煙文化論文精選(九篇)

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第1篇：煙文化論文范文

一、不能只盯一點(diǎn)，要全面觀察一些同學(xué)在觀察化學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，只注意明顯突出的現(xiàn)象，而忽略那些不太顯著的現(xiàn)象。如觀察鐵絲在氧氣中燃燒的現(xiàn)象時(shí)．只看到有“火星四射”，而看不到有“黑色固體產(chǎn)生”。另外，觀察不僅是用眼看，還包括用耳聽、用鼻聞、用手摸。例如，在觀察硫在氧氣中燃燒的實(shí)驗(yàn)時(shí)，通過鼻聞，可了解產(chǎn)生的氣味的氣味；用手摸集氣瓶壁，可感覺到反應(yīng)有熱量放出。這些都是用眼所觀察不到的?？梢?，只有“全神貫注”．才能全面觀察到實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象

。

二、防止看了熱鬧，丟了門道初學(xué)化學(xué)的同學(xué)覺得化學(xué)實(shí)驗(yàn)很神秘，有些同學(xué)甚至把做實(shí)驗(yàn)看成是耍魔術(shù)，很好玩。由于他們只注意看“熱鬧”，而沒有明確的觀察目的，這樣就難以抓住關(guān)鍵的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，丟掉了“門道”，其結(jié)果就難以得出正確的實(shí)驗(yàn)結(jié)論。

三、不能馬馬虎虎，要細(xì)心比較觀察實(shí)驗(yàn)不能只觀察一個(gè)大概，特別是對相似的實(shí)驗(yàn)，更應(yīng)細(xì)心比較。如硫既能在空氣中燃燒，也能在氧氣中燃燒，在觀察這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)時(shí)，就應(yīng)特別細(xì)心，否則，牼湍巖怨鄄斕攪蛟誑掌杏朐諮跗腥忌盞幕鷓嬗小拔⑷醯牡渡睜與“明亮的藍(lán)紫色”之區(qū)別，從而得不出硫在氧氣中燃燒更旺的結(jié)論。

四、不能只觀察不思考觀察化學(xué)實(shí)驗(yàn)，不只是動動眼睛和其它感官就行了，還要開動腦筋去分析和判斷。如在觀察實(shí)驗(yàn)室制氧氣的實(shí)驗(yàn)時(shí)，只有同時(shí)思考“為什么實(shí)驗(yàn)前應(yīng)先檢驗(yàn)裝置的氣密？”“試管口為何要略向下傾斜？”“實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)，為何要先將導(dǎo)管從水槽中取出，后熄滅酒精燈？”等問題，才能達(dá)到“知其所以然”的目的。五、弄清概念，防止張冠李戴有些化學(xué)實(shí)驗(yàn)的概念容易混淆，若沒有搞清它們之間的區(qū)別，在描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象時(shí)就易出現(xiàn)張冠李戴的錯(cuò)誤。如“光”與“火焰”、“煙”與“霧”、“渾濁”與“沉淀”、“溶解”與“熔化”等概念極易混淆，只有注意了它們的區(qū)別，才能正確描述這類實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。六、要防止用結(jié)論代替現(xiàn)象進(jìn)行描述現(xiàn)象是事物的表面特征，而結(jié)論是通過對現(xiàn)象的分析得出的事物的本質(zhì)特征，二者有聯(lián)系、但不能相互代替，如鎂條在氧氣中燃燒的現(xiàn)象之一是“有白色粉末產(chǎn)生”，而不能描述為“有氧化鎂產(chǎn)生”。否則．就不是實(shí)事求是的態(tài)度。

第2篇：煙文化論文范文

（一）新時(shí)代背景下，中國化必須始終站在時(shí)代前列。新的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息化大爆炸，一定的網(wǎng)絡(luò)輿論表現(xiàn)出特定利益的反應(yīng)，當(dāng)前輿情傳播進(jìn)入“麥克風(fēng)時(shí)代”，即在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中任何一個(gè)群體都可以在網(wǎng)絡(luò)上大膽地獲取自身利益，成為輿情表達(dá)主體。在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會矛盾相對集中，價(jià)值信息時(shí)代的特征日益明顯，中國化的建立必須在符合國家社會發(fā)展的要求的同時(shí)，積極站在時(shí)代前沿，站在社會核心中國化研究的前沿，樹立為社會服務(wù)的理念，不斷引領(lǐng)社會發(fā)展，不斷更新中國化，更加深入突出強(qiáng)調(diào)對真善美的探索，在中國化中注入社會公民對社會文明傳承和社會建設(shè)的重要責(zé)任。新時(shí)代背景下，中國化的改變是一個(gè)長期發(fā)展的過程，在社會發(fā)展的過程中要保持與時(shí)展同步、與社會進(jìn)步的要求同步、與社會公民的健康發(fā)展同步。

（二）新時(shí)代背景下，中國化的培育需要正確的、科學(xué)的、先進(jìn)的理念來統(tǒng)籌和引導(dǎo)。新時(shí)代背景下，群眾廣泛的參與性和互動性將給社會公民群體的教育帶來新的挑戰(zhàn)和壓力。在此背景下，社會公民群體將接受各種各樣現(xiàn)實(shí)生活中可能看不見、摸不著、感受不到的社會轉(zhuǎn)型期的不良影響和反映，容易迷失方向，失去正確的價(jià)值判斷。因此，通過正確的、科學(xué)的、先進(jìn)的理念來引導(dǎo)社會公民是十分關(guān)鍵和必要的，這也是中國化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的核心和關(guān)鍵。因此，新時(shí)代背景下，對于中國化研究中的兩個(gè)問題，要運(yùn)用正確的手段，樹立素質(zhì)化、國際化、個(gè)性化的先進(jìn)的中國化研究培養(yǎng)目標(biāo)，積極應(yīng)對社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新情況，保持中國化教育沿著健康可持續(xù)進(jìn)步的方向發(fā)展。

二、新時(shí)代背景下中國化研究中兩個(gè)問題的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）要在科學(xué)、合理、健康的路徑下實(shí)現(xiàn)中國化健康發(fā)展。當(dāng)前社會出現(xiàn)很多怪現(xiàn)象，如果這些不健康的價(jià)值取向和價(jià)值追求繼續(xù)在社會公民群體中傳播，將十分不利于中國化的形成和發(fā)展。這種世俗化的價(jià)值體系一旦在社會公民中形成固定的關(guān)系觀念，在日后的工作學(xué)習(xí)生活中，社會公民群體的個(gè)體發(fā)展將寄托在一種錯(cuò)誤的方向引導(dǎo)上，對國家、社會和個(gè)人都十分不利。同時(shí)，這個(gè)問題將會引起許多連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致社會公民群體向著錯(cuò)誤方向邁進(jìn)。在此核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，中國化的培育需要跟現(xiàn)實(shí)生活相銜接，需要更有駕馭性和實(shí)效性，使中國化研究中的兩個(gè)問題朝著正確的、健康的、科學(xué)的方向發(fā)展。

（二）要在具有時(shí)代感、特色感和自由平等的空間中提升對中國化研究中兩個(gè)問題的意識。新時(shí)代背景下，社會公民的各種中國化和潛在的意識容易被虛擬的環(huán)境所誤導(dǎo)，導(dǎo)致一些公民的道德意識和責(zé)任感明顯減弱，喪失對中國化的正確判斷。這不僅對社會公民群體的思想教育產(chǎn)生了影響，也對中國化發(fā)展的進(jìn)一步確立帶來巨大影響。因此，要在客觀條件下對中國化進(jìn)行改造和再認(rèn)識，要通過不斷發(fā)展完善，使中國化建立在一個(gè)富有時(shí)代特色的、成熟的氛圍之中。新時(shí)代背景下，中國化的特點(diǎn)和內(nèi)容應(yīng)十分鮮明和豐富，建立的方式方法和手段也應(yīng)是多層次、多角度、多形式的。

（三）要在追求真善美的價(jià)值尺度下引導(dǎo)形成中國化問題的價(jià)值取向。社會公民作為社會群體中的一員，作為人類社會未來健康發(fā)展的推進(jìn)者，他們的發(fā)展與國家社會和人類的明天息息相關(guān)。在新時(shí)代背景下，中國化的培育應(yīng)該融入人類未來的發(fā)展、國家社會的未來發(fā)展過程，注重提高人們的知識技能，不斷培養(yǎng)人們的正確價(jià)值觀和對真善美的追求，培養(yǎng)人們對人類未來最高尚的追求，使人們增強(qiáng)全球意識，提升科學(xué)精神和人文精神，向著正確的價(jià)值取向努力，為未來社會發(fā)展、人類進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。因此，新時(shí)代背景下，正確的中國化的建立關(guān)乎社會公民的長遠(yuǎn)健康和全面發(fā)展，關(guān)乎社會公民群體的價(jià)值判斷，也是武裝和提升社會公民的必要途徑，是未來整個(gè)社會發(fā)展、整個(gè)國家和民族未來發(fā)展的關(guān)鍵所在。

第3篇：煙文化論文范文

關(guān)鍵詞：化學(xué)實(shí)驗(yàn)；化學(xué)教學(xué)：學(xué)習(xí)興趣；調(diào)控策略

化學(xué)是一門以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，它通過教師演示實(shí)驗(yàn)或組織學(xué)生親自進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，把教材知識由微觀變成宏觀、由抽象變成具體、由無形變成有形，使學(xué)生更易于獲取多方面的知識，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性，鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。因此，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該加強(qiáng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)探究的力度，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。

一、演示實(shí)驗(yàn)，引發(fā)興趣

1.觀察實(shí)驗(yàn)。觀察是實(shí)驗(yàn)的第一步，也是創(chuàng)新的前提。教師在演示實(shí)驗(yàn)時(shí)，許多學(xué)生不知道應(yīng)該看什么，更不知道觀察的目的。因此，教師在演示實(shí)驗(yàn)前，應(yīng)該使學(xué)生明確實(shí)驗(yàn)的目的及觀察對象，并教給學(xué)生觀察的方法。2.操作規(guī)范。在演示實(shí)驗(yàn)中，教師的一舉一動都會成為學(xué)生獨(dú)立操作的依據(jù)和榜樣，同時(shí)對學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能的掌握也起著示范作用。教師在實(shí)驗(yàn)操作時(shí)應(yīng)該按照規(guī)定有條不紊地進(jìn)行，每個(gè)實(shí)驗(yàn)都要精心備課，保證課堂演示萬無一失，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。3.注意安全。演示實(shí)驗(yàn)要絕對安全，避免給學(xué)生造成恐懼感，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為了確保實(shí)驗(yàn)的安全性，教師應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：（1）改進(jìn)實(shí)驗(yàn)方法，清除不安全因素；（2）操作一定要正確、規(guī)范、熟練，制取易燃、易爆氣體一定要檢查裝置氣密性；（3）采取必要的針對措施，有害氣體要有吸收裝置，以防外溢，造成傷害。

二、動手實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)興趣

1.精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的動手欲望?；瘜W(xué)與學(xué)生的日常生活緊密相連，生活中一些奇怪的現(xiàn)象大部分都可以用化學(xué)去解釋，而這些理論又是靠實(shí)驗(yàn)得出的，實(shí)驗(yàn)就是要驗(yàn)證生活中化學(xué)現(xiàn)象的形成過程。對于生活中的一些現(xiàn)象，教師可以精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，鼓勵學(xué)生親自動手做實(shí)驗(yàn)，理解其中的科學(xué)道理，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。2.為學(xué)生多創(chuàng)造動手參與的條件。教師應(yīng)該多為學(xué)生營造動手參與、動腦思考的課堂氣氛，盡可能地將一些演示實(shí)驗(yàn)變?yōu)閷W(xué)生的小組實(shí)驗(yàn)。例如，向鋅粒中滴加稀鹽酸，鐵生銹條件等實(shí)驗(yàn)都可以讓學(xué)生自己動手操作，這樣可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。3.通過家庭小實(shí)驗(yàn)調(diào)動學(xué)生實(shí)驗(yàn)的積極性。由于農(nóng)村學(xué)校受當(dāng)?shù)貤l件的限制，缺乏實(shí)驗(yàn)器材，學(xué)生得不到太多自己動手操作的機(jī)會，所以適時(shí)開發(fā)家庭小實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生自己尋找實(shí)驗(yàn)用品，自己動手做簡單易做的實(shí)驗(yàn)是一種彌補(bǔ)手段。例如，把雞蛋放入裝有白醋的玻璃杯中，讓學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，并提問冒出的氣泡是什么？學(xué)生通過親自實(shí)驗(yàn)，自己發(fā)現(xiàn)問題，又進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，在實(shí)驗(yàn)中獲得了成功的喜悅。

三、想象實(shí)驗(yàn)，提高興趣

1.指導(dǎo)學(xué)生想象實(shí)驗(yàn)結(jié)果。在教學(xué)過程中，教師要結(jié)合某些實(shí)驗(yàn)，給學(xué)生充分的時(shí)間，鼓勵學(xué)生從多角度大膽想象，并闡明自己的想象理由。只要是學(xué)生利用所學(xué)知識加上現(xiàn)有智力進(jìn)行想象的，都可以由教師或?qū)W生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證；如果現(xiàn)在條件暫時(shí)不允許的，可以由教師進(jìn)行講解點(diǎn)評。實(shí)踐證明，這樣做的教學(xué)效果比直接由實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論的教學(xué)效果要好得多。2.引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。為了讓學(xué)生成為課堂的主體，充分發(fā)揮其主體地位，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有所思、有所想，教師可以讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，想象、推測實(shí)驗(yàn)過程，并啟發(fā)學(xué)生畫出實(shí)驗(yàn)裝置圖，制定合理的實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，進(jìn)而把實(shí)驗(yàn)教學(xué)引向深入，為學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)增添無窮的樂趣和動力。3.指導(dǎo)學(xué)生嘗試實(shí)驗(yàn)。學(xué)生在感知了想象實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的方法和一般過程以后，教師可以放手讓學(xué)生嘗試做實(shí)驗(yàn)，并加以驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)的想象結(jié)果。在這個(gè)過程中，教師要給予學(xué)生及時(shí)的指導(dǎo)和幫助，這樣才能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的信心。

四、分組實(shí)驗(yàn)，保持興趣

1.讓學(xué)生自由組合實(shí)驗(yàn)小組。以前教師總是預(yù)先將學(xué)生按成績好壞，男學(xué)生和女學(xué)生進(jìn)行搭配分組，并選出小組長負(fù)責(zé)看管本組的儀器和藥品，但是這樣的實(shí)驗(yàn)并沒有達(dá)到人人參與、人人動手的實(shí)驗(yàn)效果。讓學(xué)生自由組合后，因?yàn)槭亲约航Y(jié)組，能力相差不多，不存在上述情況，每名學(xué)生都積極參與，共同探究，這樣學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作能力得到了很大的提高，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生互幫互助的合作意識。2.在實(shí)驗(yàn)中讓學(xué)生自己探究實(shí)驗(yàn)。教師應(yīng)該讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中按照自己的思維進(jìn)行猜想，按照自己的想法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究，只有這樣放手才能激活學(xué)生的思維，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)是初中化學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它既能幫助學(xué)生加強(qiáng)對知識的理解和運(yùn)用，培養(yǎng)動手操作能力，又能開闊視野，擴(kuò)大知識面，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，更能優(yōu)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和團(tuán)隊(duì)精神。

作者:徐彩娟 單位:內(nèi)蒙古赤峰市喀喇沁旗錦山第五中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第4篇：煙文化論文范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)化學(xué)；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；創(chuàng)新能力

化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，而化學(xué)實(shí)驗(yàn)則是化學(xué)學(xué)科的靈魂，化學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅是學(xué)生獲取直觀信息、認(rèn)識化學(xué)世界的窗口，而且是幫助學(xué)生認(rèn)識化學(xué)規(guī)律、形成化學(xué)概念、理解和鞏固化學(xué)知識、提高各種能力的重要途徑，化學(xué)實(shí)驗(yàn)以其獨(dú)特的優(yōu)勢，在學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)上發(fā)揮著重要的作用。

1.引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維

實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)通過學(xué)生自己思考、設(shè)計(jì)，既可以培養(yǎng)學(xué)生動手動腦解決問題的能力，又可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。在組織學(xué)生開展實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生閱讀、查找一些實(shí)驗(yàn)小竅門、實(shí)驗(yàn)藥品及儀器的代用品、實(shí)驗(yàn)裝置的改進(jìn)等有關(guān)資料，以開闊學(xué)生的視野，拓展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。同時(shí)，提出一些能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造欲望和創(chuàng)造興趣的問題，然后讓學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，盡量給學(xué)生一些動手的機(jī)會，讓學(xué)生在手腦并用的活動中迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。

學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，大腦中必須運(yùn)用與這個(gè)實(shí)驗(yàn)有關(guān)的全部舊知識，并考慮使用哪些儀器，如何裝配？采用哪些藥品，怎樣操作？以及會出現(xiàn)哪些現(xiàn)象？能說明什么問題等。例如，在一次證明氫氧化鈉和二氧化碳確實(shí)發(fā)生了反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中，根據(jù)學(xué)生提出的多個(gè)方案，讓大家進(jìn)行討論、比較，激起學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)更大的熱情。又如要求學(xué)生利用氫氣還原氧化銅生成水的反應(yīng)來設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，以測定水分子的組成。學(xué)生利用已學(xué)過的氫氣實(shí)驗(yàn)室制法來設(shè)計(jì)二氧化碳的實(shí)驗(yàn)室制法，設(shè)計(jì)好后立即付諸實(shí)驗(yàn)，并一舉成功。

通過以上學(xué)生自己思考設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)，不僅鞏固強(qiáng)化了學(xué)生的基礎(chǔ)知識，還有效拓展了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

2.挖掘探究性實(shí)驗(yàn)，調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)新精神

探究性實(shí)驗(yàn)是先做實(shí)驗(yàn)，通過觀察、記錄、分析、討論，去粗取精，去偽存真，了解事物的本質(zhì)及變化的根源，把感性的認(rèn)識上升到理性。它是在“問題——實(shí)驗(yàn)——科學(xué)抽象——結(jié)論——應(yīng)用”這樣一個(gè)過程中體現(xiàn)的。能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)興趣，長期訓(xùn)練，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的基本技能，更重要的是幫助學(xué)生建立創(chuàng)新思路、創(chuàng)新觀念，調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)新精神。

如有關(guān)硫酸根離子的檢驗(yàn)，教材中說的是：先加入氯化鋇，有白色沉淀，再滴入稀硝酸，白色沉淀不溶解，則說明原溶液中有硫酸根離子。此實(shí)驗(yàn)只是驗(yàn)證這種方法能檢驗(yàn)硫酸根離子，效果并不太好。在教學(xué)中，我先讓學(xué)生看書，初步總結(jié)硫酸根離子的檢驗(yàn)方法，然后分別在硫酸和硝酸銀溶液中滴入氯化鋇溶液，再加硝酸，白色沉淀同樣不消失，硝酸銀溶液并不存在硫酸根離子。這時(shí)，學(xué)生必然疑問頓生：為什么教材中方法不行？進(jìn)而講解硫酸根離子的檢驗(yàn)方法。最簡單的辦法是先加鹽酸，如果沒有氣體、沉淀生成，然后再加入氯化鋇溶液有沉淀生成，則原溶液中有硫酸根離子。

這種通過推理概括來獲得結(jié)論的探索性實(shí)驗(yàn)，活躍了學(xué)生的思維，激發(fā)了學(xué)生主動積極探索的熱情，增強(qiáng)了自信，激活了創(chuàng)新能力，其創(chuàng)新精神得到了升化。

3.加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師必須以自己的創(chuàng)造性勞動去影響學(xué)生，為學(xué)生起表率作用，讓學(xué)生對一些演示實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)裝置、操作也作合理的改革，從而促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。

首先，教師可以在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對一些儀器進(jìn)行改進(jìn)或利用身邊的物品來代替或自制實(shí)驗(yàn)器具。例如利用礦泉水瓶剪成條后折成槽形當(dāng)成藥匙，其使用性能明顯比紙槽好；在做驗(yàn)證氫氣的密度比空氣的密度小的實(shí)驗(yàn)時(shí)，要配制適用的肥皂水比較難控制，我就和學(xué)生一起使用洗潔精或洗發(fā)水來做實(shí)驗(yàn)，很容易吹出氣泡；在做點(diǎn)燃不純的氫氣會發(fā)生爆炸的實(shí)驗(yàn)時(shí)，我直接利用裝茶飲料的紙盒來做實(shí)驗(yàn)，先剪掉下面一部分，讓它下端開口，然后收集氫氣，接著在飲料口處點(diǎn)燃即可，此實(shí)驗(yàn)效果非常好；還有，在做驗(yàn)證二氧化碳?xì)怏w的密度比空氣的密度小的實(shí)驗(yàn)時(shí)，我直接用包裝茶葉用的那種塑料密封袋代替紙袋來做實(shí)驗(yàn)，非常方便。

第5篇：煙文化論文范文

一、體育文化的全球化

當(dāng)今社會最大的進(jìn)步在于通訊手段的不斷完善，尤其是能夠全面真實(shí)傳播各種信息的電視將世界的物理距離大大縮短，使人們的眼界空前地開闊，接受新生事物的心理和能力極大地增強(qiáng)。體育文化借助現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地向世界各個(gè)角落傳播，使身居不同地域的人們都能接觸以西方體育為主體的、以“增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)”為宗旨的奧林匹克，并逐漸地將其價(jià)值轉(zhuǎn)化為民眾的意識和行為。

西方體育的最大特點(diǎn)是規(guī)則明確、公平競爭、尺度客觀、評價(jià)準(zhǔn)確，因此被譽(yù)為“物理體育”。西方體育運(yùn)動誘發(fā)人勤奮進(jìn)取，以不同的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)取勝對方，有效、合理地滿足人的原始驅(qū)力——攻擊性的宣泄，同時(shí)也造就、強(qiáng)化了現(xiàn)代人的競爭意識。西方體育最大的屬性是群體性，幾乎所有的項(xiàng)目都是在集體協(xié)作的情況下完成的，由此極大地滿足了人際交往的需要，為人們提供了交流的機(jī)會和條件，成全了人性復(fù)歸。西方體育的最大魅力是娛樂，它總是處于一種結(jié)局未卜，需不斷奮爭、時(shí)刻把握機(jī)遇的過程之中，這一切給人帶來無限的刺激，使人產(chǎn)生不盡的感受，愉悅之情也油然而生。這一特性為西方體育文化成為全球體育文化的主體奠定了基礎(chǔ)，使體育文化成為日常生活的一個(gè)組成部分。

就人的本質(zhì)屬性來看，人類的社會生活需要經(jīng)歷著從生存、發(fā)展到享受幾個(gè)階段，每一個(gè)階段均離不開對游戲的需求。體育運(yùn)動源于游戲，卻又高于游戲，最終它仍將是以游戲?yàn)槠渲鲗?dǎo)。正是由于這一特性，人們格外喜愛體育。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，體育生活所占的比重就越大，其中很重要的原因就是體育能還原人類的本性，通過體育人們能得到種種人性本質(zhì)力量的感受。

通過體育生活人們還能切實(shí)感受到一種與時(shí)代氣息相吻合的精神，這就是競爭。當(dāng)今是競爭的時(shí)代，是競爭的社會，競爭使整個(gè)社會的進(jìn)程不斷加速，使人類的社會生活質(zhì)量不斷得到改善。在這種社會氛圍中，培養(yǎng)人的競爭意識和競爭精神便顯得十分重要。體育生活給予人類一個(gè)自然的環(huán)境，在規(guī)定的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、方法的嚴(yán)格要求下，潛移默化地煅造人們競爭的品格，使之適應(yīng)社會的發(fā)展，因此體育文化成為全球文化的顯現(xiàn)部分是必然趨勢。同時(shí)，世界文化全球化趨勢深厚的社會背景是文化帝國主義。文化帝國主義實(shí)質(zhì)上是一種能量強(qiáng)大的文化廣泛滲透，使接受方的生活方式出現(xiàn)趨同的過程。在此過程中，被動還是主動地接受外來文化的影響，更多地取決于本土文化的能量，同時(shí)也應(yīng)看到文化滲透往往是在各種有利于人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生的。世界文化趨向大同，形成文化全球化趨勢，使文化組成部分的各個(gè)方面也趨于大同，西方體育文化就是在這種環(huán)境下逐漸地滲透到不同地域人們的生活之中的。

體育文化之所以能夠成為全球性的文化內(nèi)容之一，還因?yàn)轶w育文化本身的通約性。體育文化是一種體能符號，它能使不同人群直接理解其中的意義，達(dá)到有效交流的目的。由于體能符號是一種流動的、有機(jī)的表達(dá)方式，可得到直接的回應(yīng)，產(chǎn)生長遠(yuǎn)的效應(yīng)，文化流變均能在體能符號上留下印痕，使其擁有豐厚的民族文化內(nèi)蘊(yùn)，因此，體能符號的交流成為一種有價(jià)值的交流。同時(shí)，它還具備政治、經(jīng)濟(jì)等方面的功能，如中國曾成功地運(yùn)用了乒乓球外交，舉辦奧運(yùn)會可獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益等，這使體能符號更易成為全球文化的重要組成部分。

二、體育文化的民族化

民族文化是人類共同的財(cái)富，隨著文化全球化進(jìn)程的加速，世界文化市場為民族文化的展示提供了更多的機(jī)會和適宜的舞臺。全球文化的形成實(shí)質(zhì)上是多元民族文化共同構(gòu)建、相互融合的結(jié)果。

成長、成熟于各個(gè)區(qū)域的民族體育不僅具備體育文化的一般特征和屬性，更具有一些獨(dú)具一格的特色，帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息，內(nèi)含強(qiáng)勁的民族意識。每一個(gè)地區(qū)或國家都有自己的傳統(tǒng)體育內(nèi)容，在相當(dāng)程度上成為這些地區(qū)和國家的象征，如美國籃球、巴西足球、日本柔道、中國武術(shù)等。

由于歷史和社會的原因，在相當(dāng)一段時(shí)間里民族體育的發(fā)展存在著地域封閉傾向。從歷史原因看，不同地域的民族在其自我發(fā)展過程中均有自己的文化支撐，以此為支撐點(diǎn)逐漸發(fā)展成有地域特色的文化體系，在這一體系中，從價(jià)值觀、意識到行為都有自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。從社會角度看，不同的社會其運(yùn)行機(jī)制也存在差異，這種差異強(qiáng)化著人們的價(jià)值觀、意識和行為規(guī)范，使社會的習(xí)俗沿著一定的方向發(fā)展。上述兩個(gè)方面都會制約文化的開放程度，以確保民族文化的特色。其實(shí)，文化在現(xiàn)今的交流更多的是以融合為本，也只有不斷地交流、充分地融合才能為地域文化的發(fā)展提供動力，才能使地域文化被全球文化認(rèn)同。日本的柔道正是走了一條交流、融合之路，它采取了競技體育的形式，但核心內(nèi)容卻保留著深厚的民族風(fēng)格。當(dāng)然，民族文化的發(fā)展必然要經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的封閉式成長過程，只有在一個(gè)相對封閉的環(huán)境中，備受民族文化熏陶后才能孕育濃郁的民族文化氣息。同時(shí)，民族文化只有在不斷成熟中才能逐漸蓄積“文化反彈”所需的足夠能量。中國現(xiàn)代武術(shù)推廣工作步履維艱，究其根源是封閉內(nèi)養(yǎng)時(shí)間不足，民族文化特質(zhì)的錘煉還不到火候。發(fā)揚(yáng)民族文化，傳播民族文化信息，使全球文化更加豐富多彩是每個(gè)民族的義務(wù)。每個(gè)民族都有將自己的文化向外推廣，使世人認(rèn)同的意向。無論是從政治、經(jīng)濟(jì)上考慮，還是從文化本身考慮，推廣民族文化實(shí)質(zhì)上是立足世界文化的重要步驟。只有立足于世界文化之林，通過文化的廣泛交流和融合，才能更有效地發(fā)展民族文化，造福人類。在近代中國體育文化欲走出國門之時(shí)，更多的是吸納、引進(jìn)了西方體育，西方體育使中國體育文化的層面和內(nèi)涵都得到了極大的豐富，也使中國的競技體育在全球文化交流中有了共同的“語言”。同時(shí)，中國的傳統(tǒng)體育在與其他民族的交流中得到了極大的推廣，深受其他民族的認(rèn)可，同樣豐富了全球體育文化的內(nèi)涵。

第6篇：煙文化論文范文

那么，為什么在八十年代大談后現(xiàn)代幽靈，如今又大談現(xiàn)代性幽靈，其內(nèi)在學(xué)理何在呢？在杰姆遜看來，處于后現(xiàn)代后殖民時(shí)期的人們已經(jīng)無法逃離“晚期資本主義的引力場”。他得為這個(gè)破碎的、日益多極、多元化的世界提供一種總體理論分析模式，一個(gè)歷史把握的基本方法。這樣，他就覺得自己倡導(dǎo)的“全球敘事”比自由主義敘事、市場的敘事或其它的政治敘事，更具有當(dāng)代有效性。

但杰姆遜所謂的現(xiàn)代性敘事的分析模式可以說仍然是后現(xiàn)代性的，只是后現(xiàn)代性這個(gè)詞太理論化，還不夠普及而已。他區(qū)分現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性時(shí)談到了現(xiàn)代性是一種不完整的部分的完成，是反映了現(xiàn)代這一歷史情景的一整套問題和答案，后現(xiàn)代性則可以說一種農(nóng)業(yè)的工業(yè)化和無意識理論領(lǐng)域的殖民化和商業(yè)化。

在我看來，杰姆遜開始區(qū)分第三世界的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會的徹底毀滅和第二世界的不充分現(xiàn)代性喪失了權(quán)力話語的狀況。這位認(rèn)同全球話語權(quán)力結(jié)構(gòu)的學(xué)者，盡管曾經(jīng)同情過第三世界，但還是終于將立場移到了西方中心主義上，認(rèn)為只有第一世界即西方世界才可以在無意識領(lǐng)域廣泛傳播他們的殖民話語意識，第二世界和第三世界只能無條件地被動接受。我懷疑的是：他所說的“后現(xiàn)代的成就”果真如此嗎？而且，更為嚴(yán)重的是，杰姆遜以當(dāng)今世界舍我其誰的學(xué)術(shù)大師的嘲諷口氣訓(xùn)導(dǎo)滬上學(xué)人，并在后現(xiàn)代這個(gè)充滿差異性的時(shí)代中，拒絕其他國家其他文化做出自己的自由選擇，其的基本策略是，不同意區(qū)分信息革命、全球化自由市場意義上的現(xiàn)代性和令人厭惡的老現(xiàn)代性，只因?yàn)樗J(rèn)為這種區(qū)分毫無意義。

他在對第二世界、第三世界國家選擇自己發(fā)展的道路做出的嘲諷，使我真正感到闡釋中國或者發(fā)現(xiàn)東方不能靠任何“他者”。因?yàn)榻苣愤d明確提出，僅僅用替換性的現(xiàn)代性方案或現(xiàn)代性不同道路的說法是不可取的，起碼有一種標(biāo)準(zhǔn)化、霸權(quán)式的英美模式的現(xiàn)代性，還有一些“低賤者”的位置，可以根據(jù)自己的文化塑造一種不同的現(xiàn)代性。他譏諷地說，有拉丁美洲的現(xiàn)代性、印度式的現(xiàn)代性、非洲式的現(xiàn)代性等等，還有希臘正教或東正教式的現(xiàn)代性、儒家現(xiàn)代性，那么現(xiàn)代性的數(shù)目就可以和湯因比所列的宗教一樣多。因?yàn)樵谒男闹?，全球的現(xiàn)代性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而現(xiàn)代性只有一種——?dú)W美霸權(quán)式的現(xiàn)代性。這一說法委實(shí)令人驚訝！其實(shí)在我看來，每個(gè)國家都有選擇自己現(xiàn)代化發(fā)展模式的可能性，中國的現(xiàn)代性與西方中心模式的差異是明顯的，它也可能不同于日本、韓國、東南亞，或者中東、印度的現(xiàn)代性。杰姆遜認(rèn)為這種多種多樣的現(xiàn)代性都是毫無道理的，只能臣服于標(biāo)準(zhǔn)化、霸權(quán)主義的英美模式的現(xiàn)代性，這里隱含的文化霸權(quán)問題絕非可以輕輕放過的。

我再重新翻閱這位奔走于東西方的教授的著作時(shí)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)他的觀點(diǎn)一直是西方中心的——后現(xiàn)代狀況是一種文化的根本斷裂，過去所擁有的經(jīng)驗(yàn)（前現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)）在當(dāng)代業(yè)已失效，多國資本的新擴(kuò)張最后完成了對前資本主義飛地的滲透和殖民化，人們面對的世界是一個(gè)非道德化的、令人壓抑的、前所未有的新全球技術(shù)空間。文化藝術(shù)在錯(cuò)位中不斷生產(chǎn)著文化話語。這種說法之所以中國學(xué)者視而不見，只是由于杰姆遜對中國文本的解讀使本土學(xué)者誤以為“文化白求恩”來到了中國。如今，我們可以在此清醒地聽他的東方主義布道：“我們忽視了現(xiàn)代性的另一個(gè)根本意義，這就是全世界范圍里的資本主義本身。（案：請注意，全世界范圍里）資本主義全球化在資本主義體系的第三或晚期階段帶來的標(biāo)準(zhǔn)化圖景給一切文化多樣性的虔誠希望打上了一個(gè)大問號，因?yàn)槲磥淼氖澜缯灰粋€(gè)普遍的市場秩序殖民化?！痹谥v演結(jié)尾的這一壟斷語式的說法，表明了杰姆遜的新世紀(jì)立場。

這一立場至少有三個(gè)維度值得質(zhì)疑。其一，強(qiáng)調(diào)全球化問題，因?yàn)樗^“全世界范圍里資本主義本身”的不可質(zhì)疑，這一點(diǎn)已經(jīng)與他早期對資本主義邏輯的批判和質(zhì)疑南轅北轍；其二，資本主義在發(fā)展的高峰期時(shí)，有一種標(biāo)準(zhǔn)化的圖式，即一體化、同質(zhì)化，沒有區(qū)分的模式，使得一切文化多樣性成為不可能，這樣對多元對話，對解構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的文化差異性，對多元多種多層的可能加以全盤的否定，為這個(gè)世界成為整體化、單一化的西方世界張本。其三，在其全稱判斷中強(qiáng)調(diào)，未來世界被一個(gè)普遍的市場秩序殖民化了。這是否意味著沒有一個(gè)國家和民族能夠逃離這個(gè)普遍的市場秩序的殖民化一元世界？這個(gè)世界的多元選擇的歷史走向真的就此結(jié)束了？現(xiàn)代性“幽靈”究竟成為了這個(gè)一元世界的“撒旦”還是“上帝”？而且我想追問的是：發(fā)現(xiàn)東方和闡釋中國的主體究竟是誰？是老外是新老漢學(xué)家還是盲人瞎馬的技術(shù)官僚？中國現(xiàn)代性是否是西方現(xiàn)代性的復(fù)制？中國新世紀(jì)是否只有被經(jīng)濟(jì)文化殖民才能放逐本土性融入全球性？

第7篇：煙文化論文范文

關(guān)鍵字：澄城堯頭窯民間藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)文化傳播

引言

公元2003年，對于地處陜西北部黃土高原南側(cè)山區(qū)的一個(gè)小鎮(zhèn)來說是遺憾的一年，作為中國歷史上民窯中最杰出的代表之一——澄城堯頭窯結(jié)束了那曾經(jīng)的輝煌。自宋代以來燃燒了近千余年的窯火在這一刻熄滅。

一、悠久的歷史背景與文化內(nèi)涵

堯頭鎮(zhèn)位于關(guān)中東部的澄城縣西南，與白水、蒲城兩縣接鄰。通過現(xiàn)存的遺跡推斷，歷史上關(guān)中東部規(guī)模最大的民間窯場正是以堯頭鎮(zhèn)為中心而逐步發(fā)展起來的。

據(jù)《澄城地名志》記載，堯頭鎮(zhèn)原以瓷窯密集為由名為“窯頭鎮(zhèn)”，后因古圣之“堯”與“窯”同音，而最終將這個(gè)被賦予濃厚文化內(nèi)涵的稱謂留傳至今。而關(guān)于堯頭窯最早的文字記載是明朝縣志,澄城“瓷砂始于唐”。在晚清和民國時(shí)期，堯頭鎮(zhèn)的燒瓷業(yè)已發(fā)展到興盛階段，民國十五年《澄城縣志》記述，“境內(nèi)工藝不興，無他特產(chǎn)。著名者惟長潤鎮(zhèn)（堯頭）之瓷器砂器，余皆尋常日用之物……舊有40余家，民國十五年時(shí)有20余家，每年共出30余窯”，當(dāng)時(shí)的出產(chǎn)數(shù)為“每窯約三十余串，每年約售錢萬余串”。由于長期以來這個(gè)大型民窯不為古陶瓷研究界所知，從未列入中國陶瓷史。堯頭窯場的歷史也就無人考證了。值得欣喜的是據(jù)當(dāng)?shù)厝朔Q，在現(xiàn)在的挖掘中發(fā)現(xiàn)了更早的年號和人名，甚至可以追溯到漢代。雖然這些資料還有待于進(jìn)一步考證，但由此發(fā)現(xiàn)堯頭窯歷史的古老也可見一斑，同樣它在民間藝術(shù)的挖掘及考古學(xué)的研究中也是具有相當(dāng)價(jià)值的。

作為純正的民間藝術(shù)，堯頭窯體現(xiàn)了最本源的文化。“秋收不秋收，等到五月二十六，此日只要滴一點(diǎn)，快到堯頭買大碗。”流傳至今的民謠表達(dá)了舊時(shí)人們對豐收的期盼及堯頭陶瓷在人們心中的地位。同時(shí)也證明了堯頭窯曾經(jīng)的輝煌及在歷史的演變中所承載的不只是簡單的燒制這一工作程序，而已經(jīng)被人們逐漸賦予了更多的象征意義和人文精神。

堯頭窯的陶瓷以民用粗瓷見長，較同期的官窯產(chǎn)品少了些許的精細(xì)與考究。這種來自民間的手工藝人更能隨心所欲的表現(xiàn)出最底層百姓生活的淳樸之美。于是粗獷的線條、夸張的造型、酣暢的筆墨行走于泥土與火焰之間，創(chuàng)造出今天這一個(gè)個(gè)灑脫隨意、充滿生命力的作品。從某種意義上講，與其說他們是簡單的容器或量器還不如說它們是一種知足常樂的樸素生活態(tài)度的寫照。

初識堯頭陶瓷，無論是粗瓷還是青花瓷，給人印象最強(qiáng)烈的是它的樸實(shí)與豪放。素有“純正的土瓷、地道的黑珍珠”美譽(yù)的堯頭陶瓷以其簡潔無華的造型、一黑到底的純粹、信手勾畫的隨意給人的直觀感受令許多精細(xì)彩瓷黯然失色。正如中國畫那簡明的黑白對比，單純卻不失穩(wěn)重，富于裝飾的紋樣吸收了了民間剪紙、木版年畫的諸多藝術(shù)元素，或惟妙惟肖，或酣暢淋漓，夸張變形卻不嬌柔做作，生活中一花一木，憧憬中的一點(diǎn)一滴都從藝人的心中化做一把把刻刀留在了這與他們朝夕相處的堯頭陶瓷上。這種心中之美的自然流露也正是堯頭陶瓷的魅力所在。并且正因?yàn)榇诵﹫蝾^窯才有了其獨(dú)有的文化地位及價(jià)值。

二、堯頭文化開發(fā)利用與保護(hù)的現(xiàn)狀

對比往日的輝煌，堯頭窯在歲月的磨礪中日漸衰退，昔日的古窯遺址寂寞的長眠于殘瓷瓦礫之中。特有的地理環(huán)境盡管提供了儲備豐厚的礦產(chǎn)資源，卻也乏力于這一寶貴民間手工藝的傳承和發(fā)展。更讓人擔(dān)憂的是堯頭陶瓷這種“民間創(chuàng)作”賴以傳播和生存的民間藝人的現(xiàn)狀正處于一個(gè)不容樂觀的狀態(tài)，老一輩藝人漸行漸遠(yuǎn)，年輕一帶青黃不接。如果繼續(xù)現(xiàn)狀，相信不久我們將會從真正意義上失去這可貴的“文化遺產(chǎn)”，如果在我們這一代讓流傳千年的工藝停止，那么后人對這段文化的記憶就只能凝固在現(xiàn)存的物品之上了。它們將不再延續(xù)和增加，結(jié)果只有遺憾的失去……

設(shè)想如果作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一的堯頭陶瓷就這樣消亡，失去的將是一種文化環(huán)境，而這種文化環(huán)境的所有者并非個(gè)人，而是整個(gè)民族甚至是世界。

為了不再有更多的遺憾出現(xiàn)，合理的保護(hù)與開發(fā)利用已迫在眉睫。讓人欣慰的是為了搶救這一獨(dú)具魅力的堯頭窯陶瓷文化，澄城縣人民政府及當(dāng)?shù)匚幕块T已結(jié)合專家意見，實(shí)施了一系列搶救保護(hù)措施。

成立保護(hù)小組，在政策法規(guī)的支持下深入技術(shù)研究，組織有關(guān)各方面管理。

（一）積極征集散落在民間的陶瓷器。

（二）籌建澄城堯頭陶瓷博物館及其輔助設(shè)施。

（三）對陶瓷藝人的保護(hù)以及對傳承發(fā)展所做的積極的工作。

（四）對古窯址的保護(hù)及階段性復(fù)原。

、堯頭文化開發(fā)利用與保護(hù)的探討與對策

我們對堯頭陶瓷文化進(jìn)行挽救，目的是更好的保護(hù)。而保護(hù)的最終目的又是讓這種文化能夠得以傳播。讓更多的人了解澄城堯頭窯，了解澄城堯頭文化。

（一）明確的目標(biāo)與準(zhǔn)確的定位

為了能使這些保護(hù)工作順利的進(jìn)行，建立一個(gè)明確的目標(biāo)和恰當(dāng)?shù)亩ㄎ痪惋@得至關(guān)重要。中國是歷史悠久的文明古國，而陶瓷業(yè)的發(fā)展又是一部生動的歷史教科書。每一件陶瓷藝術(shù)品上都會或多或少的留下歷史的印記。如果說越窯的秘色瓷以其高貴稀有而代表著皇權(quán)的至高無上的話，澄城堯頭陶瓷則更多的體現(xiàn)的是民間生活，是地道的本土文化的代表。每一件頗具實(shí)用價(jià)值的器物上都顯示出淳樸的平民氣質(zhì)。對于千年植根于這片黃天厚土上的堯頭陶瓷來說，這無疑是最讓人動容并倍感親切的亮點(diǎn)。準(zhǔn)確的定位會達(dá)到事半功倍的效果。比如眾所周知的意大利就是以“舊”為主調(diào)，展開宣傳并發(fā)展保護(hù)與開發(fā)利用的。他們借助陳舊的格調(diào)來訴說往日的輝煌給人們留下了深刻的印象。

根據(jù)自身特點(diǎn)來定位，抓住人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。借“遺產(chǎn)”概念的拓展，讓“古代珍品”不再成為博物館或個(gè)人收藏的專利，提升具有審美、教育、研究和反映文化生活特性等多方面價(jià)值的文化識別性。

（二）方法與形式

根據(jù)明確的目標(biāo)與準(zhǔn)確的定位，就可以打造出相應(yīng)的建設(shè)模式。包括全程的宣傳，博物館的建設(shè)規(guī)模及風(fēng)格，以及合理的開發(fā)利用，以堯頭陶瓷為原點(diǎn)輻射出更廣闊的文化空間。帶動澄城的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展。我們以文化的傳播帶動經(jīng)濟(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)的增長來達(dá)到保證文化生存的目的，而生存的意義又在于讓文化更好的傳播。

（1）定位準(zhǔn)確及有特色的傳播方式

保護(hù)建立在了解的基礎(chǔ)之上，了解的途徑不外乎看、聽、感受。毋庸質(zhì)疑首先需要的是宣傳的推介，宣傳活動應(yīng)本著遵循發(fā)展規(guī)劃，分階段、立體化的進(jìn)行。同時(shí)對宣傳媒體和形式的選擇也應(yīng)建立在對自身特色的挖掘之上，力求將宣傳做實(shí)做透。可以以“千年不息”“古陶文化”“原生態(tài)特質(zhì)”為切入點(diǎn)展開宣傳。并且強(qiáng)調(diào)宣傳、傳播的趣味性以及與老百姓文化生活息息相關(guān)的信息量增容（參與式博物館、自制陶瓷紀(jì)念品等），只有特色定位的宣傳才會給受眾留下深刻的印象，并由此而產(chǎn)生進(jìn)一步探究的興趣。

（2）特色博物館

①專而精、多元化

俗話說耳聽為虛，眼見為實(shí)。然而能夠滿足大眾“看”的需求就非博物館莫數(shù)了。博物館是人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)和利用文化、自然遺產(chǎn)而創(chuàng)造出的一種形式。而且隨著社會各方面因素的變化，博物館的形式正愈益呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。從征集的堯頭古陶瓷現(xiàn)狀來分析，澄城堯頭窯博物館的建設(shè)比較適合定位在一個(gè)具有濃郁鄉(xiāng)土氣息并具有互動及參與性的精品型專題博物館上。雖然從館社、藏品等方面無法與許多大型館相侔，但正如我們熟知的西安碑林博物館、蘇州絲綢博物館、英國的倫敦玩具和模型博物館等均是口碑效益不錯(cuò)的專題博物館。合理的利用小而專的特色，對本地區(qū)的文化展開具體深入的挖掘與研究，盡可能的展示地方特色，張揚(yáng)個(gè)性，力求給觀者傳遞出全面、生動并具有強(qiáng)烈地域性的文化信息。小型博物館還具有便于優(yōu)化參觀效果的特點(diǎn)，更容易為觀眾營造輕松愉快的參觀氛圍。博物館的核心功能是“可看性”，好的展示會帶給人精神上美的享受，同時(shí)再能加入一些演示，甚至還能邊“看”邊“動手”，觀者從中能品嘗到一種新的感覺，獲得一番新的體驗(yàn)，“交互式”的展示能最大限度的減少展品與觀眾隔閡?！爸谱餍浴弊鳛樘沾深惒┪镳^的特色又正好滿足了公眾的參與性、用手和心去感受陶瓷的制作過程也許對于堯頭陶瓷來說是最合適不過的了，原汁原味的制作流程中人們不僅可以領(lǐng)略到陶瓷藝術(shù)的制作美感而且可以更容易觸摸到歷史的痕跡。多元化的展示不僅能把博物館與公眾聯(lián)結(jié)在一起，還能使觀眾從中獲得一種“內(nèi)隱記憶”，即在不知不覺中受到文化的熏陶。

②教育功能

博物館的教育功能，是博物館很重要的一項(xiàng)社會意義，同時(shí)又是很好的傳播及保護(hù)手段。與各類院校及教育機(jī)構(gòu)聯(lián)合，成為教學(xué)基地輔助學(xué)校的教育活動以及開展服務(wù)社會的教育活動（陶瓷、歷史等）。做到從人入手，從下一代入手，真正作到對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和保護(hù)。

③社會活動

人性化服務(wù)也是當(dāng)今博物館建設(shè)不可缺少的一個(gè)部分，強(qiáng)調(diào)與社會構(gòu)建起一種良性的互動關(guān)系，將以往的關(guān)注點(diǎn)從“物”（藏品）上轉(zhuǎn)移到對“人”的關(guān)心上。讓博物館主動介入社會，在展示的基礎(chǔ)上展開各種豐富多彩的活動，比如說巡展、講座、學(xué)術(shù)交流、相關(guān)的表演以及培訓(xùn)等。拉近與人的關(guān)系，最大限度的拓展目標(biāo)接受群，讓堯頭窯這種文化有機(jī)的溶入生活，自然的滲透于觀者的感受之中。

（3）周邊旅游資源的開發(fā)

要完整的了解地道的堯頭陶瓷文化，方圓五里的古窯遺址是必看的。只有當(dāng)你面對那滿目蒼涼的殘?jiān)珨啾诤蛥⒉铄e(cuò)落的古舊瓷窯時(shí)，才能真正體會到那簡樸中蘊(yùn)涵的深邃，感受到深根于黃土的北方文化。窯場作為陶瓷的誕生地帶給人們的是更為真切的感受，身臨其境地更全面客觀的了解堯頭陶瓷，了解堯頭文化，所以對窯址完整的保護(hù)和對始建于元代的“窯神廟”的恢復(fù)是完善澄城堯頭窯整體文化形象的重要工作。

（4）陶瓷產(chǎn)品

作為一種民間手工技藝，產(chǎn)品是重要的一部分，同時(shí)也是技藝的最終體現(xiàn)。但是隨著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變，堯頭陶瓷夕日的功能性已不再成為優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，就其文化價(jià)值的開發(fā)，在民俗文化、地域個(gè)性、歷史底蘊(yùn)等方面做文章。通過大力的宣傳與廣泛的中外文化交流提升其文化價(jià)值與知名度，開拓海外市場，開發(fā)旅游紀(jì)念品、精品收藏、復(fù)原古陶燒制流程，發(fā)展復(fù)仿制、定制等各種渠道，把握原生態(tài)的特質(zhì)，避免成為機(jī)械復(fù)制的工業(yè)品。

（5）后繼有人

堯頭窯陶瓷文化作為一種“民間創(chuàng)作”在其傳播中還有一個(gè)重要因素——“人”。任何民間手工藝都是靠人來傳播和傳承的，同樣，堯頭陶瓷也不例外，它的生存與保護(hù)需要解決“人”的問題，脫離了這些手工藝人，技藝就成了最終作品。技術(shù)的傳承要通過老一輩藝人的傳、幫、帶來促進(jìn)新生力量的形成。而目前的手工藝人青黃不接，后繼無人完全是由于開發(fā)保護(hù)不善造成的。相信隨著宣傳、保護(hù)以及開發(fā)的階段化、立體化展開“人”的問題也會迎刃而解，為這一古老技藝的傳承注入新鮮血液。

四、展望未來

陶瓷作為一種科學(xué)和藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物，是中國文明的象征。澄城堯頭陶瓷以其悠久的燒造歷史、豐富的品種和特有的平民氣質(zhì)代表著千年不熄的黃河文化。但是對文化的保護(hù)不能只停留在對藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究之上，本文旨在對澄城堯頭文化的保護(hù)、利用以及開發(fā)上做出一些探索，希望通過社會各階層的共同努力、讓更多的人了解澄城堯頭陶瓷，了解澄城堯頭文化，將這一民族文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

<1>《澄城縣志》

<2>《文化遺產(chǎn)研究集刊.第三輯》

第8篇：煙文化論文范文

晚近以來，視覺文化課程在歐美大學(xué)本科和研究生不同層次上開設(shè)，有的學(xué)校開設(shè)了視覺文化專業(yè)。以下我們選擇幾所西方大學(xué)的視覺文化專業(yè)或課程設(shè)計(jì)，以期了解這一領(lǐng)域?qū)I(yè)和課程設(shè)置情況。

1.美國華盛頓大學(xué)(UniversityofWashington)的視覺文化課程(本科)

授課教師：

AlexanderCampbellHalavais(halavaisu.washington.edu)

課程說明：

課程集中在以下理論的閱讀和討論上：視覺和符號傳達(dá)與知覺、認(rèn)知和社會關(guān)系的關(guān)系。課程將從社會學(xué)和心理學(xué)開始，進(jìn)入到知覺研究、美學(xué)、符號學(xué)、空間研究和信息環(huán)境設(shè)計(jì)等領(lǐng)域(該課程在網(wǎng)上教學(xué))。

授課內(nèi)容：

第一周：知覺理論

閱讀材料：柏拉圖，《洞穴寓言》；?？?，《一張照片》；曼諾維奇，《知覺的工作》

第二周：視覺知識和權(quán)力理論

閱讀材料：米歇爾，《意圖和人工性》；馬特拉和馬特拉，《文化工業(yè)，意識形態(tài)和權(quán)力》；萊維，《藝術(shù)和賽博空間的建筑》

第三周：符號

閱讀材料：圖夫特，《逃避平面國》；迪爾凱姆，《三種信仰的起源》；伯克，《人的定義》；弗洛伊德，《拜物教》；榮格，Aion；索緒爾，《任意的社會價(jià)值與語言學(xué)符號》

第四周：社會符號學(xué)和創(chuàng)造意義

閱讀材料：巴特，《照片的信息》；馬克思，《商品拜物教和秘密》；霍杰和克萊斯，《社會符號學(xué)》；費(fèi)斯克，《電視：多義性與流行性》

第五周：視覺的機(jī)制

閱讀材料：拉塞，《形象分析導(dǎo)論》；本雅明，《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》；羅維，《電影形式與敘事》

第六周：模擬

閱讀材料：鮑德里亞，《仿像與模擬》；?？拢对诔F(xiàn)實(shí)中旅行》；萊姆，《第七次突圍》

第七周：作為視覺域的城市

閱讀材料：魏特姆，《物理空間》；西美爾，《大都市與精神生活》；芒福德，《隱形城市》；米歇爾，《進(jìn)入生活的計(jì)算機(jī)》

第八周：信息環(huán)境

閱讀材料：哈拉威，《虛擬狗宣言》；麥克盧漢，《機(jī)器新娘》；克盧茲，《本世紀(jì)的十大界面》；克茲維爾，《精神與機(jī)器即臨的融合》

第九周：狂歡、交游、混亂和文化壅塞

閱讀材料：貝伊，《時(shí)間自動區(qū)域》；?？?，《走向一個(gè)符號游擊戰(zhàn)》；萊里，《屏幕》

2.澳大利亞莫納什大學(xué)(MonashUniversity)視覺文化研究計(jì)劃(研究生)

研究計(jì)劃說明：

視覺文化學(xué)科包括藝術(shù)史和藝術(shù)理論(包括建筑)、電影和電視研究。研究生研究或課程包括以下一些領(lǐng)域：中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和建筑，1920世紀(jì)歐洲藝術(shù)和建筑，澳大利亞藝術(shù)和建筑，美學(xué)藝術(shù)和建筑，電影和電視研究，攝影、藝術(shù)畫廊和博物館研究，亞太藝術(shù)等。

研究性學(xué)位：

哲學(xué)博士學(xué)位

藝術(shù)研究碩士學(xué)位

澳大利亞藝術(shù)研究碩士學(xué)位

畫廊和博物館研究碩士學(xué)位

課程性學(xué)位：

澳大利亞藝術(shù)課程碩士學(xué)位

畫廊和博物館課程碩士學(xué)位

課程資格碩士學(xué)位

藝術(shù)研究生證書

視覺文化教師證書

3.美國加州大學(xué)河畔分校(UniversityofCaliforniaatRiverside,本科)

專業(yè)名稱：電影與視覺文化

主修：電影與視覺文化主修課程提供關(guān)于電影、電視、錄像、多媒體和視覺文化的多學(xué)科考察，首先強(qiáng)調(diào)歷史與理論，其次強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，主修課程由三組課程構(gòu)成：

1)電影與視覺媒介；

2)電影、文學(xué)與文化；

3)人種志、紀(jì)錄片與視覺文化。

輔修：電影與視覺文化輔修課程提供對于電影、電視、數(shù)字多媒體和視覺文化的多學(xué)科考察，突出理論和歷史而非生產(chǎn)，以便培養(yǎng)學(xué)生的媒體知識。

課程選錄：

電視藝術(shù)導(dǎo)論；當(dāng)代藝術(shù)批評導(dǎo)論；數(shù)碼成像導(dǎo)論；現(xiàn)代西方視覺文化；電影研究導(dǎo)論；世界電影批評方法；視覺人類學(xué)導(dǎo)論；電影與媒介理論；電影與媒介史專題；媒介之間：藝術(shù)、媒介與文化；大眾媒介與通俗文化；居間攝影；社會性別、性征與視覺文化；種族、族性與視覺文化；電影與視覺文化專題；高級攝影實(shí)踐；腳本寫作；舞蹈與視覺研究；電影與媒介體裁專題；國際電影、獨(dú)立制片電影和另類電影；比較電影研究；高級數(shù)碼成像；攝影史：20世紀(jì)；日本電影與視覺文化；電影、錄像與藝術(shù)：理論與歷史。

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二、視覺文化研究英文文獻(xiàn)選目

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Fiske,J,UnderstandingPopularCulture(《理解流行文化》)，London:Routledge,1989.

第9篇：煙文化論文范文

語言是社會發(fā)展過程中進(jìn)行信息傳播的基礎(chǔ)，而長期以某種文化為引導(dǎo)，慢慢形成特定的語言表達(dá)習(xí)慣。中國人語言表達(dá)的時(shí)候，對于自己不同意的事情，會以直接或者不直接的方式進(jìn)行意見的闡釋，但是無論多么委婉，但是最終還是將自己的反對意見表述出來。而日本人在遇到自己不是很同意的事情的時(shí)候，往往會以含糊的方式去表達(dá)，比如可能你是對的，但是我覺得。在中日語言表達(dá)的過程中總是以怯生生的方式去表達(dá)，這不僅僅與日本人學(xué)習(xí)精神有關(guān)，還與日本語言文化之間有著很大的關(guān)聯(lián)。

二、中日語言文化之間的對比

1.漢語的文化特點(diǎn)

漢語的字形結(jié)構(gòu)與表意作用之間的密切關(guān)系，是其保留至今的主要原因，無論是古代，還是近現(xiàn)代，漢語都能夠以這樣的特點(diǎn)去滿足信息交流的需求，因此可以成為現(xiàn)階段唯一存留的表意文字。漢語中的象形字能夠以近似圖畫的方式來展現(xiàn)，有著比較強(qiáng)的視覺感，無論出于何種語境，都可以很好的表達(dá)字意，偏旁部首的存在就集中體現(xiàn)了漢語象形字的魅力。古時(shí)候養(yǎng)蠶興起的產(chǎn)業(yè)，都與絲產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，比如紡織，繪繡，繩等漢字都與原始的產(chǎn)業(yè)存在著關(guān)聯(lián)性，甚至在很多字形分析的過程中。因此，在閱讀很多古典作品的時(shí)候，如果對于語言背后的典故不是很了解，往往難以真正的去理解其含義。漢語語言的另外一個(gè)特點(diǎn)是，沒有復(fù)雜的變格和形態(tài)變化，不會受到形態(tài)成分的影響。一般只要詞匯語義搭配合適，就可以進(jìn)行遣詞造句。功能，內(nèi)容，韻律，意會達(dá)到了高度的一致，就可以傳遞出語言的神韻，在意的是神似。從文化發(fā)展的角度來看，這是我國悠久文化對于語言造成的直接影響。由此，我們可以將漢語界定為文化代碼，其積淀著深厚的人文意識。

2.日語的文化特點(diǎn)