最寶貴的精神支柱。之后我開始寫詩(shī)。當(dāng)“”剛剛結(jié)束，社會(huì)處于一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，文壇還存在“假大空”的風(fēng)氣，詩(shī)歌還停留在歌頌式、口號(hào)式的審美水準(zhǔn)上，有很多人寫文章甚至畫漫畫批評(píng)、抵觸“朦朧詩(shī)”，1980年，在福建省的一次詩(shī)歌討論會(huì)上，我當(dāng)場(chǎng)就痛哭著跑了出去，我沒(méi)法和他們說(shuō)詩(shī)。我只想關(guān)在家里寫自己的東西，任何重量級(jí)的桂冠對(duì)我來(lái)說(shuō)都太沉重了。

新作文：一個(gè)作家的寫作和他(她)的成長(zhǎng)或者成長(zhǎng)環(huán)境是一種什么關(guān)系呢?

舒婷：每一個(gè)作家的成長(zhǎng)和成長(zhǎng)環(huán)境和他(她)的寫作有著很大的關(guān)系，成長(zhǎng)對(duì)寫作起著至關(guān)重要的意義。

新作文：今天回過(guò)頭來(lái)，您又如何看待曾經(jīng)的那一段歷史呢?有什么感想呢?

舒婷：那段時(shí)間只會(huì)成為一段歷史，我想，那個(gè)時(shí)代永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了。

新作文：您現(xiàn)在對(duì)于自己的詩(shī)歌是一種什么感受呢?比如說(shuō)《祖國(guó)啊!我親愛的祖國(guó)》。

舒婷：現(xiàn)在讓我閱讀這些詩(shī)歌，我當(dāng)然不會(huì)喜歡了。我并不覺(jué)得它們有多好，以至于有一段時(shí)間我非常排斥它們，也不愿意在公眾場(chǎng)合朗誦它們，可它們后來(lái)還是進(jìn)入了大學(xué)課本、高中課本，也許有一天它們會(huì)進(jìn)入小學(xué)課本。我遇到的深刻的評(píng)論家太晚了，當(dāng)時(shí)能讀到的書也太有限，寫詩(shī)是靠自己的直覺(jué)，在有限的營(yíng)養(yǎng)上種出來(lái)的植物肯定不是最漂亮的。

新作文：您說(shuō)自己并不喜歡自己的《致橡樹》，但大多數(shù)讀者是從這首詩(shī)開始喜歡上您的，您如何看待這中間的差異?

舒婷：這個(gè)問(wèn)題我早就預(yù)料到了。我想這是因?yàn)槟贻p時(shí)比較理想主義，寫的東西也比較幼稚。對(duì)我而言，寫出一首詩(shī)就像嫁出一個(gè)女兒，誰(shuí)喜歡?作為母親沒(méi)有辦法，但如果有人說(shuō)女兒漂亮，做母親的還是很高興的。

尹川：您覺(jué)得寫詩(shī)歌和寫散文有什么不同的感受呢?

舒婷：詩(shī)歌是青春期的流感，來(lái)勢(shì)迅不可防，熱度一下躥得很高，然后很可能就消失得無(wú)影無(wú)蹤。散文是一種太真實(shí)的文體。寫詩(shī)是一種高爐煉鋼，要將自己的情感化為血水表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言要追求字詞通俗唯美。每次寫詩(shī)就像被“凌遲”一樣，要是詩(shī)歌中實(shí)在找不下合適的詞，我寧愿空著。我在寫詩(shī)歌時(shí)語(yǔ)言要求很高，以至一年也不過(guò)10首，寫《會(huì)唱歌的鳶尾花》那個(gè)月瘦了5公斤。但寫散文語(yǔ)言上就放松多了，就像平和的散步，讓人從容地表達(dá)生活的感受，讓人寫起來(lái)很舒服。我是一個(gè)沒(méi)有計(jì)劃的人，想什么就寫什么，隨心所欲。新作《真水無(wú)香》就這樣寫了5年。至今出了10本散文書，但大家都說(shuō)我是詩(shī)人，沒(méi)人認(rèn)為我是散文家。

新作文：對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，它在您的心目中有什么樣的地位呢?

舒婷：年輕時(shí)，詩(shī)是我的全部，但時(shí)間改變了我，詩(shī)沒(méi)那么重要了，但文學(xué)依然是我的最愛。

新作文：您認(rèn)為詩(shī)歌的現(xiàn)狀如何?現(xiàn)在和以前有什么不同呢?

舒婷：現(xiàn)在詩(shī)歌已經(jīng)回到了它們自己最初應(yīng)該具有的那種狀態(tài)。假使十幾年前二十幾年前，在我們這一代人中間，利用詩(shī)歌成名的機(jī)會(huì)去上大學(xué)，找一份文化館的工作，去談戀愛成功或者獲得其它什么好處，這是可能的。那么現(xiàn)在寫詩(shī)，回到一個(gè)非常本真的狀態(tài)，純粹是個(gè)人的體驗(yàn)，不能把詩(shī)歌作為一塊敲門磚，得到詩(shī)歌以外任何一種東西了。那么現(xiàn)在的詩(shī)人寫詩(shī)，是詩(shī)人為了他自己的需要，也許這樣的詩(shī)歌才是最真正的詩(shī)歌。其實(shí)在全世界，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家哪一個(gè)詩(shī)人是可以靠寫詩(shī)謀生的。用寫詩(shī)來(lái)獲得他的啤酒，他的面包，或其他什么，因此說(shuō)，詩(shī)歌已成為更為民間的東西了。

新作文：您不再寫詩(shī)，是因?yàn)楝F(xiàn)在的詩(shī)壇不景氣的緣故嗎?對(duì)于“梨花體”詩(shī)，您是如何看待的?

舒婷：對(duì)于“梨花體”，我所認(rèn)識(shí)的趙麗華是個(gè)很真誠(chéng)的人，而且我認(rèn)為一種文本的嘗試并不能代表一個(gè)詩(shī)人全部的創(chuàng)作，也不能就此斷言詩(shī)歌的淪落。我并不認(rèn)為現(xiàn)在詩(shī)壇不景氣，也許看到的這種不景氣，只是我們的讀看看到好的詩(shī)歌發(fā)表的太少而不滿意。詩(shī)歌永遠(yuǎn)是年輕人的事業(yè)，只要有年輕人在，詩(shī)歌就永遠(yuǎn)有它的作者和讀者。當(dāng)然它不可能和上世紀(jì)80年代來(lái)比，不會(huì)再有那么多人讀詩(shī)寫詩(shī)了，那個(gè)時(shí)代永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了。但永遠(yuǎn)不要擔(dān)心，有很多年輕人的詩(shī)讓我感到望塵莫及。如果你們寫得不比我好，那我們還有什么意義?超越是詩(shī)歌傳承的重要原因。

新作文：您認(rèn)為校園詩(shī)歌將走向何方?

舒婷：校園詩(shī)歌它也不是獨(dú)立存在的，它和整個(gè)的詩(shī)壇將融為一起。至于它走向何方，也許校園詩(shī)人更具有說(shuō)服力。

新作文：您經(jīng)常被邀請(qǐng)?jiān)谕鈬?guó)作一些講座，在外國(guó)的學(xué)習(xí)和生活對(duì)您的文學(xué)創(chuàng)作有影響嗎?

舒婷：我寫作的風(fēng)格是不會(huì)改變的。站在異國(guó)他鄉(xiāng)，使我更加客觀地看待自己和自己的民族。并開始關(guān)心更多的問(wèn)題，比如環(huán)保之類，這使我寫作有了更為廣泛的內(nèi)容和領(lǐng)域。與此同時(shí)，西方對(duì)我而言也不再只是個(gè)櫥窗、電影或者小說(shuō)，也使我能夠更客觀地看待西方。

中國(guó)人在國(guó)外和外國(guó)人在中國(guó)，他們的感受是相通的。

新作文：您的詩(shī)被許多德國(guó)人翻譯成德語(yǔ)，當(dāng)中勢(shì)必有

風(fēng)格語(yǔ)言之類的問(wèn)題，您對(duì)這是怎么看的?

舒婷：德國(guó)人非常地禮貌，我在聽他們讀詩(shī)的時(shí)候也認(rèn)為很好。但是我不懂德語(yǔ)，不知道他們到底翻譯得如何，看聽眾的反應(yīng)應(yīng)該還不錯(cuò)吧。

中國(guó)有一句話，叫“有總比沒(méi)有好”，而德國(guó)也有一句話，說(shuō)“做得不好還不如不做”。

新作文：請(qǐng)問(wèn)對(duì)您影響較大的作家有哪些呢?

舒婷：青年時(shí)期，我比較喜歡普希金、何其芳，后來(lái)比較喜歡海明威。我還很喜歡寫《百年孤獨(dú)》的馬爾克斯，還有《追憶似水流年》的普魯斯特。影響只能融化在血液里，而不能顯示在作品里。

新作文：一直有觀點(diǎn)說(shuō)詩(shī)人只有保持孤獨(dú)的個(gè)性才能寫出好的作品，但是今天看到您，感到您非常的隨和親切，請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為作家的個(gè)性與其作品有無(wú)直接關(guān)系?

舒婷：正是因?yàn)槲姨?，所以至今沒(méi)有寫出好的作品。我在鼓浪嶼也不太合群，很自閉，但我想，如果今天在這里我還是這樣的話：我們今晚還能做什么。

我覺(jué)得作家的個(gè)性和作品關(guān)系不能太緊密，曾經(jīng)和北島談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題：作品所表現(xiàn)的常常是自己缺乏的。

新作文：上個(gè)世紀(jì)80年代，北島和您的詩(shī)被稱為“朦朧詩(shī)”，您是如何界定自己的詩(shī)和朦朧詩(shī)之間的概念的?

舒婷：“朦朧詩(shī)”就像一個(gè)綽號(hào)一樣，上個(gè)世紀(jì)80年代，人們的審美習(xí)慣和標(biāo)準(zhǔn)尚未扭轉(zhuǎn)，《致橡樹》當(dāng)時(shí)有很多人說(shuō)看不懂，而現(xiàn)在，高中生就能看懂。那時(shí)我們的詩(shī)算是比較前衛(wèi)的，而現(xiàn)在我的兒子都說(shuō)我“老土老土”。

新作文：您喜歡外國(guó)文學(xué)嗎?喜歡的外國(guó)詩(shī)人有哪些?

舒婷：我比較喜歡海涅和歌德。當(dāng)代一些外國(guó)詩(shī)人翻譯過(guò)來(lái)的作品能讓我感動(dòng)的不多。也許這是翻譯的緣故。

新作文：您能談?wù)動(dòng)嘘P(guān)顧城的一些情況嗎?這也是好多人一直在關(guān)注的話題。

舒婷：我和顧城是在北京和北戴河兩地舉行的第一屆“青春詩(shī)會(huì)”上相識(shí)的。當(dāng)時(shí)，一個(gè)眼睛很大、個(gè)子不高的男孩走過(guò)來(lái)并伸出手來(lái)說(shuō)：“舒婷，我是顧城?！边@是初次相識(shí)，之后我們一直保持著很好的交往。

對(duì)于顧城的死，他是那種連花都舍不得去踩的人，我不知道他究竟經(jīng)歷了什么，會(huì)做出那樣的事來(lái)，很多人都在譴責(zé)他，但我沒(méi)有，雖然我憎恨暴力，但我覺(jué)得很傷心。如果他當(dāng)時(shí)沒(méi)自殺，他的余生也會(huì)如同在地獄?？伤辉诹?，我無(wú)法問(wèn)他。我沒(méi)有像別的詩(shī)人一樣出國(guó)定居，也許“對(duì)我個(gè)人來(lái)講是一種拯救，我不能生活在一個(gè)沒(méi)有自己家鄉(xiāng)語(yǔ)言，甚至不能吃到中國(guó)飯的地方。”

新作文：能否對(duì)廣大愛好詩(shī)歌的中學(xué)生提供一些寫詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?

舒婷：對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段重要的就是積累，要學(xué)會(huì)閱讀大量的書，涉及要廣。當(dāng)然從書本中積累知識(shí)只是其中的一個(gè)方面，另一方面也要學(xué)會(huì)累積生活，積淀生活。生活始終是創(chuàng)作的源泉。只有這樣方能厚積薄發(fā)。

新作文：謝謝舒婷老師。

鏈接

舒婷，原名龔佩瑜，當(dāng)代女詩(shī)人，祖籍福建泉州，1952年生于福建石碼鎮(zhèn)，生長(zhǎng)在廈門。初中未畢業(yè)即“插隊(duì)落戶”。1969年開始寫作，其時(shí)詩(shī)已在知青中流傳?；爻呛螽?dāng)過(guò)多種臨時(shí)工：水泥工、擋車工、漿紗工、焊錫工。1979年開始在民間刊物《今天》發(fā)表詩(shī)作，同年在《詩(shī)刊》正式發(fā)表作品。1980年《福建文藝》編輯部對(duì)她的作品展開近一年討論，討論涉及到新詩(shī)的一系列根本性問(wèn)題。1981年進(jìn)入福建省文聯(lián)專業(yè)創(chuàng)作，現(xiàn)為中國(guó)作協(xié)理事；作協(xié)福建分會(huì)副主席，兩次獲全國(guó)性詩(shī)歌獎(jiǎng)。1982年出版詩(shī)集《雙桅船》和《舒婷、顧城抒情詩(shī)選》，1986年出版《會(huì)唱歌的鳶尾花》。她的詩(shī)被譯成多國(guó)文字，介紹到西德、法國(guó)、美國(guó)、荷蘭、日本、意大利、印度等國(guó)家。1985年，應(yīng)邀訪問(wèn)西德、法國(guó)。1986年，應(yīng)邀去美國(guó)舉行個(gè)人作品朗誦會(huì)。1987年，應(yīng)邀出訪意大利。

舒婷是朦朧詩(shī)派的代表人物?！吨孪饦洹肥请鼥V詩(shī)潮的代表作之一?！吨孪饦洹窡崆槎拐\(chéng)地歌唱了詩(shī)人的人格理想，比肩而立，各自以獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹和木棉，可以說(shuō)是我國(guó)愛情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象。

致橡樹

舒　婷

我如果愛你――

絕不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己：

我如果愛你――

絕不學(xué)癡情的鳥兒，

為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；

也不止像泉源，

常年送來(lái)清涼的慰藉；

也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至目光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠!

我必須是你近旁的一株木棉。

做為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，

葉，相觸在云里。

每一陣風(fēng)過(guò)，

我們都互相致意，

但沒(méi)有人

聽懂我們的言語(yǔ)。

你有你的銅枝鐵干，

像刀，像劍，

也像戟，

我有我的紅碩花朵，

像沉重的嘆息，

又像英勇的火炬，

我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；

我們共享霧靄、流嵐、虹霓，

仿佛永遠(yuǎn)分離，

卻又終身相依，

這才是偉大的愛情，

堅(jiān)貞就在這里：

第6篇：有關(guān)母親的詩(shī)歌范文

初中詩(shī)歌教學(xué)在語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中是個(gè)難點(diǎn)，一方面學(xué)生雖然熟悉詩(shī)歌，但怎么去學(xué)習(xí)、去鑒賞，卻不能得心應(yīng)手，另一方面，教師對(duì)詩(shī)歌的把握和教學(xué)往往流于表面，不能深入，而詩(shī)歌這一文體又是所有文體中最具語(yǔ)言魅力的，是中學(xué)生必須掌握的文體。因此，實(shí)現(xiàn)初中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的有效性應(yīng)該從詩(shī)歌語(yǔ)言入手，用詩(shī)歌來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言文字的敏感度，反過(guò)來(lái)促進(jìn)詩(shī)歌的教學(xué)。而從語(yǔ)言入手來(lái)實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌教學(xué)的有效性，對(duì)學(xué)生而言，詩(shī)歌作為最具語(yǔ)言魅力的文體，是其增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的重要方法。

詩(shī)歌教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)，不論是古詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)。一方面與應(yīng)試教育對(duì)于詩(shī)歌的考查有關(guān)，一方面與學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的理解力和敏感度有關(guān)。然而，詩(shī)歌作為所有文體中最具語(yǔ)言魅力的文體，對(duì)培養(yǎng)初中學(xué)生的語(yǔ)言敏感度以及閱讀能力都有著重要的作用。初中語(yǔ)文教學(xué)必須注重對(duì)詩(shī)歌的教學(xué)，更大限度地發(fā)覺(jué)詩(shī)歌教學(xué)的有效性，以便從語(yǔ)言入手培養(yǎng)學(xué)生的寫作以及閱讀能力。

一、通往語(yǔ)言的途中：初中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)以語(yǔ)言為主

詩(shī)歌，被許多學(xué)者認(rèn)為是人與神溝通的媒介，同時(shí)也被認(rèn)為是最能體現(xiàn)作家寫作水平的文體。古詩(shī)蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵，同時(shí)也向讀者展示了一幅絢麗的文學(xué)畫卷，古詩(shī)中的意象值得細(xì)細(xì)品味，其語(yǔ)言特色雖受時(shí)代的限制，但也已達(dá)到頂峰。而現(xiàn)代詩(shī)也有一百多年的歷史，其中不乏優(yōu)秀之作，其詩(shī)歌語(yǔ)言也是被學(xué)界所認(rèn)可的。針對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)，在人教版七年級(jí)上冊(cè)中，有四首古詩(shī)以及三首現(xiàn)代詩(shī)。其中古詩(shī)有《觀滄?！贰洞伪惫躺较隆贰跺X塘湖春行》《天凈沙·秋思》，現(xiàn)代詩(shī)包括散文詩(shī)兩首《金色花》《荷葉母親》，一首現(xiàn)代詩(shī)《在山的那邊》。

語(yǔ)言是詩(shī)歌的靈魂，而初中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的有效性的實(shí)現(xiàn)，首先必須從語(yǔ)言開始。初中階段的學(xué)習(xí)是不同于小學(xué)階段的，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)知也必須達(dá)到新的高度。在詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該掌握主動(dòng)權(quán)，應(yīng)該針對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和形式的不同，運(yùn)用細(xì)讀的方法向?qū)W生展示詩(shī)歌的魅力，而不應(yīng)該統(tǒng)而化之地概括，僅僅停留在翻譯或者大意理解，如果這樣，不僅不能實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌教學(xué)的有效性，反而會(huì)損害學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌學(xué)習(xí)的興趣。比如《在山的那邊》：“是的，我曾一次又一次的失望過(guò)/當(dāng)我爬上那一座座誘惑著我的山頂/但我又一次次鼓起信心向前走去/因?yàn)槲衣牭胶Ｒ廊辉谶h(yuǎn)方為我喧騰/——那雪白的海潮啊，夜夜奔來(lái)/一次次漫濕了我枯干的心靈……/在山的那邊，是海嗎？”這段看似平常的詩(shī)歌文本，作者的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，表達(dá)的內(nèi)涵卻是深邃的。也就是說(shuō)，詩(shī)歌不是靠?jī)?nèi)容取勝的，而是通過(guò)語(yǔ)言文字的搭配，串聯(lián)而向讀者呈現(xiàn)著一個(gè)世界。應(yīng)該在詩(shī)歌教學(xué)中讓學(xué)生明白，詩(shī)歌的語(yǔ)言不是我們平時(shí)說(shuō)話的語(yǔ)言，它是具有美感的，是能夠讓讀者賞心悅目的。在詩(shī)歌的教學(xué)中，語(yǔ)言應(yīng)該總是大于內(nèi)容的。

二、詩(shī)歌：培養(yǎng)學(xué)生閱讀敏感度

詩(shī)歌的語(yǔ)言是具有魔力的，筆者認(rèn)為，這種魔力在小說(shuō)、古文、散文中也存在，但是在詩(shī)歌中更加凸顯。閱讀的敏感的有利于學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的理解，這也是實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌教學(xué)有效性的方式。而詩(shī)歌這種文體，在鍛煉學(xué)生閱讀的敏感度時(shí)顯得異常重要。首先，學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言文字的敏感度不是一蹴而就的，而是日積月累的，或者說(shuō)還有一點(diǎn)天賦在里面，但是后天的培養(yǎng)是尤為重要的。比如古詩(shī)《錢塘江春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！边@首古詩(shī)寫景，寫得如詩(shī)如畫。古人的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和現(xiàn)代人有很大差異，但是語(yǔ)言的優(yōu)美卻是有目共睹的。教師在教學(xué)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生從古詩(shī)中汲取養(yǎng)分，如“淺草”既有物的可感性，又有主觀情緒，這樣的語(yǔ)言才是有個(gè)人特色的，有回味的。學(xué)生對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言有了一定的敏感度，才能在學(xué)習(xí)中更好地理解詩(shī)人所要表達(dá)的意圖，也才能有效地實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌教學(xué)。

第7篇：有關(guān)母親的詩(shī)歌范文

[關(guān)鍵詞]《明亮的星》;詩(shī)意;意象;情感;韻律

一、引言

《明亮的星》是一部英國(guó)浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈的傳記片。許多傳記片都記錄一個(gè)名人從默默無(wú)聞到一鳴驚人的成長(zhǎng)、成功過(guò)程，凸顯人物經(jīng)歷的傳奇性。而《明亮的星》只選取了濟(jì)慈本來(lái)就很短暫的人生里面的一小段經(jīng)歷，即他和芬妮的愛情，來(lái)喚起觀眾對(duì)濟(jì)慈的記憶。這一小段里面，有墜入愛河的沉醉甜蜜，有愛情遭遇貧窮和疾病的無(wú)奈感傷，有戀人陰陽(yáng)相隔的撕心裂肺，有清新自然的英國(guó)田園風(fēng)光來(lái)陪襯，有浪漫的詩(shī)歌讓悲哀也變成一種美，唯一缺少的可能就是曲折的情節(jié)。很明顯，影片導(dǎo)演簡(jiǎn)?坎平有意消解情節(jié)性，重抒情，而不是敘事。所以，觀眾在欣賞電影的時(shí)候，像在讀一首小詩(shī)。雖然這首小詩(shī)只表現(xiàn)了一小段人生，我們卻能看到濟(jì)慈盡管被疾病貧困圍繞，但一直為詩(shī)歌和美而活的整個(gè)人生。

該片的片名來(lái)自濟(jì)慈名作十四行詩(shī)《明亮的星》，很明顯，用意在于用電影語(yǔ)言詮釋濟(jì)慈名作《明亮的星》。語(yǔ)言的詩(shī)和視覺(jué)的詩(shī)在片中交相輝映，充滿盎然的詩(shī)意。這里所說(shuō)的詩(shī)意，不是只能意會(huì)而不能言傳的玄妙境界，而是可以運(yùn)用美學(xué)和詩(shī)學(xué)理論解讀分析的藝術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)的精神和理想。詩(shī)意是外在形象在人心中引起的愉悅和情趣，引發(fā)的思考和聯(lián)想。《明亮的星》就能引發(fā)觀者心中的情感共鳴，激起心中無(wú)限的美感，這種美感就是詩(shī)意。而關(guān)于影片是如何散發(fā)出詩(shī)意、如何成為一首電影的詩(shī)的問(wèn)題，我們可以從美學(xué)和詩(shī)學(xué)的角度解讀。

總體而言，為了完成這樣一首電影的詩(shī)，導(dǎo)演簡(jiǎn)?坎平采用了與詩(shī)歌匹配的形式與風(fēng)格。詩(shī)是用裁剪、取舍、創(chuàng)造的方法反照人生世相，通過(guò)意象表達(dá)情感思想，營(yíng)造永恒化和普遍化的境界。心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，必有一幅畫或一幕景新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使人神魂為之勾攝，若驚若喜，情感隨片中人物或喜或悲?！睹髁恋男恰氛沁@樣一首好詩(shī)，截取詩(shī)人一生最悲也最美的一段，用唯美的畫面、動(dòng)人的音樂(lè)和富有感情的臺(tái)詞來(lái)表現(xiàn)，讓觀眾的心里出現(xiàn)一幕美景，生出一些感慨?！睹髁恋男恰芳仁且徊侩娪?，也是獻(xiàn)給濟(jì)慈的一首抒情詩(shī)。它采用詩(shī)歌式的意象鋪陳，抒發(fā)了唯詩(shī)歌才能表達(dá)的情感，并伴有詩(shī)的節(jié)奏和韻律。情景節(jié)奏契合，營(yíng)造了詩(shī)歌的意境。

二、運(yùn)用詩(shī)的意象

《明亮的星》并不像其他的傳記影片，以敘事為主，講述跌宕起伏的情節(jié)，烘托人物經(jīng)歷的戲劇性和傳奇性，而是像詩(shī)歌一樣，最大限度地消解情節(jié)性，以大量意象的鋪陳和留白推進(jìn)故事。本片的所謂情節(jié)主要是由瑣碎又富有詩(shī)意的生活場(chǎng)景連綴而成：縫衣、舞會(huì)、詩(shī)歌朗誦、合唱、踏青、撲蝶、通信、分別、等待、噩耗、雪地吟詩(shī)，等等。事件與事件之間的邏輯聯(lián)系并不完全依賴純理性的前因后果、環(huán)環(huán)相扣，而更多的是靠情感的貫通和觀眾自己的聯(lián)想，情之所及，境之所至。比如影片中有一幕濟(jì)慈和芬妮因?yàn)椴祭式o芬妮寫的一封“諷刺情書”爭(zhēng)吵，兩人站在有些荒涼的樹林里，接著是芬妮憤然離去的背影。下一幕就是芬妮的弟弟、妹妹悠然走過(guò)一片隨風(fēng)輕擺的郁金香，芬妮抱著一枝鮮花出現(xiàn)在門邊，屋子里濟(jì)慈和布朗正在談?wù)撛?shī)歌。這兩幅畫面之間，并沒(méi)有交代濟(jì)慈和芬妮爭(zhēng)吵后發(fā)生的事情，也沒(méi)有任何心理活動(dòng)的暗示，直接跳切到兩人重歸于好的畫面。還有一幕，濟(jì)慈告訴芬妮自己假期要和布朗一起離開，會(huì)有別的人來(lái)愛她，芬妮生氣，說(shuō)再也不想任何人愛她。下一幕出現(xiàn)小女孩們?cè)诓莸厣贤嫠ｆ覒虻漠嬅妫煺鏌o(wú)邪，無(wú)憂無(wú)慮。就像一首詩(shī)里的兩個(gè)看似毫無(wú)聯(lián)系的意象，我們可以通過(guò)想象把意象連貫起來(lái)：濟(jì)慈和芬妮如果也一樣的無(wú)憂無(wú)慮該多好?。∮捌嬅嬷g似乎缺乏連貫性，可是并不讓人覺(jué)得突兀，因?yàn)榭梢杂孟胂笕ヌ钛a(bǔ)空隙。留些空白，反而有一種意猶未盡的感覺(jué)，填得太滿，反而顯得瑣碎、僵硬，不夠干凈利落。

《明亮的星》在剪輯方面混用大反差景別和焦距，大量運(yùn)用跳切和越軸，都是在模仿詩(shī)歌的風(fēng)格特征。每一個(gè)可以獨(dú)立存在的畫面都是精雕細(xì)琢又自然而不露痕跡，就像詩(shī)人找到了最合適的語(yǔ)言表達(dá)。只不過(guò)，詩(shī)人是通過(guò)語(yǔ)詞來(lái)勾勒意象、創(chuàng)造意境的，而影片導(dǎo)演是通過(guò)畫面形成的視覺(jué)意象營(yíng)造意境的，直觀地引起觀者的想象、聯(lián)想和情感，并由此引發(fā)觀者心中的愉悅感?！睹髁恋男恰纷鳛橐皇纂娪暗脑?shī)，用多個(gè)美好畫面形成的意象創(chuàng)造詩(shī)意，喚起觀者無(wú)限的贊嘆或感慨。貫穿影片的是充滿浪漫氣息的英格蘭田園風(fēng)光。自然風(fēng)景參與構(gòu)圖，參與故事敘述，無(wú)疑已成為另一個(gè)不可或缺的主角。在這些景觀的畫面中，能看到愛情的美好、等待的幸福和焦慮，還能看到死亡帶來(lái)的蒼茫無(wú)望，更多的是看到詩(shī)人的靈感。因?yàn)檫@些畫面無(wú)疑都被加入了人情，寓情于景正是詩(shī)歌的表現(xiàn)方式。《明亮的星》用詩(shī)歌的意象寫出了一首電影的詩(shī)。

三、抒發(fā)詩(shī)的情感

《明亮的星》最大限度地消解了情節(jié)，只用意象鋪陳推動(dòng)故事發(fā)展，卻并不顯得零碎、無(wú)整體感，主要原因是影片中的意象受統(tǒng)一情感的填充飽和，情感使得意象綜合整一，使得觀眾對(duì)于影片的總體印象是完整而非零散的。這里說(shuō)的情感主要是指濟(jì)慈和芬妮的愛情，這是貫穿整部影片的主題。影片在表現(xiàn)愛情的時(shí)候，是按照詩(shī)歌的方式，重抒情而不是敘事，沒(méi)有按照開頭、發(fā)展、和結(jié)局的模式講述兩人愛情的一波三折，只是質(zhì)樸地表達(dá)自然而然萌生的感情和墜入愛河的心境，像一首詩(shī)歌因?yàn)檎鎿炊鴦?dòng)人。影片是從芬妮感性的女性視角去表達(dá)感情的：讀濟(jì)慈的詩(shī)，試著去喜歡他的詩(shī)，有一種喜歡自己愛的人喜歡的一切的感覺(jué);請(qǐng)他教自己寫詩(shī)，盡管她最擅長(zhǎng)的其實(shí)是縫紉和時(shí)尚，并沒(méi)有詩(shī)歌天分;給濟(jì)慈病重的弟弟湯姆送點(diǎn)心;花一整晚縫制枕套交給濟(jì)慈，讓去世的湯姆枕著長(zhǎng)眠;知道濟(jì)慈不能和她一起過(guò)圣誕節(jié)的小失望。而這一切在濟(jì)慈好友布朗的眼中都是膚淺的，是芬妮為收集愛慕者的搔首弄姿。在布朗眼中，芬妮是只讀了一個(gè)星期詩(shī)的文盲，只有濟(jì)慈懂得這是內(nèi)心發(fā)出的真摯情感，不容輕視。以上的分析已經(jīng)告訴我們，濟(jì)慈和芬妮愛情的動(dòng)人之處，并不在于才子佳人的完美結(jié)合，也不在于戲劇化和傳奇性，而在于抒發(fā)了最簡(jiǎn)單真摯的感情。

影片表現(xiàn)的墜入愛河的感覺(jué)是那么真實(shí)自然：芬妮坐在窗邊的床上，風(fēng)吹起窗簾，像吹來(lái)愛情，輕撫她的臉龐，被愛情的甜蜜醉倒;濟(jì)慈在樹下冥想，構(gòu)思夜鶯頌，芬妮在屋里縫紉，面帶微笑，靜靜地望著愛人;芬妮在沒(méi)有濟(jì)慈音信的時(shí)候，心神不寧，為伊消得人憔悴，喃喃道：“我這是不是陷入愛情了？這會(huì)要人的命的?！笔盏綕?jì)慈來(lái)信的時(shí)候，病態(tài)全消，幸福得不能自已;在薰衣草田間讀著濟(jì)慈詩(shī)一般的信，又只有醉倒。他們的愛沒(méi)有任何目的性，就是此刻簡(jiǎn)單的相愛?？此破降缢膼矍椋瑓s有著最濃烈的味道。有最濃烈的味道，卻沒(méi)有任何的戲劇沖突，影片導(dǎo)演刻意詩(shī)化地處理，盡量排除戲劇性。一般的愛情電影會(huì)濃墨重彩地突出愛情遭遇的阻力。當(dāng)然《明亮的星》里濟(jì)慈和芬妮遭遇的最大阻力――濟(jì)慈的貧窮，并沒(méi)有被輕描淡寫，而是被詩(shī)化。也就是說(shuō)，影片只表現(xiàn)濟(jì)慈的貧窮，沒(méi)有過(guò)多地表現(xiàn)貧窮帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)困擾，濟(jì)慈的貧窮并沒(méi)有從根本上阻礙兩人的愛情，連芬妮一開始有些反對(duì)兩人結(jié)合的母親也十分自然地接受現(xiàn)實(shí)。如同詩(shī)歌里理想化的表現(xiàn)：因?yàn)閻矍?，貧窮顯得沒(méi)那么可怕。濟(jì)慈去羅馬養(yǎng)病之前，和芬妮分別時(shí)，兩人設(shè)想第二年春天濟(jì)慈回來(lái)后田園詩(shī)般的生活：蘋果園，迷霧中的綿延山峰，開滿野花的花園。芬妮說(shuō)，不要等一覺(jué)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)這一切只是一場(chǎng)夢(mèng)。芬妮的母親說(shuō)：“要回來(lái)，和我們住在一起。娶我們的芬妮?！狈夷莸男∶妹盟徒o他禮物，擁抱他，說(shuō)：“我愛你。”濟(jì)慈不僅被芬妮所愛，也被她的家人所愛。愛勝過(guò)一切，最后讓愛人陰陽(yáng)相隔的死亡似乎都沒(méi)能征服愛。聽到濟(jì)慈死訊的芬妮悲痛欲絕，無(wú)法呼吸。從她撕心裂肺的哭聲里，聽得出世上最真摯熱烈的感情。最后一幕，芬妮在雪中吟詩(shī)。大雪的冬天，象征生命的終結(jié)，可是愛情并沒(méi)有因?yàn)樯慕Y(jié)束而終止，芬妮在朗誦濟(jì)慈留給她的詩(shī)，她還在堅(jiān)守、等待。愛本身是美好的，愛遭遇的阻力也被加上了詩(shī)意的色彩，讓整部影片有一種哀而不傷的味道，這正是一流詩(shī)歌所表達(dá)出的情感。情感融化了影片中的意象，貫注了意象，賦予它們內(nèi)在生命和完整形象。

四、運(yùn)用詩(shī)的韻律

《明亮的星》不只是運(yùn)用詩(shī)歌的意象、抒發(fā)詩(shī)歌的情感，還運(yùn)用了詩(shī)的節(jié)奏和韻律。理想的節(jié)奏和韻律能夠引起美感，也是詩(shī)意的重要組成部分。文字的詩(shī)歌需借助語(yǔ)音的輕重抑揚(yáng)產(chǎn)生韻律，電影則可以直接透過(guò)音樂(lè)這種藝術(shù)形式構(gòu)成旋律。音樂(lè)是詩(shī)歌的靈魂，沒(méi)有音樂(lè)，不成其為詩(shī)。同樣，音樂(lè)也是電影的靈魂?！睹髁恋男恰肪C合使用了音樂(lè)的節(jié)奏和語(yǔ)言的節(jié)奏來(lái)形成整部影片的韻律。

先說(shuō)音樂(lè)的韻律。一開始的大提琴獨(dú)奏，改編自莫扎特B調(diào)弦樂(lè)小夜曲，溫柔舒緩，深沉中又帶點(diǎn)俏皮，伴隨大提琴聲的和聲純凈如天籟，以一種超凡脫俗的氣質(zhì)，鋪墊了整部影片的旋律。隨后，影片中音樂(lè)的旋律在微妙的發(fā)展變化中，形成高低起伏的節(jié)奏。比如，詩(shī)會(huì)上眾人的合唱，帶有宗教性的圣潔，仿佛是來(lái)自靈魂的聲音，就如同詩(shī)歌的宗旨是要訴說(shuō)靈魂，道說(shuō)神圣;芬妮請(qǐng)教濟(jì)慈如何寫詩(shī)時(shí)說(shuō)：“我還是不知道怎樣作詩(shī)。”濟(jì)慈回答：“詩(shī)歌就像在湖里游泳，目的并不是飛快地游到岸邊，而是享受湖水的觸摸，這是超脫于思想的感官旅行。” 一瞬間，兩人的對(duì)話被小提琴、中提琴、大提琴伴隨著古鋼琴的琴聲淹沒(méi)，讓音樂(lè)來(lái)告訴你詩(shī)的奧秘，詩(shī)的技巧無(wú)法用文字言說(shuō);影片發(fā)展到濟(jì)慈和芬妮互通信件、傾吐思念時(shí)，男女聲交替的念白伴隨時(shí)而平緩、時(shí)而險(xiǎn)峻的音樂(lè)，我們能感受到情緒的起伏：熱戀中的人收信時(shí)歡欣鼓舞，等信時(shí)焦急萬(wàn)分。

再說(shuō)語(yǔ)言的韻律。詩(shī)歌朗讀貫穿于整部影片，人物臺(tái)詞也都經(jīng)過(guò)詩(shī)化的處理，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)起伏，像在吟誦詩(shī)歌。即便沒(méi)有配樂(lè)，詩(shī)歌語(yǔ)言本身也能形成節(jié)奏和韻律，產(chǎn)生濃濃的詩(shī)意。濟(jì)慈和芬妮分別時(shí)，兩人交替念了一首詩(shī)：“騎士啊，是什么讓你苦惱，獨(dú)自沮喪地游蕩？湖中的蘆葦已經(jīng)枯萎，也沒(méi)有鳥兒歌唱……我在草坪上遇見一位姑娘，美麗動(dòng)人，如仙女下凡，長(zhǎng)長(zhǎng)的秀發(fā)，腳步輕盈，眼神中散發(fā)出熾熱的感情。我?guī)T上駿馬，外界的一切都黯然失色，只剩下她那傾側(cè)的臉龐和美妙的歌聲……我在山坡醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)，這是剛剛做的一個(gè)夢(mèng)。”詩(shī)的語(yǔ)言和節(jié)奏把愛的美夢(mèng)以及夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)的極大反差造成的凄涼感表現(xiàn)得淋漓盡致。片尾芬妮帶著哭腔念著濟(jì)慈《明亮的星》，唯一的配樂(lè)是隱約的鳥鳴聲，心碎、孤獨(dú)之感伴隨詩(shī)歌的節(jié)奏油然而生。最后是男主人公的聲音念《夜鶯頌》，這時(shí)候濟(jì)慈已死，聽起來(lái)像來(lái)自天堂的聲音，詩(shī)歌連接了天堂和人間。此時(shí)，又聽見片頭的大提琴聲和和聲，整部片子又回歸安寧舒緩的節(jié)奏和超凡脫俗的韻味。

五、結(jié)語(yǔ)

《明亮的星》是用寫詩(shī)的方式拍攝的一部電影。詩(shī)化的畫面、詩(shī)化的情感、詩(shī)化的臺(tái)詞把詩(shī)人的一小段人生散發(fā)出的詩(shī)意表現(xiàn)得淋漓盡致。疾病的折磨、生活的艱難、生命的短暫、愛情的傷逝，因?yàn)樵?shī)變得不再可怕。整部影片用詩(shī)的意象、詩(shī)的情感和詩(shī)的韻律給我們呈現(xiàn)的是超越人間悲歡離合的美，把濟(jì)慈短暫的人生、早逝的愛情和唯美的詩(shī)歌永遠(yuǎn)定格在英格蘭的田園美景和人們的心里，有一種剎那見終古，微塵顯大千，有限寓無(wú)限的意味，喚起我們對(duì)濟(jì)慈的記憶，聞到詩(shī)歌和美的香味。像片中一句臺(tái)詞說(shuō)的，“他們找遍花園，要找到最迷人的香味”。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 張明花.中西電影文學(xué)中的美學(xué)思想及其表現(xiàn)[J].電影文學(xué)，2015（14）.

第8篇：有關(guān)母親的詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】王維；山水詩(shī)；南宗禪

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在唐代詩(shī)人中，寫山水詩(shī)的作者并不少，但為何唯獨(dú)王維的山水詩(shī)獲得“詩(shī)佛”的稱呼呢？其實(shí)，如果我們稍稍留意一下禪宗史和詩(shī)歌史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：禪宗和唐詩(shī)的發(fā)展軌跡幾乎是同步的。禪宗源于南朝，梁陳之際流行；唐詩(shī)也是從南朝永明體蛻變而來(lái)的，近體律詩(shī)與梁陳間萌芽；至唐統(tǒng)一天下，禪宗興起，南宗禪在開元、天寶之際宗風(fēng)大盛。然而王維卻是唐代詩(shī)人之中與佛教關(guān)系最為密切的一位了。王維的母親崔氏信佛，“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜?！保ā墩?qǐng)施莊為寺表》）受到這樣的社會(huì)氣氛熏染，家庭環(huán)境的影響，佛性禪心早就在王維心中扎根。其后他的宦途多變，經(jīng)歷戰(zhàn)亂。參透人生，無(wú)意進(jìn)取，便想找一個(gè)安靜之所作為歸宿，而佛堂禪院，便成了難得的去處。王維是位佛徒。唐代信佛的人很多，但像他那樣虔誠(chéng)，身體力行的卻并不多見。他的詩(shī)，清幽淡遠(yuǎn)，空寂恬淡，蕩滌塵慮，時(shí)時(shí)現(xiàn)出一顆佛心。

一、禪與山水詩(shī)的融合

王維的山水詩(shī)中，滲透了許多南宗禪的影響，無(wú)論是從詩(shī)歌的意象上，詩(shī)歌中抒情主人公的形象上、行動(dòng)上，還是從詩(shī)句中字里行間傳達(dá)出的那份情感上，我們都能深深地體悟出一些別樣的感動(dòng)。其實(shí)這些莫可名狀的感動(dòng)，早已不能準(zhǔn)確地言說(shuō)那究竟是禪還是詩(shī)了。

中國(guó)的詩(shī)歌當(dāng)中包容有各式各樣的情感，但是有一種情感是淡而天成的，是疏朗清幽的，是不著痕跡的，是“花落無(wú)言，人淡如菊”（《詩(shī)品》）的。人生有限，宇宙無(wú)限，天人合一，萬(wàn)物似乎有了靈性。王維卻是“以寂為樂(lè)”，這便是暗含了禪宗的“對(duì)境無(wú)心”、“無(wú)住為本”，也就是對(duì)一切境遇不生憂喜悲樂(lè)之情，不沾不染，心念不起。王維以禪宗的態(tài)度來(lái)對(duì)待人世、社會(huì)的一切，使自己有一種恬靜的心境，進(jìn)而把這種心境容入到自己的詩(shī)中，使詩(shī)歌顯示悠然的佛影禪光。

禪入詩(shī)，把詩(shī)歌的境界提升了。而詩(shī)的作者王維在創(chuàng)作之初就已進(jìn)入佛者境界，融入山水草木之中，而且人在其中，心在其外，大有鳥瞰大地，駕馭萬(wàn)物之情懷，大有佛法解脫眾生，建造極樂(lè)世界般的人間凈土之胸懷。佛的精神是：眾生平等，自利利他，自覺(jué)覺(jué)他，使眾生皆生于極樂(lè)凈土之中。

首先，從山水詩(shī)的意象來(lái)看，這些意象被王維賦予了禪的意味。詩(shī)中多描寫山、水、云、雨、流泉、幽石……在這樣的意境中，詩(shī)人是以靜坐方式出現(xiàn)的?！杜f唐書? 王維傳》曾提到王維“退朝以后，焚香靜坐，以禪誦為事”。王維詩(shī)中多次提到“閑居靜坐”的樂(lè)趣。在詩(shī)人周圍，僧人們大多也是依循傳統(tǒng)的禪定儀規(guī)修行。

再一層，禪法要求一切皆空，慧能《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“心量廣大，猶如虛空”。認(rèn)為若要明心見性，體認(rèn)自己的性空之本體，必須即事而真。當(dāng)王維具備了“空性無(wú)羈鞅”，“浮幻即吾真”的認(rèn)識(shí)后，便自覺(jué)地去除因執(zhí)虛為實(shí)而帶來(lái)的種種世俗縛累。詩(shī)人才能在自然山水的境界中體驗(yàn)“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）的自然之美；而他卻是那樣似無(wú)心又有意地關(guān)照著自然界的云生云起、花開花落的種種紛繁變幻的色相。外在的一切都是生滅無(wú)常的，于是在詩(shī)人筆下，自然萬(wàn)物之真，即為萬(wàn)物之性了。詩(shī)人王維便是通過(guò)這種即自然之真、悟自然之性回歸自然的。當(dāng)他沉浸于白云、清林、跳波組成的大自然境界，并在與大自然之真的融合契合之中時(shí)，感到了真正的愉悅，也得到了真正的解脫。

二、禪宗對(duì)王維山水詩(shī)的影響

禪為宗教，詩(shī)為藝術(shù)。禪是 “不立文字”，詩(shī)卻“不離文字”。

禪宗對(duì)王維山水詩(shī)的影響有三，尤其是輞川詩(shī)中可見這種影響：

第一，是直接描寫詩(shī)人參禪的活動(dòng)的詩(shī)。

如《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚年南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自如。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！蔽覀冎篮髞?lái)的南宗禪有“行亦禪，坐亦禪。語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”之語(yǔ)。由此可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)王維詩(shī)中行坐隨緣的禪意。

第二，滲透禪趣的詩(shī)。

南宗禪強(qiáng)調(diào)“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”順應(yīng)自然，還歸自然便是歸道，“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑時(shí)掛心頭，一年都是好時(shí)節(jié)”。因此，野花幽發(fā)，谷鳥幽鳴，空林寂寂，松風(fēng)似秋，均是參禪悟道的最好契機(jī)。王維的禪趣和他特別愛描寫那清寂空靈的山水田園，刻畫恬靜安寧的心境有關(guān)。

第9篇：有關(guān)母親的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：顧城；詩(shī)歌；色彩；心理學(xué)

顧城詩(shī)歌中豐富的色彩正是其內(nèi)心情感的投射，通過(guò)閱讀我們發(fā)現(xiàn)，顧城作品中大面積使用了三種色彩，即黑色，紅色和金色，這三種色彩與客觀物體相結(jié)合，對(duì)詩(shī)歌本身的情感表達(dá)起到了重要作用。對(duì)照已有的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外得出的結(jié)論并無(wú)太大出入，無(wú)論是克拉因色彩感情價(jià)值表，還是大庭三郎色彩情感價(jià)值表，都把紅色作為血的象征，給人帶來(lái)熱情勇敢的體驗(yàn)；金色與金子有關(guān)，象征光明，希望與幸福；黑色則是黑夜和喪服的代表，象征罪惡，恐怖與不祥。下面本文就從黑、紅、金三種顏色出發(fā)，進(jìn)行討論。

一、黑色：原始，罪惡與死亡

“黑暗和骯臟都是對(duì)黑色的自然聯(lián)想。在象征意義中黑色是代表丑惡與否定的色彩”①，黑色使我們產(chǎn)生許多帶有負(fù)面意義的聯(lián)想，比如骯臟，罪惡，不幸與死亡，同時(shí)，黑色也是一種充滿神秘的、有力的色彩。在顧城的詩(shī)歌作品中出現(xiàn)了大量與黑色有關(guān)的意象。

1、 人體

在顧城早期的一首作品《生命幻想曲》中，他寫到“讓陽(yáng)光的瀑布/洗黑我的皮膚”②，被陽(yáng)光變成黑色的皮膚，象征著充滿原始偉力的野性，是一種有力的、強(qiáng)健的美，充滿了生命活力。

2、動(dòng)物

在《昨天像黑色的蛇》中，他寫道：“昨天/像黑色的蛇……/它曾在許多人的心上/緩緩爬過(guò)/留下了青苔/涂去了血色”③，蛇象征著誘惑、背叛，用“黑色”加以修飾，將“”時(shí)期陰森可怖的社會(huì)氣氛描繪地十分到位，不僅準(zhǔn)確地概括了那個(gè)特定時(shí)代的特征，而且準(zhǔn)確刻畫了人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代的內(nèi)心體驗(yàn)。

二、紅色：愛與恨

“紅色是最初的顏色。紅色是人們最早命名的顏色，它在全世界的語(yǔ)言中都是最古老的顏色命名?！t色的象征意義受到兩個(gè)基本經(jīng)驗(yàn)的影響：紅色為血，紅色為火。……這兩種經(jīng)驗(yàn)在所有的文化和所有的時(shí)代都具有存在的意義，此象征意義也相應(yīng)深刻地扎根于意識(shí)之中”④。

1、人物服飾

顧城的作品中使用了大量的紅色的服飾意象。如“一個(gè)女孩/穿著紅毛衣/開始詢問(wèn)……”⑤，如“我要畫你畫不下來(lái)/你看見花嗎深深的樹上紫花紅紅的一片”⑥，又如“一對(duì)紅紅的母親帶著他們的椰果和孩子”⑦等。不僅如此，其作品中穿著紅色服飾的均為女性。紅色具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，象征熱情與愛；而女性具備溫柔潔凈的特質(zhì)，二者結(jié)合，“著紅衣的女性”成為顧城筆下理想的女性形象。

2、血

“從生理學(xué)角度講，紅色是強(qiáng)烈溫暖，活潑的，是血和火的色彩”⑧。在顧城的作品中，熱烈的愛與強(qiáng)烈的恨，統(tǒng)一于同一種顏色――紅色。

結(jié)束后，國(guó)家很快進(jìn)入到撥亂反正的時(shí)期，顧城也投身到熱心救國(guó)的青年隊(duì)伍當(dāng)中。如“我要?jiǎng)澠聘杏X(jué)的厚繭/我要流出歡快的血液”⑨（《刺》），表明對(duì)蛻變的強(qiáng)烈渴望。而“你靠著黃昏/靠著黃昏的天空/像靠著晝夜的轉(zhuǎn)門/血的花朵在開放/在你的胸前”⑩（《犧牲者》），中“血的花朵”是犧牲者為國(guó)家奉獻(xiàn)生命的證明，滲透著對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈的愛。

三、金色：希望與理想

“想到‘金’的人首先會(huì)想到黃金這種貴重金屬，金色是這種金屬的代用品和象征……就色彩而言，金色與黃金相近，但在象征意義上金色不能同其他任何一種色彩劃等號(hào)。金色代表金錢，意味著權(quán)力。其社會(huì)意義及其金屬的特征奠定了此色彩的象征意義。”

B11金色使人聯(lián)想到傲慢，華麗，奢侈，享受等種種，可以說(shuō)，“金色是理想的屬性”B12。在顧城的詩(shī)歌中，金色也是刻意強(qiáng)調(diào)的一抹色彩，在他的作品中，金色往往是明快的，充滿了豐收的喜悅和對(duì)未來(lái)的希望。

四、結(jié)語(yǔ)

顧城童年有一段隨父親下鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷。在山東農(nóng)村，由于天生內(nèi)向、語(yǔ)言不通等原因，他度過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間孤獨(dú)的生活。他有意識(shí)地與世俗世界保持距離，使得他的詩(shī)歌清新明麗，色彩豐富，天真爛漫。然而在其創(chuàng)作中后期，他的內(nèi)心世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的矛盾被激化，詩(shī)人一方面盡力完善“金黃”色的自我想象，另一方面在“黑色”的世俗社會(huì)到處碰壁，那穿“紅色”衣衫的愛人要離開他，摧毀了他的自我認(rèn)同，他自己也頭破“血”流。這些色彩在詩(shī)句中的應(yīng)用，傳達(dá)的是詩(shī)人內(nèi)心復(fù)雜痛苦的情感，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)和理想的不可調(diào)和，由此，詩(shī)人的生存困境也可知一二。

[注釋]

①愛娃?海勒著，吳彤譯，色彩的性格，[M]，北京：中央編譯出版社，2013年1月，第110頁(yè).

②顧城，顧城詩(shī)全集（上/下卷），[M]，南京：江蘇文藝出版社，2010年4月.

③同上.

④愛娃?海勒著，吳彤譯，色彩的性格，[M]，北京：中央編譯出版社，2013年1月，第48頁(yè).

⑤顧城，顧城詩(shī)全集（上/下卷），[M]，南京：江蘇文藝出版社，2010年4月.

⑥同上.

⑦同上.

⑧王易罡，牟達(dá)器，色彩藝術(shù)表現(xiàn)[M]，沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1998，第67頁(yè).

⑨同上.

⑩同上.

B11愛娃?海勒著，吳彤譯，色彩的性格，[M]，北京：中央編譯出版社，2013.1，第258頁(yè).

B12同上.

[參考文獻(xiàn)]

[1]顧城，顧城詩(shī)全集（上/下卷），[M]，南京：江蘇文藝出版社，2010年4月.

[2]顧城，“浮士德”?“紅樓夢(mèng)”?女兒性―――與高利克的對(duì)話，[J]上海文學(xué)，[3]耿占春，新詩(shī)研究叢書―失去象征的世界：詩(shī)歌、經(jīng)驗(yàn)與修辭[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[4]袁行霈，中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[5]劉云泉，語(yǔ)言的色彩學(xué)美[M]，安徽：安徽教育出版社，1990.

[6]宗白華，美學(xué)文學(xué)譯文選[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1982.

[7]愛娃?海勒著，吳彤譯，色彩的性格，[M]，北京：中央編譯出版社，2013.1.

1993年，第一期.

[8]王易罡，牟達(dá)器，色彩藝術(shù)表現(xiàn)[M]，沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1998.