雷人標(biāo)語精選(九篇)

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第1篇：雷人標(biāo)語范文

【關(guān)鍵詞】物;標(biāo)識;象征;技術(shù)

【作 者】吳興幟,云南民族大學(xué)講師,廈門大學(xué)博士研究生。昆明,650031

【中圖分類號】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2010)01-0039-006

Identifications and Symbols: “Object” of Anthropological Research

Wu Xingzhi

Abstract: The objects, as an anthropological object of study, began in Social Darwinism as a social development phase of analyzing the identity of the order of social evolution sequence. Since then because of the different schools of thought argues that the analysis of needs, material and physical properties of their respective interpretation of the underlying social relations and cultural metaphors.This article is from the material symbols of social evolution and the perspective of the anthropological research on the genealogy of things to sort out, and get discussions of human Science School in the “object” to study the object of the methodology and epistemology.

Key words:Object Identification Symbol Technology

人類學(xué)對于物及物質(zhì)文化的研究大致經(jīng)歷了:(1)對具體的物的存在形式的研究。認(rèn)為物與物質(zhì)文化本身具有不可取代的邏輯與價值,從而是一個獨立的研究領(lǐng)域;(2)以物為交換的媒介,對物的交換背后人與人之間、社會與社會之間的物、人、社會、文化的體系進(jìn)行研究;(3)關(guān)于物的分類與象征研究,通過物的象征性符號與物的文化分類,揭示物的“物”的“能指”意義、文化秩序與認(rèn)識分類;(4)關(guān)于物的心性與人觀的研究。以物作為研究的切入點,透過歷史社會文化脈絡(luò),來探討社會生活及其背后的心性,在主客體互化的情況下,人如何通過物表達(dá)自我與情感。①作為人類學(xué)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域,不同學(xué)派以物為媒介,從不同的角度對物進(jìn)行分析語闡釋,從而建構(gòu)各自學(xué)派的理論架構(gòu)與研究范式。

一、作為社會演進(jìn)標(biāo)識的物

早期人類學(xué)對“物”研究,主要是以“物”為工具,古典進(jìn)化論強調(diào)人類社會發(fā)展時間上的序列,傳播論強調(diào)相似文化的空間分布,文化歷史學(xué)派更多是運用“文化區(qū)”來進(jìn)行考古實物與文物器物的分類整理,證明各種文化形式之間的相互關(guān)系。

考古人類學(xué)在對遠(yuǎn)古社會的分類中習(xí)慣性地采用了諸如“石器時代”(Stone Age)、“青銅時代”(Bronze Age)和“鐵器時代”(Iron Age)的分類 (C. J. Thomsen:1836年)。這一線性分類比達(dá)爾文的進(jìn)化論還早20多年。石器時代又分為“舊石器時代”(Old Stone Age)、“中石器時代”(Middle Stone Age)和“新石器時代”(New Stone Age)?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界以“新石器時代”作為“史前”(無文字歷史)的一個標(biāo)志性劃分。在考古學(xué)領(lǐng)域,“新石器時代”的主要標(biāo)志有三:1,從地史上看,它與所謂有人類全新世(Holocene)最為接近。2,技術(shù)上,以磨研法制造石器。3,經(jīng)濟(jì)上,農(nóng)耕和馴養(yǎng)家畜的出現(xiàn)。事實上以“物”為標(biāo)志的線性演進(jìn)的認(rèn)知和分類早在世界古代文明中早已經(jīng)出現(xiàn),以古希臘為例,“黃金時代-白銀時代-青銅時代-黑鐵時代”就屬于這種線性歷史的劃分法。這都說明,遠(yuǎn)古人類對于社會和自然認(rèn)知的一個原則就是對“物”的區(qū)分。

在人類學(xué)歷史上,摩爾根以“火、弓箭、陶器以及鐵器”為標(biāo)志,把人類發(fā)展的過程概括為三個階段:“蒙昧階段-野蠻階段-文明階段”。不同的階段以不同的物質(zhì)工具為標(biāo)識,把蒙昧、野蠻階段有分為低/中/高三期,如低級的蒙昧階段人類以野果和堅果為食物;中級蒙昧階段人類開始食用魚類和使用火;高級蒙昧階段人類發(fā)明和使用弓箭。低級野蠻階段,以人類發(fā)明制陶術(shù)為標(biāo)志;中級野蠻階段,東半球開始了動物的馴養(yǎng),西半球則開始了灌溉法種植玉米和使用土坯、石頭來建筑房屋;高級野蠻階段,人類發(fā)明了冶鐵術(shù)并開始使用鐵器。文明的標(biāo)志始于文字的發(fā)明和使用。②早期的進(jìn)化論者的研究視域中,物、技術(shù)成為其構(gòu)建人類社會文化發(fā)展宏觀敘事的基礎(chǔ),其倡導(dǎo)的單線、直線型的社會發(fā)展模式,雖然受到后來各學(xué)派的批判,但是作為一種認(rèn)知社會的方式,對社會人文學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生深厚的影響,尤其是對的社會理論。對古典進(jìn)化論學(xué)派第一個發(fā)起批判的是傳播學(xué)派,認(rèn)為進(jìn)化論理論無法解釋不同地區(qū)文化的相似性。他們認(rèn)為不同地區(qū)文化、器物等相似性在于人們交往過程中的傳播、借用。格雷布納(Fritz Graebner)根據(jù)不同的器物、工具、生產(chǎn)方式、文化特質(zhì)將澳大利亞和大洋洲地區(qū)劃分為8個“文化圈”,如“東巴不亞文化圈”包括:種植塊莖植物的農(nóng)業(yè),使用固定網(wǎng)的漁業(yè)、木板制的小船、兩面坡蓋的房屋、螺旋式編制的籃子、沉重的棒槌、木制或編制的盾牌、秘密的男性結(jié)社、化妝舞蹈、靈魂崇拜、月亮神話、信號鼓、排簫等。③物及其承載的文化,成了傳播學(xué)派區(qū)分不同“文化圈”的工具。博厄斯(Franz Boas)基于特定的物質(zhì)文化分布,在博物館陳列布展中提出了“文化區(qū)”的概念,并把這一概念嚴(yán)格控制在考古實物與文物分類的范疇里來使用。④但是其弟子繼承和發(fā)揚了“文化區(qū)”概念,以克拉克•威斯勒(Clark Wissler)集大成者,他根據(jù)“食物帶”(food regions)等因素來劃分“文化區(qū)”。如:他提出了馴鹿(Caribon)帶屬于愛斯基摩人文化區(qū),野牛(Bison)帶屬于平原印第安人文化區(qū),鮭魚(Salmon)帶則為北太平洋沿岸以及臺地印第安人文化區(qū)等。⑤

新進(jìn)化論興起于20世紀(jì)50年代,從物、技術(shù)與生態(tài)的角度進(jìn)行論述社會發(fā)展,物的技術(shù)系統(tǒng)以及能量與環(huán)境的關(guān)系成為其研究重點。懷特(White. Leslie A)的“技術(shù)決定論”把“能量”的研究引入人類學(xué)領(lǐng)域,探討人類與環(huán)境以及人類社會發(fā)展的問題,懷特認(rèn)為文化分為四個部分,包括技術(shù)、社會、觀念、態(tài)度,其中技術(shù)部分包括工具、生計方式,防御與維護(hù)的器具等。⑥“技術(shù)”本身是物質(zhì)的結(jié)果之一。⑦懷特以能量的來解釋文化發(fā)生與發(fā)展的動力與過程?！澳芰俊弊鳛槲幕鷳B(tài)學(xué)的核心,不僅提供了一個理解人與自然的切入點,同時它也成為一種物質(zhì)分析的方法。懷特認(rèn)為人類文化的發(fā)展經(jīng)歷了依靠自身能源的階段,如狩獵、采集,完全依賴人類自身的能量,人類社會處于原始階段;太陽能利用階段,通過栽培谷物和馴養(yǎng)家畜,把太陽能轉(zhuǎn)化為人類可利用的能源,人類社會處于古文明階段;動力革命階段,人類把煤炭、石油、天然氣等地下資源作為能源,人類社會處于現(xiàn)代工業(yè)國家階段;核能階段。懷特以物為能量的載體,認(rèn)為在其他因素保持不變時,文化發(fā)展程度與所用工具的效率成正比,⑧從而使得進(jìn)化論研究有了定量分析的視角。斯圖爾德以多線進(jìn)化論為其研究導(dǎo)向,運用文化生態(tài)學(xué)、文化類型,從“全觀法”(holistic view)的視角來探討文化與物質(zhì)環(huán)境之間的關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)主要是研究文化對自然環(huán)境的調(diào)試與安排,一般包括三個步驟:一是分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相互關(guān)系,而是以一項特殊技術(shù)開發(fā)一特定地區(qū)所涉及到的行為模式;三是確定環(huán)境開發(fā)所需要的行為模式,究竟對文化及其相關(guān)聯(lián)的方面有多大的影響。⑨所以擁有相似的技術(shù)設(shè)備的社會,因為環(huán)境的差異,可能會有不同的社會模式。斯圖爾德以物與環(huán)境的關(guān)系來確認(rèn)和分析“文化核”(cultural core)的整體觀,賦予了文化生態(tài)學(xué)以嶄新的內(nèi)容。雖然這種判斷受到后來的一些人類學(xué)家的批評,但在生態(tài)與人類關(guān)系成為世界性主題的今天,這些觀點仍不失其特殊的價值。

這些以特定物質(zhì)的使用和工具的發(fā)明作為衡量和判斷文明的肇因,在今天看來顯然過于刻板;不斷發(fā)現(xiàn)的考古材料和民族志資料也不支持線性進(jìn)化論的發(fā)展程式,但無論是傳統(tǒng)的進(jìn)化論還是新進(jìn)化論所反映的價值理念以及對學(xué)術(shù)研究的影響,今天仍不失其重要性。在摩爾根看來,人類文明發(fā)展線索中具有重大標(biāo)志和紀(jì)念意義的事件多少都來自于物質(zhì)的資源。這也成為馬克思恩格斯等人建立社會進(jìn)化論的唯物史觀一個重要的知識來源。10即使在今天,人們認(rèn)識和看待社會演變時仍然以物的使用、物的產(chǎn)生、物的交換、物的價值、物的關(guān)系、物的技術(shù)等為參照依據(jù)。

二、作為象征與分類的物民族學(xué)人類學(xué)研究

20世紀(jì)60年代以后,結(jié)構(gòu)人類學(xué)在人類學(xué)譜系中占據(jù)主導(dǎo)地位。列維-斯特勞斯以索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)為研究模式,以南美和其他地區(qū)的神話和以及負(fù)載神話喻意的物質(zhì)文化為研究對象,探求的是人類普遍相同的、無意識的、深層次的心智結(jié)構(gòu)?！渡裨拰W(xué)》四卷本以物質(zhì)文化作為其描述對象,分析物質(zhì)文化所蘊含的二元對立結(jié)構(gòu),如生與熟、自然與文化、世俗與神圣。他認(rèn)為物質(zhì)文化符號個體并不具有意義,個體與個體間的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要重要于個體本身,真實有意義的唯有關(guān)系,沒有個體和事物。B11列維-施特勞斯關(guān)于深層次的結(jié)構(gòu)研究對于后來的象征人類學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。象征人類學(xué)是以研究文化符號及其意義為主要內(nèi)容?！逗喢髋＝蜃值洹钒选跋笳鞣枴倍x為“指某物,它通過與另一些事物有類似的品質(zhì)或在事實或思維上有聯(lián)系,被人們普遍認(rèn)作另一些事物理所當(dāng)然的典型或代表物體,或使人們聯(lián)想起另一些事物”。作為象征符號的物的意義要在具體的儀式情境中、過程中動態(tài)的來理解。以格爾茲為代表的解釋人類學(xué)對物質(zhì)文化的研究主要是物質(zhì)文化所隱含的“意義體系”,而維克多•特納的象征人類學(xué)認(rèn)為象征之物最重要的本質(zhì)就在于可以代表多元意義和動態(tài)的特征,從而促進(jìn)了對事物的多義性與現(xiàn)實的多側(cè)面性的了解。B12隨著象征人類學(xué)發(fā)展,在人類學(xué)關(guān)于物的民族志研究中,物自身構(gòu)成被分為“能指”(siginfier)――物的構(gòu)成――和“所指”(signified)――概念和意義――兩部分。物的“所指”需要根據(jù)不同的社會、文化語境和事件過程,給予不同的表述。

埃德蒙•利奇把列維-施特勞斯理性主義的無意識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗主義的社會結(jié)構(gòu)綜合起來,對象征體系進(jìn)行研究。以“魔發(fā)”分析個人的頭發(fā)與社會種類的關(guān)系,他認(rèn)為在許多社會中,男子留長發(fā)象征著放縱的性生活或玩世不恭、性解放等;而剃成光頭則象征著禁欲、嚴(yán)守清規(guī)戒律;在長發(fā)與光頭之間,象征著有節(jié)制的性生活和正常人的行為。B13

格爾茲認(rèn)為,符號人類學(xué)的目的不在于符號自身,而在于符號所承載的意義。他從“文化持有者”即“主位”的視角,利用“深描”的方式,借助文化符號,來解釋他的關(guān)于“文化是意義的體系”。格爾茲認(rèn)為,巴厘島的“雄雞”以及“斗雞”儀式,是整個巴厘島文化表述與社會結(jié)構(gòu)的象征隱喻。在巴厘島,雄雞的意象多指涉男性,Sabung這個指雄雞的詞,用于表示“英雄”、“勇士”、“冠軍”、“有才干的人”、“政治候選人”、“花花公子”、“勾引女性的人”,或者“硬漢”等,雄雞在巴厘島成了男人的象征。巴厘島的斗雞分為中心圈和邊緣圈,中心圈的斗雞是集體的、正式的、敵對的、大型的,錢的輸贏并不重要,關(guān)鍵是名望、榮譽、尊嚴(yán)、地位的象征性得失才是主要的;邊緣圈的斗雞是個人的、非正式的、以獲取金錢為目的的。B14格爾茲通過對“斗雞”的“深層描述”,展示出來的并不是斗雞事件的“能指”,斗雞行為在巴厘島的文化背景中,成了巴厘島社會文化的隱喻,具有多層的“所指” 意義?！拔铩狈恰拔铩?“物”只是“物”的“所指”意義的符號。

作為象征學(xué)派的集大成者,維克多•特納關(guān)注的是象征符號如何作為重要的社會因素與人的利益、目的和手段聯(lián)系起來,在社會適應(yīng)內(nèi)部與外部的變化中起作用。所以符號在特納這里只是意義的載體,是分析的工具,是儀式語境中的物體、行動、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位。恩登布人認(rèn)為“奶樹是恩登布人世系內(nèi)所有母親們的地方。它代表男人和女人的女祖。奶樹是我們的女祖入會時睡的地方。這里,‘入會’指的是婦女們繞著奶樹跳舞,樹下睡著新入會者。一個又一個女祖睡過這里,一直延續(xù)到我們的祖母、母親河我們這些孩子們。那是我們部落風(fēng)俗開始的地方,甚至對男人來說也是如此,因為男人也在奶樹下接受包皮切割手術(shù)?！盉15特納通過分析恩登布人文化體系,認(rèn)為奶樹在恩登布人的文化內(nèi)涵中有母乳、母子關(guān)系,、的發(fā)育、已婚的婦女,分娩等含義,特納認(rèn)為,恩登布人對奶樹的表述,使奶樹具有他們的文化隱喻,這里包括了社會組織的原則,如奶樹代表著母系繼嗣制度,女人的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù),社會的整合與延續(xù)等。

無論是利奇、格爾茨還是特納,都是把作為“象征符號”的物放在一個特定的情境中,來分析物所承載的意義以及物在社會整合中的作用等,基本上都是在“儀式”的語境中來研究象征符號的問題?，旣?#8226;道格拉斯從“物的分類”角度,對物的象征進(jìn)行研究?，旣?#8226;道格拉斯認(rèn)為我們將不同的物歸屬于不同的分類體系,有些東西在特定的分類體系中屬于“骯臟”,它就危險;反之,如果“凈潔”它就安全。當(dāng)某物處于它本來不應(yīng)該在的位置上時,它的性質(zhì)也發(fā)生變化。B16而干凈與骯臟取決于分類體系以及事物在該體系中的位置。干凈與骯臟是相對的概念,鞋子本身并不臟,把它放在餐桌上就是臟的了;食物本身并不臟,把它放在臥室的家具里或者衣服上,就是臟的了;同樣,客廳里放廁所用具、頭頂內(nèi)褲或襪子等。臟物不取決于孤立的事件,它是混淆我們分類體系或與之矛盾的結(jié)果。

分類是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實劃分成類和種,使之各有歸屬,并確定他們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程,分類具有等級性,是關(guān)于物的秩序安排,分類的目的就是要把物或事區(qū)分開來。B17分類屬于認(rèn)知的范疇,是一個文化的概念,不同的社會群體都有自己的認(rèn)知方式與分類原則,所以,物的象征符號意義在不同的分類體系中,會有不同的表述。如Taussig 在討論哥倫比亞人、波尼維亞人把從資本家那里掙了的錢認(rèn)為是當(dāng)?shù)厝吮粍兿鞯南笳?是同邪惡或者惡魔交易來的,很隨意就被花掉。這種超自然的分類與觀念,影響了當(dāng)?shù)厝藢τ趧诹?、貨幣、乃至社會?jīng)濟(jì)秩序的認(rèn)識與反應(yīng)。B18 Parry Jonathan, and Maurice Bloch等人認(rèn)為不同文化中貨幣的象征化方式如何結(jié)合短期的實際貿(mào)易與長期的道德及宇宙秩序,以達(dá)到社會的繁衍,并說明文化的象征機制是如何超越或解決文化傳統(tǒng)中的矛盾。如安第斯山人民視金與銀是社會秩序與國家的象征,將其用之于個人利益被視為是打擾社會秩序而為不道德的。B19

象征人類學(xué)關(guān)于物的研究,其對象一般為小的傳統(tǒng)社區(qū)的象征符號物,物的“能指”與“所指”均是由傳統(tǒng)文化來界定。而作為一個孤立的傳統(tǒng)社區(qū),文化似乎都是處于一種靜止的共時性的狀態(tài),基本上忽視了外來因素的影響以及對外來文化互動后的文化變遷。深受法國社會年鑒學(xué)派影響的人類學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派,則認(rèn)為小型共同體屬于較大的體系的一部分,處于世界體系之中,人們無法逃離外來因素的影響,所以要關(guān)注外來因素對共同體的影響、共同體和文化如何與之調(diào)適。伊曼紐爾•沃勒斯坦認(rèn)為現(xiàn)代世界體系大概起源于15世紀(jì)的新航線開辟后的全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展,而安德烈•岡德•弗蘭克認(rèn)為世界體系大概具有5000千年的歷史了。兩者沒有本質(zhì)的區(qū)別,只是體系存在的時間問題和體系的中心與邊緣的轉(zhuǎn)移問題,那么半隨著現(xiàn)代交通、通訊的發(fā)展,世界的每個角落都已經(jīng)卷入世界體系中,所以作為技術(shù)的“物象化”的人造物,傳播到一個傳統(tǒng)社區(qū)中,必然會引起傳統(tǒng)社區(qū)的變遷與調(diào)適。

三、作為社會變遷動因的物

技術(shù)總是物象化為人造物的技術(shù)是指:技術(shù)是物化為人造物的技術(shù)。作為實體性的人造物的技術(shù)是生活世界的物化,是組成這一世界的各要素和關(guān)系的聚集和反映;技術(shù)不僅是物化為人造物的技術(shù),而且是“物象化”為人造物的技術(shù),物象化是一種將人與人的關(guān)系以物的關(guān)系、性質(zhì)、形態(tài)的形式所體現(xiàn)出來的現(xiàn)象。B20在進(jìn)化論學(xué)派那里,技術(shù)知識為“物化”的人造物,其反應(yīng)的是社會發(fā)展的水平,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派這里,技術(shù)是“物象化”的人造物,此人造物既是技術(shù)的載體,又是社會文化的符號,對于在全球世界體系中的不同群體,一中新的“物象化”的人造物的引入,將會對“地方性知識”產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。Lauriston Sharp在研究澳大利亞土著“Yir Yoront”人在全球化的浪潮中,新的技術(shù)人造物傳入后,社會發(fā)生的變遷。

一直到20世紀(jì)初,Yir Yoront與歐洲人之間僅有零星的接觸,然而對于野悠榕人來說已經(jīng)是致命的了。因為白人殘殺他們,誘拐他們的孩子到大農(nóng)場當(dāng)奴隸。最后,他們的土地被拔為保留地,允許他們保持自己的傳統(tǒng)的石器時代生活方式到20世紀(jì)中期。1915年,一個英國圣公會的傳教機構(gòu)開始有選擇地介紹一些技術(shù)產(chǎn)品到這個民族來,其中之一就是鋼斧,鋼斧很快代替了土著的石斧。這一特殊技術(shù)創(chuàng)新的傳入,產(chǎn)生了廣泛的影響,最終導(dǎo)致了野悠榕文化的徹底解體,以及這個民族實質(zhì)上的滅亡。

在Yir Yoront社會中,男人、婦女和兒童在各種必不可少的工作中,如采集食物、刈割柴火、蓋房子、制造工具和武器等,都使用石斧。但是,既然男人保持了石斧的所有權(quán),婦女和兒童就必須向他們借用。這種借用按固定的親屬行為模式進(jìn)行――向丈夫、兄長或父親借用,但很少向其他親屬借用――并籍以表明和維持一種在低位、性別和角色上不平等的根深蒂固的制度。婦女、兒童依賴、從屬男人,年輕的男人附屬于年老的男人,弟弟從屬于哥哥。因而,石斧的借用就成了男人的優(yōu)越和男人統(tǒng)治體系的象征,它滲透到野悠榕文化和社會的各個重要方面。Yir Yoront社會中,過去只有男人才能制作和擁有石斧。因為用來制作斧頭的石塊在他們的海邊環(huán)境無法得到,他們依賴一個復(fù)雜的系統(tǒng)與其南面400英里遠(yuǎn)的鄰居們進(jìn)行交換,以換取石塊。每個野悠榕男人至少有一個永久性的貿(mào)易伙伴,通過這個伙伴,野悠榕男人們用魚叉交換到石斧頭。這種交換在數(shù)以百計的土著參加的大規(guī)模集會上進(jìn)行,在這種集會上,還舉行十分重要的入社儀式和圖騰慶典?，F(xiàn)在的鋼斧是分別為貿(mào)易和教會引進(jìn)的,由于它效率高和耐用,很快便被廣泛采用,這就導(dǎo)致了:性別、年齡和親屬角色的混亂,因為年輕人、婦女、兒童現(xiàn)在已擁有斧頭,因而不必通過 的渠道去借了;傳統(tǒng)的貿(mào)易伙伴關(guān)系的削弱,從而交換物品時曾經(jīng)舉行的土著慶典儀式衰落了;表現(xiàn)明確的領(lǐng)導(dǎo)模式的喪失;信仰體系的混亂:他們文化中的各個部分都有一個神話,以解釋這個部分的存在和意義,并把它歸屬于特定的親屬系統(tǒng)中。因為沒有人能給鋼斧制造一個神話,鋼斧并不能整合到野悠榕文化之中――它不能“切合”現(xiàn)存的模式,因此,人們開始不相信其他的原始神話,迷惑、懷疑、搖擺不定便出現(xiàn)了。B21Sharp認(rèn)為“鋼斧以及其他從幾個白人亞文化傳進(jìn)來的因素作用的結(jié)果,最具有破壞性的影響,在傳統(tǒng)的思想、感情和價值觀念的領(lǐng)域里發(fā)展。這些傳統(tǒng)的思想、情感和價值觀念被日益急速地破壞,沒有用新闡明的概念來替代。其結(jié)果是一種精神上和道德上的空虛。它預(yù)示著即使不是野悠榕民族本身實際的滅絕,也是整個野悠榕文化的崩潰和毀滅。”B22

在19世紀(jì),當(dāng)歐洲人遭遇其他文化時,機器成了主導(dǎo)性的隱喻、范型,成為主觀因素的物質(zhì)顯現(xiàn),已經(jīng)超越了其他跨文化標(biāo)準(zhǔn)(如宗教和道德)成為衡量其文化成就和界定自我的方法。B23鋼斧對于Yir Yoront社會來說,不僅僅是一件比石斧好用的物,鋼斧的傳入,使原來作為技術(shù)“物象化”的石斧所營造的社會結(jié)構(gòu)、文化秩序與信仰體系出現(xiàn)了無法調(diào)適的矛盾,反映了一個弱勢的群體,在現(xiàn)代世界體系中如何調(diào)適與應(yīng)對外來文化帶來的沖擊。

隨著消費主義與商品拜物教的發(fā)展,作物科技載體的消費物尤其是傳媒物進(jìn)入了地方社會, 作為弱勢的“地方性知識”面臨新的決策,文化結(jié)構(gòu)的重組與變遷是地方性人群共同體不得不面對的選擇。李春霞博士關(guān)于“電視與彝民社會”也是屬于同類的研究,考察了電視作為科技的載體、信息的媒介在1998年進(jìn)入彝族社區(qū)“草壩子”后,草壩子及其村民們?nèi)绾芜M(jìn)入了結(jié)構(gòu)和社群或神圣與世俗的轉(zhuǎn)換,以及電視文化、當(dāng)?shù)匚幕冞w的發(fā)生過程。電視機在村民家中創(chuàng)造了一個新的中心與堂屋中具有神圣意義的火塘中心并存,草壩子“電視與彝民”的關(guān)系并非是固定不變的“影響與被影響者”,在很多時候,彝民是電視及其電視節(jié)目的“文化劫持者”,他們用自己的方式接受、理解電視及其流出來的“媒介世界”,有時甚至將其置換為自己的世界。草壩子用自己的方式漸漸把電視納入到自己的社會結(jié)構(gòu)、地方知識體系中,電視成為村民們可以理解、接受,進(jìn)而消費的東西。同時草壩子在人際關(guān)系、生活作息、時間空間感、性別觀念(包括時空、性別的政治)、傳播環(huán)境等方面都作出了相應(yīng)的調(diào)整,這些調(diào)適在為(電視植入后的)草壩子建構(gòu)、維持一個有序、有意義文化世界的過程中起到非常關(guān)鍵的作用。B24

作為外來技術(shù)載體與信息媒介的“物象化”的符號,電視的傳入,一方面改變了彝民的生活方式、認(rèn)識分類,另一方面,彝民也是從自己文化的視角,去理解電視及其所傳遞的外來文化模式,使地方性文化在一個互動的過程中得以調(diào)適與重組。地方性文化應(yīng)對外來科技以及傳播媒介的影響的能力和方式取決于地方性文化自我的結(jié)構(gòu)以及外來文化的沖擊強度。Yir Yoront的社會文化結(jié)構(gòu)在鋼斧的沖擊下瀕于解體,而草壩的彝民卻能把電視帶來的影響納入地方性文化結(jié)構(gòu)中,從“地方”的觀點去重組文化,調(diào)適生活。

注釋

①黃應(yīng)貴 主編:《物與物質(zhì)文化》【C】,臺北:中央研究院民族研究所,中華民國九十三年五月,第17-18頁。

②路易斯•亨利•摩爾根:《古代社會》【M】,(新譯本)楊東莼等譯,北京:商務(wù)印書館1977年版,第9-12頁。

③Fritz Graebner, Kulturkreise und Kulturschichten in Ozeanien, Zeitschrift fur Ethnologie, 1905. vol37: pp.28-53.

④Boas, Franz, General Anthropology, N. Y.: D.C. Health Press, 1938. P.761.

⑤ 和少英:《社會文化人類學(xué)初探》【M】,昆明:云南民族出版社, 2003年8月,第58頁。

⑥White. Leslie A. The Evolution of Culture: The Development of Civilization to the Fall of Rome, New York:Mc. Graw-Hill, 1959. P6-7.

⑦ E•R•塞維斯:《新進(jìn)化論》【M】,黃寶瑋等譯,北京:華夏出版社,1991年版,第25頁。

⑧ 【美】L.A. 懷特:《文化的科學(xué)》【M】,沈原 等譯,濟(jì)南:山東人民出版社,1988年9月,第356-360頁。

⑨ White. Leslie A. The Evolution of Culture: The Development of Civilization to the Fall of Rome, New York:Mc. Graw-Hill, 1959. P.40

⑩ Maurer, Bill “In the Matter of Marxism,” In C. Tilly., W. Keane., S. K. M. Rowlands., P. Spyer.(ed.) Handbook of Material Culture. London: SAGE Publications.2006. pp.17-18.

B11 孟悅 羅剛:《物質(zhì)文化讀本》【C】,北京. 北京大學(xué)出版社,2008年,第8頁。

B12和少英:《社會文化人類學(xué)初探》【M】,昆明. 云南民族出版社,2003年,第160-166頁。

B13 夏建中:《文化人類學(xué)理論學(xué)派》【M】,北京:中國人民大學(xué)出版社,1997年,第294頁。

B14【美】克利福德•格爾茨:《文化的解釋》【C】,韓莉 譯,北京:譯林出版社,1999年,第484-485頁。

B15 維克多•特納:《象征之林》【M】,趙玉燕 等譯,北京:商務(wù)出版社,2006年,第21頁

B16Douglas M.Purity and Danger. London and NewYork: Routledge. 2002. p..

B17【法】愛彌兒•涂爾干,馬塞爾•莫斯:《原始分類》[M],汲 譯,上海世紀(jì)集團(tuán)出版社,2005年,第2-7頁。

B18Taussig Michael T. The Devil and Commodity Fetishism in South America. Chapel Hill: University of North Carolina Press.1980

B19Parry Jonathan, and Maurice Bloch, eds. Money and the Morality of Exchange. Cambridge: Cambridge University Press. 1989

B20舒紅躍:技術(shù)總是物象化為人造物的技術(shù)【J】,哲學(xué)研究,2006年第2期。

B21【美】 克萊德•M•伍茲:《文化變遷》【M】,何瑞福 譯,河北人民出版社,1989年,第41-42頁

B22Sharp, R.L. “Steel Axes for Stone Age Australians,” Human Organizations, 11,1952,pp.17-22

第2篇：雷人標(biāo)語范文

一、談話類節(jié)目中主持人的地位與作用

（一）談話類節(jié)目中主持人是節(jié)目的核心和靈魂

談話類節(jié)目主持人是傳媒界的代表人物，是將信息的者與接受者架構(gòu)在一起的橋梁，具有很深厚的影響力度。談話類節(jié)目主持人在傳媒界占有了一定的地位，因此，談話類節(jié)目主持人形象塑造就更加重要了。

一個談話類節(jié)目不是內(nèi)容有多驚艷就會變得很好，因為如果一個節(jié)目有一個好的主持人，那么他就會帶動全場，帶動所有人，讓節(jié)目活起來，所以，談話類節(jié)目主持人正是節(jié)目的靈魂。

（二）談話類節(jié)目中主持人個性化的作用

當(dāng)主持人真正成為了一個欄目靈魂時，他才可以拋開別人（受眾以及編導(dǎo)）對自己的定義，而改為自我的定義。因為表演的成分少了，真實自然的言語就多了，性情流露的也都是自己的情感。表現(xiàn)出來的更是真實的自己。

在對談話類節(jié)目主持人進(jìn)行研究時一定會涉及“角色定位”的概念，所謂“角色定位”，指群體成員適應(yīng)角色要求，接受群體行為規(guī)范，符合群體發(fā)展需要的過程。談話節(jié)目主持人角色的定位是指主持人在相關(guān)談話節(jié)目中為適應(yīng)節(jié)目的需要而找準(zhǔn)自己在節(jié)目中所處位置的過程，是“扮演”朋友的角色和嘉賓探討交流，還是“扮演”學(xué)者導(dǎo)師的角色給觀眾講述分析問題的關(guān)鍵。主持人言語的表達(dá)與體勢語都能體現(xiàn)出主持人在節(jié)目中所要扮演的角色。

二、談話類節(jié)目中主持人個性化的塑造

（一）談話類節(jié)目中主持人有聲語言的運用

語言是一門藝術(shù)，而談話類節(jié)目主持人的語言，更是一門藝術(shù)。打開電視,在我們看到《對話》、《實話實說》、《楊瀾訪談錄》、《亞妮專訪》、《談話》等訪談節(jié)目時,主持人的言語表達(dá)往往給我們留下難忘的印象,而他們成功地運用有聲語言,以此打動被訪者的心靈,挖掘思想亮點,更使我們受益匪淺。

電視談話類節(jié)目主持人有聲語言的個性化是電視收視率的保證。談話類節(jié)目主持人個性化的語言能夠引起大批觀眾的共鳴，從而形成一個較為穩(wěn)固的觀眾群體。

（二）談話類節(jié)目中主持人形象的塑造

很多談話類節(jié)目中，主持人衣著光鮮亮麗，甚至與請來的嘉賓明星不分高下。也有的主持人，衣著搭配毫無品味可言，甚至連最基本的整潔干凈都達(dá)不到。這兩種從主持人的外在形象塑造上來說都不符合要求。一檔成功的談話類節(jié)目都是由于主持人的個人魅力，才彰顯出節(jié)目的個性特征，使節(jié)目獲得一大批穩(wěn)定的收視人群，在激烈的行業(yè)競爭中保持一席之地。主持人的個性魅力在談話節(jié)目中也得到最大限度的展現(xiàn),使得欄目個性特征與主持人魅力相得益彰。

（三）談話類節(jié)目中主持人的風(fēng)格的塑造

要想在眾多的談話類節(jié)目中脫穎而出,成為引人注目的名牌欄目,必定要具有欄目自身獨特的風(fēng)格,而欄目的風(fēng)格正是源于主持人的風(fēng)格和特點,主持人也就成為節(jié)目的靈魂,成為節(jié)目吸引觀眾的一面旗幟?？梢哉f,主持人的風(fēng)格魅力是談話類節(jié)目取得成功的關(guān)鍵。

三、談話類節(jié)目主持人個性化的表達(dá)

（一）談話類節(jié)目主持人在節(jié)目中的個性化語言表達(dá)

個性是一個人在與其他人交往或者說處理一些事務(wù)的時候表現(xiàn)出來特殊的處理方式。比如特殊的性格特點、語言表達(dá)、肢體動作等等。在現(xiàn)如今這個信息多元化的時代,電視是很需要有個性的主持人，但是個性化不等于個人化，有個性不一定有魅力，一定要注意把握好這個“度”。

得體的語言表達(dá)是主持人個性化魅力的充分展示，語言表達(dá)是主持人賴以運用的重要手段，主持人的語音、語調(diào)、語氣、語速以及遣詞用句，都能折射出他的思想、文化、智慧以及審美情趣等內(nèi)涵。得體而精到的語言表達(dá)是主持人個性化魅力的一個重要組成因素，體現(xiàn)出主持人較高的學(xué)識素養(yǎng)和個性風(fēng)格。

主持人的個性魅力還來源于良好的個人品格修養(yǎng)，它包括高尚的思想境界和真誠坦蕩的人生態(tài)度。電視節(jié)目主持人的職業(yè)特性決定了主持人是媒介的公眾形象，這個公眾形象不僅代表著主持人自身，還代表著電視臺，甚至還代表著一個城市、一個國家和廣大民眾。作為主持人，他的一言一行都會對受眾產(chǎn)生極大的影響。所以選擇了主持人這個職業(yè)，成為了“公眾人物”，言行舉止都應(yīng)該體現(xiàn)出良好的品格修養(yǎng)，她應(yīng)是“美的化身、美的使者”。主持人敬一丹曾在杭州大學(xué)講座中說過：“主持人首先是個人，然后是個文化人、電視人，最后才是個節(jié)目主持人?！卑讕r松也在談到主持人的時候說了一句很值得思考的話：要縮小“主持”，把“人”放大，做一個大寫的人。一個主持人只有意識到自己個人品格修養(yǎng)的重要性，在人格上立得住腳，才能成為受眾心目中不倒的“偶像”，才會永葆個性魅力。

（二）談話類節(jié)目主持人副語言的個性化把握與塑造

廣義的副語言指“無聲而有形”的現(xiàn)象，即與話語同時或單獨使用的手勢、身姿、面部表情、對話時的位置和距離等等。節(jié)目主持人合理使用副語言，有助于增進(jìn)與觀眾的交流，拉近與觀眾的距離,進(jìn)而更有效地傳遞信息。優(yōu)秀的節(jié)目主持人會重視副語言在表達(dá)中的作用，還會仔細(xì)考究，為副語言的表達(dá)加入個性色彩。但副語言的使用應(yīng)恰當(dāng)，避免弄巧成拙、畫蛇添足。

崔永元在請現(xiàn)場觀眾講話時，總會站在離觀眾最近的地方，自己側(cè)過身來把鏡頭讓給觀眾。遇到上了年齡的觀眾他會扶上一把，遇到年齡小的觀眾他會蹲下來。在一次關(guān)于艾滋病的節(jié)目結(jié)束時，崔永元和一名艾滋病人緊緊地握手。這些看似平常的副語言使得崔永元贏得了“鄰居大媽家的兒子”的口碑，也使《實話實說》烙上了鮮明的平民化印記。

第3篇：雷人標(biāo)語范文

關(guān)鍵詞：人臉表情識別；支持向量機；AdaBoost訓(xùn)練法

中國分類號：TP391文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：10053824（2013）03001704

0引言

人臉表情識別是人機交互的重要研究內(nèi)容，在過去幾十年得到廣泛研究，并且成為一個研究熱點。如何建立分類能力較強且計算復(fù)雜度較低的分類器是人臉表情識別中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2010年，李盛文等人[1]提出利用AdaBoost方法，通過若干次迭代表情樣本，得到一組分類能力較強的分類器，取得一定的識別效果。 文獻(xiàn)[2]采取多級多類的分類方法，增加樣本數(shù)量，提高面部表情的識別率。上述2種分類方法，把每一類樣本作為一個初始分類器，要想得到理想的分類效果，都需要較強的約束或復(fù)雜的迭代，復(fù)雜度較高。

本文首先采用Gabor濾波器提取表情特征，然后用二維主元分析的方法進(jìn)行降維，最后采用AdaBoost和SVM決策融合，實現(xiàn)分類器的二次加強，有效地提高了對人臉表情的分類能力和效率。其中，為了增強面部表情的分類效果，把SVM作為AdaBoost的初始分類器，由于SVM已經(jīng)具有一定的分類能力，兩者結(jié)合后可以大大減少迭代次數(shù)，降低計算的復(fù)雜度，具有較好的識別率。

1人臉表情識別系統(tǒng)

人臉表情識別系統(tǒng)主要包括3個部分：預(yù)處理、特征提取和分類器，其結(jié)構(gòu)框圖如圖1所示。

圖1人臉表情識別系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框圖1.1人臉表情識別預(yù)處理

Haar檢測是人臉檢測中常用的方法，但采集到的圖像總會存在圖片尺度不確定和有較多冗余信息等缺陷[3]，這些都會影響到表情識別的準(zhǔn)確性和魯棒性。為了保留有用信息，抑制和分隔外界干擾，對圖像進(jìn)行預(yù)處理就顯得特別重要。本文所采用的預(yù)處理方法包括圖像灰度化、幾何歸一化和圖像濾波。

1.2人臉表情的特征提取

Gabor變換[4]不僅具有提取表情圖像局部細(xì)微變化的能力，而且對光照變化不敏感，且能容忍一定程度的圖像旋轉(zhuǎn)和變形，具有較好的魯棒性。

二維Gabor小波核函數(shù)的形式可以表示為ψj（kj）=kj2σ2exp-kj2?z22σ2

exp（ikjz）-exp-σ22（1）式中，kj=kjx

kjy=kvcosφμ

kvsinφμ，這里取σ=2π，kmax=π/2，f=2。在表情提取方面，本文選取5個頻率（v=0，1，…，4）、8個方向（μ=0，1，…，7）的40個Gabor核函數(shù)。使用這些核函數(shù)與表情圖像進(jìn)行卷積得到：Feaj（x，y）=（x，y）?ψj（kj）（2）式（2）中：?表示卷積，I（x，y）表示點（x，y）對應(yīng)的像素值。Feaj（x，y）為對應(yīng)Gabor核在方向u和尺度v上的卷積結(jié)果。因此，圖像I（x，y）經(jīng)過Gabor小波變換后的Gabor特征集合可以表示為Fμ，v={Feaj（x，y）：μ∈{0，1，…，7}，

v∈{0，1，…，4}，j=v+5μ}。 （3）1.3特征降維

一幅32×32大小的表情圖像I（x，y）的Gabor小波特征數(shù)據(jù)高達(dá)40 960維（32×32×40），后續(xù)處理非常困難。針對特征數(shù)據(jù)高維的問題，本文采用2DPCA來降低維數(shù)。其原理是利用矢量子空間，消除數(shù)據(jù)間的冗余，以最少的數(shù)據(jù)來描述原始信息。相比于PCA，2DPCA是直接由矩陣構(gòu)造訓(xùn)練樣本的總體散步矩陣（協(xié)方差），然后計算其特征值和特征向量[5]。該方法簡述如下：

設(shè)人臉灰度圖像的分辨率為m×n，則第i個訓(xùn)練樣本表示為m×n的矩陣Ai（i=1，2，…，M），M是訓(xùn)練樣本的個數(shù)，訓(xùn)練樣本的均值表示為A=1M∑Mi=1Ai。訓(xùn)練樣本的總體散布矩陣可用下面的公式進(jìn)行估計，Sx=1M∑Mi=1（Ai-A）T（Ai-A）（4）然后計算Sx的特征值和特征向量，一般選取前k個較大的特征值（λ1≥λ2≥…≥λk）所對應(yīng)的特征向量（ξ1，ξ2，…，ξk）作為最佳投影軸。即：X=[ξ1，ξ2，…，ξk]。則樣本系數(shù)矩陣Ai的特征矩陣Yi ∈Rm×k 可表示為Yi=AiX。（5）2DPCA較傳統(tǒng)的PCA有很大的優(yōu)勢，傳統(tǒng)的PCA在降維時需要先將數(shù)據(jù)矩陣轉(zhuǎn)換成向量之后再進(jìn)行主成分分析，從而導(dǎo)致向量空間的維數(shù)很大，而2DPCA可以直接面向矩陣進(jìn)行計算，得出協(xié)方差矩陣。由于維數(shù)小，計算協(xié)方差的特征值和相應(yīng)的特征向量所需的時間也較少，這樣就可以均衡Gabor變換所消耗的時間。

1.4人臉表情分類方法融合

SVM方法是基于統(tǒng)計學(xué)的機器學(xué)習(xí)方法，其基本思想是將訓(xùn)練樣本經(jīng)非線性變換映射到另一高維空間中，在變換后的高維空間內(nèi)尋找一個最優(yōu)的分界面，不但能將樣本無錯誤或接近無錯誤分開，而且使類與類之間的間隙最大化，利用SVM的優(yōu)勢可以解決小樣本數(shù)據(jù)的分類問題，但對于新增樣本的分類，往往需要借助較為復(fù)雜的算法提高其準(zhǔn)確度[6]。AdaBoost訓(xùn)練方法是在Boosting方法的基礎(chǔ)上形成的[7]，以分類最小錯誤率為標(biāo)準(zhǔn)，不斷加大分類錯誤類別的權(quán)值，經(jīng)過T次迭代，逐漸加強分類器的分類能力。因此對較弱分類器的提升有較好的效果，但同時需要較大的迭代次數(shù)和計算復(fù)雜度。

假設(shè)有兩類訓(xùn)練樣本m個，在某維空間Rk線性可分，則將樣本分開的平面（超平面）滿足：w?x+b=0w∈Rk（6）在滿足條件的超平面中，找到能較好分開2類樣本且錯誤率較小的平面，即Φ（w，ξ）=min12（w?w）+C∑Ni=1ξi （7）式（2）中：ξ為松弛變量；C為使用者選定的正參數(shù)。求出最優(yōu)解w*和b*，得到支持向量機的決策函數(shù)，f（x）=sgn（w*?x+b*）=

sgn[∑Ni=1a*iyi（xi，x）+b*] （8）式（8）中，a*i 是Lagrange乘子；yi是類別標(biāo)識，取-1或1。由此可以看到該決策函數(shù)只與訓(xùn)練和測試樣本的內(nèi)積有關(guān)。若線性不可分，把低維空間映射到高維，根據(jù)泛函相關(guān)知識，有核函數(shù)K（x，y）可很好地表示內(nèi)積，則決策函數(shù)改寫為f（x）=sgn[∑Ni=1a*iyiK（xi，x）+b*]。（9）支持向量機的核函數(shù)目前主要有線性核函數(shù)、多項式核函數(shù)、徑向基核函數(shù)和Sigmoid核函數(shù)[8]。本文采用徑向基核函數(shù)：K（xi，x）=exp（-xi-xj2/2σ2），由于只有一個參數(shù)，可降低計算復(fù)雜度。將SVM推廣到多類，本文采用OAO方法，即在每一對類別之間都訓(xùn)練一個SVM，共有k（k-1）/2個分類器，按照投票方式得出結(jié)果。

本文利用AdaBoost訓(xùn)練方法加強SVM分類器的分類能力。首先歸一化各個SVM分類器的權(quán)重，wi=wi/∑ni=1wi，對每個分類器hj（x）計算錯誤率，εj=∑jwj|hj（x）-yj|（10）公式（10）中：yj是訓(xùn)練樣本，在計算的所有錯誤率中，求出最小錯誤率εmin，若分類錯誤，更新權(quán)重，wi=wiεmin1-εmin（11）經(jīng)過T次上述步驟后，錯誤率小的分類器被賦以較小的權(quán)值，錯誤率高的分類器被賦予較大的權(quán)值，從而提升了分類器的分類能力，進(jìn)而使得識別率得到有效的提高。

2實驗結(jié)果分析

本文采用VC++6.0作為開發(fā)工具，輸入設(shè)備為PHILIPS USB攝像頭。為了測試算法的性能，選用490幅表情圖像作為數(shù)據(jù)庫，其中生氣、高興、害怕、厭惡、驚訝、悲傷、中性各70幅。

人臉表情識別過程分為以下幾個步驟：

1）在攝像頭下采集人臉表情圖像；

2）對表情圖像進(jìn)行預(yù)處理；

3）采用Gabor小波提取表情特征；

4）采用2DPCA對表情特征進(jìn)行降維；

5）如果是訓(xùn)練圖像，則由SVM和AdaBoost分類法2次加強后得到強分類器；若是測試圖像，則將分類器作用于其特征數(shù)據(jù)，得到識別結(jié)果；

6）得到識別結(jié)果，指出該表情屬于哪類。

對識別結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計整理后，做出如下歸納分析，如表1所示。表1人臉表情識別結(jié)果

表情高

興恐

懼驚

奇厭

惡中

性生

氣悲

傷識別率

/%平均

識別率/%高興5700201095恐懼0561100293.33驚奇0155121091.67厭惡0005620293.3391.67中性0320530288.33生氣0002256093.33悲傷0120505286.7

分析實驗數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，高興、恐懼、厭惡、生氣和驚奇的識別率較高，中性和悲傷的識別率較低，平均識別率為91.67%。

為了進(jìn)一步了解本文算法的優(yōu)越性，采用了單純的SVM和AdaBoost對識別率較好的5種表情進(jìn)行實驗，實驗結(jié)果如表2所示。

由表2可知，本文提出的算法的正確識別率較單純的SVM與AdaBoost方法有很大的提高，但是從實驗中也可發(fā)現(xiàn)，不管有沒有減少分類類別數(shù)，實驗中始終存在誤識別。因為測試中某些人的7種表情比較含蓄，即使人眼也無法確定其表情類別，以致算法在識別時出現(xiàn)錯誤。表2本文識別算法和其他算法平均識別率的比較

算法平均識別率/%SVM85.5AdaBoost80本文方法92.5

本文將識別率較高的高興、恐懼、厭惡、生氣、驚奇5種表情分別用于控制智能輪椅的運動，如圖2所示。圖2中：高興（）代表前進(jìn)，恐懼（）代表停止，厭惡（）代表左轉(zhuǎn)，生氣（）代表右轉(zhuǎn)，驚奇（）代表后退。

圖2控制輪椅的5種表情3結(jié)束語

本文提出的混合AdaBoost與SVM的表情識別新算法，融合了2類算法的優(yōu)勢，彌補了2類算法的不足，降低了計算的復(fù)雜度，實現(xiàn)了人臉表情的識別。同時，在實驗中發(fā)現(xiàn)，某些人的7種表情比較含蓄，即使人眼也無法確定其表情類型，以致算法在識別時出現(xiàn)錯誤。參考文獻(xiàn)：

[1]李盛文，鮑蘇蘇.基于PCA+AdaBoost算法的人臉識別技術(shù)[J].計算機工程與應(yīng)用，2010，46（4）：170173.

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第4篇：雷人標(biāo)語范文

關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng)目標(biāo) 人才培養(yǎng)規(guī)格 專業(yè)建設(shè)

近年來，湖南外國語職業(yè)學(xué)院立足兩個基本點加強內(nèi)涵建設(shè)、促進(jìn)內(nèi)涵發(fā)展：第一個基本點是，學(xué)院是一所文科院校，以外語類專業(yè)為主導(dǎo)；第二個基本點是，學(xué)院以多語言平臺上的商貿(mào)服務(wù)類高端技術(shù)技能型人才培養(yǎng)為目標(biāo)。因此，在辦學(xué)實踐中，如何從內(nèi)涵發(fā)展上突出自己的特點，形成與其它文科類院?！板e位發(fā)展”的建設(shè)模式，形成區(qū)別于工科類院校的人才培養(yǎng)思路，是學(xué)院一直思考的重點，為此，進(jìn)行了大量的探索與實踐，也取得了許多令人欣喜的建設(shè)成果。

在2012年教育部人才培養(yǎng)工作評估中，學(xué)院“多語言平臺上的商貿(mào)服務(wù)類高端技術(shù)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)”的確立和實施所取得的成績受到了專家們的一致好評，本文以此為基礎(chǔ)對湖南外國語職業(yè)學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行探究。

1 以學(xué)院頂層設(shè)計為核心確定人才培養(yǎng)目標(biāo)

2011年到2012年，湖南外國語職業(yè)學(xué)院對“十二五”事業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行反復(fù)研討、修訂，圍繞以文科性質(zhì)為主體、以外語職業(yè)教育為主導(dǎo)的基本屬性，進(jìn)一步明確了辦學(xué)定位。學(xué)院緊扣湖南省“四化兩型”發(fā)展戰(zhàn)略、長株潭“兩型社會”建設(shè)重點和長沙城市國際化進(jìn)程建設(shè)目標(biāo)，深度對接對外商貿(mào)行業(yè)、外資及中外合資企業(yè)、服務(wù)外包產(chǎn)業(yè)、涉外文化產(chǎn)業(yè)，將學(xué)校建設(shè)成為我省小語種應(yīng)用性人才培養(yǎng)基地、涉外商貿(mào)服務(wù)人才培養(yǎng)基地、服務(wù)外包人才培訓(xùn)中心、國際教育合作交流中心。以我省服務(wù)外包產(chǎn)業(yè)、瀏陽市煙花產(chǎn)業(yè)、長株潭地區(qū)外經(jīng)外貿(mào)企業(yè)為服務(wù)重點，全力提升商貿(mào)服務(wù)類高端技術(shù)技能人才培養(yǎng)能力。

人才培養(yǎng)目標(biāo)的確定成為學(xué)院頂層設(shè)計中一個十分重要的內(nèi)容，在充分考慮高職院校培養(yǎng)目標(biāo)的一般要求，和本校辦學(xué)特色的特殊要求前提下，湖南外國語職業(yè)學(xué)院以多語言平臺上的商貿(mào)服務(wù)類高端技術(shù)技能型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，包含了四個層面的意思：一是人才培養(yǎng)的類型即技術(shù)技能型；二是人才培養(yǎng)的規(guī)格即高端；三是人才培養(yǎng)的服務(wù)指向即商貿(mào)服務(wù)類；四是人才培養(yǎng)的特色即多語言平臺。前兩點是一般要求，后兩點是特殊要求，即學(xué)院的特色。

2 以專業(yè)建設(shè)為載體實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)

學(xué)院確定了“瞄準(zhǔn)商貿(mào)服務(wù)、力求錯位發(fā)展”的專業(yè)建設(shè)思路，堅持通過校企合作共建專業(yè)群，采取深入市場、行業(yè)、企業(yè)深度調(diào)研的方法和將生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線的行業(yè)企業(yè)專家“請進(jìn)來”的模式，全面了解市場對人才需求的變化特點，充分聽取職場一線專家對專業(yè)設(shè)置和專業(yè)發(fā)展的意見與建議，合理設(shè)置專業(yè)、動態(tài)調(diào)整專業(yè)，不斷優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，形成了以商務(wù)英語、應(yīng)用日語等省級精品專業(yè)為核心的專業(yè)群，逐步培養(yǎng)了9個小語種專業(yè)和國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、酒店管理、會展策劃等重點專業(yè)，新增了涉外醫(yī)療護(hù)理、空中乘務(wù)專業(yè)，形成了應(yīng)用外語類專業(yè)群與商貿(mào)服務(wù)類專業(yè)群“雙群并舉”的專業(yè)建設(shè)格局。科學(xué)的專業(yè)設(shè)置及建設(shè)成為學(xué)院實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的堅實載體。

3 以創(chuàng)新人才培養(yǎng)規(guī)格為保障提升人才培養(yǎng)質(zhì)量

為使學(xué)生的知識、技能、態(tài)度與市場和崗位緊密對接，學(xué)院根據(jù)兩類專業(yè)群兼容互補的特點，將人才培養(yǎng)規(guī)格定位為“雙素養(yǎng)、雙技能、雙證書”，即“人文素養(yǎng)+職業(yè)素養(yǎng)、外語技能+專業(yè)技能、學(xué)歷證書+職業(yè)資格證書”的“三雙”人才培養(yǎng)規(guī)格，確保了人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)符合湖南產(chǎn)業(yè)發(fā)展對外向型、創(chuàng)新型、國際型高端技術(shù)技能人才的需求，促進(jìn)了學(xué)生“外語+專業(yè)”的雙料培養(yǎng)，為此，學(xué)院建設(shè)了人文素養(yǎng)培育中心、職業(yè)技能鑒定中心、服務(wù)外包人才培訓(xùn)基地、翻譯文化傳播公司等校內(nèi)培養(yǎng)平臺，為學(xué)生理實一體教學(xué)和綜合素質(zhì)拓展提供了條件保障。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：雷人標(biāo)語范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新型本科人才；培養(yǎng)質(zhì)量；層次分析法；德爾菲法

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）37-0137-02

一、前言

隨著社會競爭的日益激烈，人力資源已經(jīng)成為最重要的戰(zhàn)略資源，而我國高等教育的發(fā)展還不能滿足國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，尤其是缺乏高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)[1，2]。目前我國對高等教育質(zhì)量的評價，大多是對高校人才培養(yǎng)質(zhì)量方面的宏觀評價，很少有學(xué)者對高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)質(zhì)量進(jìn)行系統(tǒng)的評價和研究，尤其是缺乏針對經(jīng)管類創(chuàng)新型本科人才的研究。因此，建立一套科學(xué)、系統(tǒng)的高校創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評價體系和評價方法，對促進(jìn)高校全面發(fā)展具有重要的理論意義和實踐意義[3]。筆者在遵循評價指標(biāo)體系指導(dǎo)思想和設(shè)計原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)創(chuàng)新型本科人才的概念、內(nèi)涵以及相關(guān)評價體系[4-7]，結(jié)合經(jīng)管類專業(yè)的實際情況，已建立了一套高校經(jīng)管類創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評價指標(biāo)體系[8]。本文以此為基礎(chǔ)對評價指標(biāo)進(jìn)行賦權(quán)，指標(biāo)權(quán)重是一個相對的概念，是指該指標(biāo)在整體評價中的相對重要程度，它是后續(xù)多屬性評價與決策的前提和基礎(chǔ)。根據(jù)評價對象的特點和評價活動的實際需要，本文運用層次分析法和德爾菲法相結(jié)合確定評價指標(biāo)權(quán)重，先運用AHP法計算指標(biāo)權(quán)重的初值，然后采用Delphi法對初值進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。

二、基于AHP的指標(biāo)權(quán)重計算

選擇科學(xué)合理的權(quán)重確定方法，是保障評價結(jié)果準(zhǔn)確可靠的基本前提。為了能科學(xué)地確定出各指標(biāo)的權(quán)重，本文采用AHP法和Delphi法相結(jié)合來確定指標(biāo)權(quán)重，先運用AHP法計算指標(biāo)權(quán)重的初值，然后采用Delphi法對初值進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。AHP[9-11]是一種定性與定量分析相結(jié)合的多準(zhǔn)則決策方法，其基本思想是把決策問題的有關(guān)元素按照支配關(guān)系形成層次結(jié)構(gòu)，用一定標(biāo)度對專家的主觀判斷進(jìn)行客觀量化，構(gòu)造出判斷矩陣，并在此基礎(chǔ)上計算各指標(biāo)的權(quán)重系數(shù)，具體步驟如下。

（一）構(gòu)造判斷矩陣

判斷矩陣表示針對上一層次因素，本層次與之相關(guān)的因素之間相對重要性的比較。為了使決策判斷定量化，本文采用1～9標(biāo)度法，具體含義如表1所示。

（二）計算指標(biāo)權(quán)重值

本文采用方根法[12]來計算判斷矩陣的最大特征值及其對應(yīng)的特征向量。

（三）判斷矩陣的一致性檢驗

式中，RI為平均隨機一致性指標(biāo)，其值可通過表2查出。當(dāng)CR

三、基于AHP的高校經(jīng)管類創(chuàng)新型本科人才評價指標(biāo)權(quán)重計算

針對高校本科人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀和所面臨的一系列問題，筆者已建立了一套高校經(jīng)管類創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評價指標(biāo)體系。該指標(biāo)體系由創(chuàng)新培養(yǎng)體系建設(shè)、專業(yè)教師素質(zhì)、學(xué)生素質(zhì)能力、學(xué)生知識水平、學(xué)生創(chuàng)新能力和用人單位評價六個方面構(gòu)成，共計24項指標(biāo)[8]。本文以此為基礎(chǔ)對評價指標(biāo)進(jìn)行賦權(quán)，先運用AHP法計算指標(biāo)權(quán)重的初值，然后邀請20位來自教育行政管理部門、高等院校以及用人單位從事人才管理的專家學(xué)者，采用Delphi法對初值進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，最后結(jié)果如表3所示。

四、結(jié)束語

高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是我國實現(xiàn)科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的根本途徑。建立一套科學(xué)合理的高校創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評價體系和評價方法，對促進(jìn)高校發(fā)展具有重要的意義，而其中的指標(biāo)權(quán)重確定是后續(xù)多屬性評價與決策的前提和基礎(chǔ)。本文根據(jù)評價對象的特點和評價活動的實際需要，以高校經(jīng)管類創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評價指標(biāo)體系為基礎(chǔ)，運用層次分析法和德爾菲法相結(jié)合確定評價指標(biāo)權(quán)重，給高校制定科學(xué)的人才培養(yǎng)規(guī)劃提供量化的參考和依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：雷人標(biāo)語范文

甲 （氣喘吁吁地跑到前臺）

乙 （從后面追上）等等，老馬哎，你跑縱個急干啥子喲？

甲 我要去市里面參加一個語言文字工作會議，要趕快去家里準(zhǔn)備材料。

乙 你在計生站工作，一干十幾年了，跟語言文字有啥子關(guān)系嘛？裝啥子秀才，看你急的。

甲 這個你就不懂了，正因為干了十幾年經(jīng)驗豐富，對我們的計生標(biāo)語有所研究，人家才邀請我，讓我介紹計生標(biāo)語的歷史沿革和新版標(biāo)語的推廣呢。

乙 啥子啥子？計生標(biāo)語跟研究還沾上親戚，玄了，不就是條標(biāo)語嗎，整個順口溜貼上墻，老百姓念起順口不就完事了？

甲 你說對了，可惜只說對了一半，原來我們就是這樣搞的，心頭想計生工作是重中之重，工作是天下第一難搞，所以宣傳上該嚴(yán)就嚴(yán)，該嚇就嚇，要顯出我們計生工作的嚴(yán)肅性、重要性，所以那時的標(biāo)語是鋪天蓋地，一片血雨腥風(fēng)……

乙 血雨腥風(fēng)？你用詞用錯了吧，還說參加語言文字工作研討會，嘿嘿，老哥你有點名不副實了吧？

甲 聽我慢慢道來，你就知道是不是血雨腥風(fēng)了。

乙 我就不信幾條標(biāo)語值得那么大驚小怪。

甲 有一條是湖南某地的標(biāo)語“超生就扎！”咋個樣呀？

乙 呵呵，干脆！

甲 云南楚雄某農(nóng)村：“一人超生，全村結(jié)扎！”覺得又咋樣呀？

乙 嘿嘿，更上一層樓！照這樣，只要有一戶超生，全村男人都要跟著被閹了！ 株連九族呀。

甲 山東某農(nóng)村：“能引的引出來，能流的流出來，堅決不能生下來！”

乙 （作發(fā)抖狀）我如果是要生娃娃的女人，聽見都會打冷顫，怕是真的生不下來了。

甲 慢，旁邊還有一條：“普及一胎，控制二胎，消滅三胎。”

乙 打日本鬼子呀！

甲 像打日本鬼子的這條更像，是山東菏澤那邊的：“寧可家破，不可國亡?！?/p>

乙 果然有點血雨腥風(fēng)的味道，但是當(dāng)時咋個沒感覺到呢？還不是覺得挺正常的。

甲 那是當(dāng)時的時代環(huán)境造成的，也說明計劃生育工作的長期性、艱巨性呀。

乙 但是工作再難，也要講究點方式方法嘛。

甲 可當(dāng)時老百姓的生育意識很落后，正常的講道理、磨嘴皮根本做不好計生工作，所以當(dāng)時的鄉(xiāng)干部、村干部們普遍認(rèn)為：計生工作，必須來點非常措施！

乙 理解了，這非常措施就在標(biāo)語上反映出來了。

甲 是這樣的，所以你再聽到就見怪不怪了。

乙 說說看。

甲 安徽某縣：“寧添十座墳，不添一個人?！苯K農(nóng)村到處可見：“寧可血流成河，不準(zhǔn)超生一個。” 湖南某縣的：“誰不實行計劃生育，就叫他家破人亡?！?/p>

乙 哇，還是起雞皮疙瘩。

甲 還有更讓你起腫瘤的。四川某山村：“一胎生，二胎扎，三胎四胎刮！刮！刮！”廣西前往德天瀑布的路邊：“一胎環(huán)，二胎扎，三胎四胎殺！殺！殺！”

乙 啊，一片殺戮之氣，日本鬼子進(jìn)村掃蕩了。

甲 還有“該扎不扎，房倒屋塌；該流不流，扒房牽牛?！薄昂人幉粖Z瓶，上吊就給繩?！薄巴ú煌?，三分鐘；再不通，龍卷風(fēng)！”

乙 哇，那時的計生工作，完全將老百姓當(dāng)成了敵人！

甲 是呀，現(xiàn)在看起來舊版的計生標(biāo)語太雷人了，但當(dāng)時沒辦法，時代特征呀，計生工作太難整了，鄉(xiāng)下計生干部很為難，迫于上級和本級領(lǐng)導(dǎo)的壓力，這可是一票否決的事，萬一年終檢查出什么差錯，這罪可當(dāng)不起，所以工作方法難免粗糙了些。

乙 怪不得這些標(biāo)語：低俗、冷硬、恐嚇。其實公民不是豬，說劁就劁了；公民不是驢，說騸就騸了；公民不是都想做太監(jiān)，說閹割就閹割了！

甲 你也不能全盤否定啊，有些標(biāo)語還是有點人情味的。

乙 就那種大環(huán)境，居然還有人情味的？我不相信。

甲 聽好！河南某國道上有一條絕對經(jīng)典：“一人結(jié)扎，全家光榮?！眽蛉饲槲栋?？

乙 呵呵，人情味倒是挺濃的，濃到這種地步：你結(jié)扎了，感到光榮萬分，于是在全村放鞭炮、騎大馬、戴紅花，逢人便趾高氣昂地宣布：“俺結(jié)扎啦！快來俺家喝酒吧！”

甲 你結(jié)扎才這樣呢……還有一條貴州公路邊的：“朋友，你計劃生育了嗎？”多親切呀。

乙 倒是婉轉(zhuǎn)溫柔，但如果我是未成年人或者老年人，你問我計劃生育了沒有，是不是神經(jīng)病呀?!

甲 還有，山西版本：“山區(qū)人民要想富，少生孩子多種樹?！睎|三省版本：“農(nóng)村想不窮，少生孩子養(yǎng)狗熊。”北京某郊區(qū)寫在豬圈上的：“少生孩子多種樹，少生孩子多養(yǎng)豬！”

乙 呵呵，很環(huán)保呀，讓你們少生孩子多養(yǎng)豬，你們不聽，這不，豬肉都漲價幾倍了!養(yǎng)娃娃還不如養(yǎng)豬養(yǎng)狗熊劃算。

甲 某地多為女的考慮：“女扎要得病，男扎還能行！”

乙 呵呵，時代進(jìn)步了，還翻過個兒來了，重女輕男了。

甲 湖南某鄉(xiāng)：“結(jié)貧窮的扎，上致富的環(huán)”。

乙 好生動形象，還是個對偶句，好有文采耶。

甲 安徽某地：“堅決打擊流產(chǎn)女嬰！”

乙 這個……太雷人了，打擊流產(chǎn)女嬰，流產(chǎn)的女娃娃命都沒了，還有啥子錯嘛。

甲 人家說的是打擊懷上女娃又打掉的那種重男輕女的行為，是個省略句。

乙 省略得命都沒有了，這樣狗屁不通的標(biāo)語居然大行其道。

甲 這些舊版標(biāo)語不但生硬粗魯，嚴(yán)重缺少人文關(guān)懷，侵犯公民權(quán)利，違反法治精神，還邏輯不通，滿墻廢話，污染語言環(huán)境到了觸目驚心的地步?？傊?，這些不良的口號在新時代已經(jīng)成了人所共笑、人所共憤的公敵！所以你說該不該清理整頓？

乙 應(yīng)該應(yīng)該！這些標(biāo)語像街道上罵人八代祖宗粗俗不堪的潑婦，叫人大倒胃口，是該從良了！

甲 這種既違反計劃生育政策，又充滿血腥味的標(biāo)語，不僅不能起到警示教育作用，而且容易造成群眾的反感和抵觸情緒，引發(fā)矛盾和糾紛，還影響了計劃生育國策在人民群眾心中的形象。所以，連國家計生委都看不下去了，就在前年，在全國范圍內(nèi)開展了一次大規(guī)模清理、規(guī)范、更新人口和計劃生育標(biāo)語口號的工作，現(xiàn)在推出了190條標(biāo)語口號供各地選擇使用。

乙 頂！強烈支持。你說說幾個新版標(biāo)語讓大家欣賞欣賞。

甲 聽好，有綜合治理出生人口性別比偏高問題的：“有男有女喜事多，男女失調(diào)煩惱多”；有完善流動人口管理服務(wù)體系的: “外出務(wù)工要防艾，千萬別害下一代”；有宣傳穩(wěn)定低生育水平的：“地球媽媽太累了，再也擎不起太多的孩子！”

乙 這回聽起來心里感覺多爽呀！

甲 隨著我們國家社會的進(jìn)步，標(biāo)語的語氣逐漸由冷漠強硬轉(zhuǎn)向溫馨可親，其內(nèi)容也由命令禁止轉(zhuǎn)向提示倡導(dǎo)。這種變化所顯露的，是服務(wù)型政府思維的逐漸確立，表明政府逐漸改變硬性管理模式，建設(shè)以人為本的執(zhí)政文化，追求社會和諧。

乙 你太會總結(jié)了，大道理一套一套的，不過就是這個理兒。為了表示對你的支持，這回我要將你介紹的這些新版標(biāo)語滿大街到處張貼！

甲 也不需要這樣夸張呀，現(xiàn)在張貼標(biāo)語要適可而止，畢竟不是口號治國的時代了。

乙 嘿，我故意這樣說的，考你的政策水平進(jìn)步了沒有。

第7篇：雷人標(biāo)語范文

蘇霍姆林斯基十分重視校園生態(tài)環(huán)境，曾指出:“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情景進(jìn)行教育，這是教育過程中最妙的領(lǐng)域之一。”［1］帕夫雷什中學(xué)的校園生態(tài)環(huán)境對學(xué)校內(nèi)部的教育教學(xué)活動和學(xué)生全面和諧的發(fā)展與個性發(fā)展有重大的作用。

社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)環(huán)境是復(fù)合生態(tài)環(huán)境，指構(gòu)成主體存在條件的自然因素和社會因素。學(xué)校的生態(tài)環(huán)境是社會生態(tài)環(huán)境的一個子系統(tǒng)。學(xué)校是開展教育教學(xué)活動并有助于教育者身心健康發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。所謂的學(xué)校生態(tài)環(huán)境是指學(xué)校中各類人員進(jìn)行以教與學(xué)的各種活動所依賴的種種自然因素與社會因素。

帕夫雷什中學(xué)是經(jīng)過師生精心設(shè)計而非常優(yōu)化的校園生態(tài)環(huán)境。帕夫雷什中學(xué)校園環(huán)境由人工和自然生態(tài)環(huán)境復(fù)合而成，其規(guī)劃改造以滿足師生需求和師生發(fā)展為主要目的。我們所指的帕夫雷什中學(xué)的學(xué)校生態(tài)環(huán)境是已經(jīng)人文化了的環(huán)境，與自然環(huán)境有著本質(zhì)的區(qū)別，它是師生勞動和創(chuàng)造的結(jié)果。帕夫雷什中學(xué)利用優(yōu)化了的校園生態(tài)環(huán)境服務(wù)于對學(xué)生的德、智、體、美、勞諸方面的教育。

在這里我們談到的帕夫雷什中學(xué)生態(tài)環(huán)境，主要包括學(xué)校的生態(tài)分布、學(xué)校的建筑、室內(nèi)陳設(shè)等。

一、學(xué)校生態(tài)分布

教育學(xué)者黃濟(jì)先生曾講:“地理環(huán)境，不但對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生著巨大影響(當(dāng)然，人類不是像動物那樣本能適應(yīng)環(huán)境，人類還能自覺主動地改造環(huán)境)，而且，對文化環(huán)境的發(fā)展也直接發(fā)生著影響。”［2］“如氣候的寒熱對兒童成熟早晚的影響，交通的便利與否對文化發(fā)展的快慢的影響。”［3］帕夫雷什中學(xué)的設(shè)置對良好自然地理環(huán)境的依賴比我們?nèi)缃竦膶W(xué)校要大得多。

(一)學(xué)校外的自然風(fēng)光

帕夫雷什中學(xué)坐落在一個大村莊的邊上，占地面積約5公畝，與一片森林和集體農(nóng)莊的肥沃農(nóng)田毗連，南朝第伯聶河，有僻靜的環(huán)境，附近有大面積的水域。學(xué)校四周種的是小麥、苜蓿、蕎麥和牧草。由于學(xué)校地處田野和森林的環(huán)境中，老師們、孩子們可以呼吸到含氧極豐富的空氣，而且會使他們的新陳代謝十分活躍，能夠起到保健和防預(yù)各種疾病的作用。

(二)學(xué)校內(nèi)的自然風(fēng)光

校園里到處是花草樹木，最值一提的是種有核桃、櫻桃、杏樹、栗樹和針葉樹木，這些樹木能產(chǎn)生植物殺菌素，能清除引起感冒、風(fēng)濕、結(jié)核等的病原體。校園里到處有草坪，綠化的地段很多，從教學(xué)主樓通向?qū)Ｓ媒淌液凸ぷ魇壹皫鶅蓚?cè)種著玫瑰樹叢，是學(xué)生們、老師們散步的好地方。在幽靜的角落里種的每一珠花都是經(jīng)過學(xué)生和老師的精心考慮，都要考慮每棵花木、每朵花所代表的意義。例如:錦葵，它被稱為歡樂之花，人們在憂傷或有所思的時候總喜歡找它。年齡小的孩子們比較喜歡草場和色彩明快的小樹林，所以學(xué)校專門給這些孩子們劃分了一些草場和小樹林。還有兩處僻靜的角落，由垂柳的長長枝條形成自然涼亭，青年們經(jīng)常到這些僻靜的角落抒發(fā)自己的情感。學(xué)生們可以在集體創(chuàng)造的大自然中調(diào)節(jié)自己的心情。由于這里的幽靜與和諧，各種鳥兒也喜歡來棲息。學(xué)生對這些動物的關(guān)心可以培養(yǎng)出他們善良的情感及人道精神。蘇霍姆林斯基曾說:“未來的學(xué)校應(yīng)把大自然所賦予和人所能做到的一切都盡可能充分地利用于人的和諧發(fā)展，做到使大自然為人服務(wù)。”［4］

(三)學(xué)生的數(shù)量

每個教學(xué)樓里如同住著不太大的家庭，里面所有的孩子互相認(rèn)識，學(xué)校里沒有學(xué)生疲憊的樣子和嘈雜忙亂、擁擠的現(xiàn)象。這樣的人際交往環(huán)境直接影響著學(xué)生的情感、態(tài)度，進(jìn)而影響他們的學(xué)習(xí)生活。教師們更容易了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，能夠照顧到每個學(xué)生的個性，學(xué)生也更容易感受到老師的親情與關(guān)懷。師生可以在一個很融洽的環(huán)境下進(jìn)行教育教學(xué)活動。

(四)學(xué)校的社區(qū)環(huán)境

學(xué)校的自然風(fēng)景及學(xué)生的數(shù)量都影響著學(xué)校的生態(tài)分布，學(xué)校的社區(qū)環(huán)境對學(xué)校的分布也有著重要的影響。

帕夫雷什中學(xué)所處的地理位置離工業(yè)中心不遠(yuǎn)，該學(xué)校和火車車輛廠、汽車制造廠、水電廠、農(nóng)業(yè)試驗站等一些科學(xué)、知識和勞動技藝的基地為鄰，很大程度上決定了該校學(xué)生的勞動素養(yǎng)和需求水平，從一個側(cè)面反映了帕夫雷什中學(xué)沒有游離于社區(qū)之外，而是與學(xué)校周圍的工業(yè)中心相聯(lián)系，沒有成為“教育的孤島”。

二、學(xué)校的建筑

在帕夫雷什中學(xué)里有四棟教學(xué)樓，各個年級的課堂教學(xué)和各種活動就在這里進(jìn)行。該校的建筑主要有充分、適宜、安全、保健、經(jīng)濟(jì)的特點。

(一)充分性

蘇霍姆林斯基把圖書看作是最基本、最重要的資源。他曾說:“無限相信書籍的教育力量，是我的教育信念的真諦之一。”“一切學(xué)校可能什么都齊全，但如果沒有為了人的全面發(fā)展和豐富精神生活而必備的書，或者如果大家不喜愛書，對書籍的冷淡，那么學(xué)校就不能稱其為學(xué)校。無論是城市還是鄉(xiāng)村，都必須給學(xué)生提供豐富的圖書，要讓學(xué)生生活在書籍的世界里。”帕夫雷什中學(xué)每棟樓的每一層都設(shè)有一個閱覽室，而且這里的圖書在不斷地更新，學(xué)生和老師們可以及時讀到各類書刊:科普讀物、各種雜志和小冊子、兒童科技文選、《兒童百科全書》及文藝書籍等。樓道里也設(shè)有書籍陳列架，根據(jù)年級的不同陳列不同的書。在這里，可以說圖書隨手可得，處處都是書籍的世界。

為了滿足每位學(xué)生的興趣愛好，使他們都有豐富的精神生活，蘇霍姆林斯基和全體師生創(chuàng)建了豐富的課外活動小組。他認(rèn)為只有這樣，“才能培養(yǎng)出聰明的、全面的發(fā)展的人，離開這一點去談?wù)撊姘l(fā)展，談?wù)撍刭|(zhì)、愛好、天賦才能，只不過是空話而已”。這些課外活動小組幾乎包括了學(xué)生所能發(fā)生興趣的全部領(lǐng)域。學(xué)科興趣小組包括:少年數(shù)學(xué)小組、物理小組、化學(xué)小組、文學(xué)創(chuàng)作小組、生物科學(xué)小組、祖國語言愛好者小組;純屬業(yè)余愛好小組，刺繡小組、少年旅游家小組等。人文類小組包括:文學(xué)小組，文學(xué)閱讀小組、詩歌朗誦小組等，科技類小組，培養(yǎng)技術(shù)類小組，藝術(shù)類小組。學(xué)校為這些活動小組都準(zhǔn)備了專用教師及各種工作室，設(shè)有物理、化學(xué)、生物和土壤學(xué)、機械學(xué)和電工學(xué)等工作室、無線電技術(shù)工作室、少年設(shè)計家鑄造車間等。#p#分頁標(biāo)題#e#

(二)適宜性

每棟樓里都設(shè)有教師休息室，休息室里除課程表之外，沒有什么東西能使教師感到這是學(xué)校的環(huán)境，桌上擺有象棋、魚缸和一些植物，周圍是軟椅，真正能起到休息的作用。

帕夫雷什中學(xué)藏書總量達(dá)到1．8萬冊，為了便于學(xué)生閱覽書籍，老師們針對一定時期內(nèi)對于孩子們的精神生活具有特殊意義的主題，以及可充作他們智力發(fā)展基礎(chǔ)的東西，選配圖書放入書櫥內(nèi)，并為各個知識領(lǐng)域劃出一定位置。

學(xué)校還設(shè)有家長活動角，這個活動角陳列的是孩子的勞動、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的各種展品。這個活動角非常便于各位家長了解自己孩子的學(xué)習(xí)情況及孩子的優(yōu)點。老師還可以在這里和學(xué)生的父親或母親單獨進(jìn)行談話。

(三)安全性

在化學(xué)專用教室里的每張實驗臺都裝有泄水池，以便做試驗時排放出污水和殘液。有害健康的化學(xué)試劑存放在地下室保險庫里。

兒童發(fā)電站，這里裝著一臺配有低壓小功率交流電發(fā)電機的動力裝置，發(fā)電機可以連接各種活動模型。高年級同學(xué)在這里安裝了幾個裝置，可以自動啟動和停止小內(nèi)燃機的轉(zhuǎn)動，避免不幸事故的發(fā)生。

(四)保健性為了讓學(xué)生呼吸到飽含氧氣而又沒有細(xì)菌的清潔新鮮的空氣，帕夫雷什中學(xué)的老師們決定在工作間周圍豎起一道綠色屏障。工作間的窗外是一片綠色海洋，遮掩了強烈的陽光，并且只能使干凈的空氣進(jìn)入工作間。帕夫雷什中學(xué)的所有課都在自然光線照射下進(jìn)行，這樣就有效防止學(xué)生的眼病或弱視。

(五)經(jīng)濟(jì)性果樹苗圃里栽培各種果樹苗圃，這不僅要美化校園，而且還考慮到了經(jīng)濟(jì)問題，每年培育出來的苗木按價出售，所得的收入用來補充學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備。

校園里種有許多綠色植物，需要大量的水來灌溉，帕夫雷什中學(xué)師生安裝了一系列設(shè)備，讓校園以及附近所降的雨水真正一點一滴地也沒有白白流失。各個建筑旁邊都放置了收存雨水的大缸，積存起來的水可以灌溉花草樹木。學(xué)校園地都筑有既防止土壤侵蝕又可聚集雨水的土圍，使雨水全部滲入土壤，等到降雨后，雨水都順著水溝流進(jìn)教學(xué)實驗園地和果園，多余的雨水可存在水泥壁面的蓄水池里。這樣的勞動培養(yǎng)了學(xué)生的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造性精神。

在茂密的果樹林中是教學(xué)實驗養(yǎng)兔場的房舍，學(xué)生在這里修建房舍，學(xué)習(xí)了砌磚、拌和灰漿和制作混凝板。兔舍地面敷設(shè)有暗管，可以把兔籠中排出的液體污物輸送到教學(xué)實驗園地做肥料，這樣就做到了資源的循環(huán)利用。

三、校舍內(nèi)的陳設(shè)

蘇霍姆林斯基提到“我們努力做到使學(xué)校的墻壁也說話”。［5］在帕夫雷什中學(xué)，到處設(shè)置有各種展覽圖、陳列櫥、標(biāo)語牌、專欄，構(gòu)成了一道具有人文色彩的校園風(fēng)景線。

蘇霍姆林斯基在每座樓以及樓里的每一層都布置了很多的圖片、報刊剪貼、標(biāo)語語錄等，這些都是與各年齡學(xué)生的精神生活和情趣相互適應(yīng)的。一二年級和三四年級的校舍內(nèi)的布置是以圖片為主，圖片是幫助孩子認(rèn)識世界和發(fā)展他們對于大自然和勞動的興趣。陳列材料的安排由近及遠(yuǎn)，由簡及繁。而高年級的走廊里的陳列是以偉人肖像和名人語錄為主。通過認(rèn)真思考名人的話語，進(jìn)行自我教育。如托爾斯泰:“只有經(jīng)過全力以赴的思考并非僅憑記憶獲得的知識，才能稱其為知識。”這些充滿含義的語句會引發(fā)學(xué)生們對自己的人生道路和人生目標(biāo)的深思。所有陳列櫥和標(biāo)語的內(nèi)容時時隨著教育教學(xué)工作內(nèi)容而更換。

四、對我國教育的啟示

第8篇：雷人標(biāo)語范文

《非2》最出彩的并不是由葛優(yōu)和舒淇飾演的男女主角，我覺得真正的主角是孫紅雷扮演的香山。孫紅雷演技是越來越出色、出彩了。如果沒有孫紅雷，《非2》很難賺足眼球。估計是馮導(dǎo)攜《唐山大地震》的“催淚”余威，如果看孫紅雷演的香山角色，不哭是不太可能的。男人看了都哭，何況是女人！我觀影的時候旁邊竟是鼻涕的抽泣聲。

估計越是上了年紀(jì)的男人，越是泣不成聲，比如鄙人。感動的原因是從香山身上看到了自己的影子，所以顧“影”才自憐。讓男人不得不想的是：我這一生奮斗到底是為了什么？是臨終擠在墓地里的“大通鋪”還是面朝大海，春暖花開地說聲：人生，不過如此？

馮導(dǎo)越來越像品牌代言人了。從奔馳、劍南春、中國人壽、艾美酒店等，馮導(dǎo)依然執(zhí)著地做著品牌的植入廣告，而且越植入品牌越高級。從《非1》的斯巴魯直接升級到《非2》的奔馳了，不知《非3》是否就是蘭博基尼了。

如果抽掉孫紅雷飾演的香山的戲份，估計《非2》就沒什么可看的了，快成雞肋了?！斗?》感覺孫紅雷就是不折不扣的主角，從離婚儀式到人生告別會（這個是逆向思維，不得不佩服馮小剛和王朔的編劇能力）整個就是孫紅雷的天下，葛優(yōu)與舒淇快淪落成配角了。

稍微感覺有點不太對勁的是，馮導(dǎo)有點“目中無人”了，直接說，自己的每個片子都火，每個片子都有票房。

直到馮導(dǎo)遇見了姜文。

馮導(dǎo)說，如果姜文弄懂了商業(yè)片，是對他最大的威脅。我認(rèn)為，此言真得不假。

姜文一直是個特立獨行的導(dǎo)演，幾乎在觀眾的記憶里塵封了，直到《讓子彈飛》。

《讓子彈飛》即符合庸眾，看個熱鬧；也符合雅眾，多咂摸點門道。

姜文的最大轉(zhuǎn)變，用營銷人的觀點來看的話，就是從自我為中心轉(zhuǎn)變成以顧客為中心了。這一華麗轉(zhuǎn)身可是了得，票房超越馮導(dǎo)的巔峰之作《唐山大地震》指日可待。

營銷人做一輩子營銷，最不敢說的一句話，鄙人認(rèn)為，就應(yīng)該是：我懂消費者，我懂顧客了。就像藝術(shù)家說他的作品已經(jīng)登峰造極了一樣，這只能說明他離退步只有一步之遙了。

我真正懂得營銷要以顧客為中心——是真正從內(nèi)心深處，發(fā)自肺腑地體會到——是自己做了十幾年的營銷人之后。以顧客為中心，誰都會說，但真正體會到真諦的沒有幾個。就像改革開放前，到處墻上、標(biāo)語上都寫著“為人民服務(wù)”，但處處碰到的是“不為人民服務(wù)”，那個時候，服務(wù)員是大爺，顧客是孫子。

顧客是用來尊敬的，而不是用來忽悠的。

這句話對馮導(dǎo)和姜文都是個善意的提醒。盡管姜文說，讓我來出《飛》2、4、6，讓馮導(dǎo)出《非》1、3、5。大家井水不犯河水。

不管是1、3、5，還是2、4、6，都是要消費者買單的。

消費者即會掏錢買票，也會用腳投票，神馬都是浮云！

第9篇：雷人標(biāo)語范文

12月19日，一張垃圾箱的照片在網(wǎng)上廣為流傳。在貴州畢節(jié)的一個嶄新垃圾箱上，噴著紅色字體“嚴(yán)禁人畜入內(nèi)，違者責(zé)任自負(fù)”，并用黑色噴漆標(biāo)明設(shè)立單位是七星關(guān)區(qū)何官屯鎮(zhèn)人民政府。此時距離畢節(jié)市5名少年兒童悶死在垃圾桶內(nèi)已有一個多月。

20日凌晨5時，七星關(guān)區(qū)政府調(diào)查組調(diào)查結(jié)論顯示：已經(jīng)噴制這樣不當(dāng)警示語的垃圾箱共12個，全部位于七星關(guān)區(qū)何官屯鎮(zhèn)，該警示語經(jīng)過工作人員草擬后，交由何官屯鎮(zhèn)分管環(huán)衛(wèi)工作的負(fù)責(zé)人鄧紅梅同志進(jìn)行審核，鄧紅梅同志同意進(jìn)行噴制。

七星關(guān)區(qū)政府認(rèn)為，不當(dāng)警示語的出現(xiàn)，暴露了何官屯鎮(zhèn)在工作中存在群眾觀念不強、工作方法簡單、責(zé)任心不強等問題。區(qū)政府研究決定，對何官屯鎮(zhèn)鎮(zhèn)長高丹同志進(jìn)行通報批評，責(zé)令鄧紅梅同志作出深刻檢查，并立即整改。

工作方式粗暴簡單

畜牲不識字：孩子也未必看得懂什么叫“責(zé)任”，什么叫“自負(fù)”。這種標(biāo)語對杜絕悲劇毫無作用，倒是讓人看出地方政府的無知和麻木?！叭诵蟆辈⒘校菀鬃屓寺?lián)想到在屈辱的舊中國，在那洋人的租界里，門口掛著“華人與狗不得入內(nèi)”的標(biāo)語。從這一點來看，當(dāng)?shù)厝栽谝砸环N“對立”的思維看待事件，他們想的不是怎么幫扶兒童，解決他們的生存困境，而是要阻止他們鉆進(jìn)垃圾桶“搗亂”，否則就“責(zé)任自負(fù)”。這種做法粗暴簡單、缺乏人性。

習(xí)慣性推卸責(zé)任

出現(xiàn)5名少年悶死垃圾箱的事件之后，畢節(jié)市政府部門應(yīng)該加強對流浪人員的救助。但是讓我們失望的是，當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門卻用“違者責(zé)任自負(fù)”的提示“加強”對流浪人員的管理，同時對再出現(xiàn)這樣的事件逃避責(zé)任。發(fā)生“5名少年悶死垃圾箱”一事是因相關(guān)部門沒有盡到救助的責(zé)任，然而在發(fā)生這樣的事情之后，相關(guān)部門依然把責(zé)任向外推，這樣習(xí)慣性的推卸責(zé)任怎能保證今后不再發(fā)生類似事件？是不是在垃圾箱上印幾個字你們就可以免責(zé)呢？流浪人員是不是就可以不救助了呢？總之，這樣是不是將政府真正應(yīng)該做的事情忘記了呢？

“頭疼砍頭”解決不了社會救助問題

畢節(jié)事件導(dǎo)致當(dāng)?shù)財?shù)名官員被處分，但事件的罪魁禍?zhǔn)撞⒎抢?，也不是流浪兒故意要鉆進(jìn)去給官員難堪。把垃圾箱當(dāng)成嚴(yán)防死守的對象，顯然搞錯了解決問題的方向。一個能在家享受到溫暖的孩子，誰會無聊到鉆進(jìn)冰冷的垃圾箱取暖？對于那些長期缺人照顧、四處流浪的孩子，即便不是垃圾箱，也可能在別的地方遭逢不幸。禁入垃圾箱的行為，屬典型的“頭疼砍頭”。

冷漠提示背后是官本位思想和傲慢的公權(quán)力

“雷人標(biāo)語”、“冷漠提示”屢屢出自地方政府之手，就在于公權(quán)力的傲慢心態(tài)。懷有這種心態(tài)的官員多認(rèn)為政府公權(quán)力與生俱來且自然對公民具有控制力，他們自詡 “父母官”，不但在招商引資、市政建設(shè)等問題上一手操辦，在處理干群關(guān)系問題上也帶有強烈的家長式作風(fēng)，認(rèn)為人民的聲音時刻都該與政府保持一致。將如此 “官本位”思想帶入社會治理之中，出事是遲早之事。

（選自2012年12月20日新浪新聞，有刪改）

【一句話點評】

這個寒冬有點冷，然而，比寒冬更冷的是某些官員簡單粗暴的思維和愚蠢的做法，提示語容易除掉，以民為本的執(zhí)政思想何時能真正在某些官員的頭腦里生根發(fā)芽？

【素材運用】

責(zé)任、反思、人性關(guān)懷……

責(zé)任：為官一任，造福一方，這應(yīng)是為官者應(yīng)有的職業(yè)操守。古代的官員尚且有“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”的美談，為官者應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)起責(zé)任。