科學(xué)技術(shù)和自然辯證法精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)技術(shù)和自然辯證法范文

【關(guān)鍵詞】自然辯證法；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；發(fā)展貢獻

認為，物質(zhì)是萬物的本原，自然界是由一切物質(zhì)所構(gòu)成的巨大的系統(tǒng)整體、自然界、人、科學(xué)技術(shù)，社會這四者之間形成了一種相互作用，相互制約，密不可分的關(guān)系。在自然辯證法的學(xué)習(xí)中，我們只有通過對概念的認識，研究對象和內(nèi)容的深入了解，進一步解讀自然科學(xué)、哲學(xué)、社會科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)方法等多重知識結(jié)構(gòu)的層次的構(gòu)建，才能取得卓有成效的研究成果。

一、自然辯證法在科學(xué)發(fā)展過程中的表徵

自然辯證法是的重要組成部分，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展一般關(guān)系的學(xué)說。與此同時，自然辯證法作為的自然哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、社會學(xué)等研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且也具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。

我們知道，自辯法誕生于19世紀(jì)中葉絕不是偶然的，而是當(dāng)時三個方面的重大變化和發(fā)展沖擊著人們原有的自然圖景和思維方式，為其創(chuàng)立提供了客觀基礎(chǔ)。表現(xiàn)如下：一是大機器生產(chǎn)帶來的人類生產(chǎn)活動的高度社會化，加強了人們之間的社會聯(lián)系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習(xí)慣和方法；二是自然科學(xué)的一系列偉大發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了自辯法發(fā)展的本性和規(guī)律，沖擊著人們業(yè)已形成的機械的、形而上學(xué)的自然觀：三是辯證唯物主義的創(chuàng)立，為自然辯證法的創(chuàng)立提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使自然觀的革命有了理論指導(dǎo)。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的一場偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人對自然界的能動關(guān)系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點等，諸多體現(xiàn)具有劃時代的變革。

二、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)諸學(xué)科關(guān)系的文獻綜述

恩格斯結(jié)合當(dāng)時的自然科學(xué)和哲學(xué)成果，對這種自然哲學(xué)進行了多方面理論變革，發(fā)展出了一種新的關(guān)于自然的學(xué)說，這就是的自然辯證法。首先，他改造擴展了自然哲學(xué)的研究對象。其次改造了自然哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。再次摒棄了自然哲學(xué)的唯心論等基礎(chǔ)，成功的實現(xiàn)了自然哲學(xué)和科技哲學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)建。自然辯證法和自然哲學(xué)都從整體上研究自然界并提供自然界的總圖景。

科學(xué)哲學(xué)是以自然科學(xué)為研究對象，主要研究科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識的獲得和檢驗、科學(xué)推理的程序、科學(xué)發(fā)展的模式等認識論、方法論和邏輯學(xué)問題，而明顯忽視對自然界本身的研究，存在一些屬于本體論的問題。

科學(xué)社會學(xué)是關(guān)于科學(xué)的社會研究，它是與自然辯證法緊密相關(guān)的一門學(xué)科，著重研究社會諸方面與科學(xué)的關(guān)系，也就是研究科學(xué)體制“外部”的經(jīng)濟、政治、文化等社會因素對科學(xué)發(fā)展的影響和作用。

三、從自然辯證法看科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。這是對科學(xué)技術(shù)觀和生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展，也是我國發(fā)展科學(xué)技術(shù)和進行現(xiàn)代化建設(shè)的一個非常重要的指導(dǎo)思想。

科學(xué)技術(shù)不僅作為促進生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，具有主導(dǎo)作用，同時對其他要素也起著滲透作用，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已融合、擴散到生產(chǎn)力諸要素之中，從而促進了生產(chǎn)力要素的全面飛躍，推動了生產(chǎn)力系統(tǒng)的發(fā)展。

當(dāng)代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。

四、科技哲學(xué)視角下的自然辯證法

自然辯證法作為關(guān)于人類認識和改造自然，科學(xué)技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)的哲學(xué)學(xué)科，不僅對于整個哲學(xué)特別是哲學(xué)具有重要的理論價值，而且對于指導(dǎo)人們正確認識和改造自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，協(xié)調(diào)人與自然以及科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟，社會的關(guān)系，具有重要的實踐價值。在理論價值上，不僅為科學(xué)的世界觀提供堅實的理論基礎(chǔ)，而且為認識論和方法論提供具體的理論論證。

第2篇：科學(xué)技術(shù)和自然辯證法范文

（一）自然辯證法簡介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認識人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認識和實踐方法的哲學(xué)概括?？茖W(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系。科學(xué)技術(shù)方法論對社會認識實踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。

第3篇：科學(xué)技術(shù)和自然辯證法范文

關(guān)鍵詞：自然辯證法；中國園林設(shè)計

中圖分類號：TU986.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）11-0-01

我國園林藝術(shù)有三千多年的歷史，在世界園林藝術(shù)史上獨樹一幟，與歐洲園林、西亞園林共同構(gòu)成世界三大園林體系，享有很高的地位。中國的園林設(shè)計是集傳統(tǒng)建筑、書畫、雕刻、工藝與藝術(shù)于一體的綜合性藝術(shù)，涉及諸多問題，譬如包括社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、空間藝術(shù)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣象學(xué)、材料學(xué)等社會科學(xué)與自然科學(xué)。可以講中國園林設(shè)計具有很強的綜合屬性，自然辯證法所研究的自然界的總的看法與其研究的自然科學(xué)認識過程、認識方法和自然科學(xué)認識發(fā)展的規(guī)律等方面對我國的園林設(shè)計具有很強的指導(dǎo)性與借鑒性意義。

一、中國園林設(shè)計中對自然辯證法幾個內(nèi)容應(yīng)用的思考

自然辯證法主要包括自然觀、科技觀與方法論，下邊主要從這三個方面談一談其對中國園林設(shè)計的啟示與思考。

（一）對中國園林設(shè)計中的自然觀思考

1.自然界的物質(zhì)性與園林設(shè)計

地球大約存在于上億年前，從某種意義上講，這時的園林形式已經(jīng)客觀存在。園林藝術(shù)的物化形態(tài)雖隨著人類對自然界的不斷深化認識以及自然科學(xué)本身的不斷發(fā)展而發(fā)展，但從作為絕對存在著的物質(zhì)本身來講，它是固有的、不變的、永恒的，正如恩格斯說：“物質(zhì)是某種既有的東西，是某種既不能創(chuàng)造也不能消滅的東西”。

2.現(xiàn)代辯證自然觀與園林設(shè)計

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代辯證自然觀具有普遍聯(lián)系的系統(tǒng)自然觀、演化發(fā)展的自組織自然觀、天人和諧的生態(tài)自然觀三個重要的特征。

在中國園林設(shè)計中，首先應(yīng)該認識自然界的整體性。整體性是系統(tǒng)最基本的特性，現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體的過程，系統(tǒng)的整體性指系統(tǒng)是作為一個由諸多要素結(jié)合而成的有機整體存在并發(fā)揮作用，即整體不等于部分之和的特征。一切以系統(tǒng)方式存在的物質(zhì)客體，因此在園林設(shè)計時，應(yīng)充分認識到自然界中的健康與生態(tài)系統(tǒng)，盡可能尊重每一個事物，合理發(fā)揮好各個元素本身的特性?！霸跔I構(gòu)布局、配置修建、山水、植物上，努力尋求順應(yīng)自然，著力表現(xiàn)純自然的天成之美，并力圖突破情勢上的調(diào)和和整一，模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點之一。”①

第二，應(yīng)高度重視自然的自組織能力和自我設(shè)計能動性，把設(shè)計與自然系統(tǒng)的自組織、自我設(shè)計能力結(jié)合起來，創(chuàng)造出更多經(jīng)濟、更具藝術(shù)表現(xiàn)力、符合中國文化藝術(shù)特色的園林作品。

第三，掌握人與自然和諧的生態(tài)自然觀，深入研究生物多樣性與邊緣效應(yīng)等原理，尊重自然界生態(tài)的層次、特征，維持自然生物的多樣性，堅持科學(xué)發(fā)展觀、最大化利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀藝術(shù)。

（二）對中國園林設(shè)計中科技觀的思考

園林設(shè)計就是“在一定的地域范圍內(nèi)，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。”②這其中的工程技術(shù)手段以及種植植物、營造建筑和布置園路等涉及到科學(xué)技術(shù)問題。在自然辯證法中，科學(xué)作為一種獨立的社會現(xiàn)象，我們不僅在探討其在普遍社會里的規(guī)一般性規(guī)律，還應(yīng)該把與之密切相關(guān)的技術(shù)作為一種重要的、獨立的社會現(xiàn)象來研究。自然辯證法關(guān)于科技的研究，就是從總體上探討其本質(zhì)、特點、發(fā)展、規(guī)律以及與之相關(guān)的各種社會現(xiàn)象之間的關(guān)系等。

一直以來我國非常重視科學(xué)技術(shù)。落實到中國園林設(shè)計中，我們首先要認識與熟悉中國園林設(shè)計相關(guān)的科學(xué)本質(zhì)及其特征，了解科技發(fā)展簡史，特別是近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其成果在中國園林設(shè)計中的運用，領(lǐng)會科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展、人類價值之間的關(guān)系。掌握科學(xué)技術(shù)的研究方法和思考方式。其次，在設(shè)計中要大膽假設(shè)、小心求證，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承，保持一種客觀的立場，堅持科學(xué)發(fā)展觀，提倡科學(xué)精神、重視科學(xué)技術(shù)，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合起來運用于園林藝術(shù)之中。只有這樣，我們在中國園林設(shè)計中才能把握住我們的歷史文脈，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代美感、時代地域特色以及具有可持續(xù)發(fā)展的園林藝術(shù)。

（三）對中國園林設(shè)計中方法論的思考

方法論是人們認識世界和改造世界的普遍方法，它普遍地適用并指導(dǎo)各門社會科學(xué)，中國園林設(shè)計亦不例外。在我國的園林設(shè)計中，設(shè)計師首先應(yīng)該掌握基本的科學(xué)與技術(shù)實踐方法論問題，譬如觀察實驗、科學(xué)思維、技術(shù)預(yù)測與評估、技術(shù)創(chuàng)新等方面的研究方法和手段。其次設(shè)計師應(yīng)重點考慮我國各種實際情況，實事求是，一切從實際出發(fā)，自覺地遵守自然社會的基本規(guī)律，因地制宜，嚴(yán)格地按學(xué)科客觀規(guī)律辦事。這樣才能創(chuàng)造出更科學(xué)合理、獨具魅力的中國園林。

二、基于自然辯證法對中國園林設(shè)計發(fā)展方向的思考

中國園林藝術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，至今已成為一門相對成熟的學(xué)科，人類不斷追求經(jīng)濟利益對我們賴以生存的自然環(huán)境破壞日趨嚴(yán)重，如何遵循自然規(guī)律，科學(xué)發(fā)展將成為中國園林設(shè)計首要思考的問題。其次，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將為中國園林藝術(shù)提供一個新的可能。第三，中國園林藝術(shù)具有其存在于那個時代的風(fēng)貌。因此園林設(shè)計師們應(yīng)該結(jié)合時代需求，尊重大眾審美，創(chuàng)造出潤澤時代的園林藝術(shù)作品。

中國園林作為世界園林體系中的一支奇葩，必須遵循自然辯證法，特別是園林設(shè)計者要結(jié)合中國園林的實際情況，系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究自然辯證法，提高其哲學(xué)素養(yǎng)，建立系統(tǒng)的自然觀與科技觀，掌握并運用相關(guān)科學(xué)技術(shù)，遵從實事求是、科學(xué)發(fā)展，只有這樣才能使中國園林藝術(shù)獨具魅力、永放光芒。

注釋：

第4篇：科學(xué)技術(shù)和自然辯證法范文

【關(guān)鍵詞】于光遠；自然辯證法；社會的自然；第二義的自然；現(xiàn)實意義

1 于光遠自然辯證法思想概述

于光遠自然辯證法思想內(nèi)容豐富，主要包括自然辯證法是一個內(nèi)涵豐富的科學(xué)群、自然辯證法與、自然辯證法與偽科學(xué)、自然辯證法與社會科學(xué)、自然辯證法的百家爭鳴、自然辯證法服務(wù)于經(jīng)濟社會等方面。于光遠創(chuàng)造性的指出，中國的自然那辯證法學(xué)派應(yīng)該是一個“大口袋”，可以作為一個科學(xué)群，其本身特別注意對社會的自然進行研究，強調(diào)哲學(xué)的基礎(chǔ)――唯物辯證法，重視自然科學(xué)和社會科學(xué)的聯(lián)盟。

在中國自然辯證法學(xué)派建立的過程中，于光遠就提出，中國的自然辯證法應(yīng)該主要研究自然科學(xué)中的哲學(xué)問題，但同時有許多東西可以暫時劃為到自然辯證法的研究領(lǐng)域，例如科學(xué)學(xué)、未來學(xué)、科學(xué)史、宗教學(xué)等。于光遠稱自己為“死不改悔的者”，他認為不存在過時的問題，中國自然辯證法的發(fā)展應(yīng)該是在的指導(dǎo)下進行。中國的自然辯證法是中國化的重要理論成果，于光遠不僅將自然辨證法應(yīng)用社會主義建設(shè)，還把自然辯證法作為思想武器，與偽科學(xué)展開斗爭。于光遠指出，偽科學(xué)不同于宗教，它從根本上說它是反科學(xué)的，偽科學(xué)中有著明顯的經(jīng)驗主義的錯誤，對于偽科學(xué)應(yīng)該態(tài)度堅決的抵制。特別的，對于常常被偽科學(xué)論者引用的《周易》，于光遠也做出了闡釋，認為《周易》中包含樸素又豐富的唯物主義思想，但迷信和占卜卻是實實在在的偽科學(xué)。

于光遠在自然辯證法的研究中徹底貫徹“”，特別是注重“百家爭鳴”這一方針的踐行。他在《自然辯證法規(guī)劃》的說明中指出：“我們認為，‘百家爭鳴’的方針，應(yīng)該在我們這項研究工作中徹底地貫徹。我們應(yīng)該歡迎任何的一得之見，應(yīng)該使各種有創(chuàng)見的思想都能暢所欲言，能不受阻礙地及時地互相交流，并且要使學(xué)術(shù)爭論活躍起來。”于光遠“根據(jù)實際經(jīng)驗展開地論述了在自然科學(xué)工作中如何貫徹百家爭鳴方針，認為即使是唯心論也有證明的自由。[1]”

2 第一義的自然與第二義的自然

于光遠豐富了“社會的自然”與“人工的自然”，“第一義的自然”與“第二義的自然”的思想，并由此出發(fā)，將自然辯證法與社會主義建設(shè)相結(jié)合，以下筆者將就其自然辯證法中有關(guān)“自然”的思想具體的加以論述。

于光遠指出，第一義的自然很早就存在，但當(dāng)人類開始認識第一義的自然的時候，才同第一義的自然發(fā)生關(guān)系，但隨著人類認識第一義自然的開始，第一義的自然中就多了“人”這一特殊的自然物。而于光遠認為，人之所以是特殊的自然物，是因為人具有意識，有思維能力，是可以進行社會活動的特殊的動物。第二義的自然是人在實踐中與自然發(fā)生關(guān)系的角度來考察與自然的關(guān)系，是“人在實踐中與之發(fā)生關(guān)系的自然環(huán)境”，第二義的自然“是對人類事件發(fā)生影響的一切自然條件的總和”[2]。

第一義的自然和第二義的自然并不是廣義與狹義的自然，而是有著相互聯(lián)系又相互區(qū)別的辯證關(guān)系。于光遠指出，第二義的自然之所以能夠存在，就是因為本來屬于第一義的自然，但當(dāng)人類通過實踐與自然發(fā)生關(guān)系，第二義的自然就應(yīng)運而生，第一義的自然是第二義自然的基礎(chǔ)。于光遠進而就人類社會與第二義的自然的關(guān)系進行分析，具體有一下幾種情況。

第一種情況為人從第二義的自然中取得現(xiàn)成的資料。這里所說的資料多指生存資料，如可以直接被食用的野生果實，現(xiàn)成的可以居住的洞穴等。此時，人類也可以從第二義的自然中取得某些現(xiàn)成的、簡單的生產(chǎn)資料，如石塊、木棍等。而這樣的關(guān)系主要出現(xiàn)在原始社會，那時候，人類非常脆弱，對第二義的自然往往無可奈何。隨著工具的創(chuàng)造和使用，人類社會同第二義的自然發(fā)生了本質(zhì)的變化，人類從被動的適應(yīng)自然變?yōu)橹鲃拥挠霉ぞ邔Φ诙x的自然做力所能及的斗爭，通過勞動取得生存資料、享受資料和發(fā)展資料。這個時候的人類，可以或多或少的減少第二義的自然對自身的傷害。于光遠認為工具有其獨特的意義。工具不是以人為主體的環(huán)境，是人與自然中間的東西，不屬于第二義的自然，在工具產(chǎn)生后，人與第二義的自然的關(guān)系中就加了這一因素，成為任何工具結(jié)合在一起成為一方，第二義的自然為另一方。工具使人的四肢五官延長，人與第二義的自然斗爭的能力也大大增強。

人與第二義的自然發(fā)生各種關(guān)系，其中最主要的是生產(chǎn)。生產(chǎn)者和生產(chǎn)工具構(gòu)成社會生產(chǎn)力，人類用社會生產(chǎn)力征服自然，改造自然。于光遠認為，為了征服第二義的自然，就需要不斷努力提高社會生產(chǎn)力。當(dāng)人與第二義的自然發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系之后，就有了產(chǎn)品。產(chǎn)品屬于自然物，加入到環(huán)境中去以前不屬于第二義的自然。人與第二義的自然還可以有直接生活上的關(guān)系，例如人類去自然界旅游，惡劣的環(huán)境詩人患病等。

通過上述人與第二義的自然的各種關(guān)系可以進一步看出，第一義的自然是一切關(guān)于自然概念的基礎(chǔ)，人類社會在實踐中與之發(fā)生關(guān)系的是第二義的自然。但兩個自然都不是整體的自然，第二義的自然中不包括人這種自然物，也不包括對人的實踐不發(fā)生影響的那部分自然。在第一義的自然和第二義的自然的概念中都有天然的自然和社會的自然的區(qū)分。

3 社會的自然與人工的自然

《自然辯證法百科全書》中對自然辯證法做出了這樣的闡釋：“自然辯證法是哲學(xué)的一個分支學(xué)科……自然辯證法中的‘自然’概念既包括天然自然也包括人工自然?！匀晦q證法研究的對象就是自然和自然科學(xué)。研究的基本內(nèi)容就是：自然辯證法、自然科學(xué)辯證法、自然科學(xué)方法論，再加上技術(shù)辯證法，即獨立出來的人工自然的辯證法……自然辯證法就是的自然哲學(xué)、科技哲學(xué)（自然科學(xué)哲學(xué)部分）和技術(shù)哲學(xué)?！盵3]可見，自然辯證法是由“自然”這一概念展開，于光遠注重對“自然”這一中國自然辯證法研究的根本進行研究，將其細化為社會的自然和人工的自然。

于光遠指出，天然的自然之所以獲得意義，是因為人類出現(xiàn)以后，許多自然物都受到社會的影響，成為了具有社會性質(zhì)的東西，社會自然的概念應(yīng)運而生，反過來，就需要天然的自然這個概念與社會的自然并列。天然的自然物經(jīng)過人類的勞動之后，發(fā)生了社會性的變化，打上了人類社會的烙印。同時，它們作為自然物的性質(zhì)也保持下來。由此可見，任何的社會的自然都是建立在天然的自然的基礎(chǔ)之上。

社會的自然不斷的發(fā)展，人類對天然的自然不斷的改造，在改造的過程中就會產(chǎn)生負面的問題，如生態(tài)的破壞、環(huán)境的惡化等。于光遠指出，人類對有利于自己的環(huán)境進行破壞，是一條歷史的規(guī)律，可以說是不可避免的，但是保護有利于人類社會的生態(tài)的思想需要不斷的落實到實踐中去。

于光遠指出，同天然的自然相對立的就要使用人工的自然這一術(shù)語。天然即非人工，人工即非天然。社會的自然與純粹的自然相對應(yīng)，人工的自然的范圍就相對狹窄，因為許多社會的自然物并不是由人加工制造出來的，并不只受到人類色會的影響，或者是只具有某種社會屬性。最終，于光遠得出結(jié)論，人工的自然，更多的應(yīng)作為社會的自然中的一個部分來使用。

4 于光遠自然辯證法思想的理論意義和現(xiàn)實意義

于光遠重視對人工的自然和天然的自然的研究，指出要使自然辯證法在社會主義建設(shè)中更好的發(fā)揮作用，就需要對自然辯證法中的“自然”進行全面而深刻的理解。作為中國自然辯證法學(xué)派的創(chuàng)始人，于光遠無疑對中國自然辯證法的重要研究對象――自然，做了深入而系統(tǒng)的分析。這不僅僅是對其自身自然辯證法思想的充實和豐富，更是對中國自然辯證法思想的發(fā)展和創(chuàng)新。

于光遠將自然細分為社會的自然、人工的自然，第一義的自然、第二義的自然，使得中國的自然辯證法工作者更好的研究自然，研究人類是如何在改造自然、創(chuàng)造人工的自然物的過程中發(fā)展自身的。同時，于光遠強調(diào)在改造天然自然的過程中，要樹立保護生態(tài)、保護環(huán)境的意識，從辯證法的角度找出環(huán)境破壞的根源，從而促進中國的自然辯證法學(xué)派為社會的良性發(fā)展添磚加瓦。

在論述“自然”這一個概念的過程中，于光遠注重對“人”這一特殊的自然物進行多角度的論述，也使得中國的自然辯證法學(xué)派更注重人的發(fā)展，注重人對社會發(fā)展的作用。同時于光遠對自然的細分也有利于研究者以此為出發(fā)點，研究如何通過發(fā)揮社會的自然和人工的自然的作用，讓人工的自然更加和諧，讓社會的自然更好的服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

【參考文獻】

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第5篇：科學(xué)技術(shù)和自然辯證法范文

關(guān)鍵詞：自然辯證法；科學(xué)技術(shù)；田徑；辯證關(guān)系

自然辯證法是的自然觀和自然科學(xué)觀，是認識自然和改造自然的方法論。在書中，恩格斯指出：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”，“恰好辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式?！睆倪@些名言中可以看出自然辯證法能夠很好的運用到現(xiàn)代教學(xué)和實踐中。從現(xiàn)代社會的發(fā)展方面來看，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)融入到了我們地球上人類生活中的各方各面，與古代人相比現(xiàn)代化的人的生活于之息息相關(guān)。同時田徑運動作為我們?nèi)祟惿畹闹匾I(lǐng)域當(dāng)然也不可不受到科技進步是我影響，我們也在虛心的接受著科技帶給我們的便利。然而，科學(xué)技術(shù)既有好的地方也有不利的方面，它應(yīng)用于我們的田徑運動中，一方面可以最大限度地激發(fā)人體機能的深層次的潛在優(yōu)勢；另一方面，在得到好處的同時也給田徑領(lǐng)域中產(chǎn)生一些消極地不好的影響。因此，我們就應(yīng)該針對現(xiàn)達的科學(xué)技術(shù)處理田徑中的新問題，采用它的科學(xué)價值去解決，并從中分析田徑技術(shù)。

1.體育工作者對自然辯證法的學(xué)習(xí)

從根本上來看，體育運動是包括有不同形式和不同活動內(nèi)容的自身的體能運動。對于自然辯證法的研究和學(xué)習(xí)，愈來愈受到從事體育的人員關(guān)注和重視。在以前的對于自然辯證法的學(xué)習(xí)中，雖然已經(jīng)取得了一些成績，但是仍然需要對這科學(xué)理論和方法的普及和提高作相應(yīng)的工作。從實踐證明：堅持運用自然辯證法，從事體育工作的人能夠樹立正確的體育觀，引導(dǎo)運動員進行科學(xué)的訓(xùn)練從而取得一定的好成績，如果不這樣，很容易誤入歧途，遇到不必要的挫折。

同時，現(xiàn)在的科研人員對于田徑技術(shù)的研究大多數(shù)還只是停留在發(fā)現(xiàn)問題、評價運動員技術(shù)動作是否符合運動原理的層次上，然而對于在發(fā)現(xiàn)問題后能不能提出更加有效的方法措施和具體手段，則反映科研要求人員的能力，這方面我們?nèi)匀缓芮啡?，今后還有很多的工作需要我們?nèi)ジ倪M。

2.科學(xué)技術(shù)對田徑的積極效應(yīng)

2.1 科學(xué)技術(shù)對田徑運動技術(shù)以及器械場地的作用

田徑本身的運動技術(shù)是與場地、器材和服裝鞋帽等物品的更新?lián)Q代分不開的。

2.1.1 運動員的鞋

在田徑運動的競賽方面，運動員在賽場上所穿的跑鞋對運動成績的提高起著舉足輕重的作用。隨著競技水平的不斷提高，運動員自身的體能水平差異甚微，所以教練員開始寄希望于科技人員對跑鞋的研究，跑鞋中開始采用新的復(fù)合材料，如鞋釘由輕陶瓷制成等，此來達到節(jié)省運動員的能量消耗和提高跑速的效果。

2.1.2高標(biāo)準(zhǔn)的競賽場地

20世紀(jì)60年代以前，從我國開始進行田徑運動時，田徑場的跑道就是用煤渣混合泥沙鋪墊成的。然而這種跑道不僅彈性差，易受氣候影響，運動員在這種坑坑洼洼跑道上進行競技比賽時，很難取得像今天這樣優(yōu)異的好成績。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷步，在2015年8月23 日北京田徑世錦標(biāo)賽半決賽上蘇炳添以9秒99的成績殺入世錦賽決賽。這是在100米項目上中國短跑運動員創(chuàng)造的新歷史。在同年8月29日北京世錦賽男子4×100米，蘇炳添和莫有雪、謝震業(yè)、張培萌代表中國隊38.01秒摘銀創(chuàng)造歷史。這些成就于科學(xué)技術(shù)是分不開的。再加上跑道色彩鮮亮，給運動員以美好舒適的視覺感受，從而更加有利于運動員跑出好成績。

2.2 科學(xué)技術(shù)對田徑訓(xùn)練后的恢復(fù)層次上的作用

訓(xùn)練輔助方法和手段的競爭，也就是運用多學(xué)科方法和手段的競爭。多學(xué)科包括運動訓(xùn)練學(xué)、運動醫(yī)學(xué)、運動生理學(xué)、運動生物力學(xué)、運動生物化學(xué)、運動心理學(xué)、運動選材學(xué)、信息學(xué)等。比如現(xiàn)在最熱門的營養(yǎng)補劑、營養(yǎng)藥物，對它們的研制、篩選、正確使用就是競爭。那種不采用輔助手段而進行的單純的場地訓(xùn)練，已經(jīng)是過時的方法了。

2.3 科學(xué)技術(shù)對田徑的基礎(chǔ)理論研究提供了理論幫助

田徑訓(xùn)練理論與方法在發(fā)展過程中經(jīng)歷了三個階段，一是自然訓(xùn)練法。即運動員在教練員指導(dǎo)下憑借自己的先天遺傳優(yōu)勢進行訓(xùn)練。二是大運動量的訓(xùn)練。即在20世紀(jì)50年代采用的強調(diào)運動量越大越好的訓(xùn)練方法，“三從一大”從難、從嚴(yán)、從實戰(zhàn)出發(fā)，大運動量。然而在現(xiàn)在看來是缺乏科學(xué)依據(jù)。三是多學(xué)科綜合訓(xùn)練方法。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，一門新興的綜合叉科學(xué)―體育科學(xué)，也逐漸被運用到了田徑的訓(xùn)練中，發(fā)達國家最先采用，然后慢慢地傳入到了中國，使之中國田徑理論訓(xùn)練進入了一個新的階段。

2.4科學(xué)技術(shù)對田徑訓(xùn)練選材的作用

在現(xiàn)代田徑競技賽場上已經(jīng)不是單純的先進技術(shù)的競爭，其中還有優(yōu)秀的人才競爭，良好的后備力量可以為田徑訓(xùn)練源源不斷的輸送好苗子。因此科學(xué)選材是整個田徑系統(tǒng)中的重要組成部分。它也是促進田徑科學(xué)化的始祖?？茖W(xué)選材是目前我國實現(xiàn)奧運戰(zhàn)略，建設(shè)體育強國必須策劃的一項戰(zhàn)略方案，也是世界各國躋身世界體育高峰必行之事。所謂科學(xué)選材是發(fā)現(xiàn)和挑選具有較高競技體育天賦的優(yōu)秀后備人才來參加訓(xùn)練，即這個過程要通過科學(xué)診斷和科學(xué)預(yù)測，采用多因素分析進行優(yōu)化。

3.科學(xué)技術(shù)對田徑的負面影響

科技對田徑運動過多地控制，各國之間又不能合理科學(xué)的對待，因此使運動員逐漸成為了科技的傀儡，給田徑領(lǐng)域帶來了前所未有的危險。從某種意義說，興奮劑的出現(xiàn)就是各國科技競賽的結(jié)果，用它來提高自己的運動成績。瓊斯事件就是一個很好的例子，她因服用興奮劑而被剝奪了在悉尼奧運會上的五枚獎牌。隨著科技的發(fā)展，各種新型興奮劑、新的違反田徑規(guī)則的手段不斷被研究出來，如果運動員只是采用這樣的技術(shù)來提高自己的成績，那就遠離了競技的宗旨。

4.總結(jié)

自然辯證法對體育工作具有指導(dǎo)作用，它可以從世界觀和認識論的方向給體育訓(xùn)練和體育科研提供科學(xué)的理論引導(dǎo)，從而自然辯證法成為推動體育運動發(fā)展的寶典。近幾年來，各國的體育事業(yè)都有不小的發(fā)展，田徑競技比賽的水平也越來越高，因此面臨的問題也隨之而來。運動員要提高運動成績的難度也就越來越大，世界體育強國為了在重大國際賽事和奧運會上獲得勝利，都在想方設(shè)法的采用最新科技手段來激發(fā)人體運動的潛能，因此科技對田徑的影響已不是局部的，而是根本性的改變。這就要求我們要在科技迅猛發(fā)展的同時必須保持清醒的大腦。因為科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它的濫用甚至可以毀滅田徑運動。最后我們應(yīng)該科學(xué)地衡量科學(xué)技術(shù)對田徑的作用，在使器械高科技化的同時必須要保證運動員的主體地位和田徑比賽的本質(zhì)，引導(dǎo)、鼓勵二者之間和諧相處，要使現(xiàn)代科技成為田徑運動發(fā)展的推動力，從而保證田徑運動的健康茁壯成長，最終達到造福人類的效果。（作者單位：成都體育學(xué)院）

參考文獻：

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第6篇：科學(xué)技術(shù)和自然辯證法范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)形象設(shè)計 自然辯證法 系統(tǒng)觀 科學(xué)技術(shù)觀 創(chuàng)新觀 實踐觀

1、前言

企業(yè)形象這一概念最早是由美國設(shè)計師萊蒙特?維諾和保羅?朗多在1930年左右提出，原指同一性企業(yè)識別。日本在20世紀(jì)70年代導(dǎo)入“CIS”的發(fā)展過程中逐漸賦予了更廣義的內(nèi)涵，其主要概念是將企業(yè)理念精神、企業(yè)行為規(guī)范和企業(yè)視覺化識別三位一體地、戰(zhàn)略地塑造企業(yè)形象，使企業(yè)達到最佳經(jīng)營環(huán)境。[1]

CI設(shè)計是策劃的思想、理論在企業(yè)塑造良好形象活動中的應(yīng)用。具體說，CI設(shè)計是指策劃者為了達到企業(yè)目標(biāo)，尤其是達到樹立良好企業(yè)整體形象之目的，在充分進行企業(yè)實態(tài)調(diào)查基礎(chǔ)上，對總體企業(yè)形象戰(zhàn)略和具體塑造企業(yè)形象活動進行謀略、計劃和設(shè)計的運作。CI設(shè)計作為企業(yè)經(jīng)營管理的圖形化模式，應(yīng)該用戰(zhàn)略的、動態(tài)的思想對其進行正確的貫徹和引導(dǎo)，使CI進入一條科學(xué)、合理、有效的良性運行的軌跡中。

CI設(shè)計包括謀略、計劃和設(shè)計三方面的運作，相對來說，謀略抽象而宏觀，籠統(tǒng)而靜態(tài)化；計劃和設(shè)計具體而實在，現(xiàn)實而動態(tài)化。這三個方面彼此相輔相成，互有作用。共同建構(gòu)了企業(yè)的整體面貌。

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。[2]CI設(shè)計作為一項協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，必然要遵循自然辯證法。系統(tǒng)觀、科學(xué)技術(shù)觀、創(chuàng)新觀與實踐觀等自然辨證法觀點必然對CI設(shè)計有所啟示。

2、CI戰(zhàn)略的構(gòu)成要素和相互關(guān)系

目前來看，CI在實施中涵蓋了三個方面：企業(yè)理念識別（MI）、企業(yè)行為識別（BI）、企業(yè)形象識別（VI）。

（1）MI是CI的核心，是企業(yè)精神理念的主旨靈魂。

MI包括企業(yè)的使命、經(jīng)營理念、發(fā)展目標(biāo)、價值觀念、道德準(zhǔn)則、企業(yè)性格等基本內(nèi)容。能夠擁有優(yōu)良鮮明的形象競爭力的企業(yè)無一不是與其企業(yè)精神的完善塑造緊密聯(lián)系在一起的。如美國IBM公司的“IBM就是服務(wù)”，日本TDK公司的“創(chuàng)造――為世界文化產(chǎn)業(yè)作貢獻”。個性化的企業(yè)精神和經(jīng)營理念的確立，需要對企業(yè)自身生存的小環(huán)境以及國家建設(shè)發(fā)展乃至國際政治經(jīng)濟文化的大環(huán)境進行審時度勢的思考和判斷。

（2）BI是CI的動態(tài)部分，是MI的行為體現(xiàn)。

它包括對內(nèi)的企業(yè)管理方針，員工教育和工作環(huán)境的治理，產(chǎn)品開發(fā)策略以及對外的公共關(guān)系活動，促銷活動和公益性文化性社會活動等。BI識別的運作，要求作為主體的企業(yè)所有員工的積極參與和共同支持，在新的企業(yè)精神和經(jīng)營理念確立的同時，通過一系列企業(yè)內(nèi)部的傳播手段普及CI知識，增強員工對企業(yè)導(dǎo)入CI戰(zhàn)略的認識，溝通上下級之間和各部門之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，使企業(yè)主體由被動地接受策劃設(shè)計，變?yōu)橹鲃拥貐⑴c創(chuàng)造，從而在企業(yè)內(nèi)部形成同心同德的凝聚力。

（3）VI是CI的靜態(tài)部分，通過統(tǒng)一化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的視覺識別設(shè)計，將企業(yè)精神理念傳達給企業(yè)的關(guān)系者和社會，從而在視覺傳達方面樹立起統(tǒng)一的形象概念。

它包括兩大要素：基本要素（企業(yè)名稱、企業(yè)標(biāo)志、專用字體、企業(yè)色、企業(yè)標(biāo)語、企業(yè)象征圖形以及各部分的組合規(guī)范設(shè)計等。）應(yīng)用要素（將基本要素的設(shè)計運用到與企業(yè)相關(guān)聯(lián)的各個領(lǐng)域。如：事務(wù)用品、產(chǎn)品、包裝、廣告、環(huán)境、運輸工具、標(biāo)識、服裝、展示等。）[3]

作為最直接傳達企業(yè)訊息的重要組成部分，視覺識別的運作須嚴(yán)格按照設(shè)計概念的規(guī)定，進行具有創(chuàng)造性的構(gòu)思和規(guī)范統(tǒng)一的設(shè)計，使與企業(yè)相關(guān)的每一部分，大到工廠及銷售場所的內(nèi)外環(huán)境，小到辦公用品中的信紙名片，都成為凸現(xiàn)企業(yè)形象的有機組成部分。

（4）三者的辯證關(guān)系：

CI戰(zhàn)略的三大構(gòu)成要素是一個互為因果，相輔相成的統(tǒng)一整體，以MI為主導(dǎo)的BI、VI的開發(fā)設(shè)計，需要建立在規(guī)范化、統(tǒng)一化和富有創(chuàng)造性的基礎(chǔ)之上，以共同的理念準(zhǔn)則來策劃導(dǎo)入并實施管理。只有這樣，才能保證CI戰(zhàn)略運作的完整性的企業(yè)形象的統(tǒng)合傳達。如果把它比作一個人，那么MI就是他的思想，BI是他的行為舉止，VI是他的衣飾外貌。思想支配并規(guī)范人的行為活動，外貌則是他人認知和了解其內(nèi)在品質(zhì)的最直接的媒介，只有三者達到質(zhì)的統(tǒng)一，才是一個健全成熟的人，才能成為非他非你的自我，才能夠取得他人和社會的認同與信賴。

3、CI設(shè)計與系統(tǒng)觀

現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認識和改造對象。[4]

在CI設(shè)計中不僅要處理好設(shè)計內(nèi)部各要素的關(guān)系，而且也要處理好形象與外部要素和環(huán)境的關(guān)系。在“以人為本”的設(shè)計理念指導(dǎo)下，強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的年代，視覺元素的處理也同樣要符合企業(yè)內(nèi)部外部兩方面的要求，在錯綜復(fù)雜的諸因素中，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。目前主流CI的兩個代表美國型與日本型CI都各自形成其系統(tǒng)的主次方面：美國CI戰(zhàn)略以注重視覺傳達的統(tǒng)一性為主要特征，將企業(yè)的業(yè)務(wù)特征、理念精神象征地結(jié)合到一個簡潔、個性顯著的標(biāo)志上，并把標(biāo)志有計劃地統(tǒng)一規(guī)范地運用到產(chǎn)品包裝、辦公用品、宣傳、環(huán)境和交通工具等所有與企業(yè)相關(guān)的應(yīng)用領(lǐng)域中去，構(gòu)成了美國型CI戰(zhàn)略的基本運作模式。日本的CI理念以一個企業(yè)或團體，由內(nèi)及外，將企業(yè)或團體同一化，進行傳達的組織和統(tǒng)一。一般來講，日本型CI是從理念識別（MI）開始的。企業(yè)是從理念、精神，透過行為識別（BI）和視覺識別（VI）來有效地在企業(yè)內(nèi)部、外部推進。日本的MI是CI設(shè)計的靈魂和核心，是從根本上樹立企業(yè)的整體形象。

4、CI設(shè)計與科學(xué)觀、創(chuàng)新觀

現(xiàn)代經(jīng)濟是一個高速發(fā)展的知識經(jīng)濟形態(tài)，科學(xué)技術(shù)是人類認識自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力，可以幫助人類不斷創(chuàng)造出光輝的物質(zhì)文明和精神文明。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給設(shè)計帶來新的設(shè)計理念和思想。對知識經(jīng)濟的闡述，世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織指出：知識經(jīng)濟是指以知識資源的占有、配置、生產(chǎn)和使用（消費）為最重要因素的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟將是世界各國經(jīng)濟增長和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。[5]目前發(fā)達國家50%以上的經(jīng)濟已構(gòu)筑在知識經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，知識經(jīng)濟的支柱是高新技術(shù)和信息技術(shù)、知識經(jīng)濟的主要特征是網(wǎng)絡(luò)化、全球化、商務(wù)電子化、現(xiàn)實虛擬化、產(chǎn)品鏈節(jié)中空化、無形知識產(chǎn)權(quán)化。同志曾精辟地指出：“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進?！蓖疽苍谑髨蟾嬷兄赋觯骸皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂?！痹缙诘膯我黄髽I(yè)形象手冊已經(jīng)走出檔案室，進入了企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，在適時適市地管理整個企業(yè)的形象整合。理念的設(shè)定、行為的策劃與實施都積極地應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。一個企業(yè)在市場競爭大潮中脫穎而出需要不斷地創(chuàng)新，這其中不僅僅是技術(shù)創(chuàng)新，也包括經(jīng)營策略的創(chuàng)新、管理方式的創(chuàng)新、設(shè)計管理的創(chuàng)新……企業(yè)形象設(shè)計當(dāng)然也要不斷創(chuàng)新，一種適于現(xiàn)代審美觀念的圖形、色彩、符號才可能被公眾所接受。更不要說隨著市場不斷變化的“理念”。創(chuàng)新是社會前進發(fā)展中的永恒主題。

5、CI 設(shè)計與實踐觀

實踐觀認為，實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，是檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn).實踐與認識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實踐決定認識，認識對實踐有巨大的反作用。正確的科學(xué)的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。認識要隨著實踐的發(fā)展而不斷進步。實踐觀要求我們，我們想問題辦事情，一定要堅持實踐第一的原則，堅持在實踐中深化認識，提升認識，發(fā)展認識。要堅持從實踐中來與到實踐中去，深入了解群眾，一切要我國的社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐出發(fā)，正確處理社會主義建設(shè)和解決各種社會矛盾。[6]這種觀點在企業(yè)的管理中也是屢試不爽，在對企業(yè)的形象進行整合時，更是鼓勵企業(yè)方大膽實踐，在方案實施后，反復(fù)測試效果。在CI得以實踐中總結(jié)經(jīng)驗，不斷改進，發(fā)揮最大功效。我們所熟悉的世界知名企業(yè)無不將CI 進行到底，雖說不是萬能的，但依然在本職范圍內(nèi)發(fā)揮出它的優(yōu)質(zhì)管理能力和針對性效果。比如令國人驕傲的海爾集團，在20世紀(jì)末引入CI以來，在實踐中不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展適時的CI戰(zhàn)略。總結(jié)出一套中國CI典范“統(tǒng)一品牌型CI戰(zhàn)略”，以“真誠到永遠”的理念傳播與國際星級服務(wù)形象塑造海爾在國際市場的品牌形象。無可置疑，實踐觀在CI的戰(zhàn)略實踐上具有不可或缺的指導(dǎo)意義。

6、結(jié)語

CI設(shè)計必須遵循自然辯證法，設(shè)計團隊在自然辯證法的學(xué)習(xí)中，更加注重其理論的設(shè)計實踐，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，進一步樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學(xué)的思維工具去探索設(shè)計與環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。在設(shè)計中要把握系統(tǒng)觀，體現(xiàn)科技觀，富有創(chuàng)新觀，在理論指導(dǎo)下具體實踐。在客觀分析市場、詳實調(diào)研企業(yè)具體情況的前提下，發(fā)揮創(chuàng)意尋找獨特訴求，打造一個與眾不同的企業(yè)形象，為企業(yè)在商戰(zhàn)中立于不敗之地推波助瀾。

參考文獻：

[1]周旭，羅仕鑒.企業(yè)形象設(shè)計[M].高等教育出版社，2006.

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[4]孫琦.平面設(shè)計中的藝術(shù)辯證之維――解讀姜耕玉《藝術(shù)辯證法》護封設(shè)計[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005，03.

第7篇：科學(xué)技術(shù)和自然辯證法范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué) “為了一切學(xué)生，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切” 學(xué)生管理工作 內(nèi)涵理念

【中圖分類號】R2－03【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】1007－8517（2008）08－0003－02

教育是根據(jù)社會對人才的需要，按照一定的培養(yǎng)目標(biāo)和要求，增進人的知識和技能，影響人的思想品德，使受教育者在德、智、體、美諸方面得到全面發(fā)展，有目的、有計劃、有組織的一種培養(yǎng)人的活動1。而教育針對的主體目標(biāo)就是培養(yǎng)“人”――學(xué)生。

在當(dāng)前社會迅速發(fā)展的時代，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式從“生物醫(yī)學(xué)模式”向“生物－心理－社會”醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代科學(xué)新知識、新技術(shù)的不斷創(chuàng)新，對我國傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育理念提出了強烈的挑戰(zhàn)。高等中醫(yī)院校學(xué)生管理工作中傳統(tǒng)的管理觀念、管理方式和管理體制已經(jīng)顯示出越來越多的弊端，面對日益復(fù)雜的變化和社會需求，如何做好學(xué)生管理工作，使傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生樹立正確反映中醫(yī)藥學(xué)教育本質(zhì)的特征，培養(yǎng)合格的中醫(yī)藥學(xué)人才。就必須用新的思路加以改革與引導(dǎo)，創(chuàng)新學(xué)生工作管理體制，促進傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育事業(yè)健康發(fā)展。

1 牢固樹立用自然辯證法指導(dǎo)學(xué)生工作的思想，堅持“為了一切學(xué)生，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的工作理念

自然辯證法作為對自然界和自然科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，內(nèi)容涉及自然觀、自然科學(xué)觀、自然科學(xué)方法論及各門自然科學(xué)中的哲學(xué)問題和科學(xué)技術(shù)思想史等廣泛的領(lǐng)域。它既有對各門具體科學(xué)的基本問題的深層考察，以及對具體科學(xué)方法的細致研究，又有對整個自然觀、自然科學(xué)觀及方法論的宏觀探索2。正如恩格斯所說：“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維3。”現(xiàn)代社會的發(fā)展表明，任何社會成果的取得，實際上都是自覺地或不自覺地運用唯物論和辯證法的產(chǎn)物。因此，在新形勢下發(fā)展我國傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育過程中，自覺地發(fā)現(xiàn)挖掘規(guī)律，并運用自然辯證法及科學(xué)方法論來指導(dǎo)學(xué)生管理的工作，這必將對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育的改革與引導(dǎo)產(chǎn)生積極的、巨大的影響。高等院校里的主體是師生，學(xué)生是我們的培養(yǎng)目標(biāo)，要做好學(xué)生管理工作，首先就必須轉(zhuǎn)變思想，將以往把學(xué)生管理工作只看成“管好學(xué)生”、“讓學(xué)生聽話”、“讓學(xué)生服從班集安排”的錯誤管理模式，變“服從”為“自覺”和“自愿”，把民主的思想滲透到學(xué)生管理工作中去。要以學(xué)生為本，從學(xué)生的內(nèi)在需要出發(fā)，使學(xué)生形成正確的需要內(nèi)容和需要層次，引導(dǎo)學(xué)生把個人的成才目標(biāo)和學(xué)校的教育目標(biāo)統(tǒng)一起來。學(xué)生班主任要牢固樹立尊重學(xué)生、愛護學(xué)生的思想觀念，貫徹執(zhí)行國家和學(xué)校的各項規(guī)定，努力維護大學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益，設(shè)身處地為學(xué)生著想?！耙磺袨榱藢W(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切的學(xué)生”，為學(xué)生成長成才創(chuàng)造各種可能的條件，最大程度地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動力，把工作實實在在放到“育人為本”這一工作目標(biāo)上來。

2 樹立“立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新觀念、走向國際”的新型中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作指導(dǎo)思想，創(chuàng)新中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理內(nèi)涵理

念

高等中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作的理念可以從多重的角度去認識，樹立以自身特色為中心的理念應(yīng)該是高等中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作最核心的理念，創(chuàng)造性發(fā)展是學(xué)生管理工作最主要的方法，走向國際得到世界認可，是我們傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)教育的最終目的。唯物辯證法認為，事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果4。所以只有不斷努力提高傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的教育質(zhì)量，不斷培養(yǎng)出合格的中醫(yī)藥人才才能達到中醫(yī)藥學(xué)教育的目的。在以往中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理的發(fā)展觀和質(zhì)量觀，考慮學(xué)生對傳統(tǒng)典籍的學(xué)習(xí)和就業(yè)較多，對學(xué)生的生活、個人素質(zhì)及專業(yè)思想的強化較少。對社會科學(xué)知識不加補充，其知識結(jié)構(gòu)不合理。當(dāng)今社會對人才素質(zhì)的要求產(chǎn)生了偏移，注重學(xué)生專業(yè)思想及個人能力素質(zhì)，這就要求我們轉(zhuǎn)變觀念，開拓思路。對于中醫(yī)藥學(xué)這樣有明顯傳統(tǒng)特色的專業(yè)，學(xué)生管理者應(yīng)該是本專業(yè)的老師，讓其發(fā)揚專業(yè)特色，同時通過對現(xiàn)代科學(xué)研究的補充，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中樹立對專業(yè)的自豪感，鞏固學(xué)生的專業(yè)思想讓傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)能夠得到學(xué)生自身的認可，使傳統(tǒng)教育得以持續(xù)發(fā)展。目前我院學(xué)生兼職班主任都是專業(yè)老師擔(dān)任。起到了很好的示范作用，學(xué)生評價較好。同時管理工作者不斷通過對傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代科學(xué)知識的互補學(xué)習(xí)及應(yīng)用，讓學(xué)生樹立專業(yè)創(chuàng)新意識。在新的社會環(huán)境中以新的方法展現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的作用和重要性，適應(yīng)當(dāng)今社會的需求使之為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。高等中醫(yī)藥學(xué)教育培養(yǎng)出具有時代精神和時代特征的、能與時俱進的、可持續(xù)發(fā)展適應(yīng)新時代需求的人才，勢必將傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)推向世界，獲得世界的認可。從傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理模式我們可以看出，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理模式的發(fā)展是自我發(fā)展、自我完善的過程，是對舊的模式含肯定的否定，是辯證的否定。事物是永恒發(fā)展的，我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式必將隨著自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。

3 加強傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代科技相結(jié)合，形成新的教育和校園文化特點

“水能載舟，亦能覆舟”網(wǎng)絡(luò)資源的利用正如自然辯證法告訴我們的矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。在當(dāng)今信息化時代里，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)的高校學(xué)生工作帶來了新的挑戰(zhàn)，但也為我們學(xué)生管理工作提供了新的方法和手段。在解決新形勢下拓展工作領(lǐng)域的問題過程中，同時也為學(xué)生管理工作提供了現(xiàn)代化手段，拓展了新的空間和途徑。我們通過學(xué)生QQ等新的網(wǎng)絡(luò)工具，及時了解學(xué)生的上課情況和學(xué)習(xí)狀況，對學(xué)生曠課上網(wǎng)游戲等問題及時溝通解決，掌握學(xué)生最新動態(tài)，把問題消除在萌芽階段。新形勢下學(xué)生管理工作要轉(zhuǎn)換教育觀念，樹立信息資源意識，主動超前進入網(wǎng)絡(luò)教育平臺，這是把握新時期高校學(xué)生工作至高點的有效途徑5。

4 結(jié)語

中醫(yī)藥學(xué)大學(xué)生集合現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識于一身，善于觀察、善于模仿，其價值觀具有多元性、務(wù)實性和可塑性等特點6，這就要求傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)類高校學(xué)生管理隊伍得由道德思想好、專業(yè)水平高、學(xué)科知識豐富、工作能力強、善于做青年學(xué)生工作的專家組成。積極探索適應(yīng)新時代下現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)高校學(xué)生管理工作模式，開創(chuàng)學(xué)生工作的新局面。近年來，我校在學(xué)生管理工作隊伍建設(shè)方面，進行了積極的探索，做出成效顯著的努力，相信我校的學(xué)生管理工作會做的更好。

綜上所述，要做好傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)類高校學(xué)生管理工作，應(yīng)學(xué)會運用唯物辯證法的觀點和方法觀察、認識學(xué)生管理工作的現(xiàn)象，分析其理論，總結(jié)其變化規(guī)律。這樣不僅對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作的內(nèi)涵掌握更深刻，理解更透徹，應(yīng)用更得手，而且會逐漸掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)和工作的方法，開拓傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)學(xué)生管理工作新模式。

參考文獻

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1219～220．

第8篇：科學(xué)技術(shù)和自然辯證法范文

1、我國著名的科學(xué)家錢學(xué)森是把一個學(xué)科類別分為四個層次：最高的一個層次是哲學(xué)層次，第二層是科學(xué)層次，第三層是技術(shù)層次，最后一層是具體的應(yīng)用層次。哲學(xué)層次研究的內(nèi)容與自然科學(xué)不盡相同。

2、自然辯證法與自然科學(xué)相互作用，相互促進，共同發(fā)展。是的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。

3、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進步密切相關(guān)，是關(guān)于科學(xué)與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。

4、自然辨證法告訴我們，科學(xué)技術(shù)方法是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法，包括有適用某些學(xué)科的特殊研究方法、適用于各門自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)的一般研究方法即適用于自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)的普遍研究方法。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：科學(xué)技術(shù)和自然辯證法范文

現(xiàn)代教育技術(shù)化發(fā)展傾向的反思劉同舫(2)

學(xué)術(shù)：在規(guī)范與自由之間劉梅(5)

大學(xué)排行亟待檢討劉明(4)

提出問題與學(xué)術(shù)創(chuàng)新郭金彬陳玲(6)

Abstract(110)

《自然辯證法通訊》2006年稿約(F0004)

論科學(xué)審美的功能李醒民(8)

從心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向到心理學(xué)文化品性探尋孟維杰(16)

P．A．希倫和詮釋學(xué)的科學(xué)哲學(xué)范岱年(22)

認知的具身觀李恒威肖家燕(29)

行動性、因果與意圖費定舟(35)

貝塔朗菲與維也納學(xué)派崔凡(42)

科學(xué)社會學(xué)與科學(xué)修辭學(xué)李小博朱麗君(47)

CUSBEA項目及其對中國生命科學(xué)發(fā)展的影響陳小科張大慶(53)

關(guān)于公共技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)私有化的思考樓慧心(62)

中世紀(jì)印度數(shù)學(xué)家婆什迦羅及其《莉拉沃蒂》周暢徐澤林(67)

中國近代最早獲得世界聲譽的科學(xué)期刊及其啟迪姜玉平(74)

《新制靈臺儀象志·垂線球儀》力學(xué)問題之辨析陳悅(80)

中國的“核司令”程開甲劉戟鋒熊杏林曾華鋒(87)

虛擬空間地理學(xué)論綱張之滄(97)

埃德爾曼等人關(guān)于意識的“驚人假說”趙澤林高新民(103)

全國科學(xué)技術(shù)學(xué)暨科學(xué)學(xué)理論與學(xué)科建設(shè)2006年聯(lián)合年會第一輪通知(109)

第五屆全國科學(xué)方法論學(xué)術(shù)討論會延期通知及繼續(xù)征稿啟事(109)

中國學(xué)術(shù)和教育：存在問題與救治之方（二）“知識分子之死”反思李宏偉(1)

論中國學(xué)術(shù)研究之弊端及解決的途徑毛建儒(2)

清除“應(yīng)試教育”必須從升學(xué)考試制度革新入手韓彩英(4)

打造知識創(chuàng)新的內(nèi)功與外功崔寧(6)

在學(xué)術(shù)上做一個自由的思想者龐曉光(7)

論科學(xué)人文主義孟建偉(9)

人類學(xué)思維范式下的自然權(quán)利楊明李建珊(16)

科學(xué)的非統(tǒng)一性孟強(20)

缸中之腦知道“我不是缸中之腦”嗎？——懷疑主義的普特南式解答議評曹劍波(25)

模態(tài)解釋：量子力學(xué)的新圖景賀天平郭貴春(32)

“現(xiàn)代性科學(xué)”與“后現(xiàn)代科學(xué)”之概念勘元炎冰(38)

關(guān)于工程師的幾個問題——“工程共同體”研究之二李伯聰(45)

諾貝爾獎獲得者與中國科學(xué)家群體比較研究徐飛卜曉勇(52)

發(fā)展有效的全面創(chuàng)新管理：理論框架與案例分析劉景江(60)

后殖民主義、女性主義與中國科學(xué)史研究——科學(xué)編史學(xué)意義上的理論可能性章梅芳劉兵(65)

中國近代的科學(xué)名詞審查活動：1928—1949溫昌斌(71)

中國漢代的日月食計算及其對星占觀的影響石云里邢鋼(79)

朱載堉新法密率的人文理解研究自然辨證法通訊 吳鴻雅(86)

我國原子能事業(yè)的一座豐碑——論錢三強在我國“兩彈”研制中的功績黃松平朱亞宗(92)

層子模型前后——關(guān)于聲稱以哲學(xué)指導(dǎo)物理學(xué)研究的一個案例分析關(guān)洪(97)

科學(xué)技術(shù)文化研究綜述——第二屆全國科技文化與社會現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會側(cè)記夏勁(104)

多視角、多維度的人機語義研究——2005“心靈與機器”杭州會議綜述肖家燕李恒威(106)

《中國科學(xué)哲學(xué)論叢》重新出版(109)

OnHumanismofScience（p.9）(110)

《自然辨證法通訊》2006年稿約(F0004)

中國學(xué)術(shù)和教育：存在問題與救治之方（三）——一流大學(xué)的核心標(biāo)志與建設(shè)之道丁峻(1)

中國學(xué)術(shù)與高校思想政治教育王汝發(fā)(2)

創(chuàng)新教育的推進與教學(xué)方法的改革：來自一線教師的教學(xué)思考和實驗刁生富(4)

確立學(xué)術(shù)評價尺度明了學(xué)者工作意義——關(guān)于促進學(xué)術(shù)原創(chuàng)的一種思路李春泰(5)

大學(xué)畢業(yè)論文危機及其相關(guān)制度調(diào)適唐輝(6)

論科學(xué)的人文根源郝苑(9)

數(shù)學(xué)與詩歌：歷史尋蹤汪曉勤(16)

愛因斯坦與康德戴建平(22)

數(shù)學(xué)哲學(xué)：一個充滿迷惑的領(lǐng)域柳延延(28)

自然主義認識論的不同形式何靜叢杭青(34)

作為世界假設(shè)的語境論魏屹東(39)

企業(yè)演化觀的理論基礎(chǔ)與研究假設(shè)錢輝項保華(46)

虛擬團隊在企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新中的應(yīng)用徐炎章(51)

關(guān)于科學(xué)院院士增選制度的剖析張利華王義超(57)

《科學(xué)理性的沉思》出版(56)

Abstract(110)

《自然辨證法通訊》2006年稿約(F0004)

人類對于隨機性認識的四個階段王麗霞楊靜(62)

從洋務(wù)事業(yè)看洋務(wù)派“知識”意識的覺醒陳學(xué)云黃政新(67)

論科學(xué)史的教育價值袁維新(72)

民國時期上海高等院校中的科學(xué)教育概況袁媛(78)

薩哈羅夫：充滿社會責(zé)任感的科學(xué)家——記蘇聯(lián)氫彈之父、諾貝爾和平獎獲得者薩哈羅夫院士宋兆杰劉則淵(86)

大學(xué)的理念與使命——卡爾·雅斯貝爾斯《高校革新提綱》與馬丁·海德格爾《校長就職演講》比較夢海(93)

科學(xué)邊緣的他者——從《永動機與歌德巴赫猜想》說起費多益(99)

信息空間中“惡”概念的基本內(nèi)涵及其倫理問題——兼論海嘯等自然災(zāi)難的信息倫理意義孫和平盛曉明(103)

“第十一屆全國技術(shù)哲學(xué)年會”通知(109)

中國學(xué)術(shù)和教育：存在問題與救治之方（四）問題之源探幽王伯魯(1)

教育的“功利之魅”與知識分子的“良知之致”宋紹柱(3)

他律中的自律王榮江(4)

學(xué)術(shù)的真正繁榮亟需改變單一的學(xué)術(shù)評價方式李世聞(5)

還學(xué)術(shù)以神圣性——從導(dǎo)師署名說起郭輝(6)

不哲的哲學(xué)怎樣哲起來郭和平(8)

學(xué)習(xí)的自由與自覺：基礎(chǔ)教育給予未來學(xué)術(shù)創(chuàng)新以多大可能？陳秋仙(9)

開啟智慧：創(chuàng)新型教育的核心張德昭張麗(11)

中西兩種科學(xué)文化背景下的鄭和下西洋和地理大發(fā)現(xiàn)之比較夏勁陳茜(13)

醫(yī)學(xué)信號／信息及語詞的符號學(xué)闡釋李定鈞(19)

西方女性主義視野的心理治療汪新建徐樹芬(25)

協(xié)作的自然主義王華平盛曉明(31)

科學(xué)合理性與宗教合理性之間的紐帶王善博(37)

隱喻性科學(xué)理論的構(gòu)成模式胡浩(43)HtTp://

從哲學(xué)的角度分析社會實在——評塞爾關(guān)于社會實在的思想邱惠麗(48)

MPG科研管理模式對創(chuàng)新我國基礎(chǔ)研究機構(gòu)的啟示林豆豆田大山(53)

“”期間的相對論批判胡化凱(61)

科技時代的社會風(fēng)險和政府管理——貝克的風(fēng)險社會理論及其對政府危機管理的啟示徐瑞萍(71)

自然辨證法通訊 免疫學(xué)編史學(xué)研究述評謝蜀生(76)

《物理學(xué)年刊》與物理學(xué)革命劉紅胡新和(81)

鮑瀚之與“算經(jīng)十書”的刊刻流布郭金彬劉秋華(86)

《見微知著——中國學(xué)界學(xué)風(fēng)透視》出版并敬告作者(80)

高等教育出版社新書介紹(104)

Abstract(110)

高等教育出版社新書介紹(F0004)

亨利·奧古斯特·羅蘭——美國物理學(xué)的繼往開來者王大明(93)

決不讓《自然辯證法通訊》淪為學(xué)術(shù)腐敗的溫床李醒民(102)

關(guān)于廢除陰歷的新設(shè)想張功耀(105)

中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)之路：在歷史與未來之間反思——“21世紀(jì)科學(xué)與技術(shù)哲學(xué)研討會”綜述曾歡(109)

中國學(xué)術(shù)和教育：存在問題與救治之方（五）——論交叉科學(xué)思維方式的培養(yǎng)徐炎章(1)

中國化的學(xué)術(shù)理念場域——“求是”與“致用”之間的“視域融合”程本學(xué)(3)

體之不存，魂將焉附——對我國高?！爸匮休p教”現(xiàn)象的反思楊天一邢廣橋(4)

學(xué)術(shù)價值尺度的嚴(yán)重扭曲——由“基金項目優(yōu)先發(fā)表”想到的王焱(6)

學(xué)術(shù)研究活動不能商品化——從學(xué)術(shù)期刊轉(zhuǎn)制為企業(yè)說起馬恒通(7)

隨“風(fēng)”轉(zhuǎn)向，還是挺“風(fēng)”獨立——從學(xué)“風(fēng)”和版“風(fēng)”論及編“風(fēng)”王秉翰(9)

哲學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展與當(dāng)代中國的命運張艷濤(10)

從魁北克大橋垮塌的文化成因看工程文化的價值肖峰(12)

宗教對科學(xué)思想的促動——關(guān)于徐光啟倡議演繹推理的分析尚智叢(18)

試論日本科學(xué)精神的內(nèi)涵特征——以仁科室傳統(tǒng)為例唐永亮孫慕天(22)

解決迪昂—奎因問題的兩種貝葉斯方案之比較趙曉芬(29)

析皮克林的新舊高能物理學(xué)不可通約論王延鋒劉兵(36)

設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)與意義——自然主義式的認知潘恩榮(43)

西方“工程”概念的歷史演變張鈴陳凡(48)

再論科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)李正風(fēng)(53)

歐盟15國科學(xué)合作的地域傾向和語言傾向梁立明張琳韓強(60)

網(wǎng)絡(luò)時代知識產(chǎn)權(quán)若干法律問題之反思楊正平李志雄(68)

奧雷斯姆關(guān)于質(zhì)的強度的圖示法初探張卜天(72)

大革命期間的法國科學(xué)院與埃及研究院李艷平(77)

《察世俗每月統(tǒng)記傳》刊載的科學(xué)知識述評胡浩宇(84)

中醫(yī)緣何廢而不止——近代“廢止中醫(yī)案”破產(chǎn)根源之分析郝先中(88)

施陶丁格：高分子化學(xué)的奠基人張清建(94)

再談中國數(shù)學(xué)史研究的兩次運動曲安京(100)

人類基因?qū)＠簽槭裁炊q護？朱偉(105)

《八閩數(shù)學(xué)思想史稿》正式出版陳玲(109)

歡迎訂閱2007年《自然辯證法通訊》(F0004)

Abstract(110)

中國學(xué)術(shù)和教育：存在問題與救治之方（六）——中國科學(xué)：亟需從規(guī)范走向創(chuàng)新李建軍(1)

面向培養(yǎng)理工科研究生綜合素質(zhì)的STS教育張明國(2)

弘揚科學(xué)精神，杜絕“注水豬肉”張功耀(4)

教育要選拔也要導(dǎo)向自然辨證法通訊 李艷平(5)

當(dāng)代學(xué)術(shù)：回到“性命之學(xué)”周保欣(7)

理想與現(xiàn)實的偏離——中國教育制度的選擇困境趙海星田浩(8)

學(xué)科評估中的誤區(qū)與矯正張純成(10)

第十三屆全國科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)會議征文通知(80)

《自然辯證法通訊》2006年（1—6期）總目錄(107)

Abstract(111)

歡迎訂閱2007年《自然辯證法通訊》(F0004)

希波克拉底精神與西方人文醫(yī)學(xué)理念杜麗燕(12)

自然語言：齊曼反映科學(xué)形象的鏡像董華劉敏(17)

追尋自然的精神價值——解讀生存論視角下的愛默生自然思想及其現(xiàn)實意義劉寬紅(22)

瑪麗·海西的科學(xué)隱喻思想安軍郭貴春(26)

伽利略-牛頓風(fēng)格與生成語法研究吳剛(32)

“我們沒有生活在虛擬實在中”蘇德超(39)

自然科學(xué)如何是詮釋學(xué)的？李章印(45)

國外技術(shù)管理教育的發(fā)展趨勢及其啟示范虹高鵬湯超穎(51)

轉(zhuǎn)基因食品恐懼原因分析及其對策張玲王潔張寄南(57)

知識集聚與區(qū)域創(chuàng)新能力：一個社會認知的視角張鋼徐乾(62)

中國科學(xué)院章程制訂的歷史考察張久春(70)

惠更斯與概率論的奠基徐傳勝曲安京(76)

自然辨證法通訊 一行大地測量史實新探陳玲(81)

量子統(tǒng)計學(xué)的先驅(qū)——玻色林禎祺張逢胡化凱(86)

關(guān)于世界4的悖論——一個本體論的視角梁啟華劉克蘇(93)

中科院研究生院人文學(xué)院召開“首屆海峽兩岸科普論壇”李大光(99)

為了一個健康和公正的社會——記第八屆世界生命倫理學(xué)大會白晶(102)