民族語文論文精選(九篇)

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第1篇：民族語文論文范文

(一)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園辦學現(xiàn)狀從幼兒園辦學規(guī)模上看，總體呈現(xiàn)數(shù)量少、規(guī)模小的現(xiàn)象。黔東南地處黔嶺深處，因交通和地理因素的制約，各項指標都保持著較低發(fā)展態(tài)勢，因觀念較為落后，基礎設施欠缺，幼兒教育起步較晚，發(fā)展較為緩慢，從目前的統(tǒng)計上看，還是以民辦幼兒園為主。單看統(tǒng)計數(shù)據(jù)，幼兒園的總數(shù)中縣級以上和鎮(zhèn)(鄉(xiāng))以下的比例基本持衡(見圖2)，但是，黔東南16個縣(市)，除去縣城和市府所在地的街道，全州還有200多個縣級以下鄉(xiāng)鎮(zhèn)，農(nóng)村人口近300萬。就目前的情況而言，現(xiàn)有的幼兒園遠遠不能滿足農(nóng)村幼兒的入園需求。因此，大多數(shù)少數(shù)民族兒童基本上沒有幼兒園的學習經(jīng)歷，思想意識稍微超前一點的家長，會在四五歲時提前將孩子送入小學學前班學習，但學前班的課程是幼兒園升入小學的一個承上啟下的階段，其課程對于四五歲的幼兒而言，顯然不適合。從教學課程與活動上看，幼兒園強調(diào)要以活動為主。具體分為區(qū)域活動(也稱主題活動)、教學活動、生活活動和自由活動。在縣以上幼兒園，特別是公立幼兒園和規(guī)模較大的私立幼兒園，基本沒有課程一說，都是由幼兒園統(tǒng)一制定日活動計劃時間表，再由教師個人擬定周活動計劃和月活動計劃，在幼兒園，已基本上看不到教材。但是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下和一些規(guī)模較小的縣城內(nèi)幼兒園，因其基礎設施和教師的水平有限，無法科學安排幼兒活動和自制教具，因此還是統(tǒng)一購買公開發(fā)行的幼兒園教材，教學活動也僅僅圍繞授課和基本生活展開，形式較為單一，且缺乏地方特色。從民族文化課程上看，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園均使用國家統(tǒng)一出版發(fā)行的幼兒園教材，內(nèi)容圍繞大中城市幼兒的生活環(huán)境展開，現(xiàn)有課程內(nèi)容脫離少數(shù)民族兒童的生活世界。根據(jù)統(tǒng)計，黔東南地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下幼兒園各個年級學生少數(shù)民族所占比例達到98．8%，日常使用少數(shù)民族語言作為生活語言的學生達到76．4%，但教師在選擇課程內(nèi)容時較少考慮孩子原有的民族文化背景，致使學生在接受課程內(nèi)容的過程中，游離于民族文化的環(huán)境之外。

(二)對民族文化資源與農(nóng)村幼兒園課程開發(fā)的思考1.幼兒的文化安全與教育價值選擇在全球化語境中，有關(guān)文化安全的討論越來越吸引人們的關(guān)注，從最初熱用于政治、經(jīng)濟的核心語匯，不斷引伸到各行各業(yè)中。目前，對文化安全的解讀普遍被認為是:“發(fā)達國家憑借其政治的優(yōu)勢，有意無意地通過文化帝國主義或后殖民主義的策略論，威脅著發(fā)展中國家民族文化的安全?！保?］在“2005年國際華人幼兒教育學術(shù)研討會”上，幼兒的文化安全作為一項重要議題，得到了國際國內(nèi)學者的普遍關(guān)注。就一般意義而言，文化安全是一個國家的價值體系，是本國主流文化價值體系免遭來自內(nèi)外部文化的侵略和顛覆，防止本國人民的價值觀、思維與行為方式被他文化重塑或改變。中國是一個多民族國家，不同民族在長期的發(fā)展歷史上，已形成了一套具有本民族特點的思維與行為方式，直接影響他們的價值觀和判斷力。就我國少數(shù)民族幼兒教育而言，幼兒的文化安全并非是狹隘的地方民族主義，而是充分結(jié)合幼兒的年齡結(jié)構(gòu)特點與認知習慣，在以“多元文化教育”為出發(fā)點的前提下，制定正確的教育目標，選擇科學合理的教育內(nèi)容而實施的一種全納教育。這種教育讓不同文化背景下的幼兒能直觀體驗文化多元的生動性，在感覺民族文化獨特性的同時，能以開放的心態(tài)接受其他文化，有效地實現(xiàn)多元文化教育的目標。2.民族地區(qū)幼兒園園本課程的構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園應根據(jù)所處的地理位置、民族文化特點、本園的基礎現(xiàn)狀，結(jié)合該地區(qū)教育的的狀況以及本園幼兒的發(fā)展狀況，開發(fā)具有本土文化特點的園本課程。園本課程的開發(fā)不能憑空想象，應該在相關(guān)法律法規(guī)和相關(guān)政策的指導下合理開發(fā)。此外，園本課程的開發(fā)離不開專家的指導，同行的討論，課程的試教與論證。只有充分正確掌握幼兒園的發(fā)展目標、原則，才能對園本課程的開發(fā)有全面的了解，才能做到科學構(gòu)建。園本課程開發(fā)離不開地方文化。文化是一個龐大的體系，如何結(jié)合民族和地域文化，合理選擇、引用、加工，最后應用到園本課程中去，需要教育管理者和實施者深入社區(qū)和人們的生活中，從細節(jié)處觀察文化對人們思維與行為方式的影響，并將文化與教育充分結(jié)合，開發(fā)出具有明顯本民族文化的園本課程。同時，在園本課程的開發(fā)上，要認清特色課程與園本課程的區(qū)別，比如一些音樂、舞蹈、樂器、美術(shù)等特長班，不可否認有些是為了迎合市場需要或吸引家長眼球而開發(fā)出有特色的、以功利為目標的課程，這類課程只能開發(fā)幼兒的部分能力與特長，并不能實現(xiàn)幼兒的全面發(fā)展。如果以特色課程等同于園本課程，對幼兒園和幼兒的發(fā)展而言，其弊只會遠大于利。

二、民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源應用于農(nóng)村幼兒園課程的實踐及觀察

黔東南州屬多民族聚居地，以苗族侗族人口為主，苗族人口略多于侗族人口。為了解黔東南地區(qū)民族傳統(tǒng)資源應用于農(nóng)村幼兒園教育活動的情況，課題組選取了6個苗族聚居縣和4個侗族聚居縣，以每個縣不低于5個鎮(zhèn)以下的農(nóng)村幼兒園課程為切入點，通過與專家和一線老師集體備課、聽課、觀察、說課，評課的方式進行調(diào)查實踐實驗，在以德育、言語技能、生活常識、手工與藝術(shù)、游戲與體育作為教育內(nèi)容，將本民族傳統(tǒng)文化資源作為教育教材，分別進行觀察并聽課，重點將幼兒的注意、興趣作為觀察指標。

(一)課程活動的設計在將民族傳統(tǒng)文化資源應用于幼兒園活動的實踐設計上，課題組把著眼點放在幼兒的文化根基上。幼兒的文化根基包括文化的本質(zhì)基礎和與外來文化的交融，前者包括本土文化傳統(tǒng)和日常行為規(guī)范，后者包括外來文化以及對外來文化的態(tài)度。少數(shù)民族在長期生產(chǎn)生活中積累并傳承下來的習俗與文化，為少數(shù)民族幼兒提供了一個既定的文化環(huán)境，這成為現(xiàn)代少數(shù)民族幼兒教育的根源，它既是幼兒教育的豐富資源，也是該文化拓展和創(chuàng)新的起點;同樣，在當下經(jīng)濟、信息高速交流的情況下，少數(shù)民族幼兒生活的文化環(huán)境復雜，相互的碰撞也較之以往更加頻繁，幼兒的具體行為時時都受到文化的影響和制約，不同的文化在現(xiàn)實的生活中，都會轉(zhuǎn)化成幼兒的日常生活內(nèi)容。因此，在進行課程活動設計時，在《幼兒園教育指導綱要(試行)》的框架下，以德育為中心，將德育融入各種課程中去(見圖3)。

(二)課程活動的實施課程活動是一個復雜的過程，沒有既定模式，存在多變性和隨機性特點。在課程活動的實施上，首先，我們以主題活動為主要實施方法，通過有目的有計劃地安排授課，來實現(xiàn)民族文化應用到幼兒園課程中;其次，通過無意注意的安排，在區(qū)域活動中，通過貼畫或者創(chuàng)設實景，讓民族文化融入幼兒的活動中;再次，在幼兒的自由活動中，通過引導幼兒游戲，將傳統(tǒng)體育與游戲融入學生的活動中。當然，各個課程不會孤立存在，在教育目標上也會有交叉。比如，在言語技能活動的設計上，在侗族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，選擇這樣一首兒歌。在該課程的設計上，以發(fā)展語言技能為教育目標，重點是培養(yǎng)幼兒團結(jié)互助的思想，在兒歌歌詞中，又融入了生活常識，比如動物的認識，都是幼兒日常能見得到的東西，能激發(fā)幼兒的學習興趣，雙語雙文的結(jié)合使用，很大程度上彌補了少數(shù)民族幼兒因漢語水平低下的理解缺陷。

(三)學習效果觀察通過觀察，分別對比現(xiàn)代課程活動和民族課程活動，在54人的班級中分別將注意的保持和興趣作為指標，注意的保持是在充分使用教具的情況下，盡量排除可導致幼兒注意轉(zhuǎn)移的干擾因素，幼兒的注意保持貫穿于整節(jié)課的學生人數(shù);興趣主要是學生與老師互動的人數(shù)以及課后的檢查與反饋。通過圖4統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代課程對于民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，無論是注意的保持方面還是興趣上，都稍低于民族課程，而這些特點在小班中尤為突出，其中的原因是多方面的:首先，現(xiàn)代課程內(nèi)容與幼兒生活經(jīng)驗脫節(jié)。比如在大班認識標志時，斑馬線、紅綠燈甚至寬敞干凈的柏油馬路這些內(nèi)容都與農(nóng)村幼兒的生活嚴重脫離，導致學生理解上的困難從而難提興趣，因此注意保持時間較短;其次，現(xiàn)代課程在進行教授時，都是通過多次重復讓學生強化記憶，這種方法下，多數(shù)學生得到的只是一個短時記憶，這些教育內(nèi)容回歸到學生的日常生活中難以再現(xiàn)，不能轉(zhuǎn)變?yōu)橛變旱纳钚袆?第三，民族課程較現(xiàn)代課程而言，更能激發(fā)學生的想象和參與的欲望，他們能通過經(jīng)驗習得參與到老師的教學中去。以游戲課為例，存在于民間的一些傳統(tǒng)游戲通常會世代相傳，雖說在細節(jié)上會有一些加工和改動，但大體上都沿襲著相似的內(nèi)容并有著固定年齡的參與人群，將這些傳統(tǒng)的游戲融入幼兒園的課程中，課后幼兒能夠在社區(qū)、村寨得到拓展和實踐，這有利于鞏固和提高學生的理解和應用能力，也能激發(fā)幼兒學習的興趣。

三、民族傳統(tǒng)文化資源應用于農(nóng)村幼兒園活動的反思

民族傳統(tǒng)文化應用于幼兒園課程活動相關(guān)的研究并不罕見，但通過對現(xiàn)有的研究進行分析，內(nèi)容上多是以民族藝術(shù)作為素材引進課堂;研究的形式都是一種理論研究;研究的人員多是幼兒園一線的教師。當然，一線教師在幼兒園的課程活動研究上，最具有發(fā)言權(quán)。但是，現(xiàn)有幼兒園教師總體水平偏低，特別是在教育理論的理解上缺乏較高層次的理解，因此，在提出的建議與意見上缺乏宏觀思考。因此，將民族文化資源引進農(nóng)村幼兒園活動，除了要有一線的直接經(jīng)驗外，還要有立體的教育理論思考。

(一)進行意識生態(tài)的多元文化教育對話“多元文化教育生態(tài)”是北京大學錢明輝教授率先提出來的，是用生態(tài)學視角來討論社會現(xiàn)象。錢明輝教授認為，這種方法的獨特之處在于關(guān)注個體與整體之間包括時間與空間的關(guān)系，能有效避免孤立看問題的弊端，一反過去只重視時間而忽視空間的做法。［3］進行多元文化教育的生態(tài)意識培養(yǎng)，能有效避免其他視角造成的“兩極”對立，即過度開放接收，重視多元一體而忽視了多元共存;過度重視本土又會讓民族文化陷入孤立和封閉。多元文化教育的意識生態(tài)化，社會整體的聯(lián)系和不斷交流和變化狀態(tài)能將人們視為習慣的局限性揭示出來，能夠引起人們對新的目標和結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)想，從而得出一種最適合的社會形態(tài)。多元文化教育對話是一種對話教育，是一種平等的、互動的關(guān)系，而不是壓迫和強制。進行教育對話，其目的是對面對的問題進行客觀辨識，堅持價值中立，實現(xiàn)對彼此文化的理解。中國一體多元的少數(shù)民族格局，由人口最多的漢族和55個少數(shù)民族共同組成，每一個民族都是在漫長的歷史中發(fā)展起來，每一個民族身上都承載著厚重的文化歷史，每一個個體都有著某種文化特點的世界觀和價值觀。在這樣一個復雜的社會格局中，只有通過對話才能聽到來自不同群體的多種聲音，在對話中發(fā)現(xiàn)訴求，才能學會分辨，學會存疑，從而學會提問、學會表達。此外，通過對話，群體之間學會寬容、理解、接納，才能實現(xiàn)和諧共處，才能增進潘光旦先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”的安定和諧局面。進行生態(tài)意識的多元文化教育對話，能改變?nèi)藗儾辉俸唵蔚貜膰抑髁x和地方主義、主流文化和特色文化的二元對立來看待問題，在進行課程構(gòu)建的時候，就不再從制度化知識和非制度化知識的不平衡中尋找支點，而會站在一個較高的視角去審視國家、社會、文化、民族的整體性，從而發(fā)現(xiàn)生態(tài)學意義上的關(guān)聯(lián)。

(二)加強少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園文化的構(gòu)建與傳承幼兒園文化是指幼兒園在長期的教育實踐中積淀和創(chuàng)造出來的，為其成員所共同遵循并得到同樣的價值觀體系、行為規(guī)范和共同的思想作風的綜合，表現(xiàn)為幼兒園的“綜合個體”［4］。進行幼兒園文化的傳承與弘揚，首先要解決的是剝開文化的外衣，尋找到文化的核心，即價值觀。任何一個國家、民族抑或是個人，要走發(fā)展的道路，都離不開文化，文化具有凝聚力的作用，是發(fā)展的核心動力。少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園要想在現(xiàn)代教育需求下健康發(fā)展，就必須走“民族文化興園”之路。當然，在起步低、底子薄的農(nóng)村幼兒園，要形成自身的文化不是一件簡單的事，但要清楚地認識到，幼兒園文化絕對不是簡單的買校服、唱園歌。幼兒園文化應包含兩層意思，一是外部文化，二是內(nèi)部文化，三是制度文化。外部文化是幼兒園的空間物質(zhì)形態(tài)，包括環(huán)境、設施;內(nèi)部文化也可以稱為精神文化，包括價值觀、園風、園精神等，內(nèi)部文化是幼兒園的靈魂和精髓;制度文化是規(guī)范和保障，包括規(guī)章制度、管理體制和組織機構(gòu)，是全體師生共同認可的規(guī)范體系。在三種文化中，外部文化是基礎、內(nèi)部文化是主導、制度文化是關(guān)鍵，三種文化相互依存同時也相互制約。進行幼兒園文化的傳承與弘揚，要有明確的辦園宗旨，要以高品質(zhì)的教育質(zhì)量作為追求目標，要以育人為中心出發(fā)點，以民主、開放、科學的理念和方法進行幼兒園管理。此外，還要注意主流價值觀的傳承與弘揚。這要求教育管理者和幼兒園管理者要有清晣的文化觀，以誠信、合作、共贏的態(tài)度引領(lǐng)團隊文化，加強對幼兒園教職工的培訓與教育，不斷踐行主流價值觀，讓幼兒園文化成為師生的行動指南。

(三)開發(fā)具有民族文化特色的園本課程重構(gòu)幼兒園課程，必須在多元文化教育的原則下重視幼兒文化的開發(fā)，要充分認識到學生的民族意識，在以本民族口頭文學、歷史人物、自然地理、風俗習慣、藝術(shù)、信仰等素材為藍本的基礎上開發(fā)園本課程。要充分重視少數(shù)民族幼兒的生活經(jīng)驗，使用少數(shù)民族幼兒最容易理解的教育方式，在進行主流文化與民族本土文化教育時要始終堅持“對話”，開發(fā)出具有典型民族特點又不失現(xiàn)代性的民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園園本課程。幼兒園園本課程，不是單一的內(nèi)容那么簡單，最為重要的是課程的實施過程中所采用的教育方法。實施幼兒園園本課程，其多元文化特點要求教育方法必須以多樣性、生活性為主，具體實施時首先應該在園本課程目標下進行文化分析并設立主題統(tǒng)整課程內(nèi)容。眾所周知，幼兒的認知能力有限，如果單以民族文化納入課程中，沒有進行加工、整合，沒有充分認識學生的年齡特點就進行傳授，這樣的教學效果是可想而知的。所以，應該在園本課程基礎上，選擇最有價值最適合的民族文化內(nèi)容，結(jié)合幼兒的認知特點和年齡特征，設立中心主題來引領(lǐng)園本課程;其次，幼兒園本課程應該以活動為主要途徑展開，在縣級以上幼兒園，活動引領(lǐng)課程基本已是一種常態(tài)，但是在農(nóng)村幼兒園，大多采用的是小學式的教學手段。開發(fā)園本課程時，要把教育手段和方法寫入課程中，仔細考量學生的文化心理和學習方式，鼓勵不同文化背景的學生都能以自己的學習方式來形成自身的經(jīng)驗體系。

(四)培養(yǎng)少數(shù)民族文化教育師資當下，大中城市的社會轉(zhuǎn)型已基本完成，在民族地區(qū)，隨著城鄉(xiāng)一體化格局的加快，農(nóng)村幼兒園家長進城務工也越來越多。在信息爆炸的時代，農(nóng)村的有線電視、網(wǎng)絡、廣播也深入多數(shù)人家。在這樣一個格局之下，不同族群、不同文化背景、不同層次的人們對教育提出了更高的高求。作為核心部分的幼兒園教師也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，教師發(fā)展的需要對幼兒園的師資隊伍建設提出了更高的要求。雖然進行教師培養(yǎng)培訓離不開資金的投入，教師學歷水平的提高，改善教師的工作環(huán)境和待遇等等，但是對于廣大的農(nóng)村幼兒園，因為面積大、學前教育需求大、辦學分散等客觀因素，盡管國家不斷加大投入，但是對于不斷增加的需求，現(xiàn)有的條件仍然遠遠滿足不了農(nóng)村幼兒園的發(fā)展需求。培養(yǎng)少數(shù)民族學前教育師資，在客觀條件面前，不能等、靠、要，要結(jié)合自身優(yōu)勢創(chuàng)造教師培養(yǎng)培訓路徑。所以開展地區(qū)間的學習對話是一條重要途徑。在傳統(tǒng)教育系統(tǒng)中，教師看似是核心角色，但真正擁有話語權(quán)的不是教師，而是教育行政管理者、學者，幼兒園教師始終處于知識權(quán)威的底層，特別是農(nóng)村幼兒園教師。開展教師培養(yǎng)培訓的地區(qū)間對話，是將教育的話語權(quán)交還給教師，通過民族與民族、地區(qū)與地區(qū)、園與園，師與師之間的對話，形成靈感的交織，讓思維產(chǎn)生碰撞，實現(xiàn)信息資源的共享、交流。所謂地區(qū)間的學習對話，是在既定地理區(qū)域內(nèi)，通過教育活動、實踐、幼兒園發(fā)展等各個方面，就一些問題與同行們討論，從對話中汲取他人經(jīng)驗，表達自己的疑惑，探索解決辦法，從而得到提升。開展對話有直接對話和間接對話兩種，可在園內(nèi)和園外進行，對話內(nèi)容可由橫向和縱向進行，橫向是跨越地區(qū)界線的對話，縱向是在教育各個領(lǐng)域內(nèi)的人員，包括教育行政人員、學者和一線教育工作者。直接對話是通過人與人之間口流，間接對話是就某一問題參閱教育專著、論文以及網(wǎng)絡的評論等等。

第2篇：民族語文論文范文

湖北民族地區(qū)主要是指在湖北省內(nèi)實行民族區(qū)域自治的恩施土家族苗族自治州所轄的八個縣市以及宜昌市的長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣等三個少數(shù)民族聚居區(qū)域。目前設在區(qū)域內(nèi)的高等院校有湖北民族學院、湖北民族學院科技學院、恩施職業(yè)技術(shù)學院，共有近10個師范類專業(yè)(方向)。湖北民族地區(qū)高校英語教育專業(yè)是湖北民族地區(qū)中小學師資隊伍供給和培訓的主導力量，擔負著為該地區(qū)培養(yǎng)高水平師資力量的重大使命。英語教育專業(yè)的目標是培養(yǎng)適應我國社會主義現(xiàn)代化建設和英語教育教學改革需要，熟練掌握英語語言技能和一定的學科研究基本理論和方法，具備扎實的專業(yè)知識、嫻熟的專業(yè)技能及較深厚的人文素養(yǎng)，能在中小學教育或中等職業(yè)教育領(lǐng)域從事教學、研究及管理等工作的高素質(zhì)應用型人才。

二、湖北民族地區(qū)英語教育專業(yè)發(fā)展面臨的問題與挑戰(zhàn)

隨著民族地區(qū)中小學課程改革的深入和高等教育系統(tǒng)自身的新變化，民族地區(qū)高校英語教育專業(yè)的發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)和一些問題，如專業(yè)學科定位界限模糊、課程設置不太合理、英語師范教學特色逐漸淡化。通過對該地區(qū)高等院校英語教育專業(yè)所開設的課程分析后，發(fā)現(xiàn)英語專業(yè)基礎課程和語言文學課所占學時最多。(王銀全，2013：2)隨著時代的進步和發(fā)展，堪稱“學院派”或“經(jīng)典派”的以外國語言文學為主導的外語人才培養(yǎng)模式絕對不應該占據(jù)主流。英語教育專業(yè)所設課程重語言技能訓練，輕教學理論傳授，缺乏英語教學法、學習策略和語言測試等專門以教師職業(yè)技能為主的培訓課程，學生無法構(gòu)建系統(tǒng)的語言教學理論體系。學生在沒有學習英語教學理論的情況下就參加教育實習，一定程度上影響了教學理論對教學實踐的指導作用。湖北民族地區(qū)英語教育專業(yè)必須要根據(jù)湖北民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展需要、就業(yè)市場的需求及本校該專業(yè)就業(yè)情況(絕大部分畢業(yè)生是該地區(qū)中小學英語教學的中堅力量)，確定合理的教學定位和培養(yǎng)目標，改革課程設置，為恩施州及周邊城市培養(yǎng)出高素質(zhì)的英語教育復合型人才。

三、創(chuàng)新型英語+教師職業(yè)技能培訓復合型外語人才的內(nèi)涵

《英語新課程標準》把培養(yǎng)中小學生的興趣、信心、策略和習慣放在首位，一改以往英語教學把“掌握語言基本知識和基本技能”為馬首是瞻的做法，從本質(zhì)上改變了以知識為本的英語教育觀，充分彰顯了以學生發(fā)展為本、講求策略、“授之以漁”的終身學習的科學育人思想?！陡叩葘W校英語專業(yè)英語教學大綱》中規(guī)定:英語專業(yè)教學要“培養(yǎng)具有扎實的英語語言基礎和廣博的文化知識并能熟練地運用英語在外交、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學、管理、研究等工作的復合型人才”?！皬耐庹Z來說，復合型人才主要是指具備掌握了兩種專業(yè)實用技能的人才。”英語教育專業(yè)教學具有雙重性，不僅要培養(yǎng)學生的外語專業(yè)能力，還要培養(yǎng)學生的職業(yè)素質(zhì)即師范素質(zhì)?；诖耍疚奶岢隽送庹Z復合型人才培養(yǎng)的教師職業(yè)技能培訓+英語語言知識的創(chuàng)新型模式：培養(yǎng)具有扎實的英語語言基礎和較廣的文化知識、懂教學理論、并能熟練地運用現(xiàn)代教育技術(shù)在中小學從事教學、管理、研究等工作的復合型英語人才。

四、調(diào)整專業(yè)方向定位與課程設置改革的基本設想

湖北民族地區(qū)高等院校英語教育專業(yè)的課程構(gòu)建要充分考慮本地區(qū)就業(yè)需求，以人為本，將理論與實踐有機地結(jié)合起來。理論課程應包括通識教育、專業(yè)理論、教育理論三部分，實踐課程應包括基本技能、專業(yè)技能和教育技能。就湖北民族地區(qū)高校英語育專業(yè)來說，課程構(gòu)建還要充分地體現(xiàn)民族地區(qū)的地域性、師范性，加強語言基礎，熟悉教學特點，突出培養(yǎng)民族地區(qū)中小學英語師資教育教學特色。課程設置適當以職業(yè)培訓為導向，與英語教育教學相結(jié)合保證英語教育專業(yè)方向的英語教育復合型人才的目標。

(一)學科專業(yè)基礎課程英語教育專業(yè)的畢業(yè)生要力求具有扎實的英語語言基礎知識和聽、說、讀、寫、譯各項技能，英語專業(yè)類基礎課程是他們成為合格的基礎教育英語師資的前提條件。湖北民族地區(qū)高校本專業(yè)可從少數(shù)民族學生的英語基礎、辦學條件及教學環(huán)境的實際情況出發(fā)，適當對課程學時比例或?qū)φn程內(nèi)容進行整合。由于受母語的干擾，大部分少數(shù)民族學生語音不過關(guān)。學科專業(yè)課程以視聽說為主線，修正學生的語音語調(diào)，增強口語表達能力，借助網(wǎng)絡媒體技術(shù)，適當提供真實的語言學習環(huán)境，并且在大一、大二時重點培養(yǎng)學生的語言技能。

(二)通識文化課程在開設的已有課程中，思想政治類課程所占比例略大，而人文社會科學、自然科學和藝體生活方面的課程比例小。語言教學不僅要講授語言知識，具有一定的音樂與美學知識，還要兼顧文化知識的傳播，充分實現(xiàn)語言教學的目的，可開設文學、歷史、哲學、音樂、藝術(shù)和傳統(tǒng)文化等方面的課程，如中國古典詩詞賞析、經(jīng)典名著賞析、中國通史、社會發(fā)展概論等。

(三)教育學科課程教育類課程最能體現(xiàn)師范教育的特色。從目前我院英語教育專業(yè)的課程設置來看，“教育學”、“教育心理學”“英語教學法”傳統(tǒng)的三門課程已經(jīng)跟不上基礎教育英語課程改革和發(fā)展的需要。應將此三門課程與當前基礎教育英語課程改革結(jié)合起來，突出英語教育專業(yè)的特點。必須適當增設教育類課程的種類，讓學生了解英語學科的教學目標、教學原則、教學方法、教學過程、教學評價、教學規(guī)律及學生學習英語時的心理表現(xiàn)。將英語與教育兩個學科整合，選擇性開設“英語教學策略”、“外語教學流派”、“中小學英語課程設計”、“語言測試與評估”等。根據(jù)需要開設“英文書法與簡筆畫”、“英語教師職業(yè)技能”等教育技能課程。增加青少年心理學、教育學、教育科研方法等教育工程類課程，使學生盡快地適應未來英語基礎教育教學與研究工作。

(四)教育技能課程計算機、網(wǎng)絡的普及，信息技術(shù)的快速發(fā)展，迫使未來英語教師必須掌握現(xiàn)代教育技術(shù)、網(wǎng)絡教育技術(shù)知識。加強對學生進行計算機應用技能的培養(yǎng)是非常必要的。計算機輔助教學、多媒體技術(shù)、動畫制作和課件制作技術(shù)等既是基礎教育英語課程改革對未來中小學教師的直接要求。開設這些課程不僅能拓寬學生的視野，還能增強就業(yè)競爭優(yōu)勢。

(五)教育教學實踐課程教育實踐是學生將所學理論知識應用于實踐的試驗階段，英語教育專業(yè)的教育實踐課程必須扎實推進、認真履行。教育見習應與教育學、心理學、教學法等課程的教學相結(jié)合，到中小學校觀摩教學，并進行課堂評議，體驗中小學英語教學工作。

第3篇：民族語文論文范文

（一）巧用掛圖和卡片

小學生的有意注意只能保持15分鐘左右，所以教師應在課堂上充分調(diào)動學生的無意注意，根據(jù)學生活潑好動的特點，將英語學習目標巧妙地結(jié)合教學掛圖和單詞卡片，通過游戲形式進行。學生在玩中學，學中玩，記牢了所學的單詞，這樣以直觀生動的教具為游戲載體，將學生從抽象的單詞引入到實際的課堂內(nèi)容中來，寓教于樂，知識也能夠輕松掌握。

（二）利用多媒體等工具

對于信息技術(shù)嚴重閉塞的民族地區(qū)來說，學習英語的途徑只有課堂，所以教師在課堂上應該努力給學生提供接觸和了解英語的機會。我在上《Farm》這節(jié)課時，將課本情境制成課件，讓學生仿佛進入農(nóng)場，并且將各種動物的英語單詞利用超鏈接，當小動物一出現(xiàn)就發(fā)出該動物的英語單詞，這樣既活躍了課堂氣氛，也激發(fā)了學生的學習興趣。在平時的教學中，我還利用錄音機播放兒童歌曲，利用電子白板讓學生鞏固練習，利用課件創(chuàng)設教學場景等，總之，在民族地區(qū)，為了這些渴求知識的孩子，能更多、更好地創(chuàng)造他們學習的動力就是我奮斗的目標。

（三）會創(chuàng)設情境和場景

語言的學習具有模仿性，需要反復操練。英語學科更是需要教師要通過巧妙設計游戲活動，將反復操練融合到平時的日常生活交際的具體場景中，讓學生在具體的說、唱、跳、演的操練中輕松學習英語，在生活中體驗參與和應用英語的樂趣。在具體的教學過程中，我設計了很多有趣的游戲，比如在學習故事課文的時候，我就努力提供頭飾、道具等東西，鼓勵學生表演。在學習TurnleftTurnright這一課時，我就帶著學生表演了“過馬路”的一個小場景，讓他們扮演各種角色，在場景中學會了本課的內(nèi)容。

二、游戲活動的設計原則

（一）游戲活動的創(chuàng)設應注意與本課語言目標緊密結(jié)合

游戲活動只是形式，而語言目標才是內(nèi)容。因此形式不可大于內(nèi)容，如果只有花架子，而不注重時效性，那就失去了游戲本身的意義。例如：在學習表示方向的詞時，我采用“eastwestsouthnorth”這個游戲，讓學生跟著音樂動起來，拍著手指示四個方向，快速進入英語學習的氛圍中，并在玩的過程中記住方位詞。

（二）游戲活動前，應做到指令明確

在游戲過程中，教師應注意對學生活動的控制；游戲活動后，對游戲中的語言目標進行強化，歸納總結(jié)。如，我在教情態(tài)動詞can時，就設計了這樣的游戲：游戲前，出示明確的游戲說明：以小組為單位（每組六人），所有人邊拍手邊隨節(jié)奏做動作，其中一人說“Icanswim，Youcandraw”，第二個說“Hecanread，Shecansing”，以此類推，每位學生都能參與進來。

（三）游戲的設計要考慮班額問題并考慮學生的參與度

在設計游戲時，有些游戲不適合大班額；有些游戲?qū)W生參與度低，這些都會使游戲低效化。如，有些教師把傳統(tǒng)游戲“擊鼓傳花”放在了課堂游戲中，隨著音樂傳花，傳到的學生說單詞。這樣的游戲顯然不適合班額大的教學班級，而且傳花的過程中一大部分沒傳到的學生無事可做，課堂參與度不高，也不能達到語言目標的訓練?？勺鋈缦赂木帲海?）確定語言目標——學會運用句型MayIborrowyour＿？--Sure，hereyouare.(2)為學生講解游戲規(guī)則：聽音樂，傳目標語言中出現(xiàn)的學習用品。如果傳遞的是尺子，學生B必須說“MayIborrowyourruler?”學生A說“Sure，hereyouare”，然后學生A將尺子傳給學生B。以此類推，分兩個豎排進行。音樂停，看哪個小組傳得遠，說得快。這樣，在傳遞的過程中，學生看著直觀的道具，會想辦法用英語去表達，為了快速完成任務，設法記住借東西的句型。

（四）游戲的設計應該難易適中，符合所教年齡段學生的特點

游戲要有一定的趣味性，不但要能吸引學生，還要有一定的挑戰(zhàn)性，讓學生體驗成功。如，在教三年級學生學習字母時，我們教師應循序漸進，每天教4—6個，而且可通過不同的游戲活動來操練。如，在認讀階段，可發(fā)給各組不同的字母卡片，教師念出字母“Aa”，拿到字母“Aa”的組要全體起立并舉起字母，而其他組的學生要大聲讀出教師所念的字母。做錯的組要“受罰”——用肢體做出A的形狀。教師在念字母的過程中，要故意看著別的字母的組來念字母“Aa”，使每個組都被教師關(guān)注，增加游戲的緊張感，在游戲的過程中反復強化字母認讀能力，在游戲中體會到獲取知識的快樂，增強學生學習的自信心。

三、結(jié)語

第4篇：民族語文論文范文

本文以經(jīng)濟理論為基本框架，從家庭教育投資主體出發(fā)，探討影響寧夏少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)戶家庭投資決策的因素，并且試圖驗證家庭教育投資與各因素之間的關(guān)系。本研究采用問卷調(diào)查方法，對寧夏靈武市農(nóng)村地區(qū)進行抽樣調(diào)查，在調(diào)查過程中，由于語言、交流方式的不同，為了保證調(diào)查情況的真實與完整，我們采取一對一的細致調(diào)查，并對在調(diào)查過程中遇到的問題不斷討論，根據(jù)實際情況進行合理調(diào)整。我們共發(fā)出問卷400份，收回394份，其中，有效問卷387份，有效率為98．2%。

(一)樣本家庭基本情況1．樣本家庭民族分類由于本調(diào)查地區(qū)處于民族地區(qū)，樣本中少數(shù)民族比例占到了78%，為301戶;而漢族家庭為22%，為86戶。2．樣本家庭父母的基本特征從表1可以看出父母的年齡多集中在36歲至50歲之間，受教育程度以初中為主;父親的年收入多在1萬到3萬之間，母親的年收入集中在5千元以下及1萬元至3萬元兩個區(qū)間。3．家庭子女基本情況樣本家庭中擁有兩個子女的家庭超過總家庭數(shù)量的一半，為216戶，占有56%比例;只有一個子女的家庭數(shù)為39戶，比例為10%;擁有子女數(shù)量為3個、4個和4個以上的家庭數(shù)比例分別為18%、3%和13%，可見，樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭仍然擁有較多的子女。在這些家庭中，有一個子女正在上學的家庭數(shù)為178戶，占總數(shù)的46%;有兩個子女正在上學的家庭數(shù)為182戶，占總數(shù)的47%，由此可見，樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭中93%的上學子女家中只有一個或兩個就讀學生;3個子女同時就讀的家庭、4個子女同時就讀的家庭比例分別為6%和1%;超過4個子女一起上學的家庭數(shù)為零。

(二)家庭教育投資行為現(xiàn)狀1．家庭教育投資動機通常來說，能夠引發(fā)農(nóng)戶家庭教育投資動機的因素包括很多方面，比如經(jīng)濟的快速增長、為了家庭的榮譽、子女或者家庭自我價值的實現(xiàn)、身份地位的改變以及生活更加穩(wěn)定等。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)戶在進行家庭教育投資的所有動機中，認為子女上學讀書是為了多學知識，以后可以多賺錢的農(nóng)戶家庭數(shù)量最多，占總數(shù)的41%;認為是為了子女以后在城里找一份好工作的農(nóng)戶家庭數(shù)量占30%，位列第二;而認為是因為子女自己愿意上學的農(nóng)戶家庭數(shù)量只占7%，說明農(nóng)戶家庭教育投資行為并不是主要憑借子女的上學讀書欲望;作為家庭教育投資動機的其他選項:國家政策好、可以免費上學，子女年齡小、不上學沒有事情做和其他的理由的家庭數(shù)量所占比例分別為9%、12%和1%。農(nóng)戶家庭教育投資動機的次序情況如表2所示，265戶被調(diào)查家庭進行教育投資的第一動機是:子女多學知識，為了以后可以多賺錢;312戶調(diào)查家庭中有145戶家庭的教育投資第二動機則認為子女上學的理由是以后在城里找一份好工作;而農(nóng)戶家庭因國家政策好，可以免費上學，從而支持子女讀書的投資動機并不顯著。2．家庭教育投資需求農(nóng)戶的家庭教育投資需求與農(nóng)村家庭經(jīng)濟收入以及農(nóng)村家庭對教育的重視程度有著十分密切的關(guān)系，我們通過農(nóng)戶認為子女至少受到的教育水平和希望孩子受到的教育水平兩項指標來比較家庭的教育投資需求。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，認為子女至少受到教育水平為小學、初中、高中、大學和研究生以上的農(nóng)戶家庭數(shù)量分別為3戶、52戶、177戶、146戶和9戶，而期望子女受到的教育程度為小學、初中、高中、大學和研究生以上的農(nóng)戶家庭數(shù)量分別為5戶、5戶、20戶、162戶和195戶。顯而易見，大部分農(nóng)戶家庭認為子女至少應該受到高中、大學的教育，并且期望子女能夠受到大學、研究生及以上的教育。3．家庭教育投資負擔我們調(diào)查了農(nóng)戶家庭中目前用于子女教育的費用占家庭總收入的情況。在被調(diào)查的農(nóng)戶家庭中，66%的家庭認為家庭教育投資只占家庭總收入的一小部分;20%的家庭認為家庭教育投資占家庭總收入的一半;13%的家庭認為家庭教育投資占家庭總收入的一大部分;1%的家庭則認為家庭教育投資已經(jīng)超過了家庭總收入。總體上看，除了個別家庭以外，樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭所承受的家庭教育投資壓力不是很大，究其原因則是由于國家與地區(qū)的民族扶持政策起到了較好的作用。4．家庭教育投資承受能力在國家與地區(qū)的扶持政策下，農(nóng)戶家庭子女的基礎教育負擔并不顯著，而隨著子女進入大學等高等教育階段，家庭教育投資負擔則將不斷加大。那么，農(nóng)戶家庭所能承受的子女教育支出占家庭總收入的比例情況怎么樣呢?我們的調(diào)查問卷顯示，農(nóng)戶家庭愿意并且能夠承受的教育投資占家庭總收入的比例分布較為均勻，其中，25%的農(nóng)戶家庭認為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的20%以內(nèi)，30%的農(nóng)戶家庭認為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的20%～30%，28%的農(nóng)戶家庭認為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的30%～50%，17%的農(nóng)戶家庭認為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的50%～70%，可見，家庭愿意，并且能夠承擔的教育投資支出總體水平較高。由上可知，目前家庭所承擔的教育投資占家庭總收入的比例情況遠遠低于農(nóng)戶家庭所能承受的教育投資支出，說明樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭目前仍具有較高的家庭教育投資期望。5．家庭教育籌資途徑在調(diào)查中，幾乎所有的農(nóng)戶家庭都是憑借家庭收入來支付子女的教育費用，那么當家庭的總收入不足以支付子女的學習費用時，農(nóng)戶家庭會選擇什么途徑來籌集孩子的學習費用呢?調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，77%的家庭會選擇向銀行貸款或者向親戚朋友們借款，1%農(nóng)戶選擇借高利貸來籌集子女的上學費用，4%的農(nóng)戶家庭為了籌集子女的上學費用會變賣家里的房子以及土地等資產(chǎn)，而18%的家庭選擇其他途徑來籌集孩子的上學費用。由于選擇向銀行貸款或者向親戚朋友們借款的人數(shù)眾多，我們繼續(xù)調(diào)查了家庭的貸款能力，其中，只有26%的農(nóng)戶家庭能夠向銀行進行貸款，而74%的農(nóng)戶家庭并沒有向銀行貸款的能力，那么，就只能向親戚朋友們借款來支付子女的教育費用。在能夠向銀行貸款的家庭中，67%的農(nóng)戶家庭認為自己能夠向銀行貸到5萬元以內(nèi)的貸款，19%的農(nóng)戶家庭認為自己能夠向銀行貸到5萬～10萬元的貸款，13%的農(nóng)戶家庭認為自己能夠向銀行貸到10萬～50萬元的貸款，僅有1%的農(nóng)戶家庭能夠向銀行貸款50萬元以上。在依靠其他途徑來籌集孩子上學費用的家庭中，父母表現(xiàn)出了極強的支付意愿，主要的方式是“寧愿自己出去打工，盡量多賺錢，努力承擔子女教育責任”。

二、家庭教育投資模型

本研究從“理性經(jīng)濟人”的角度假定:家庭做出教育投資決策是為了收益最大化，即在家庭收入一定的情況下，教育投資的多少或與否主要取決于未來對于家庭貢獻的大小。我們將家庭教育投資分為向?qū)W校繳納的費用(學費、生活費、住宿費等)和在校外所花費的費用(文具費、課外書、課外輔導費等);假定影響家庭教育投資的因素包括:民族因素、家庭收入、教育成本、父母受教育程度、子女數(shù)量、子女性別、子女自身狀況等。

IE指家庭所有教育投資;為家庭收入;LF指家庭的借貸能力，家庭收入越多，借貸能力越強，對于子女教育的投資越多;CE為某年的教育成本，即子女某年的教育成本是一定的，無差別的，教育成本越高，家庭用于子女的教育投資就會相應地減少;N為受教育年限;HP為父母的健康狀況;EF為少數(shù)民族家庭，一般認為漢族家庭教育投資高于少數(shù)民族家庭的教育投資;EP為父母受教育程度，高學歷的父母由于所接受的教育使其對子女教育的認識程度不同，從而對子女的教育投資成本增加;R代表子女完成教育后對家庭的貢獻率(由子女的數(shù)量、性別及未來取得的成就所決定)，即R=(1/NC，SC，CC);NC表示家庭子女數(shù)量;SC為子女性別;CC為子女在未來所取得的成就;PP為子女對家庭的貢獻中父母所占到的份額，PP由子女的性別及子女的成就決定，即PP=(SC，CC)，一般認為，在農(nóng)村地區(qū)女孩達到一定的年齡就會出嫁，而父母會跟隨男孩養(yǎng)老，所以我們認為男孩對家庭的貢獻父母占的份額較大。

三、家庭教育投資影響因素分析

根據(jù)已有的研究成果以及本研究的假設，我們將家庭教育投資作為因變量，將影響家庭教育投資的各因素作為自變量，通過Logistic回歸模型對影響家庭教育因素與教育投資的關(guān)系進行分析。由于Logistic回歸模型可以預測觀測量相對于某一事件的發(fā)生概率，要求建立的模型必須保證因變量的取值為1或0，即當家庭有投資意愿時用1表示，否則為0。因此本研究選用二項Logistic回歸模型進行分析。通過分析可見(表3)，在各項變量中，只有子女的教育成本與教育投資存在負相關(guān)，說明子女的教育成本越高，家長的教育投資就會相應的降低。另外，家庭借貸能力、父親健康狀況、母親受教育程度、子女教育成本、子女學習成績等5個變量在0.1水平值上均呈顯著特征，其他變量未呈顯著特征;從影響家庭教育投資的重要程度看，依次是母親受教育程度、子女學習成績、父親健康狀況、子女教育成本、家庭借貸能力，其中母親受教育程度、子女學習成績、父親健康狀況、子女教育成本4項的Exp(B)值都大于1，說明當這些變量變化時，家庭教育投資發(fā)生的幾率就會相應地發(fā)生變化。

(一)家庭因素對教育投資的影響從分析結(jié)果看，家庭收入、民族因素對家庭教育投資決策的影響很小，這與以往諸多學者認為家庭收入與教育投入呈正相關(guān)關(guān)系的研究經(jīng)驗不同。造成此結(jié)果可能緣于以下因素。第一，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國家對于這些地區(qū)的投入越來越多，在民族地區(qū)，農(nóng)村家庭的收入已經(jīng)有了很大的提高，家庭經(jīng)濟差距也越來越小;第二，本研究所調(diào)查的地區(qū)靠近黃河岸邊，農(nóng)業(yè)、水利資源、礦產(chǎn)資源極其豐富，地區(qū)經(jīng)濟實力較強。在家庭收入較高的情況下，家庭的借貸能力就成為家庭教育投資決策的一個因素。從表3可以看出，家庭借貸能力與家庭教育投資在0.05水平上存在顯著的差異，說明當一個家庭預測如果在將來為了子女教育能夠承擔借貸壓力時，這個家庭對子女的教育投資就會相應地增加，即認為在將來子女教育的收益上會很樂觀。

(二)父母因素對教育投資的影響由于在農(nóng)村地區(qū)家庭教育投資的決策者多為父母，因此父母因素對子女的教育具有至關(guān)重要的意義。從表3中可以看出父親的健康狀況與家庭教育投資具有明顯的相關(guān)性，而母親的健康狀況對教育投資的影響不大。這主要是由于在農(nóng)村地區(qū)，父親是家庭的主要勞動力，其良好的身體素質(zhì)可以為家庭帶來較高的家庭收入，即父親的身體越是健康，其對子女的教育投資就會相應地增加;而母親作為家庭收入的替代者，對家庭的貢獻只起到補充作用。父母的受教育程度與對子女的教育投資也有明顯的相關(guān)性，父母的受教育程度越高，其對子女接受教育重要性的覺悟就會越高，從而對子女的教育投資就會越大。其中母親的受教育程度對子女的教育投資影響更為明顯，如果母親的受教育程度越高，她在家中所承擔的角色就會越重要，對家庭教育投資的主動性就越強，對子女的影響就會越大，甚至會超過父親;反之，母親受教育程度越低，對家庭教育投資越不利，也就是說，如果具有高學歷的母親在一個家庭中具有主要的決策地位，就會提高在子女教育上的投資。

(三)子女因素對教育投資的影響目前，在家庭教育投資決策中承擔主要角色的還是子女，因為子女是接受教育的主體。如果子女本身對教育不感興趣或者由于其他原因?qū)е聟拰W、輟學，父母的教育投資就會相應地減少。從表3可以看出，子女的教育成本與父母的教育投資成負相關(guān)關(guān)系，教育成本過高會增加父母教育投資的壓力，如果家庭不能得到預期的高回報，會使父母減少教育投資，甚至使子女無學可上。子女的性別與教育投資已沒有明顯的相關(guān)性，說明在民族地區(qū)農(nóng)村家庭已沒有明顯的教育性別歧視。從以上的分析結(jié)果中可以看出，子女的學習成績對家庭教育投資決策的影響最明顯。目前在農(nóng)村地區(qū)，雖然家庭的生活不是特別富裕，但是大多數(shù)家庭已基本能夠維持正常的生活需要。如果子女的學習成績較優(yōu)秀，父母都會不遺余力地為子女的教育進行投資，甚至不惜借貸，這也是子女的學習狀況與家庭教育投資具有明顯的正相關(guān)關(guān)系的主要原因。

四、結(jié)論及建議

第5篇：民族語文論文范文

聲樂教育正在以單向度的“老師學生”的傳播路徑走向互動的“老師學生”的雙向路徑，從對音樂的理解轉(zhuǎn)向師生共同理解與探討對某一音樂作品或知識不斷趨向一致的行進模式，老師由一個“主導的”、“壟斷的”地位轉(zhuǎn)向一個音樂教學與學習過程中的“先行者”及向“后來者”傳遞“先行者”對音樂的心得，即先行一步而學習、理解的心得體會。音樂的語言與語言的音樂是聲樂教育中不可或缺的兩個方面與重要的特征，兩者的和諧交融方可將聲樂教育推向一個更高質(zhì)量的層次，教師應更多地用音樂的語言去引導學生，而學生則應更多地是用語言的音樂去感悟音樂的本真及在此基礎上收獲快樂與幸福。師生由此而在課堂教學活動中得到“合流”，這種“合流”為以后將課堂延展至比賽的舞臺設置了極好的路徑且打下了堅實的基礎，因為對于作為走向舞臺的比賽者而言，切磋、交流與探討而得到的知識及對知識的理解畢竟比單純地接受式的學習而顯得深刻得多，所以在舞臺上更多體現(xiàn)的是自己與作品的交融及在交融基礎之上的創(chuàng)造性的發(fā)揮與升華，唯有如此，作為一個音樂比賽參與者的角色定位，與其說是一個音樂的表演者，不如說是一個音樂的創(chuàng)造者，因為其較好地完成了作為一個在此刻所承擔的對音樂的“歷史擔當”。

聲樂教育與聲樂比賽都是展露心跡與個人情感驅(qū)動的不可或缺的雙輪。聲樂教育與聲樂比賽的成功取決于聲樂教育與聲樂比賽的主體施動者對其所處語境下音樂元素與音樂本真的深刻洞徹與現(xiàn)實體驗。思緒終止的卡點，便是音樂飛揚的起點，同時也是聲樂教育與聲樂比賽發(fā)揮作用的地方。聲樂教育對聲樂比賽起著關(guān)鍵性的作用，也是在聲樂比賽中詮釋的藝術(shù)真諦的不可或缺的重要因素。但是由于受應試教育的影響與教育者本身條件的局限，對聲樂的教育往往囿于對聲樂技能的傳授、對聲樂流行性因素與風格和內(nèi)容的追逐，往往有意或無意地造成嚴重缺乏對聲樂受教者學生自身條件與興趣的認知，嚴重缺乏對聲樂作品本身所處語境的關(guān)注，嚴重缺乏對音樂作品所傳遞出的文化的感知與洞徹，嚴重缺乏對聲樂本身所承載的“以人為本”的聲樂的歷史擔當，往往出現(xiàn)為了音樂而音樂，即為了功利的音樂而進行功利的音樂教學。由此從某種程度上來說，正確的聲樂教育是正確的“載滿”聲樂比賽內(nèi)容的這艘藝術(shù)帆船駛向正確彼岸的“壓艙石”與“指南針”！

音樂比賽中的舞臺效果絕不僅僅是局限于音樂性，而是融合了音樂性、藝術(shù)性與文化性等多種因素于一體對音樂受眾者甚至對音樂表演者而言同樣造成的視覺、聽覺、思想、觀念上的沖擊與震撼。表演者的舞臺應是融合了音樂的文學與音樂的要素于一體的舞臺，舞臺不是目的，而是通向本真音樂的方式與途徑，舞臺是有期限且會隨著音樂比賽的完結(jié)而告一段落，而舞臺上折射與反應的音樂文化與藝術(shù)影響卻是永無謝幕和終結(jié)之時，且對音樂教育的反思也將是長期的。聲樂教育并非單純地以語言為主的藝術(shù)教育，而是將語言、音樂、表演三者有機融合的藝術(shù)教育，這就意味著教育者根據(jù)具體的教育語境，即教授內(nèi)容的藝術(shù)元素、受教者、教授的方法而因地制宜采取不盡一致的教育過程，在這些過程中，有的語言教育的比重較大，有的則側(cè)重于音樂教育或表演內(nèi)容，不一而足。但是在聲樂比賽中，其情形卻與聲樂比賽有不同之處，更側(cè)重于以歌唱語言和以節(jié)奏、旋律、器樂音響等來傳遞音樂創(chuàng)造者對音樂的詮釋、理解給受眾者，而表演（此處僅指單純的表情與形體上的表演）則往往退居次要位置，但這并不意味著其不重要或被加以忽視。不難看出，語言、音樂、表演等要素都對聲樂教育與聲樂比賽的成功實施發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，不可忽視。但由于聲樂比賽與聲樂教育二者的差異，也必然會導致語言、音樂、表演等這些因素的運用的技巧及程度上不盡相同，需要聲樂的施教者、受教者及聲樂比賽的表演者針對其作品的不同而采取不同的方法，當然，這必將是一個長期探索的艱辛歷程。

第6篇：民族語文論文范文

就現(xiàn)在學前教育專業(yè)少數(shù)民族學生來看，大部分學生的音樂素質(zhì)令人擔憂。生源音樂素質(zhì)偏低。由于中職學前教育專業(yè)在招生過程中，不進行音樂專業(yè)技能面試和考試，學生大部分是少數(shù)民族學生來自于農(nóng)村地區(qū)，在南疆少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)與北疆漢族地區(qū)生產(chǎn)力水平相差更大。生產(chǎn)力水平相對低下，造成民族地區(qū)經(jīng)濟落后，家庭經(jīng)濟貧困，辦學條件差，使大多數(shù)學生錯過了五、六歲幼兒智力開發(fā)階段，也錯過了十三、十四歲思維發(fā)展的最佳階段，大多數(shù)進校的少數(shù)民族學生純粹連漢話都聽不懂，更別說學習音樂了。但試想，能歌善舞乃少數(shù)民族之特長，少數(shù)民族學生不可能沒有音樂藝體素質(zhì)潛能，只不過沒有早期開發(fā)而已。因此，教師必須面向全體少數(shù)民族學生并充滿信心進行教育，必須細致觀察民族學生素質(zhì)中可挖掘的潛能，并輔以相應手段精心培養(yǎng)，那么，少數(shù)民族學生中大器晚成者不乏其人。少數(shù)民族學生長期在本民族群體中生活，長期使用本民族語言，一旦進入中職學前教育專業(yè)學習，特別是離開本民族聚居地區(qū)到其他地方學習，由于語言而造成民族學生不可想象到的巨大困難，所以對于學前教育專業(yè)的老師來說，在音樂教育的過程一定要耐心加愛心。

二、提高少數(shù)民族學前教育學生的音樂素養(yǎng)的方法

1、激發(fā)學生興趣，提高少數(shù)民族學前教育學生學習的積極性由于少數(shù)民族學前教育學生自身能力素質(zhì)存在一定的缺陷，因此，教師在實際工作過程中應該認識到少數(shù)民族學生所存在的問題和不足，并且積極改善教育教學手段，提高課堂教育質(zhì)量的同時，活躍課堂氣氛，提高課堂趣味性，從而有效激發(fā)少數(shù)民族學生對音樂學習的興趣，提高少數(shù)民族學前教育學生的學習積極性，教師要調(diào)動一切教學手段(包括電化教學手段)，采取直觀教學，降低難度，先基礎后深化，先具體后抽象，既要照顧原有基礎，又不能停留在原有思維水平，要使其學會還要使其會學。逐步培養(yǎng)學生思維的靈活性、敏捷性，使之思維水平上升到高級階段，開發(fā)智力，發(fā)展能力。

2、增強少數(shù)民族學前教育學生音樂聽覺的準確性，培養(yǎng)樂感少數(shù)民族學生在音樂學習中唱不準的關(guān)鍵是聽不準，唱是外在的表現(xiàn)，聽卻有本質(zhì)的意義。因此，要想少數(shù)民族學生解決音準問題，大多少數(shù)民族學生對音樂感訓練造成困難，把許多問題帶到了新階段，形成了許多錯誤，增加了教學困難。教師可借用鋼琴練耳。鍵盤是少數(shù)民族學前教育學生都要學習的，正是練耳的好幫手。在樂理視唱的課堂上，要讓少數(shù)民族學前教育學生養(yǎng)成正確讀譜的習慣。在教學中要求少數(shù)民族學生注意不要看到譜例張嘴就唱，而是先看看調(diào)號、拍號，再看看有無難點，這樣對視唱譜有一個總的結(jié)構(gòu)概念，唱起來才不至于心慌，速度也會控制得恰到好處。強調(diào)視唱與樂理相結(jié)合的原則，多唱、多練習，通過視唱加深對樂理的理解，以樂理指導視唱的練習。唱的時候耳朵要注意聽音準、節(jié)奏、速度等是否正確;邊唱邊打拍子，注意拍點的準確性，借助手的動作把握好速度的快慢和節(jié)拍的強弱。

3、在鍵盤教學中，把音樂知識融入其中教師除了需要教授學前教育少數(shù)民族學生學習鋼琴演奏技巧外，還需要在教學中將相關(guān)的音樂知識慢慢灌輸給學生，使少數(shù)民族學生可以從各個角度去理解作品，并加以演繹。聽大量的音樂作品，以提高自身的音樂修養(yǎng)，讀大量與音樂相關(guān)的書籍，從而對作品的寫作背景，以及作曲家在作品中表達出的情緒有所領(lǐng)悟，，提高整體藝術(shù)素養(yǎng)，在鋼琴上的取得更為廣泛的突破和演奏領(lǐng)悟力上的提高。

4、學前教育專業(yè)聲樂課，不但運用聲樂技巧，還要了解音樂形象學前教育專業(yè)聲樂課的教學應加強對學生的應用技能的訓練。為此，除了應通過教學使少數(shù)民族學生掌握聲樂的基本理論和基本的演唱技能與技巧之外，還應讓少數(shù)民族學生了解兒童嗓音保護常識，了解兒童歌曲演唱的特點，并能運用自己所學的歌唱方法正確地范唱兒童歌曲。要注意培養(yǎng)少數(shù)民族學生的用自己的最佳音域來范唱兒童歌曲的能力，要使之做到歌唱的聲音位置靠前、音色明亮而甜美、表情親切而自然。同時，還要指導少數(shù)民族學生能正確地理解兒童歌曲的音樂形象，提高自己歌唱的藝術(shù)表現(xiàn)力。

5、感受與鑒賞音樂是重要的音樂學習領(lǐng)域感受與鑒賞音樂是重要的音樂學習領(lǐng)域，是整個音樂學習活動的基礎，是培養(yǎng)學生音樂審美和素養(yǎng)的有效途徑。良好的音樂感受能力與鑒賞能力的形成，對于豐富情感，提高文化素養(yǎng)，增進身心健康具有重要意義。

第7篇：民族語文論文范文

關(guān)鍵詞：民族文化旅游；民族文化保護；辯證關(guān)系

中圖分類號：F2

文獻標識碼：A

民族文化指某一民族所創(chuàng)造的不同形態(tài)特質(zhì)的復合體，它是不同民族在其歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。而對于民族文化旅游，著名的旅游人學家科恩教授將其定義為“（1）觀光旅游的一種變體；（2）其目標所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會意義上的主體民族；（3）由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同，這類人群被貼上了旅游性標志。”將這一定義加以歸納可重述為“民族旅游是少數(shù)民族文化及其文化賴以生存的自然環(huán)境為吸引物開展的一種旅游活動”。

民族文化旅游的開展，是現(xiàn)代旅游業(yè)對民族文化的開發(fā)利用過程，在這個過程中對它的商品化和資本化運作不可避免，而這種運作本身是對民族文化原生態(tài)的一種改變，即所有經(jīng)商品化、資本化運作的民族文化都成了區(qū)別與其原生形態(tài)的再生形態(tài)。由此可見，民族文化旅游對民族文化本身及其發(fā)展是有相當大的影響的。在這個過程中民族文化保護的問題就顯得非常重要。然而民族文化旅游與民族文化保護這兩個看似矛盾的問題，卻有著相互影響，相互促進的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

1民族文化旅游能促進民族文化保護

1.1促進民族文化復興

旅游的發(fā)展能夠促進民族文化的復興，這是學界公認的有利影響因素。在少數(shù)民族地區(qū)，由于一些歷史、政治、社會等因素的影響，很多風俗、傳統(tǒng)手工藝甚至語言文字都處于幾近消失的困境中。這主要是因為在一定社會背景下，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的部分內(nèi)容在其他強勢文化的沖擊下，其意義和價值漸漸被消解，因而逐漸失去了其繼續(xù)存在的理由。然而旅游業(yè)帶著追求文化多樣化的目的到來，使這些傳統(tǒng)文化的存在價值得到了全新的詮釋，因而他們不僅是成功的生產(chǎn)了下來，而且得到了意想不到的發(fā)展。民族傳統(tǒng)服飾的復興，傳統(tǒng)手工藝的蓬勃發(fā)展以及一些處于遺失邊緣的工藝的再挖掘等都是很好的例證。

1.2民族文化旅游有利于民族文化的現(xiàn)代化

在這里我們將民族文化的現(xiàn)代化解釋為：任何一個民族，任何一種文化與當今的時代特征相結(jié)合、相適應的過程，是任何一個民族與文化根據(jù)時代要求對自身的調(diào)整和創(chuàng)新的過程。從這個層面上說，民族文化的現(xiàn)代化問題是少數(shù)民族文化乃至少數(shù)民族自身在現(xiàn)代化社會中生存和發(fā)展的基礎。

民族文化旅游有利于民族文化現(xiàn)代化發(fā)展，主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，能夠促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。綜觀我國改革開放30幾年的時間，很多少數(shù)民族，尤其是邊疆少數(shù)民族始終處于較慢的發(fā)展水平，這主要是因為技術(shù)、資金、人才的缺乏，在這樣的情況下，唯一能讓他們向主流社會發(fā)聲的，恐怕就是他們的文化了。而事實已經(jīng)證明將民族文化資本化以實現(xiàn)經(jīng)濟的快速發(fā)展的最佳形式非旅游莫屬。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，只有民族地區(qū)經(jīng)濟實現(xiàn)了現(xiàn)代化，民族文化才能現(xiàn)代化。其次，能促進少數(shù)民族文化自身的發(fā)展。事實上，隨著信息化時代的到來，世界上的每一個角落都不再可能與世隔絕的存在了。無論愿不愿意，強勢文化始終能使弱勢文化在某種程度上受到?jīng)_擊。而對于我國的很多邊疆少數(shù)民族而言，受到的更是來自西方文化與漢文化的雙重沖擊，在這個過程中如果不能很好的依托自身文化中精髓的部分區(qū)迎接和應對，而是無原則的全盤接受，那么自身的文化不僅不能實現(xiàn)現(xiàn)代化，反而會因為它價值的消解而走向消亡。民族文化旅游是以民族優(yōu)秀文化為核心而開展的，在這一點上它就保護了民族文化的現(xiàn)代化不是拋棄自身價值的西化、漢化，而是在充分認識和保護自身文化精髓的基礎上，根據(jù)當今時代的要求進行調(diào)適。

2民族文化保護能促進民族文化旅游的發(fā)展

2.1民族文化保護是開展民族文化旅游的基礎

據(jù)有關(guān)部門的抽樣調(diào)查，來我國旅游的美國旅游者以欣賞文物古跡與民族文化為目的的占80%，以自然風景為目的的不到20%，民族文化旅游與生態(tài)旅游是未來旅游發(fā)展的兩種重要趨勢，對文化的保護從旅游開發(fā)的意義上來說就是對民族文化旅游資源的保護，二者有如皮、毛，“皮之不存，毛將焉附”。麗江過去只是一個邊疆古鎮(zhèn)，而如今已成為一個國際國內(nèi)著名的旅游城市。東巴文化在其中所起的作用不容忽視，“三江并流世界自然遺產(chǎn)”、“麗江大研鎮(zhèn)世界文化遺產(chǎn)”和“東巴古籍世界極易遺產(chǎn)”的相繼申報成功不僅使麗江成為世界上少有的三大遺產(chǎn)的擁有地，更重要的是使文化在推動麗江旅游發(fā)展上表現(xiàn)得更為突出。麗江已成共的以文化走向世界，以文化連接世界，如今它更希望以文化擁有世界。

2.2民族文化保護是民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的條件

民族文化旅游發(fā)展的核心在于文化資源，而資源吸引力的大小往往取決于資源本身的古老性、獨特性、民族性及其科學價值、美學價值和藝術(shù)價值，對民族文化的保護是對文化資源品位保持與提升，是民族文化旅游持續(xù)發(fā)展的最重要因素。舉例說明，納西族的東巴文化就為麗江的旅游業(yè)做出了重要貢獻。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，麗江東巴文化產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值達1000多萬元，作為麗江旅游資源中的精品、極品，東巴文化被普遍認為是麗江旅游業(yè)過去、現(xiàn)在和將來發(fā)展的可持續(xù)性因素。麗江也深刻的意識到了這一點，于是在2003年聯(lián)合國教科文組織對中國28處遺產(chǎn)保護地的7處做出愛護不利的批評的前車之鑒下，麗江立即展開了一場“去商業(yè)化”活動，這一活動最大的亮點在于相關(guān)部門將麗江古城內(nèi)部部分商家遷出后，新建了傳統(tǒng)文化傳習場所。此舉不僅反映了麗江對自身旅游價值的準確定位，也反映出它對自身文化旅游發(fā)展的作用的清醒認識。

3民族文化旅游可能造成民族文化的破壞、因而需要在開發(fā)的過程中保護，在保護中開發(fā)

無論如何，旅游對少數(shù)民族地區(qū)的社會文化產(chǎn)生的不良影響，是一個既存的無法回避的事實。這也是近幾十年來學者們研究的難點和熱點。歸結(jié)起來，學者們將民族文化旅游對民族文化的不利影響歸納為兩個大的方面：

3.1對民族文化賴以生存的自然環(huán)境的破壞

民族文化旅游的開展對當?shù)刈匀画h(huán)境的最大的不利影響就在于增加了環(huán)境的負荷，并且由于這種活動的持續(xù)不斷而最終超過環(huán)境的自然承載力，進而造成不可挽回的后果。據(jù)有關(guān)部門報告，麗江玉龍雪山積雪每年以30米的速度后退，常年的雪線也以每年15―20米的速度上升，積雪量急劇減少。這當然與全球變暖的大氣候背景有關(guān)，但也與近年來麗江蓬勃的旅游業(yè)不無關(guān)系。玉龍雪山積雪量的減少直接會對玉泉河的補給造成困難，而玉泉河是麗江古城家家流水、戶戶垂楊的重要保證，如果有一天玉泉河干涸那么由水浸潤著的東巴文化和古城人民的生活文虎也難保不會因此而枯竭。

3.2對民族文化自身發(fā)展的不利影響

（1）民族文化的同化。即少數(shù)民族文化在外來文化的沖擊下，呈現(xiàn)處理向外來文化靠攏、趨同的傾向。表F在傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活習俗逐漸淡化及對外來文化的一味崇拜。

（2）民族文化的庸俗化。這主要是由于旅游開發(fā)中不對少數(shù)民族文化做深入的了解，不分清精華和糟粕，出現(xiàn)了很多宣揚封建迷信等低級趣味的旅游產(chǎn)品。再者就是制造偽民俗，干擾旅游者視聽，第三方面是不顧及民族情感，造成對民族習俗的歪曲、丑化。

（3）民族文化的不良商品化。對民族文化的低級的商品化運作，使得民族文化內(nèi)涵的表現(xiàn)越發(fā)的匱乏，民族文化旅游產(chǎn)品越來越成為用于換錢的簡單產(chǎn)品，而不是負載著文化精髓的主要用于文化交流的特殊商品。

（4）民族文化價值觀的退化與遺失。隨著民族文化商品化意味越來越濃，極其不正常的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化的價值和使用價值在部分少數(shù)民族心目中發(fā)生了改變，拜金主義思潮有所抬頭，且原先的誠實守信、童叟無欺等良好的經(jīng)營觀念有所淡化。當?shù)厝说牧己蒙盍曀缀吞幨烙^念發(fā)生了一些不愉快的改變。

分析上述幾方面的不利影響，我們不難發(fā)現(xiàn)這些都是旅游發(fā)展的負產(chǎn)品，它們并不是旅游帶給民族文化旅游地的全部。任何事物都有一個發(fā)生發(fā)展到成熟的過程。民族文化旅游作為新興的旅游形式，在其發(fā)展中走了彎路，進步緩慢應是可以理解的，畢竟所有事物都是在不斷改錯的過程中向前發(fā)展的。并且，我們對于這些不利影響的持久性及其程度都不確知，有時我們甚至忽略了少數(shù)民族文化的強大生命力及其選擇接納與排斥的能力。在這樣的情況下，我們是不能輕言民族文化旅游是不利于民族文化發(fā)展的。

事實是，民族文化旅游對民族文化的破壞性是有限的，且是可以控制的，目前我們最缺乏的就是一套在開發(fā)中保護、在保護中開發(fā)的民族文化旅游運行模式。一方面民族文化旅游與民族文化保護是一對矛盾，他們的對立與沖突不可避免，因此它要求我們在旅游開發(fā)過程中既要依循科學原則又要遵守文化法則，將旅游開發(fā)的破壞作用降低到最小。另一方面民族文化旅游與民族文化保護相互影響，相互促進，我們應充分利用兩者的矛盾運動，達到即是此案民族文化旅游的發(fā)展又促進民族文化的保護的雙贏的目的。

4正確處理好兩者的相互關(guān)系

4.1進行民族文化資源普查，制定相關(guān)的法律法規(guī)

如果我們不對現(xiàn)存的民族文化資源的數(shù)量、特點、賦存狀態(tài)有一個準確的認識，那么保護就無從談起。目前，我們的當務之急就是建立一個民族文化旅游資源的大檔案，以使我們的開發(fā)工作有據(jù)可依，保護工作有的放矢。同時制定相關(guān)法律法規(guī)，以規(guī)范開發(fā)利用的行為，將民族文化的開發(fā)保護工作上升到法律的高度，務必做到有法必依，執(zhí)法必嚴。

4.2建立民族文化旅游商品生產(chǎn)、銷售的監(jiān)管機制

目前，民族文化旅游開發(fā)中存在民族文化商品化特色不突出，質(zhì)量普遍不高，質(zhì)價不符等問題。對此，我們一方面應該擴大招商引資的力度，吸引更多的投資來發(fā)展民族文化旅游商品，利用市場機制來調(diào)節(jié)旅游商品的生產(chǎn)、銷售。另一方面也要加強政府的引導作用，通過政府部門的監(jiān)督管理，有效避免一些商家過分的、不恰當?shù)纳唐坊?。打擊旅游商品的生產(chǎn)、銷售環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的假冒偽劣、以次充好、質(zhì)價不符等問題。

4.3大力培養(yǎng)少數(shù)民族旅游人才，加大社區(qū)參與力度

社區(qū)參與一直被認為是開展旅游開發(fā)保護，尤其是民族文化旅游開發(fā)保護的一種有效形式，它充分考慮到了開發(fā)對象的切身利益。然而，我國的西部少數(shù)民族文化資源富集區(qū)，也是中國經(jīng)濟發(fā)展最為落后的地區(qū)，少數(shù)民族中很多人受教育水平較低，有的甚至還不懂漢語，在這樣的情況下，當?shù)厣鐓^(qū)的參與力度就相當?shù)土恕Ｒ虼巳瞬诺呐囵B(yǎng)就顯得至關(guān)重要，尤其是少數(shù)民族的旅游人才培養(yǎng)更顯其必要。一方面，旅游業(yè)已經(jīng)成為大多數(shù)民族地區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)，少數(shù)民族群體參與到其中的機會很大；另一方面，少數(shù)民族對自身文化在開發(fā)利用過程中，選擇什么，摒棄什么有不可辯駁的權(quán)利，他們作為這一文化的創(chuàng)造者和擁有者，更清楚怎樣的調(diào)節(jié)和適應更有利于自身文化的發(fā)展。

4.4生態(tài)博物館――一種新興的民族文化開發(fā)與保護模式

生態(tài)博物館（Ecomuseum）概念于1971年由兩位法國的博物館學家里維埃和戴瓦藍提出，他們認為博物館應由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念。具體說來生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館最大的不同在于“它是以某一特定的自然環(huán)境下的‘活態(tài)’文化為展示內(nèi)容，將自然環(huán)境和環(huán)境中的全部文化予以實時的展示，讓來到生態(tài)博物館的人民能‘真實的’、‘完整的’、‘原汁原味的’感受和理解特定生態(tài)環(huán)境下的民族文化景觀”。從中不難看出生態(tài)博物館是以文化及其賴以存續(xù)的生態(tài)環(huán)境的一體化保護形勢，而從這個層面上來說，生態(tài)博物館就與民族文化旅游開發(fā)與保護的發(fā)展原則相一致了。近年來，生態(tài)博物館理念在旅游學界受到越來越多的重視。目前，我國的第一座生態(tài)博物館已于1998年在貴州六盤水市六枝特區(qū)梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)建成，迄今為止這里已經(jīng)接待了來自挪威、日本、美國、瑞士等20多個國家的參觀游覽者。生態(tài)博物館的建成，不僅發(fā)揮了它作為博物館的巨大社會功能，也對提高當?shù)厣贁?shù)民族生活水平及保護當?shù)匚幕a(chǎn)生了顯著的積極影響。因而這一形式得到了社會各界的廣泛認同。目前我國已在貴州、廣西、內(nèi)蒙古建成了七座生態(tài)博物館，涉及保護的少數(shù)民族有苗、布依、侗、壯、瑤、蒙古族。相信隨著不同文化類型的生態(tài)博物館的建立，這種新型的博物館形式能為建立一種新的民族文化旅游的開發(fā)與保護模式提供更多的借鑒意義和啟發(fā)。

總之，民族文化旅游與民族文化保護是存在著既相互矛盾有相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系的，它提醒我們處理兩者的關(guān)系“非此即彼”和“因噎廢食”都是錯誤的。然而將兩者加以辯證的統(tǒng)一，又不似一句口號那樣簡單，對于如何處理好兩者的關(guān)系，還需要我們不斷地探索。

參考文獻

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[2]張重艷.香格里拉生態(tài)旅游區(qū)麗江旅游文化資源分析[J].旅游縱覽（下半月），2013，（4）：9799.

第8篇：民族語文論文范文

 

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族藝術(shù) 民族文化 生態(tài)保護

在全球經(jīng)濟交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國的藝術(shù)長廊中，有一種藝術(shù)形式被稱為原生態(tài)民族藝術(shù)，這為文化全球化的今天帶來了別樣的生機。 

一、原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化 

原生態(tài)，顧名思義，代表著生命之態(tài)、自然之態(tài)，是一切生活及藝術(shù)的根源。原生態(tài)一詞最初見于聲樂比賽，隨后在表演藝術(shù)等領(lǐng)域迅速躥紅，成為文化領(lǐng)域的特殊符號。原生態(tài)這一概念被引入文化領(lǐng)域之后就作為一種獨特的文化特征存在著。而所謂的原生態(tài)民族藝術(shù)，多是指一些原始的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會，可以說原生態(tài)民族藝術(shù)是在特定的原始環(huán)境中衍生出來的一種獨特的藝術(shù)形式。作為比較原始的民族藝術(shù)，原生態(tài)民族藝術(shù)的素材多源自于對自然的崇拜以及人類的本能，經(jīng)過不斷的融合和發(fā)展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術(shù)形式。原生態(tài)民族藝術(shù)所代表的，是民間藝術(shù)和民族風俗所組成的一個多元的文化空間，是物質(zhì)生活與精神生活相融合的產(chǎn)物。 

原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，在沒有被更多的人認識的時候，往往是以一種民間藝術(shù)的形式存在。不論何種民間藝術(shù)或民族藝術(shù)，都有其豐富的物質(zhì)功能和精神功能，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，其本身就具有特定的精神功能，是整個民族廣泛遵守的行為準則和價值標準。原生態(tài)民族藝術(shù)在未被發(fā)掘之初，是只在這個民族內(nèi)部流傳的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是這個民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會有對自然現(xiàn)象的原始崇拜的現(xiàn)象。也正是因為這種原始的活動及其所代表的文化活動，這種不為人知的民族藝術(shù)才能被稱為原生態(tài)的民族藝術(shù)。當某種不為人知的民族藝術(shù)及民族文化被眾人所接受的時候，帶給人們的往往是來自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態(tài)民族文化的原因，就是因為其本身所具有的原始的、鄉(xiāng)土的甚至是神秘的氣息。人們通過原生態(tài)的藝術(shù)形式，了解這個民族的物質(zhì)文化生活，甚至可以了解這個民族的起源，這就是原生態(tài)民族藝術(shù)呈現(xiàn)給世人的來自于非物質(zhì)文化的整體價值。原生態(tài)民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身所展示的是一種原生態(tài)的生活態(tài)度，是這一民族的價值體系、心理認同在藝術(shù)文化上的體現(xiàn)。 

二、原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護 

第9篇：民族語文論文范文

一、體育文化的全球化

當今社會最大的進步在于通訊手段的不斷完善，尤其是能夠全面真實傳播各種信息的電視將世界的物理距離大大縮短，使人們的眼界空前地開闊，接受新生事物的心理和能力極大地增強。體育文化借助現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地向世界各個角落傳播，使身居不同地域的人們都能接觸以西方體育為主體的、以“增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學”為宗旨的奧林匹克，并逐漸地將其價值轉(zhuǎn)化為民眾的意識和行為。

西方體育的最大特點是規(guī)則明確、公平競爭、尺度客觀、評價準確，因此被譽為“物理體育”。西方體育運動誘發(fā)人勤奮進取，以不同的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)取勝對方，有效、合理地滿足人的原始驅(qū)力——攻擊性的宣泄，同時也造就、強化了現(xiàn)代人的競爭意識。西方體育最大的屬性是群體性，幾乎所有的項目都是在集體協(xié)作的情況下完成的，由此極大地滿足了人際交往的需要，為人們提供了交流的機會和條件，成全了人性復歸。西方體育的最大魅力是娛樂，它總是處于一種結(jié)局未卜，需不斷奮爭、時刻把握機遇的過程之中，這一切給人帶來無限的刺激，使人產(chǎn)生不盡的感受，愉悅之情也油然而生。這一特性為西方體育文化成為全球體育文化的主體奠定了基礎，使體育文化成為日常生活的一個組成部分。

就人的本質(zhì)屬性來看，人類的社會生活需要經(jīng)歷著從生存、發(fā)展到享受幾個階段，每一個階段均離不開對游戲的需求。體育運動源于游戲，卻又高于游戲，最終它仍將是以游戲為其主導。正是由于這一特性，人們格外喜愛體育。越是經(jīng)濟發(fā)達的國家，體育生活所占的比重就越大，其中很重要的原因就是體育能還原人類的本性，通過體育人們能得到種種人性本質(zhì)力量的感受。

通過體育生活人們還能切實感受到一種與時代氣息相吻合的精神，這就是競爭。當今是競爭的時代，是競爭的社會，競爭使整個社會的進程不斷加速，使人類的社會生活質(zhì)量不斷得到改善。在這種社會氛圍中，培養(yǎng)人的競爭意識和競爭精神便顯得十分重要。體育生活給予人類一個自然的環(huán)境，在規(guī)定的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、方法的嚴格要求下，潛移默化地煅造人們競爭的品格，使之適應社會的發(fā)展，因此體育文化成為全球文化的顯現(xiàn)部分是必然趨勢。

同時，世界文化全球化趨勢深厚的社會背景是文化帝國主義。文化帝國主義實質(zhì)上是一種能量強大的文化廣泛滲透，使接受方的生活方式出現(xiàn)趨同的過程。在此過程中，被動還是主動地接受外來文化的影響，更多地取決于本土文化的能量，同時也應看到文化滲透往往是在各種有利于人們物質(zhì)生活的基礎上逐漸發(fā)生的。世界文化趨向大同，形成文化全球化趨勢，使文化組成部分的各個方面也趨于大同，西方體育文化就是在這種環(huán)境下逐漸地滲透到不同地域人們的生活之中的。

體育文化之所以能夠成為全球性的文化內(nèi)容之一，還因為體育文化本身的通約性。體育文化是一種體能符號，它能使不同人群直接理解其中的意義，達到有效交流的目的。由于體能符號是一種流動的、有機的表達方式，可得到直接的回應，產(chǎn)生長遠的效應，文化流變均能在體能符號上留下印痕，使其擁有豐厚的民族文化內(nèi)蘊，因此，體能符號的交流成為一種有價值的交流。同時，它還具備政治、經(jīng)濟等方面的功能，如中國曾成功地運用了乒乓球外交，舉辦奧運會可獲得巨大的經(jīng)濟效益等，這使體能符號更易成為全球文化的重要組成部分。

二、體育文化的民族化

民族文化是人類共同的財富，隨著文化全球化進程的加速，世界文化市場為民族文化的展示提供了更多的機會和適宜的舞臺。全球文化的形成實質(zhì)上是多元民族文化共同構(gòu)建、相互融合的結(jié)果。

成長、成熟于各個區(qū)域的民族體育不僅具備體育文化的一般特征和屬性，更具有一些獨具一格的特色，帶有強烈的民族文化氣息，內(nèi)含強勁的民族意識。每一個地區(qū)或國家都有自己的傳統(tǒng)體育內(nèi)容，在相當程度上成為這些地區(qū)和國家的象征，如美國籃球、巴西足球、日本柔道、中國武術(shù)等。

由于歷史和社會的原因，在相當一段時間里民族體育的發(fā)展存在著地域封閉傾向。從歷史原因看，不同地域的民族在其自我發(fā)展過程中均有自己的文化支撐，以此為支撐點逐漸發(fā)展成有地域特色的文化體系，在這一體系中，從價值觀、意識到行為都有自己的評價標準和規(guī)范。從社會角度看，不同的社會其運行機制也存在差異，這種差異強化著人們的價值觀、意識和行為規(guī)范，使社會的習俗沿著一定的方向發(fā)展。上述兩個方面都會制約文化的開放程度，以確保民族文化的特色。其實，文化在現(xiàn)今的交流更多的是以融合為本，也只有不斷地交流、充分地融合才能為地域文化的發(fā)展提供動力，才能使地域文化被全球文化認同。日本的柔道正是走了一條交流、融合之路，它采取了競技體育的形式，但核心內(nèi)容卻保留著深厚的民族風格。當然，民族文化的發(fā)展必然要經(jīng)過一個時期的封閉式成長過程，只有在一個相對封閉的環(huán)境中，備受民族文化熏陶后才能孕育濃郁的民族文化氣息。同時，民族文化只有在不斷成熟中才能逐漸蓄積“文化反彈”所需的足夠能量。中國現(xiàn)代武術(shù)推廣工作步履維艱，究其根源是封閉內(nèi)養(yǎng)時間不足，民族文化特質(zhì)的錘煉還不到火候。

發(fā)揚民族文化，傳播民族文化信息，使全球文化更加豐富多彩是每個民族的義務。每個民族都有將自己的文化向外推廣，使世人認同的意向。無論是從政治、經(jīng)濟上考慮，還是從文化本身考慮，推廣民族文化實質(zhì)上是立足世界文化的重要步驟。只有立足于世界文化之林，通過文化的廣泛交流和融合，才能更有效地發(fā)展民族文化，造福人類。在近代中國體育文化欲走出國門之時，更多的是吸納、引進了西方體育，西方體育使中國體育文化的層面和內(nèi)涵都得到了極大的豐富，也使中國的競技體育在全球文化交流中有了共同的“語言”。同時，中國的傳統(tǒng)體育在與其他民族的交流中得到了極大的推廣，深受其他民族的認可，同樣豐富了全球體育文化的內(nèi)涵。