勞動教育的研究方法精選(九篇)

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第1篇：勞動教育的研究方法范文

三中在開展勞動教育活動上，領(lǐng)導(dǎo)重視，定位明確，組織管理到位，活動形式多樣、內(nèi)容豐富。王校長和班子成員集體研究辦學(xué)方向，改革教學(xué)環(huán)節(jié)，重視特長生的培養(yǎng)，重視學(xué)生熱愛勞動的教育和培養(yǎng)，以培養(yǎng)健全人格樹立正確的人生觀、價值觀為宗旨；以培養(yǎng)嚴(yán)格的組織紀(jì)律性，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德為目標(biāo)。以多層次、多渠道和多種形式在學(xué)生中開展勞動教育活動，激發(fā)學(xué)生的勞動熱情，增強(qiáng)學(xué)生的勞動光榮的觀念，提高學(xué)生的勞動技能。同時使學(xué)生的思想作風(fēng)、意志品質(zhì)、組織紀(jì)律、行為習(xí)慣都有了很大改觀，為社會輸送大量品學(xué)兼優(yōu)、身體強(qiáng)壯的合格人才。

一 定位明確

多年的教育教學(xué)實(shí)踐使我們看到，現(xiàn)在的年輕一代，從小嬌生慣養(yǎng)、不善勞作，自理和自立能力較差，同時缺乏組織紀(jì)律性、集體觀念和吃苦耐勞的精神，在困難面前往往表現(xiàn)為意志不夠堅定、信心和勇氣不足。因此，勞動教育效果的高低，關(guān)系到學(xué)生能否以全新的精神面貌、優(yōu)良的思想作風(fēng)，規(guī)范的行為習(xí)慣和敢于勝利的勇氣迎接高中學(xué)習(xí)生活。將勞動教育納入教育，極大地增強(qiáng)了學(xué)生的組織紀(jì)律性和集體觀念，培養(yǎng)了學(xué)生吃苦耐勞的精神和不怕困難、敢于勝利的作風(fēng)。

二 領(lǐng)導(dǎo)重視

為了切實(shí)搞好學(xué)生勞動教育，學(xué)校每年定期由主管校長劉校長牽頭，學(xué)校政教處、教務(wù)處、總務(wù)處、團(tuán)委、體育組、年級組負(fù)責(zé)人及全體班主任參加的勞動教育專題會議。研究制定教育計劃、方法、途徑，分析近期勞動教育存在的問題，確定教育的重點(diǎn)，并將勞動教育納入教學(xué)計劃，取得了顯著效果。

三 組織嚴(yán)密，管理嚴(yán)格

我們在勞動實(shí)踐之前都要召開專門的準(zhǔn)備會議，對一些具體問題進(jìn)行研究和部署，合理安排學(xué)生的勞動內(nèi)容，老師們帶領(lǐng)學(xué)生到學(xué)校各處打掃衛(wèi)生，每到一處老師都耐心細(xì)致地為學(xué)生講勞動光榮知識并親自做示范，自始至終與學(xué)生在一起。夏初的太陽雖稱不上驕陽似火，卻也已有些酷熱難當(dāng)，但在老師的帶領(lǐng)下，大家干得仍是熱火朝天，在勞動的大課堂，正是老師們用自己的實(shí)際行動，用自己辛勤的汗水，給學(xué)生上了既生動而又非常有意義的一課，讓學(xué)生們在勞動的苦與樂中鍛煉了身體，提高了勞動技能；培養(yǎng)了吃苦耐勞的品質(zhì)；磨練了堅韌不拔意志。親身勞動的體驗，讓同學(xué)們不僅更多地接觸自然，感受自然的氣息，而且意識到學(xué)習(xí)生活的寶貴。再次回到校園，他們會以更加充沛的精力，更加刻苦的精神，投入到學(xué)習(xí)中去，分秒必爭，努力向上，為自己的理想而拼搏。嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的管理，勞動教育能夠落實(shí)的保證。

三中青年志愿者服務(wù)隊，每年清明節(jié)，五四青年節(jié)，勞動節(jié)都要到陵園、社區(qū)進(jìn)行義務(wù)清掃，開學(xué)后開展校園除草勞動教育，動天進(jìn)行鏟雪勞動教育等。三中青年志愿者服務(wù)隊隊員換了一茬又一茬，可“團(tuán)結(jié)、友愛、奉獻(xiàn)、進(jìn)步”的宗旨始終沒變。

四 內(nèi)容豐富，形式多樣

1.將勞動教育納入課表：

我校近來一直將每周一上午的最后一節(jié)課定為主題班會課或勞動教育課，班主任組織和帶領(lǐng)學(xué)生在校內(nèi)開展衛(wèi)生清整、整理寢室等力所能及的勞動項目，每一次，同學(xué)們都非常認(rèn)真，效果很好，受到各方面的肯定。

2.學(xué)生負(fù)責(zé)教室和教學(xué)樓的衛(wèi)生：

我們始終堅持讓學(xué)生負(fù)責(zé)教室、教學(xué)樓的衛(wèi)生清整，做到一日二清，衛(wèi)生督導(dǎo)組檢查評比、班級承包制、個人責(zé)任制等。學(xué)校對各班教室、衛(wèi)生區(qū)進(jìn)行檢查和學(xué)生互查相結(jié)合，成績記入班級量化綜合評定。

3.開展青年志愿者活動：

我校青年志愿者活動，由校團(tuán)委、政教處審批才能成為青年志愿者服務(wù)隊隊員。青年志愿者幫助困難同學(xué)，救助病殘者，幫助軍烈屬孤老戶。工廠、幼兒園、社區(qū)居委會留下了百中青年志愿者的活躍身影；老人們笑得更開心；在“清明節(jié)”和“五一勞動節(jié)”開展“我勞動、我光榮”為主題勞動教育——撿拾垃圾——清理口香糖活動……

第2篇：勞動教育的研究方法范文

勞動技術(shù)課程;勞動體驗學(xué)習(xí);生涯教育

張德偉，東北師范大學(xué)國際與比較教育研究所，教授，博士生導(dǎo)師

一、世界勞動教育的兩大源流

從教育史的角度來考察，自學(xué)校教育這種正規(guī)教育形式產(chǎn)生以后，教育就與生產(chǎn)勞動分了家，教育與生產(chǎn)勞動的割裂狀態(tài)一直延續(xù)到了近代職業(yè)教育產(chǎn)生以后。雖然職業(yè)教育是與經(jīng)濟(jì)和職業(yè)直接相關(guān)的，但是由于職業(yè)教育是與普通教育相對而言、作為雙軌制中的旁軌而出現(xiàn)并演進(jìn)的，所以一直到19世紀(jì)末近代教育終結(jié)時，普通中小學(xué)仍然實(shí)施的是與生產(chǎn)勞動不甚相關(guān)的知識教育和學(xué)術(shù)教育。而將勞動教育引入普通學(xué)校之中則是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初由近代教育向現(xiàn)代教育過渡時期的事情。

從世界范圍看，在普通中小學(xué)中引入勞動教育有兩個源頭：一是在西方資本主義國家，沿著瑞士教育家裴斯泰洛齊、德國教育家凱興斯泰納、美國教育家杜威的思想理論和實(shí)驗實(shí)踐的譜系發(fā)展開來，創(chuàng)立了“勞作學(xué)?！蹦Ｊ胶汀白鲋袑W(xué)”模式;二是在社會主義國家蘇聯(lián)，按照馬克思和恩格斯關(guān)于教育和生產(chǎn)勞動關(guān)系的學(xué)說，創(chuàng)立了“統(tǒng)一勞動學(xué)?！蹦Ｊ?。雖然在教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合這一點(diǎn)上，這兩大理論體系具有共同性，甚至在新型學(xué)校直接針對舊學(xué)校的傳統(tǒng)教育這一點(diǎn)上，兩者也有共同點(diǎn)，然而由于這兩大理論體系和實(shí)踐模式在理論基礎(chǔ)和終極目標(biāo)上存在根本性的不同，所以世界上中小學(xué)中的勞動教育可以說有兩個源頭。

二、世界勞動教育的兩個模式

第二次世界大戰(zhàn)以后，許多國家將勞動引入學(xué)校課程和教育教學(xué)活動之中，創(chuàng)造了多種勞動教育模式。這些模式可以分為兩大類：其一，重視勞動教育與經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、職業(yè)的關(guān)聯(lián)及其效果，單獨(dú)開設(shè)勞動教育課程，比較典型的有蘇聯(lián)及其后的俄羅斯在中小學(xué)中實(shí)行的勞動與綜合技術(shù)教育、德國中小學(xué)實(shí)行的勞動技術(shù)教育、法國中小學(xué)實(shí)行的勞動與技術(shù)教育;其二，不特別注重勞動教育的經(jīng)濟(jì)效果，側(cè)重于其人格陶冶功能，不單獨(dú)開設(shè)勞動教育課程，而將勞動教育寓于學(xué)校的各項教育教學(xué)活動之中，比如，日本主要在社會科、技術(shù)與家政科、“道德”時間、綜合學(xué)習(xí)時間、特別活動等課程教學(xué)和勞動體驗學(xué)習(xí)等活動中開展勞動教育。

（一）通過專門的勞動課程實(shí)施勞動教育――以德國的勞動技術(shù)教育為例

在德國，各州普遍重視對中小學(xué)生進(jìn)行勞動技術(shù)教育。其勞動技術(shù)教育不是雙元制職業(yè)教育中的職業(yè)訓(xùn)練，而是為雙元制職業(yè)教育奠定基礎(chǔ)的“職前普通教育”，具有“在普通教育中滲透職業(yè)教育”的性質(zhì)，[1]各州“把它視為學(xué)生職業(yè)生活和走上社會的重要準(zhǔn)備和基礎(chǔ)，是學(xué)生全面素質(zhì)教育的重要組成部分”。[2]

早在20世紀(jì)50年代，德國就在普通學(xué)校里實(shí)行了基本的技術(shù)經(jīng)濟(jì)教育。1964年，德國教育委員會提出《關(guān)于在主體中學(xué)建設(shè)勞技課程的建議》，主張將勞動技術(shù)教育引入主體中學(xué)之中，在主體中學(xué)開設(shè)勞技課，其“勞技教學(xué)”“具有自身獨(dú)立的形式，而不是其他課的附屬”。這樣，勞技課就確立了獨(dú)立的學(xué)科地位。自此，德國的勞動技術(shù)教育大體經(jīng)歷了學(xué)科建立階段、學(xué)科調(diào)整階段和學(xué)科改革階段三個階段。

德國的勞動技術(shù)教育貫穿在基礎(chǔ)教育的全過程之中。在小學(xué)階段（1-4年級，有的州把5-6年級視為小學(xué)的延續(xù)），各州勞動技術(shù)教育的課程名稱不一，一般叫作“常識課”，即勞技課程包含在常識課之中。例如，巴伐利亞州小學(xué)各年級常識課每周4節(jié)，其中2節(jié)為史地、自然常識，2節(jié)為手工勞作[2]（另有資料表明，該州小學(xué)1年級的勞作課為每周1課時）。其中的“手工勞作”就是勞技課，其教學(xué)內(nèi)容主要有紙工、編織、木工、陶器等。巴伐利亞州和勃蘭登堡州小學(xué)勞技課的設(shè)置情況如表1、表2所示。[1]

在中學(xué)第一階段（綜合中學(xué)、實(shí)科中學(xué)、主體中學(xué)的5-9或10年級），開設(shè)勞技課，各州勞技課的名稱五花八門，有“綜合技術(shù)課”“勞技課”“勞動―經(jīng)濟(jì)―技術(shù)課”等30多種。各州勞技課的基本目標(biāo)在表述上不盡相同，其相同部分可以歸納為：對學(xué)生實(shí)施全面的勞動、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)教育，使他們具備適應(yīng)目前及將來生活的基本能力;引導(dǎo)學(xué)生有責(zé)任心地、高度負(fù)責(zé)地從事生產(chǎn)和勞動，以最大限度地減少危害環(huán)境的行為;幫助學(xué)生正確選擇適合自己的職業(yè)，使他們有能力在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)影響越來越大的社會中謀求發(fā)展。[1]其課程內(nèi)容各州也不完全一樣，其相同部分主要有：自我服務(wù)方面的勞技分支專業(yè)，如家政、營養(yǎng)與烹飪、紡織品材料與加工等;技術(shù)及職業(yè)準(zhǔn)備方面的勞技分支專業(yè)，如金工、木工、電子電工等;經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息學(xué)、環(huán)境科學(xué)方面的分支專業(yè)等。[1]巴伐利亞州、勃蘭登堡州和柏林州中學(xué)勞技課的課時分配情況分別參見表1、表2和表3。

表2 勃蘭登堡州技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)教育概況

學(xué)段 小學(xué) 中學(xué)

中學(xué)第一階段 中學(xué)第二階段

1-4年級 5-6年級 綜合中學(xué) 文理中學(xué) 實(shí)科中學(xué) 文理中學(xué)高中部

形式 含在常識課中 必修課 必修課/選修課 必修課 必修課/選修課 技術(shù)、信息或經(jīng)濟(jì)課作為選修課

課時/周 2 2/2或4 2 2/3 2

表3 柏林各類學(xué)校勞技課課時分配情況

學(xué)校類型 7年級 8年級 9年級 10年級 形式

主體中學(xué) 4 4 8 8 必修

實(shí)科中學(xué) 0/4 0/4 2/4 2/4 必修/選修

綜合中學(xué) 1/4 2/4 2/3-6 2/3-6 必修/選修

在中學(xué)第二階段（10或11年級-12年級），有的州（黑森州、不萊梅州、勃蘭登堡州等）也開設(shè)一定的勞技課，如表1所示，巴伐利亞州的部分完全中學(xué)在11年級開設(shè)勞技課;再如表2所示，勃蘭登堡州的文理中學(xué)高中部將勞動技術(shù)作為專業(yè)開設(shè)選修課。

德國開設(shè)專門的勞動技術(shù)課程有其特定的價值取向。比如，1964年，德國教育委員會對于在主體中學(xué)中設(shè)置勞技課提出的建議期望，勞技課能夠“幫助學(xué)生熟悉了解當(dāng)代生產(chǎn)、服務(wù)等領(lǐng)域內(nèi)各種職業(yè)的基本特征，并為其今后能做出明智的職業(yè)選擇奠定基礎(chǔ)”。[3]441969年，德國各州文化教育部長常設(shè)會議對改革主體中學(xué)提出的建議期望，主體中學(xué)7-10年級的勞技課要擔(dān)當(dāng)經(jīng)濟(jì)―勞動世界的入門指導(dǎo)的任務(wù)。[3]441987年，德國各州文化部長常設(shè)會議指出，學(xué)校勞技課教學(xué)的任務(wù)是使所有年輕人學(xué)會及時調(diào)整自己以適應(yīng)隨時可能出現(xiàn)的與勞動、技術(shù)、家政、經(jīng)濟(jì)等密切相關(guān)的生活情境。[3]45這些意見比較充分地說明了德國勞技課的獨(dú)特作用。

（二）通過各種教育教學(xué)活動實(shí)施勞動教育――以日本的勞動教育為例

與通過專門的勞動課程實(shí)施的勞動教育不同，日本通過學(xué)校的各種教育教學(xué)活動實(shí)施的勞動教育是另一種模式。

二戰(zhàn)后，日本確立了智、德、體協(xié)調(diào)發(fā)展的教育方針，因此勞動教育在日本沒有十分顯著的位置。然而，日本的中小學(xué)開展一定的勞動教育是確切無疑的。1947年制訂、2006年全面修訂的《教育基本法》對與勞動教育相關(guān)的內(nèi)容作了如下規(guī)定：為了實(shí)現(xiàn)“完善人格”等教育目的，要實(shí)現(xiàn)“重視（教育與）職業(yè)和生活的關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)尊重勞動的態(tài)度”等教育目標(biāo)。1947年制訂、2007年重大修訂的《學(xué)校教育法》對勞動教育也相應(yīng)地作了規(guī)定：義務(wù)教育要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一是“培養(yǎng)關(guān)于職業(yè)的基礎(chǔ)知識與技能、尊重勞動的態(tài)度和適應(yīng)個性選擇未來出路的能力”;高中教育的目標(biāo)之一是在發(fā)展、擴(kuò)充義務(wù)教育的成果的基礎(chǔ)上，“（使學(xué)生）基于對在社會上必須履行使命的自覺，適應(yīng)個性，決定未來的出路，提高普通教養(yǎng)，掌握專門的知識、技術(shù)和技能”。

筆者以教育與經(jīng)濟(jì)、職業(yè)、勞動的關(guān)系為線索，考察日本現(xiàn)行小學(xué)、初中和高中的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)，發(fā)現(xiàn)日本的課程分為學(xué)科課程、時間課程和活動課程，三類課程中有關(guān)勞動教育的內(nèi)容：

社會、地理歷史、公民學(xué)科。小學(xué)“社會”科：參觀、調(diào)查當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和販賣工作;參觀、調(diào)查和查詢當(dāng)?shù)厝藗兩钏璧娘嬘盟㈦?、燃?xì)獾拇_保和廢棄物的處理;調(diào)查所在縣（都、道、府）的主要產(chǎn)業(yè)的概況（3、4年級）;調(diào)查和查詢?nèi)毡镜霓r(nóng)業(yè)與水產(chǎn)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)、信息產(chǎn)業(yè)與信息化社會的狀況（5年級）;調(diào)查和查詢在經(jīng)濟(jì)和文化等方面與日本有密切聯(lián)系的國家人們的生活狀況（6年級）。初中“社會”科：在“地理領(lǐng)域”，認(rèn)識日本國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的動向，概觀其特色;考察以產(chǎn)業(yè)為核心的地區(qū)，把握其區(qū)域特色。在“歷史領(lǐng)域”，理解古代日本列島農(nóng)耕的擴(kuò)展與生活的變化、中世紀(jì)農(nóng)業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、前近代產(chǎn)業(yè)與交通的發(fā)展、近代日本的產(chǎn)業(yè)革命與近代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、現(xiàn)代日本的經(jīng)濟(jì)高速增長和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與國民生活的提高。在“公民領(lǐng)域”的“我們與經(jīng)濟(jì)”單元，教授“市場的作用與經(jīng)濟(jì)”“國民生活與政府的作用”等內(nèi)容。高中“地理歷史”學(xué)科：“地理B”科目中設(shè)有“現(xiàn)代世界的系統(tǒng)性地理考察”單元，教授“資源、產(chǎn)業(yè)”等內(nèi)容。高中“公民”學(xué)科：“政治與經(jīng)濟(jì)”科目中設(shè)有“現(xiàn)代社會的各種課題”單元，教授雇用與勞動、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化與中小企業(yè)、農(nóng)業(yè)與食材等問題。

家政、技術(shù)與家政、“家政”學(xué)科。小學(xué)“家政”科：了解在家庭中支撐自己和家庭成員的生活的是工作，能做自己分擔(dān)的工作;想方設(shè)法快樂地飲食;學(xué)習(xí)烹飪的基礎(chǔ)知識和技能;學(xué)習(xí)衣服的穿著和整理以及房間的整理、整頓和清掃的方法;制作生活上有用的物品。初中“技術(shù)與家政”科：在“技術(shù)領(lǐng)域”，設(shè)有“材料和加工技術(shù)”單元，對“利用材料和加工技術(shù)的制品的設(shè)計與制作”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“能量轉(zhuǎn)換技術(shù)”單元，對“利用能量轉(zhuǎn)換技術(shù)的制品的設(shè)計與制作”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“生物培育技術(shù)”單元，對“利用生物培育技術(shù)的栽培和飼養(yǎng)”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“信息技術(shù)”單元，對“關(guān)于數(shù)碼制品的設(shè)計與制作”等進(jìn)行指導(dǎo)。在“家政領(lǐng)域”，設(shè)有“飲食生活與自立”單元，對“日常食物的烹飪與當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕钡冗M(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“衣、住生活與自立”單元，對“衣服的選擇與整理”“住居的功能與居住方式”等進(jìn)行指導(dǎo)。高中“家政”學(xué)科：“家政基礎(chǔ)”科目中設(shè)有“生活自立和消費(fèi)與環(huán)境”單元，教授“飲食與健康”“被服管理與著裝”“住居與居住環(huán)境”等內(nèi)容?！凹艺C合”科目中設(shè)有“生活的科學(xué)與環(huán)境”單元，教授飲食生活、衣著生活、居住生活的科學(xué)與文化等內(nèi)容?！吧钤O(shè)計”科目中設(shè)有“飲食生活的設(shè)計與創(chuàng)造”“衣著生活的設(shè)計與創(chuàng)造”和“居住生活的設(shè)計與創(chuàng)造”等單元，教授衣、食、住生活的設(shè)計與創(chuàng)造方面的內(nèi)容。

道德。小學(xué)：感知勞動的美好，為大家而勞動（1、2年級）;知道勞動的重要性，不斷地為大家勞動（3、4年級）;理解勞動的意義，知道服務(wù)社會的喜悅，為公共發(fā)揮作用（5、6年級）。初中：理解勞動的尊貴和意義，具有服務(wù)精神，致力于公共福祉和社會的發(fā)展。

綜合學(xué)習(xí)時間。小學(xué)：各學(xué)校要積極地采取自然體驗、社會體驗（志愿活動等）、物品制作、生產(chǎn)活動等體驗活動，以及觀察與實(shí)驗、參觀與調(diào)查、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動。初中：各學(xué)校要積極地采取自然體驗和職場體驗活動，志愿活動等社會體驗、物品制作、生產(chǎn)活動等體驗活動，以及觀察與實(shí)驗、參觀與調(diào)查、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動。高中：各學(xué)校要積極地采取自然體驗和就業(yè)體驗活動，志愿活動等社會體驗、物品制作、生產(chǎn)活動等體驗活動，以及觀察與實(shí)驗實(shí)習(xí)、調(diào)查與研究、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動。

特別活動。小學(xué)：在“班級活動”中，理解清掃等值日活動的作用和勞動的意義;在“兒童會活動”中，協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動;在“學(xué)校例行活動”中，參加勞動生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動。初中：在“班級活動”中，對于“適應(yīng)、成長和健康安全”，要理解志愿活動的意義并參加該活動;對于“學(xué)業(yè)與出路”，要理解學(xué)習(xí)和勞動的意義，斟酌出路的適應(yīng)性和利用出路信息，形成理想的勞動觀和職業(yè)觀，自主地選擇出路和設(shè)計未來。在“學(xué)生會活動”中，協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動，通過志愿活動等參與社會。在“學(xué)校例行活動”中，參加勞動生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動。高中：在“班會活動”中，對于“適應(yīng)、成長和健康安全”，要理解志愿活動的意義并參與該活動;對于“學(xué)業(yè)與出路”，要理解學(xué)習(xí)和勞動的意義，理解出路的適應(yīng)性并利用出路信息，確立理想的勞動觀和職業(yè)觀，自主地選擇和決定出路并設(shè)計未來。在“學(xué)生會活動”中，要協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動，通過志愿活動等參與社會。在“學(xué)校例行活動”中，參加勞動生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動。[4]

從以上內(nèi)容可以看出，日本勞動教育都是“隱居”在其所在課程之中的。其所隱居的課程都有自己的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容體系，關(guān)于勞動的內(nèi)容僅是其課程內(nèi)容的一部分。

然而，自20世紀(jì)70年代后期實(shí)行課程改革時引入“勞動體驗學(xué)習(xí)”以后，日本表現(xiàn)出日益重視勞動教育的動向。日本的勞動體驗學(xué)習(xí)，是指“讓學(xué)生在一定的期間體驗實(shí)際社會的職業(yè)，期望（達(dá)到）多樣化教育效果的學(xué)習(xí)活動”。[5]日本在1977年、1978年修訂小學(xué)、初中和高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)時，將勞動體驗學(xué)習(xí)引入了中小學(xué)之中。當(dāng)時，日本強(qiáng)調(diào)實(shí)行勞動體驗學(xué)習(xí)的背景大體是：其一，過去的學(xué)校教育陷入了“偏重智育”之中，學(xué)校“填鴨式地”教授大量的學(xué)科內(nèi)容，而實(shí)行勞動體驗學(xué)習(xí)，就是為了糾正這種弊端;其二，伴隨生活環(huán)境的變化，兒童們制作物品、培育生物的場合越來越少，因此希望學(xué)校通過有組織地開展“制作”和“培育”活動，讓學(xué)生體驗工作的樂趣和成功的喜悅。[6]此后，日本的學(xué)校教育中關(guān)于勞動的體驗性學(xué)習(xí)活動不斷加強(qiáng)。“現(xiàn)在，作為兒童們直接體驗活動的一種，各地都在實(shí)施勞動體驗學(xué)習(xí)”。[5]從實(shí)施主體來看，日本的勞動體驗學(xué)習(xí)主要有三種：（1）以學(xué)校為中心進(jìn)行的勞動體驗學(xué)習(xí);（2）以行政機(jī)關(guān)為中心進(jìn)行的勞動體驗學(xué)習(xí);（3）以地區(qū)的組織和團(tuán)體為中心進(jìn)行的勞動體驗學(xué)習(xí)。[5]日本中小學(xué)在“道德”時間、綜合學(xué)習(xí)時間和特別活動中實(shí)行的關(guān)于生產(chǎn)、勞動的體驗性活動基本是這種勞動體驗學(xué)習(xí)。

三、當(dāng)代勞動教育的新趨向：

通過生涯教育實(shí)施勞動教育

當(dāng)代世界的教育改革如火如荼，各國的教改趨向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢。從宏觀上看，與勞動教育相關(guān)的教改趨向莫過于生涯教育（Carrer Education，亦譯為“生計教育”）的產(chǎn)生和發(fā)展。

在學(xué)校教育中推行生涯教育始于20世紀(jì)70年代初時任美國聯(lián)邦教育總署署長馬蘭的倡導(dǎo)。馬蘭倡導(dǎo)生涯教育，最主要的是為了消除“普通教育與職業(yè)教育之間的鴻溝”，消除“學(xué)術(shù)與職業(yè)之間的藩籬”。然而，值得注意的是，馬蘭倡導(dǎo)的生涯教育是一種“有組織的、綜合性的教育”。美國學(xué)者薩珀認(rèn)為，不能把“生涯”作狹義的專門職業(yè)或者職業(yè)指導(dǎo)來理解，應(yīng)該從廣泛范疇和在家庭生活、社會生活、職業(yè)生活的人生全部生活之中來把握人的作用，人的作用是隨著年齡的增長而多樣化的，這樣應(yīng)當(dāng)把“生涯”理解為人的生涯發(fā)展。[7]那么，生涯教育就是促使人們在人生的各個生活階段，掌握在家庭生活、社會生活和職業(yè)生活中所需要的知識和技能，實(shí)現(xiàn)生涯發(fā)展的教育。在美國政府和社會各方面的支持下，20世紀(jì)70年代在美國形成了一場生涯教育改革運(yùn)動。20世紀(jì)90年代以后，美國的生涯教育又出現(xiàn)了新的發(fā)展勢頭。美國的生涯教育主要有四種模式，即以學(xué)校為基礎(chǔ)的模式、以家庭為基礎(chǔ)的模式、以雇主為基礎(chǔ)的模式和以地方寄宿制為基礎(chǔ)的模式。[8]其中，最基本、最廣泛的是以學(xué)校為基礎(chǔ)的生涯教育模式。這種模式把從幼兒園到中學(xué)后的職場或大學(xué)的期間分為四個階段：（1）從幼兒園至5或6年級的生涯認(rèn)知階段;（2）6或7年級至10年級的生涯探索階段;（3）11-12年級的生涯定向階段;（4）中學(xué)后教育階段。[9]這樣，美國的生涯教育貫穿整個基礎(chǔ)教育階段，各個生涯階段按照學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓學(xué)生認(rèn)識和接觸勞動世界，探索和參與職業(yè)生活，為學(xué)生將來的職業(yè)選擇和定向作準(zhǔn)備。美國中小學(xué)實(shí)施的生涯教育有多種形式，包括組織生涯教育活動和把學(xué)科教學(xué)與生涯教育結(jié)合起來等等。

生涯教育在美國肇始以后，逐漸傳播到了西歐、美洲其他國家和日本等。生涯教育在被“嫁接”到輸入國的教育體系中時，其內(nèi)涵會發(fā)生一定的變化。比如，日本自上世紀(jì)末和進(jìn)入21世紀(jì)以來引入生涯教育后，其生涯教育成為自義務(wù)教育到高等教育重視與社會和職業(yè)的關(guān)聯(lián)的指導(dǎo)理念，在實(shí)踐中正在采取適應(yīng)學(xué)生發(fā)展階段的系統(tǒng)性生涯教育政策。[10]但實(shí)際上，日本的生涯教育幾乎被當(dāng)成了培養(yǎng)學(xué)生“理想的勞動觀和職業(yè)觀”的有效手段。

應(yīng)當(dāng)指出的是，生涯教育和勞動教育是兩個不同的領(lǐng)域，只是由于生涯教育具有面向職業(yè)生活和勞動世界的特點(diǎn)，因而與勞動教育發(fā)生了交集，這樣，生涯教育只能說是實(shí)施勞動教育的一個平臺。

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第3篇：勞動教育的研究方法范文

【關(guān)鍵詞】勞動教育 素質(zhì)教育 勞動價值

隨著社會的進(jìn)步，教育面臨著許多新的課題。在我國全面走向小康時期，一些獨(dú)生子女，過著飯來張口，衣來伸手的生活。父母代辦，缺乏自理能力，導(dǎo)致勞動觀念越來越淡薄，使這些獨(dú)生子女只會讀書，不會勞動，這樣就會影響一些人將來的素質(zhì)問題。于是，筆者認(rèn)為，小學(xué)階段抓好勞動教育相當(dāng)重要。勞動教育是我國中小學(xué)德育教育的一個重要方面，一個人從小培養(yǎng)好的勞動習(xí)慣，樹立強(qiáng)烈的勞動觀念，將來才會有所作為。才能加勤勞才等于力量，所以，小學(xué)階段應(yīng)該把勞動教育作為全面提高一個人的素質(zhì)的基礎(chǔ)。

一、用勞動去激發(fā)學(xué)生追求

追求是人的個性。然而，個性中的追求并非積極，追求只能在某種欲望中產(chǎn)生。當(dāng)形成一種沒有壓抑的喜悅感時，才能激勵人去追求，去實(shí)踐。

勞動確能激發(fā)人的喜悅感，培養(yǎng)人的個性。因為，人從勞動中得到啟迪，有模仿性勞動到創(chuàng)造性勞動，使追求更進(jìn)一層。沒有追求，何談創(chuàng)造發(fā)明。

組織學(xué)生參加勞動，能使學(xué)生產(chǎn)生取得勞動成果的喜悅感。喜悅的勞動，一方面，培養(yǎng)了學(xué)生的自覺性和獨(dú)立性，從而擺脫了青少年個性所表現(xiàn)的脆弱性和依賴性，形成強(qiáng)大的自我束縛力。學(xué)生自我的約制力一旦形成，才能變空虛為追求，變盲目為目標(biāo)。另一方面，學(xué)生一天中從事的讀寫、記憶、課外活動、業(yè)余制作、實(shí)驗操作、清潔打掃、體育鍛煉……使自己感到同學(xué)們時時刻刻注視著自己的勞動，這敏感的個性道德評價，似乎通過別人的目光看清自己，從而形成了有力的自我認(rèn)識和自我評價。也就是說，只有當(dāng)學(xué)生做到自我認(rèn)識中的自我肯定后，才能激發(fā)他們的愿望，從而去追求尚未實(shí)現(xiàn)的美好理想。

二、通過勞動，引導(dǎo)學(xué)生去體驗勞動的價值

以農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)軌，機(jī)器生產(chǎn)代替人力勞動，體力勞動在人們的意識中似乎淡化了，現(xiàn)在許多地區(qū)的大片田地荒蕪就是例證。國家計劃生育政策的實(shí)施下，使人們的生育觀念轉(zhuǎn)變，在一些獨(dú)生子女的家庭，父母視孩子為掌上明珠，哪舍得讓孩子干活，這樣一來，孩子就不可能懂得要承擔(dān)家務(wù)的責(zé)任，不能明白盆中之餐來之不易，更不明白勞動有何價值。日本的教育，規(guī)定小學(xué)生每周干家務(wù)的時間，這不但使兒童明確了勞動的義務(wù)，又培養(yǎng)了兒童熱愛勞動的好習(xí)慣。而我們的國家有要求開足開齊課程，可有些學(xué)校人手不足，沒有按要求開設(shè)勞技課，又不能安排學(xué)生去參加力所能及的勞動。國家要求每門學(xué)科開設(shè)實(shí)踐活動課，一些學(xué)校往往沒有落實(shí)好，還是把實(shí)踐活動課上成落實(shí)知識課。這樣，學(xué)生就沒有機(jī)會參加那些五花八門的勞動，試問怎能去培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀念和興趣？學(xué)生怎么會在勞動中去思考、創(chuàng)造，也就體會不到在勞動中所取得的快樂，在勞動中體會不到人生的價值。

勞動不但鍛煉人的意志，增強(qiáng)人的體質(zhì)，也能幫助人提高對美的欣賞力。比如，讓學(xué)生去學(xué)種菜：這要經(jīng)過挖地、做菜畦、播種、施肥、治蟲、鋤草等工序。做菜畦簡單嗎？不！對于沒有勞動過的學(xué)生不那么容易。做成的菜畦，有的會是彎曲不平整的“S”型，有的是兩棱修直的長方形等不同的形狀。但當(dāng)他們完工，欣賞自己的杰作時，心里一定會產(chǎn)生一種美的享受，收獲的是快樂與滿足，以及對勞動價值的品味。

只有讓青少年親自參加勞動，嘗嘗汗?jié)瘛⒀?、手疼的滋味，才能覺得勞動的辛苦，懂得勞動的分量，才能理解農(nóng)民為城市居民提供糧食、蔬菜或者農(nóng)副產(chǎn)品，工人為社會提供日用品，輸送水電是為了什么，才會真正明白他們所付出的代價――勞累，是為了人們的幸福，是在為社會創(chuàng)造財富。更能激發(fā)對那些好逸懶做、不勞而獲、竊取別人的勞動果實(shí)的人的厭惡感，做到加倍珍惜自己和別人的勞動果實(shí)。

三、在勞動中培養(yǎng)人的素質(zhì)

所謂素質(zhì)可視為思想品德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)和個性四個維度。對人的素質(zhì)培養(yǎng)方法是多方面的，其中以勞動去培養(yǎng)人的素質(zhì)更不可忽視。就拿學(xué)校中普遍存在的一些現(xiàn)象來說吧，部分學(xué)生損壞公物肆無忌憚，隨地扔果殼、紙屑，對吐痰習(xí)以為常，打罵同學(xué)，欺侮弱小，反自以為光彩，明里吸煙，暗里賭博，粗話臟話成為不少學(xué)生的口頭語，諸如此類，均表現(xiàn)出了學(xué)生道德、思想、政治和知識修養(yǎng)的低下，情感意志的脆弱和性格的變態(tài)。

分析其原因，在于學(xué)校的教育忽視了引導(dǎo)學(xué)生把精力用于進(jìn)行熱情的高尚活動和勞動之中去，沒有使學(xué)生找到那熱情而高尚的活動和勞動空間。那么，自然而然地就會產(chǎn)生種種道德紊亂狀態(tài)。

應(yīng)創(chuàng)造一個怎樣的環(huán)境，讓學(xué)生去陶冶情操呢？筆者認(rèn)為，學(xué)校需爭取一個以勞動教育為基礎(chǔ)，不同形式的能吸引學(xué)生的基地。諸如，養(yǎng)殖、栽培、養(yǎng)花、編織、雕刻、書法、美術(shù)、編寫、宣傳、體育等。把學(xué)生從“為生存而斗爭”引到趣味性、知識性、技巧性、實(shí)用性的高尚而又文明的環(huán)境中去。

勞動給人以聰明才智，勞動陶冶人的情操，勞動鍛煉人的意志，勞動創(chuàng)造財富，要讓小學(xué)生在勞動中進(jìn)一步理解和接受。當(dāng)學(xué)生在一次次勞動中大顯身手時，那就是他們遨游在知識的海洋之中。這樣，學(xué)生不至于在“為生存而斗爭”的環(huán)境里“拼搏”，不至于成為性格偏激、鐵石心腸的人。

著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“人的力量未能用高尚的活動發(fā)揮出來，他的精力未能通過人的高尚的活動發(fā)揮出來，這正是兒童和青少年犯罪的根源之一?！笨梢?，創(chuàng)造一個高尚活動的環(huán)境加強(qiáng)勞動教育，是多么重要。

總之，人的素質(zhì)要在勞動中培養(yǎng)，勞動對樹立小學(xué)生的勞動觀念，培養(yǎng)勞動技能特別重要。勞動是全面提高人的素質(zhì)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

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[3]李少華.農(nóng)村教育理論.江蘇教育出版社.

第4篇：勞動教育的研究方法范文

一、調(diào)查的對象與方法

根據(jù)本文的研究目的和研究內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，以及對農(nóng)村小學(xué)生家庭教育的初步情況，設(shè)計和編制問卷。問卷內(nèi)容主要涉及：農(nóng)村小學(xué)生家庭教育的背景、農(nóng)村小學(xué)生家庭中對孩子的教育情況、家庭氛圍三個部分。于2012年4月對臨澤縣農(nóng)村小學(xué)生家長進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)出問卷120份，收回問卷113份，有效問卷100份，統(tǒng)計數(shù)據(jù)由人工統(tǒng)計。其間與家長面對面訪談8次，接受個別訪談的家長共計30人。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

（一） 農(nóng)村小學(xué)生家庭背景情況

（二）農(nóng)村小學(xué)生家長對孩子的教育情況

1.家長對家庭教育的重視程度

據(jù)調(diào)查，大部分家長都很重視家庭教育，其中有82%的家長常將自己的孩子與其他孩子攀比，對孩子的學(xué)習(xí)成績進(jìn)行攀比的占73%，有4%的家長認(rèn)為任其自然發(fā)展；也有13%的家長認(rèn)為教育只是學(xué)校的事情與自己無關(guān)。

2.家庭教育內(nèi)容方面

據(jù)調(diào)查，被調(diào)查的家長在家庭教育的內(nèi)容方面?zhèn)戎攸c(diǎn)不同。

（1）家庭智育方面，家長對子女的學(xué)習(xí)成績的要求在80分以上的分別高達(dá)85%，其中分別有45%的農(nóng)村小學(xué)生父母要求子女的學(xué)習(xí)成績在90分以上。

（2）家庭勞動教育方面，有20%的家長經(jīng)常讓孩子做家務(wù)活或是其他的勞動；有34%的家長偶爾讓孩子做家務(wù)活或是其他的勞動；有46%的家長不會讓孩子做家務(wù)活或是其他的勞動。

（3）家庭美育方面，教孩子孝敬長輩，關(guān)心長輩的占12%；時常教孩子關(guān)心他人，助人為樂的占24%；有64%的家長不注重這方面的教育。

以上可以看出，對農(nóng)村小學(xué)生的家庭美育和家庭勞動教育的重視程度遠(yuǎn)沒達(dá)到家庭智育這樣的高。

3.家庭教育態(tài)度與家庭教育方式方面

調(diào)查顯示，家長對孩子提出的要求，合理就滿足，不合理就不滿足占50%，與孩子先分析要求的合理性、再決定是否滿足的占49%，無條件滿足的只占1%；有25%的家長在家庭教育中堅持以身作則；當(dāng)孩子犯了錯時，只有25%的家長與孩子分析原因，找自身不足。

（三）農(nóng)村小學(xué)生家庭氛圍的情況

調(diào)查顯示，有56%的家長認(rèn)為父母和孩子之間缺少共同語言，缺乏溝通；有78%的家長認(rèn)為孩子自私，什么事都以自我為中心；認(rèn)為家庭人際關(guān)系情況是相處愉快，互相關(guān)心的僅占30%。農(nóng)村小學(xué)合校后大多數(shù)都有寄宿部，85%的農(nóng)村小學(xué)生都寄宿，在家的時間僅僅為周五晚上至周日下午和寒暑假。

三、農(nóng)村小學(xué)生家庭教育存在的問題及原因分析

通過對農(nóng)村小學(xué)生家庭教育的調(diào)查結(jié)果分析，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村小學(xué)生家庭教育存在以下問題：

（一）家庭教育期望過高

據(jù)調(diào)查結(jié)果得知，農(nóng)村小學(xué)生家長對孩子的期望很高，常將自己的孩子與其他孩子攀比。一般情況下，家長的教育期望的強(qiáng)弱，與子女學(xué)業(yè)和品德發(fā)展水平呈正比例關(guān)系。但是，家長對孩子的期望值偏高，這樣在教育孩子上可能會只注重孩子的學(xué)習(xí)成績，忽略孩子的興趣和愛好，培訓(xùn)出來的孩子可能會出現(xiàn)高分低能，或缺乏創(chuàng)造性。

（二）家庭教育內(nèi)容偏重家庭智育，忽視家庭美育、家庭勞動教育

由調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)村小學(xué)生家長對孩子的學(xué)習(xí)成績要求很高，家庭教育的內(nèi)容側(cè)重家庭智育。家庭教育的內(nèi)容包括以下幾個方面：家庭德育、家庭智育、家庭體育、家庭美育和家庭勞動教育。這幾方面是相輔相成，缺一不可的。但是，對農(nóng)村小學(xué)生的家庭美育、家庭勞動教育和其他方面的重視程度遠(yuǎn)沒達(dá)到家庭智育這樣高，在農(nóng)村小學(xué)生家庭教育中，這幾個方面不是全面發(fā)展的。

（三）家庭教育態(tài)度與家庭教育方式存在偏差

從調(diào)查結(jié)果中可以看出，家長在教育孩子時所持的態(tài)度與教育方式很不科學(xué)，存在偏差。家庭教育是在家庭里、在父母子女之間進(jìn)行的一種教育工作。家庭教育中的教育者與受教育者存在著特殊的血緣關(guān)系，家庭不是專門的機(jī)構(gòu)，家長也不是專門的教育工作者，家長在教養(yǎng)方式和行為上存在的一些偏差，會背離正確的教育原則，達(dá)不到預(yù)期的教育效果，甚至違背家庭教育的初衷而徹底失敗。

（四）親子溝通時間少，家庭氛圍不和諧

由調(diào)查結(jié)果可知，農(nóng)村小學(xué)生家庭中親子關(guān)系不融洽，親子溝通時間少，家庭氛圍不和諧。親子溝通是維持健康的親子關(guān)系，營造良好的家庭內(nèi)部氛圍的必要保障。但是，農(nóng)村小學(xué)生家庭中親子溝通出現(xiàn)了重重障礙，嚴(yán)重影響家庭氛圍。

四、應(yīng)對當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)生家庭教育問題的建議

針對農(nóng)村小學(xué)生家庭教育存在的問題和產(chǎn)生這些問題的原因，可以從以下幾方面著手，解決這些問題。

（一）積極舉辦家長學(xué)校，幫助家長樹立正確的成才觀

家長要努力提高自身素質(zhì)，科學(xué)、系統(tǒng)的教育好孩子，應(yīng)該積極參加家教方面的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐探索，了解少年兒童心理發(fā)育特點(diǎn)和教育規(guī)律，樹立正確的成才觀，老師可以利用業(yè)余時間對農(nóng)村小學(xué)生家庭進(jìn)行家訪，了解小學(xué)生家庭教育的基本情況，向農(nóng)村小學(xué)生家長宣傳最新的家庭教育資訊，并適時地幫助他們解決家庭教育方面存在的困惑。老師與家長要保持經(jīng)常性聯(lián)系，及時對家長進(jìn)行科學(xué)家教主題培訓(xùn)活動，幫助家長樹立正確的成才觀，積極采取有效措施，促進(jìn)孩子健康成長。

（二）樹立全面發(fā)展的家庭教育觀，加強(qiáng)家庭美育、家庭勞動教育

家庭教育目的是進(jìn)行家庭教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，家庭教育期望則是家庭教育目的的反映。只有家長擁有正確的家庭教育目的觀，在家庭教育內(nèi)容、方法等方面才有可能合理。前面提到，由于各方面的原因，家庭教育內(nèi)容偏重家庭智育，忽視家庭美育、家庭勞動教育。以目前臨澤縣農(nóng)村小學(xué)生家庭教育的實(shí)際情況來看，樹立全面發(fā)展的家庭教育目的觀還是可行的。

（三）運(yùn)用科學(xué)的家庭教育態(tài)度與教育方式

上文提到，農(nóng)村小學(xué)生家長在對孩子進(jìn)行家庭教育時家庭教育態(tài)度與家庭教育方式存在偏差。我們知道家長家庭教育的過程中，專制型、放任型的教養(yǎng)方式是行不通的，這樣只會導(dǎo)致親子間發(fā)生沖突。因此，農(nóng)村小學(xué)生家庭教育要獲得成功，就必須采用科學(xué)的、民主的家庭教養(yǎng)方式、方法。[5]

第5篇：勞動教育的研究方法范文

關(guān)鍵詞：勞動教育；智障兒童；生活

隨著社會的發(fā)展和對智障兒童教育研究的深入，怎樣教智障兒童學(xué)會生活并最終融入社會成為自食其力的勞動者，已成為智力障礙兒童教育工作者關(guān)注的焦點(diǎn)。針對智障兒童生理心理特征進(jìn)行生活課程的開發(fā)與研究，已顯現(xiàn)出重要的現(xiàn)實(shí)意義。人民教育家陶行知先生“生活即教育”的思想，對智障兒童教育也是豐常貼切和適用的。

對智障兒童的教育要進(jìn)行生活訓(xùn)練與研究，不斷探索“課程生活化”教學(xué)改革的路子，著力培養(yǎng)智障兒童的生活能力。為此，我們教研組進(jìn)行了省級課題“生活課程的開發(fā)與研究”的實(shí)驗。我們的具體做法是：

一、注重操作能力的訓(xùn)練

在生活課程的開發(fā)與研究中，我們主張把課程內(nèi)容與經(jīng)驗結(jié)合起來，讓智障兒童在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。因此課題研究的最大特點(diǎn)是突破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，注重操作能力的訓(xùn)練，把課堂變成智障兒童學(xué)習(xí)、生活的地方；教師充分運(yùn)用教學(xué)的主動權(quán)，在組織教學(xué)過程中有了更大的自由空間，課堂教學(xué)形式更為生動活潑。比如，讓低年級學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)穿衣、洗臉、刷牙、整理書包等簡單的活動；結(jié)合一定的教學(xué)場景，配以優(yōu)美的音樂、瑯瑯上口的兒歌，加上示范講解、操作演練，使學(xué)生能在樂學(xué)的氛圍中學(xué)習(xí)到最基本的自理能力。高年級學(xué)生側(cè)重烹調(diào)技能和社會實(shí)踐的訓(xùn)練，教他們做簡單的飯菜；帶領(lǐng)他們到飯館學(xué)習(xí)點(diǎn)餐、文明就餐、結(jié)帳；到銀行認(rèn)識存取款，利用自動取款機(jī)完成一些簡單的業(yè)務(wù)等。這些都極大地調(diào)動了智障兒童參與學(xué)習(xí)和實(shí)踐的積極性，使教師的主導(dǎo)作用和智障兒童的主體地位得到充分的體現(xiàn)。

二、運(yùn)用多種教學(xué)方法

在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下，我們還進(jìn)行了多種教學(xué)方法的探索。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，我們遵循布魯納的教學(xué)思想，采取“引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)方法，通過精心設(shè)置的一個個問題鏈，激發(fā)智障兒童的求知欲望，并結(jié)合操作實(shí)踐，反復(fù)指導(dǎo)，使學(xué)生最終在教師的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

三、“教、學(xué)、做”合一

根據(jù)杜威“在活動中學(xué)”和陶行知先生倡導(dǎo)的“教、學(xué)、做合一”的教學(xué)思想，我們采用“活動參與”的教學(xué)方法，組織各種豐富多彩的教學(xué)活動，讓學(xué)生在玩中學(xué)、做中學(xué)。例如：我們結(jié)合多種方法來進(jìn)行一節(jié)安全常識課的教學(xué)，設(shè)置出包括課題“出門前一分鐘應(yīng)該做什么？”在內(nèi)的問題鏈，調(diào)動學(xué)生積極思考，挖掘生活經(jīng)驗。同時又在生活教室進(jìn)行出門前的操作演練，在特定的情境下，使得出門前需要關(guān)掉自來水、切斷電源、關(guān)上煤氣、鎖好門、關(guān)好窗的全過程成為一個實(shí)際的操作過程。又通過“比一比，看誰做得更好”的活動，強(qiáng)化了智障兒童對出門前需要做的事情的記憶，取得了更好的教學(xué)效果。

四、家長積極參與

我們在實(shí)驗過程中，還注重將教學(xué)內(nèi)容向課外延伸，請家長參與輔導(dǎo)孩子完成延伸的每一個環(huán)節(jié)，如在講授完“我們生活的周圍”一課后，要求學(xué)生在家長的幫助下拍下自己生活的周圍的環(huán)境。有的學(xué)生拍下了小區(qū)的優(yōu)美環(huán)境、公共設(shè)施、鍛煉的場面等，可謂豐富多彩。有的學(xué)生還非常踴躍地向大家介紹自己周圍的環(huán)境，分享自己的勞動成果。大家在非常自然的狀態(tài)下鞏固和擴(kuò)展了所學(xué)的知識，收效甚佳。通過課堂教學(xué)向課外延伸，促進(jìn)了學(xué)校與社會、學(xué)校與家、認(rèn)知與實(shí)踐等諸多方面的有機(jī)結(jié)合，使智障兒童在學(xué)會生活、學(xué)會做事、學(xué)會做人等方面都得到了相應(yīng)的發(fā)展。

五、創(chuàng)設(shè)“二、四、一”授課模式

課堂教學(xué)中，在傳授知識與智障兒童能力發(fā)展的這對矛盾中，運(yùn)用什么樣的教學(xué)方法才能既適合智障兒童心理發(fā)展，又使他們易于接受呢？我們設(shè)計了“二、四、一”授課模式，就是將課堂教學(xué)時間分為七個時段，將七分之二的時間用于新知識的教學(xué)，七分之四的時間用于對智障兒童的實(shí)踐，七分之一的時間用于智障兒童學(xué)習(xí)的激勵性評價?！岸⑺?、一”授課模式的推行，使智障兒童在課堂上動手操作的時間有了保證。如我們上的一節(jié)烹調(diào)課“酸辣土豆絲”，課堂長度為七十分鐘（課間有休息），前面二十分鐘用于認(rèn)識所用的材料，掌握操作的順序和方法；中間四十分鐘的時間是教師指導(dǎo)每個學(xué)生練習(xí)操作，保證每個學(xué)生都能有親自動手的時間；最后十分鐘是學(xué)生與教師進(jìn)行相互品嘗和評價，總結(jié)出這一節(jié)課上每個學(xué)生的表現(xiàn)情況，使學(xué)生在教師的激勵性評價中體會到勞動的樂趣、生活的滋味，從而增強(qiáng)生活的信心和勇氣。

第6篇：勞動教育的研究方法范文

在家庭自我服務(wù)能力教育的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)家長的觀念、教育方式是影響幼兒能力好壞的重要因素。作為孩子生活、學(xué)習(xí)的第二主要場所――幼兒園，它的自我服務(wù)教育又是如何開展的，是否符合幼兒的年齡特點(diǎn)，是否符合新綱要中的“科學(xué)、合理”的思想，是否與家庭教育相一致呢?本研究著重分析我園中班自我服務(wù)能力教育的實(shí)施現(xiàn)狀及發(fā)展方向，尋求一條科學(xué)、合理、全面的，并對家庭勞動教育具有指導(dǎo)意義的自我服務(wù)教育途徑，豐富幼兒園勞動教育課題內(nèi)容。

二、研究方法

本研究采用觀察法，從幼兒一日生活中自我服務(wù)的內(nèi)容、時間、強(qiáng)度以及教師的引導(dǎo)方式等方面進(jìn)行觀察、分析、研究，并以此為依據(jù)，對我園4～5歲幼兒的自我服務(wù)教育提出指導(dǎo)性建議。

三、研究結(jié)果與分析

隨著年齡的增長、身體的發(fā)育，4～5歲幼兒的自我服務(wù)能力得到進(jìn)一步增強(qiáng)，幼兒從入園開始，自我服務(wù)的內(nèi)容包括入園自己換鞋、擦拭桌椅，課間入廁、洗手、收拾玩具，午睡時穿脫衣服、整理床鋪，進(jìn)餐時分發(fā)、收拾碗筷，離園整理活動室等也包括活動中自己整理教學(xué)具等。行為的內(nèi)容很廣泛，貫穿一日生活，從集體活動、盥洗、進(jìn)餐、午睡、游戲、儀表等方面鍛煉幼兒的自理能力。時間共約45分鐘，基本符合4～5歲幼兒所能承受的勞動強(qiáng)度。有的班級增加了照料動植物的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)幼兒從為自身服務(wù)延伸到為自己的物品服務(wù)，勞動的內(nèi)涵不斷豐富，孩子的能力也得到不同程度的提高。但是幼兒園4～5歲幼兒的自我服務(wù)教育仍存在一定問題，直接或間接影響幼兒的自理興趣和能力。

首先，從教師這方面看，教育方式呆板，不符合孩子的年齡特點(diǎn)。教師通常會用“應(yīng)該、不能、要、不要”等命令性的詞語告誡孩子，這些冷漠的、帶著距離的內(nèi)容幾乎不能感染孩子、或喚醒孩子一起行動的欲望。沒有內(nèi)在的動力激發(fā)，也就毫無行動可言。

其次，從活動安排方面看，教育內(nèi)容與幼兒的實(shí)際生活脫節(jié)。時常會出現(xiàn)教學(xué)活動中教孩子擦桌椅，平時卻不聞不問的怪現(xiàn)象。這不僅說明教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計缺乏生活性、操作性，也反映出教師的日常教育能力不足，意識不夠突出，將幼兒自我服務(wù)教育的最佳契機(jī)白白丟失。

再次，從孩子的表現(xiàn)來看，絕大多數(shù)幼兒缺乏堅持性，三天打魚兩天曬網(wǎng)，自覺性嚴(yán)重不足，往往需要教師的反復(fù)提醒。當(dāng)然這種現(xiàn)象與孩子的家庭培養(yǎng)有一定關(guān)系，但也從一個側(cè)面說明幼兒園的教育實(shí)施力度不夠，孩子還沒有形成良好的行為規(guī)范和生活習(xí)慣。

最后，從家園聯(lián)系方面看，部分家庭對孩子太過溺愛，包辦代替，與幼兒園的教育不一致甚至相矛盾。長此下去，造成了許多孩子懶惰、任性，甚至出現(xiàn)“兩面派”等個別現(xiàn)象。

四、指導(dǎo)和建議

針對以上問題，我們從教學(xué)機(jī)制、班級管理等方面綜合考慮，提出以下建議：

(一)合理安排幼兒一日生活環(huán)節(jié)，將自我服務(wù)教育內(nèi)容滲透到幼兒的實(shí)際行動中去。

教師應(yīng)具備隨機(jī)教育的思維和能力，不斷強(qiáng)化鞏固生活習(xí)慣、行為常規(guī)。扎扎實(shí)實(shí)做好每一個環(huán)節(jié)，不放松，不懈怠，讓孩子自始至終都在正確的指導(dǎo)下、融洽的集體氛圍中進(jìn)行行為練習(xí)，確保孩子的每一項操作技能都能扎實(shí)掌握。

(二)教師應(yīng)遵循習(xí)慣養(yǎng)成的規(guī)律，分析多種影響因素，選擇正確科學(xué)的教育方式，逐步引導(dǎo)幼兒學(xué)會獨(dú)立自主。

首先，充分發(fā)揮榜樣的引導(dǎo)示范作用。運(yùn)用正面或反面的榜樣為幼兒樹立正確的行為方式，寓淺顯的道理于具體的事例中，引起幼兒模仿。

在幼兒的生活周圍，榜樣是多種多樣的，可以是發(fā)生在幼兒身邊的，也可以是文藝作品中的，可以是同伴的榜樣，也可以是成人的榜樣。教師可以通過故事講述或情境表演的形式，也可以讓幼兒參與到游戲中，在角色交往中體驗學(xué)習(xí)，還可以開展以大帶小活動。如可以帶中班幼兒去大班參觀哥哥姐姐是如何安靜、愉快地進(jìn)餐的，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)模仿的興趣。必須注意的是，要求幼兒做到的，教師自身必須以身作則，為孩子樹立一個正確的榜樣，這樣才能收到好的教育效果。例如，教師一再強(qiáng)調(diào)自己的東西自己收拾，保持整潔。可是教師自己的辦公桌上總是亂糟糟的，堆滿了書本、教學(xué)具等東西：教育孩子吃東西前要洗手，可教師經(jīng)常放下鈴鼓就拿起勺子裝飯盛湯……不難想象，在教師如此的“言傳身教”下，班上的孩子能養(yǎng)成講衛(wèi)生和愛整潔的好習(xí)慣嗎?

其次，加強(qiáng)行為練習(xí)。除了在自然生活環(huán)境中幼兒每天所進(jìn)行的自我服務(wù)練習(xí)之外，教師可以定期開展一些勞動競賽。如疊衣服比賽、擦桌椅比賽、疊被子比賽等等，讓幼兒通過競爭的激勵手段，達(dá)到強(qiáng)化鞏固的目的。

利用生活中隨機(jī)創(chuàng)設(shè)的環(huán)境對幼兒進(jìn)行教育，會給幼兒留下深刻的印象。比如戶外活動后，許多幼兒將衣服脫下胡亂堆在一起。教師抓住時機(jī)，引導(dǎo)幼兒觀察，“這么多衣服堆在一起好嗎，為什么?”讓幼兒體驗雜亂、煩躁的情緒，從而激發(fā)幼兒產(chǎn)生整理衣服、并放在固定的地方的欲望，無形中又接受了一次勞動意識和技能教育。

行為練習(xí)還可以滲透到游戲中。例如在手工區(qū)提供鞋樣，讓幼兒練習(xí)系鞋帶；在娃娃家放置一些娃娃的衣服，孩子們可以幫娃娃穿脫衣服、扣鈕扣、拉拉鏈等。而且游戲區(qū)的環(huán)境更加自由、寬松，孩子們興趣倍增，更容易體驗成功的喜悅。

最后，寬容對待，及時鼓勵和表揚(yáng)幼兒的正確行為。教師要用一顆寬容的心去對待孩子的言行舉止。孩子的能力發(fā)展總是存在個體差異。對于自理能力強(qiáng)的孩子，教師通常給予更多的關(guān)注，偏偏是那些不愛動手、習(xí)慣較差的孩子，教師似乎總?cè)狈δ托摹槭裁床荒芤砸活w寬容的心去對待他們呢?孩子的表現(xiàn)固然有自身與家庭的影響，但在幼兒園中，他就是你的教育對象，你的教育職責(zé)所在。在孩子取得點(diǎn)滴進(jìn)步的同時，教師應(yīng)給予及時地肯定。這種肯定可以是精神的，比如微笑、親撫：也可以是物質(zhì)的，比如小紅花、小印章。其中教師可以和孩子一起制作印章的圖案，小手獎給愛清潔、講衛(wèi)生的幼兒，小碗獎給飲食習(xí)慣好的幼兒，小花送給會收拾玩具的幼兒……教師根據(jù)幼兒的實(shí)際情況，周評與隨機(jī)評比相結(jié)合，達(dá)到集體教育與個別指導(dǎo)并重的目的，不斷促進(jìn)幼兒的自我服務(wù)能力發(fā)展。

(三)家園配合很重要。

第7篇：勞動教育的研究方法范文

科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中確定的學(xué)科課三維目標(biāo)“科學(xué)知識、科學(xué)探究、情感態(tài)度和價值觀”就非常明確地提出了要在科學(xué)課中滲透思想教育。但是小學(xué)科學(xué)課不像思想品德課一樣，會提出明確的道德目標(biāo)，它的道德思想蘊(yùn)藏在科學(xué)知識的形成過程和教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的整個教程中。因此，科學(xué)課中具體如何滲透實(shí)施思想教育，怎樣挖掘課程中所蘊(yùn)含的思想教育內(nèi)涵，使科學(xué)知識的傳授與德育教育相互結(jié)合非常關(guān)鍵。經(jīng)過多年的實(shí)踐，筆者認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)課中的德育教育可從以下幾個方面入手：

一 通過課堂教學(xué)進(jìn)行德育滲透

第一，進(jìn)行愛國主義和民族自豪感的教育。在備課時，要努力做到挖掘教材，揭示“知識點(diǎn)”和“德育點(diǎn)”的內(nèi)在聯(lián)系，在教學(xué)中把二者結(jié)合起來，同步進(jìn)行。如講《養(yǎng)蠶》一課時，在傳授知識的同時，還要向?qū)W生介紹我國是世界上利用蠶絲最早的國家，為人類利用生物資源開創(chuàng)了先例。公元前2世紀(jì)，我國的絲和絲織品就開始運(yùn)往西亞和歐洲各國。在講《磁鐵》、《紙》、《鞭炮》等課時，向?qū)W生說明指南針、造紙術(shù)、火藥都是我國古代的發(fā)明，有的發(fā)明早于世界其他國家?guī)浊?。通過多種手段向?qū)W生滲透愛國思想，能夠起到動之以情、曉之以理的作用。

第二，進(jìn)行科學(xué)自然觀的啟蒙。教育充分利用自然科學(xué)內(nèi)容的多樣性和實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)自然觀的啟蒙教育。通過教學(xué)有關(guān)水、空氣、動物、植物、地球和宇宙等知識，讓學(xué)生感知自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的；通過指導(dǎo)學(xué)生做各種觀察記錄，使學(xué)生領(lǐng)悟到自然界中的物質(zhì)都在永恒變化著，并且變化是有條件的，使學(xué)生對淺顯的唯物辯證思想有初步的了解。

第三，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神。在自然教學(xué)中，要通過大量的觀察與實(shí)驗，造就一個愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的良好德育環(huán)境。要抓住學(xué)生思想的閃光點(diǎn)，向?qū)W生進(jìn)行科學(xué)態(tài)度的教育，形成科學(xué)求實(shí)的學(xué)風(fēng)。在自然課的教學(xué)中，有很多的觀察或?qū)嶒?，由于受到非本質(zhì)因素的影響而使學(xué)生產(chǎn)生誤解。因此，應(yīng)特別注意教育學(xué)生要尊重客觀事實(shí)，實(shí)事求是。

第四，培養(yǎng)學(xué)生勇于探究的科學(xué)精神。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育中，學(xué)校依然存在片面追求升學(xué)率，勞動教育被剝奪、被忽視的現(xiàn)象，如今的孩子大多數(shù)是獨(dú)生子女，受到過度的“呵護(hù)”，而家長的不良教育也導(dǎo)致了勞動教育的缺失，使孩子的勞動觀念淡薄，勞動習(xí)慣和勞動能力也變差，從而使孩子的人格形成受到影響。因此，更深刻地認(rèn)識勞動教育的本質(zhì)，從單純地傳授勞動技能為主要目的的教育，切實(shí)地轉(zhuǎn)到以人的全面發(fā)展的教育上來，要讓學(xué)生親歷研究過程，主動地去探索、去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，從而全面培養(yǎng)小學(xué)生勇于探究、善于探究的科學(xué)精神。

第五，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。葉圣陶先生曾說：“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣”。良好的行為習(xí)慣是培養(yǎng)一個人學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會做人的基本條件。小學(xué)科學(xué)教學(xué)中應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。當(dāng)然對小學(xué)生來說，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，不是一朝一夕的事，但良好的習(xí)慣必須從小培養(yǎng)，而且良好的行為習(xí)慣來源于生活細(xì)節(jié)，只要老師善于利用教學(xué)中的各個細(xì)節(jié)，從點(diǎn)滴入手，對學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的訓(xùn)練，良好習(xí)慣的形成自然水到渠成。例如，在科學(xué)教學(xué)中，我時刻注意指出、糾正學(xué)生的不良坐姿、站相；教育他們愛護(hù)循環(huán)使用的教材；教育他們收發(fā)作業(yè)都要有秩序、講方法；到實(shí)驗室上課讓班干部帶隊過去，且要求做到輕聲、慢步，進(jìn)入教室要做到“快、靜、齊”，適時提醒他們做好保潔工作，要求每次上完課室內(nèi)外要清潔如初，這既培養(yǎng)了學(xué)生的自主管理能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的良好行為習(xí)慣。

二 寓德育于豐富多彩的活動中

第一，以生命世界為例，教材中就有多處涉及德育活動。比如三年級上冊《植物》單元中第三課“大樹和小草”，最好選擇修剪下來的植物枝條和田間地頭的狗尾草來觀察，第五課“植物的葉”中動員學(xué)生在校園里撿拾落葉也是一個非常好的設(shè)計和實(shí)踐活動。

第二，在小學(xué)科學(xué)課的教學(xué)過程中，我們要盡量做到教學(xué)活動前有德育先行意識，先要設(shè)計一些問題或活動，提供機(jī)會讓學(xué)生體驗；教學(xué)活動中重視德育活動，另外，在教學(xué)語言上、教學(xué)情境中也能滲透一些觀點(diǎn)；教學(xué)活動結(jié)束后要討論和反思，爭取在下次或以后的活動中做得更好。

三 放寬視野，關(guān)注課程標(biāo)準(zhǔn)，為的是能有源頭活水

第8篇：勞動教育的研究方法范文

現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認(rèn)識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩子不同的年齡階段應(yīng)該怎樣進(jìn)行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？

一、家庭德育的不同要求

1.對嬰幼兒說“好”或“不好”

任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時在成人的影響下，開始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負(fù)刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時，兒童很自然地會認(rèn)定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。

2.對學(xué)齡前孩子明確提出要求

學(xué)齡前兒童的自我意識有了進(jìn)一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨(dú)立的評價，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機(jī)往往受當(dāng)時刺激所制約，需要成人對其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實(shí)驗證明，學(xué)前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要注意，讓孩子有實(shí)際的道德體驗。對良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。

3.對學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識

學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折時期，也是加強(qiáng)道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開始，兒童正式有意識地參加集體活動，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認(rèn)：自覺地運(yùn)用道德意識來評價和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時期才逐步開始形成的。

學(xué)齡初期兒童道德意識形成的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童言與行，認(rèn)識與行動脫節(jié)的現(xiàn)象時有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意識轉(zhuǎn)化為道德行動，還應(yīng)注意的是，作為一個人的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識的高級形態(tài)——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動力量。通過教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀(jì)律等良好道德行為。

二、家庭德育的主要內(nèi)容

1.愛心教育

具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。

對孩子來講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。

如今的孩子，大多獨(dú)生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認(rèn)為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實(shí)不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會愛你們？

愛心是要父母精心培育的。

2.文明禮貌教育

文明禮貌是一個人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。

文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

3.勞動教育

勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會勤儉節(jié)約等。

勞動教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會基本的生活自理。2.家務(wù)勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動去干點(diǎn)家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵孩子參加學(xué)校社會上組織的勞動，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會責(zé)任感。

4.良好品格教育

誠實(shí)、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點(diǎn)，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。

三、家庭德育的主要方法

1.以身作則、做孩子的榜樣

父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實(shí)，不能說謊”是絕不會取得相應(yīng)的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。

2.寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認(rèn)識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進(jìn)行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

3.教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

4.道德教育必須從小抓起

第9篇：勞動教育的研究方法范文

一、中國的孩子怎么了

――透視“傍老族”“啃老族”現(xiàn)象①

西方社會曾經(jīng)出現(xiàn)“垮掉的一代”。中國社會是否已經(jīng)出現(xiàn)“垮掉的一代”?這不好說。

中國新一代年輕人有著前輩不具備的優(yōu)點(diǎn)。他們有較強(qiáng)的獨(dú)立、法律、環(huán)保、平等意識,對新事物敏銳,但與此同時,他們也存在致命的缺陷,如責(zé)任心差,勤勞、勤儉意識較弱,再加上父母溺愛,使得他們心高氣傲,常常陷入高不成、低不就的就業(yè)困惑。于是,越來越多的年輕人開始加入“傍老族”和“啃老族”。這倒是事實(shí)。

作為“新失業(yè)群體”,“傍老族”和“啃老族”大多缺少技能,缺少社會閱歷,無穩(wěn)定收入,主要靠“傍老”“啃老”生存。部分中老年人為此背上了沉重的家庭負(fù)擔(dān)。這日益成為全國性的社會問題。

“傍老族”與“啃老族”的出現(xiàn),與家庭教育有關(guān)。在西方,孩子成人后,不管家庭背景如何都要自立;而在中國,父母覺得自己一生的努力就是為了孩子,父母通常會盡全力讓孩子成年后過上不錯的生活,包括孩子結(jié)婚、買房、養(yǎng)育下一代等,父母都要出力,他們覺得這是一種責(zé)任。父母的過度資助和過度撫養(yǎng)雖出于偉大的父母之愛,結(jié)果卻讓孩子喪失勞動能力和自食其力的勇氣,也因此讓孩子錯失了 “成長”“進(jìn)化”所必須經(jīng)歷的過程。按照美國心理學(xué)家霍爾(Hall,S.)的說法,孩子的成長過程類似整個人類的進(jìn)化過程。人類最初是爬行動物,然后能夠直立行走;在由猿向人轉(zhuǎn)化的過程中,勞動起了關(guān)鍵的作用。與之類似,孩子最初在地上爬行,然后學(xué)會了直立行走;在由兒童向成人轉(zhuǎn)化的過程中,勞動將發(fā)揮關(guān)鍵的作用。如果這個假說是可靠的,那么,父母的首要責(zé)任,便是把“自食其力”當(dāng)作教育孩子的頭等大事。輕視勞動教育,可稱得上是一種“忘本”與“背叛”,因為教育原本起源于勞動?？档碌恼f法是:“兒童要學(xué)會勞動,這是最最重要的。人是唯一必須勞動的動物。他必須先做許多準(zhǔn)備,才能享有生活的保障。對于這個問題:上天是否能好心地把我們所需的一切都事先準(zhǔn)備好,以致我們可以無需勞作呢?答案當(dāng)然是否定的,因為人向往工作,包括帶有一定強(qiáng)制性的工作。那種以為亞當(dāng)和夏娃在伊甸園里的時候,除了坐在一起唱唱田園牧歌、欣賞一下自然之美之外無事可做的想法同樣是錯誤的。真的這樣的話,他們也會感到極其無聊,就像其他人在類似情況下也會感到難以忍受一樣?！盵1]

二、關(guān)于培養(yǎng)勞動習(xí)慣

的兩個家庭教育實(shí)驗

1.大款夫婦為教育女兒裝窮17年②

一般而言,經(jīng)濟(jì)條件比較好的家庭有利于孩子的成長和發(fā)展。不過,也并非所有的富裕家庭的孩子都有好的學(xué)業(yè)成績,原因在于:富裕是一種高級的教育資源,但是,高級的教育資源需要父母有高級的教育方法。西方人的經(jīng)驗是:“培育一個貴族需要三代人的努力?！比绻⒆右蚣彝ジ辉６捏w不勤、傲慢虛榮,那么,富裕不僅不是孩子成長的資源,反而成為孩子成長的禍害。中國的民間經(jīng)驗是:“富不過三代?！边z憾的是,“富不過三代”這條民間古訓(xùn)幾乎成為中國家庭教育的咒語,不少比較富裕的家庭,常常被這條古訓(xùn)言中。

2005年,一則“大款夫婦為教育女兒裝窮17年”的消息引起中國教育界的普遍關(guān)注:

為讓自己女兒“心靈純潔”,重慶的一對夫婦隱瞞自己大款背景17年。高考前夕,他們向女兒許下重金承諾,無意中透露了這場持續(xù)17年的愛心“騙局”。

這位女孩是沙坪壩某重點(diǎn)高中高三文科畢業(yè)生。從小學(xué)到高中,她一直是老師眼中的乖孩子,善良真誠,成績優(yōu)秀。

她的父母曾經(jīng)給她講過一個“賣房救子”的故事。她兩個月大的時候因發(fā)燒引起急性肺炎。為救孩子,父母賣掉了外公外婆在攀枝花留下的房子。從那以后,一家三口只能租房度日。聽到這個故事后,她在小學(xué)的日記中寫道:“爸爸媽媽愛我,我要好好報答他們?！?歲時,她隨爸爸媽媽搬到了重慶,住在沙坪壩松林坡的耗兒洞。她只知道爸爸是個推銷員,每年至少有一半時間出差,到各個區(qū)縣去賣書,媽媽有時也要和爸爸一起走。

因為家里“窮”,爸爸媽媽對她管教很嚴(yán)――她從6歲起,寒暑假要到巷子口去賣報紙,每天最少要賣20份;周末也很少放假,在家里溫習(xí)功課,或跟媽媽一起做家務(wù)。除了過年,她很少穿新衣裳。

填報志愿的那天,父母鄭重地承諾:只要考上上海一所著名大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系,就獎勵她出國旅游,并在上海給她買輛車。

“這些獎勵要用十幾萬元啊!”她很吃驚。可是爸爸說這些年推銷學(xué)生學(xué)習(xí)資料,家里有積蓄。那天午飯后,她回學(xué)校上課,忘了帶寢室鑰匙,就回家取。在家門口,她聽到爸爸媽媽的爭吵。媽媽說:終于要熬到頭了,應(yīng)該告訴孩子咱們瞞了她這么久。爸爸堅決反對:不行,我們說好了的,要等孩子進(jìn)入大學(xué)再講。

看著推門而入的女兒,爸爸媽媽驚呆了。終于,媽媽告訴她,這是她出生前就和爸爸商量好的辦法,讓女兒在清貧艱苦的環(huán)境中生長,保持“心靈純潔”。

這位孩子的父母實(shí)在不容易。為了孩子的成長,為了一個“貧窮使人心靈純潔”的教育假設(shè),他們竟然裝窮“騙”孩子,而且“騙”了17年!這需要非凡的勇氣和非凡的信念。

這樣的“騙”對孩子來說可能會構(gòu)成某種傷害,但是,我們還是愿意把它作為一個“再富不能富孩子”的“思想實(shí)驗”。并非所有的富裕家庭都必須“裝窮”,富裕家庭的父母需要考慮的問題是:如果富裕的家庭不能為孩子提供適合孩子成長的教育資源和教育方法,倒不如讓孩子過節(jié)制的、低調(diào)的、比較貧窮的生活。“如果你想開快車,就必須保證你有非常好的煞車。你不能給孩子太多自由,除非你有辦法限制他們,讓他們的行為舉止守規(guī)矩?！盵2]

2.特別的母愛③

中央電視臺曾經(jīng)播放過一個專題《特別的母愛》。那樣的母愛原本正常,并不特別,但在中國家長看來,它是“特別的母愛”:

沙拉是生活在中國上海的猶太后裔,為了鍛煉孩子們的成長,1992年,她帶著三個未成年的孩子,放棄了在上海的舒適生活來到了以色列。在以色列,沙拉和孩子們遇到了經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)重困難。為了生存下來,沙拉后來在以色列靠做春卷、賣春卷維持生計,并供孩子們在當(dāng)?shù)厣蠈W(xué)。然而有一天,鄰居的一番訓(xùn)斥讓沙拉非常震驚。鄰居對沙拉的孩子說:“你們怎么這個樣子?你們怎么這樣看著你媽媽這樣子做,你們怎么不插手呀?”原來,在以色列,孩子們從小就要學(xué)會生存,并承擔(dān)家庭責(zé)任。在這個國度,并不提倡無償付出。沙拉體驗到了一種截然不同的價值觀念。她雖然當(dāng)時難以接受,但仔細(xì)一想也不無道理。如果想在這里生存,就必須去適應(yīng)。于是沙拉決定把“勞動就應(yīng)該有收獲”這一觀念運(yùn)用到自己的家庭中。孩子下課了,回來要在沙拉的店里做一個小時的工。做工之后,沙拉當(dāng)場就給孩子錢。孩子們通過勞動體驗到了獲得報酬的快樂,同時也開始體會到了生存的不容易。雖然孩子們手里有了錢,但他們從不亂花,而是搶著付家里的水費(fèi)、電費(fèi)。孩子長到十四五歲時,沙拉由做春卷發(fā)展到開飯店。這時,本來有能力讓兩個兒子繼續(xù)上學(xué)的她,又作出了一個決定:讓孩子們進(jìn)入社會,去體驗賺錢的不容易。于是,一個在面包房工作,一個去中餐館打工。為了能賺到更多的錢,在面包房打工的杰瑞每天要工作近20個小時,一到宿舍倒頭就睡。有一天,杰瑞通過面包房的玻璃櫥窗向外看到:一個年輕的小伙開了一輛很好的車,一個很漂亮、很時髦的女孩坐進(jìn)了他的車,然后就開走了。這一幕,讓他久久不能忘懷。他光靠這樣的打工去積累財富,到什么時候才能夠有這樣的生活?光靠這樣賣勞動力是不行的,必須讀書,而且要很好地去讀書。他在面包房做工的時候,就已經(jīng)開始把書都復(fù)印成紙掛在架子上,一邊做面包,一邊看,一邊讀。孩子們想改變命運(yùn),想繼續(xù)讀書的渴望讓沙拉非常高興。其實(shí)這正是她想要的。孩子經(jīng)過兩年的艱苦打工生活之后,沙拉滿足了兩個兒子的心愿,把他們送回上海讀書,而孩子已經(jīng)自己攢夠了學(xué)費(fèi)。讀書的錢,都是他們在以色列打工賺來的。沙拉說:我經(jīng)濟(jì)一點(diǎn)也不困難,但這個學(xué)費(fèi)我不付。因為我給他付學(xué)費(fèi)他讀不好,他自己付學(xué)費(fèi)他讀好了。因為他知道他的社會責(zé)任,他為他自己心中的目標(biāo)去讀書,而不是為了他媽媽去讀書。

這位母親的思路是對的:我給他付學(xué)費(fèi)他讀不好,他自己付學(xué)費(fèi)他讀好了。因為他們知道自己是一個人,知道他的社會責(zé)任,他會為了一個目標(biāo)去讀書,而不是為了媽媽去讀書。他為他自己心中的目標(biāo)去讀書。

三、父母如何幫助孩子建立

勞動意識和自食其力的習(xí)慣

在孩子3歲之前,父母可以用愛把孩子包裹起來,甚至可以溺愛孩子,可是,孩子3歲之后,尤其到了9歲前后,父母需要提醒自己,放下“厚愛”,讓孩子自食其力、獨(dú)立成長。第一,凡公共生活,孩子可以不負(fù)全部責(zé)任,但必須愿意而且有能力參與;第二,凡私人生活,孩子必須對自己的生活完全負(fù)責(zé);第三,只給孩子提供有限的零花錢,讓孩子自己掙額外的零花錢,并自己支配零花錢。對于城市里的孩子來說,也可以考慮在某個時候讓孩子到鄉(xiāng)村體驗勞動。④

讓孩子參與公共生活意味著:孩子不必承包全部的做飯、洗衣、掃地的任務(wù),但他必須盡早接受做飯、洗衣、掃地的訓(xùn)練并愿意而且有能力為家人做飯、洗衣、掃地。孩子不必決定所有的家庭事務(wù),比如購買何種家具、房子或股票,但孩子必須盡早參與家庭事務(wù)的討論并發(fā)表自己的意見?？梢耘紶栄埡⒆右黄鸾鉀Q父母工作中的困難。在幫助父母解決工作中的困難的過程中,孩子會更加珍惜父母的勞動,增進(jìn)對成人世界的理解,而且,孩子本人會感覺自己可以分擔(dān)家庭的責(zé)任,他會變得更加自信,有成就感和責(zé)任感,逐步發(fā)現(xiàn)自己存在的價值。

讓孩子對私人生活完全負(fù)責(zé)意味著:讓孩子盡早學(xué)會自己吃飯而不是靠父母喂飯,更不能讓父母追著喂飯;讓孩子盡早學(xué)會自己穿衣并親自購買自己的衣服;讓孩子盡早學(xué)會整理自己的房間、書包、書柜。

讓孩子掙零花錢的目的不在于讓孩子成為商人,關(guān)鍵在于讓孩子從小建立自食其力的責(zé)任感。善于掙零花錢的孩子,他將來即使不會成為富翁,至少不會成為窮人。

幫助孩子建立勞動意識和自食其力的習(xí)慣,秘訣是讓孩子盡早學(xué)會承擔(dān)生活的責(zé)任。責(zé)任感有一條隱秘的通道,它來自人的勞動習(xí)慣。讓孩子勞動的首要目的不是讓孩子學(xué)會謀生,而是讓孩子學(xué)會對自己的生活負(fù)責(zé)。為此,父母要給孩子提供選擇的自由。自由選擇導(dǎo)致自己負(fù)責(zé)。如果孩子喪失了自由選擇的權(quán)利,如果他所做的事情完全出于他人的強(qiáng)迫與指令,那么,孩子就學(xué)會了應(yīng)付與敷衍。

孩子的成長有一些關(guān)鍵期,錯過了關(guān)鍵期,孩子的成長將成為困難。人們只承認(rèn)1～3歲是孩子學(xué)走路、學(xué)說話的關(guān)鍵期,卻往往忘記或不愿意承認(rèn)1～3歲是發(fā)展孩子責(zé)任感的關(guān)鍵期。

成功的家庭教育總是把發(fā)展孩子的責(zé)任感、勞動能力、自理生活能力作為孩子3歲前后的緊要任務(wù)。

從孩子出生那一刻開始,就讓孩子隱約形成“責(zé)任意識”:凡是自己能夠處理的事情,不抱怨,不絕望,不輕易倚靠他人的救助或救濟(jì)。有勞動習(xí)慣的孩子遇到困難時不會坐以待斃或推卸責(zé)任,他會使出渾身的力量去抵抗、掙扎。

人從出生的那一刻開始,就必須勞動:凡屬于自己的事情,必須親自去做,不能由他人代勞。他必須自己呼吸、自己飲食、自己負(fù)擔(dān)。在孩子3歲前后,父母必須幫助他建立自食其力的勇氣和習(xí)慣。凡是孩子自己能夠做的,就讓孩子自己去做。就此而言,不是“三十而立”,而是“三歲而立”。

為了發(fā)展孩子的勞動習(xí)慣和責(zé)任意識,父母必須節(jié)制自己對孩子的愛與呵護(hù)。愛孩子是所有動物的本能。愛是美好的感情,也布滿危險。在家庭教育中,最大的危險是,父母以愛的名義代替孩子勞動。

無論父母多么有錢,必須為孩子提供相對窮困的勞動環(huán)境,家長不要把所有的事都包辦下來,要為孩子留出勞動的空間:勞動的孩子,才會早當(dāng)家。智慧的父母往往善于放手與旁觀:凡是孩子自己能夠做的,讓他自己去做;凡是孩子自己應(yīng)該負(fù)責(zé)的,讓他盡力去完成。好的父母是孩子的家庭教師,不是孩子的保姆。做孩子的“父母”,不要做孩子的“保姆”。如果母親太強(qiáng)悍,包辦孩子的生活,可能會導(dǎo)致兒子軟弱。民間的說法是“母強(qiáng)子弱”。有時候,一個強(qiáng)悍的女人會培養(yǎng)出一窩軟弱的男人,兒子軟弱,丈夫也軟弱。與“母強(qiáng)子弱”相關(guān)的另外一個說法是“虎父無犬子”?！盎⒏浮睘槭裁礋o“犬子”?因為父親的教育方式與母親的教育方式往往有一個差異:母親容易親自動手幫助孩子,父親更愿意讓孩子親自嘗試錯誤。嘗試錯誤是最有效的學(xué)習(xí)。不敢犯錯誤的孩子是傻蛋,總是重復(fù)犯錯誤的是笨蛋,自己不犯錯誤,讓別人犯錯誤的是壞蛋。[3]孩子總是在嘗試錯誤的過程中慢慢長大。

父母常常期望自己的孩子把學(xué)習(xí)當(dāng)作人生的頭等大事。事實(shí)上,真正努力學(xué)習(xí)的孩子,恰恰不是把學(xué)習(xí)當(dāng)作頭等大事的。學(xué)習(xí)本身不足以構(gòu)成人生的目標(biāo),真正能夠構(gòu)成人生的大目標(biāo)只有一個:以自己的勞動,創(chuàng)造自己的幸福。一旦學(xué)生有了這個體驗和渴望,努力學(xué)習(xí)就是自然而然的事情。

為了讓孩子自己愿意學(xué)習(xí),家長最好盡早讓孩子養(yǎng)成自食其力的勞動習(xí)慣。讓孩子崇敬勞動,信仰“勞工神圣”?！拔逵钡耐ǔｍ樞蚴堑?、智、體、美、勞。勞動教育最后才被點(diǎn)名,最后點(diǎn)名意味著最終的決定因素。勞動讓人有責(zé)任感。對于有責(zé)任感的學(xué)生來說,家長不讓他努力學(xué)習(xí)倒是困難的事。

為了孩子盡早獨(dú)立,父母需要有所克制,不代替孩子做事,只做孩子的守望者。父母必須把握與孩子的距離與分寸,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地守在一個地方,望著自己的孩子:讓孩子自己勞動,哪怕孩子的勞動是笨拙的,也絕不干涉,絕不取消他勞動的權(quán)利。“滴自己的汗,吃自己的飯,自己的事自己干,靠天,靠地,靠祖上,不算是好漢!”(陶行知語)

注釋:

① 參見《現(xiàn)在的年輕人怎么了――透視傍老族與啃老族現(xiàn)象》(2005―04―01).

② 參見《大款夫婦為教育女兒裝窮17年》(2005―05―09)news.省略/gb/news/2005-06/09/content_16103.htm.

③ 感興趣的家長可以觀看網(wǎng)絡(luò)視頻《特別的母愛》。

④ 中國青少年研究中心從1995年開始研究并推進(jìn)“星星河快樂家園” 體驗教育模式:讓城市的孩子到農(nóng)村去,住在村民家里,體驗農(nóng)村生活;讓他們到大自然中去,去觀察、勞動。參見孫云曉、方奕著:《一把鑰匙開一把鎖:孫云曉教授談科學(xué)的教育方法》,浙江少年兒童出版社2007年版,第213頁。

參考文獻(xiàn):

[1] 康德.論教育學(xué)[M].趙鵬,何兆武,譯. 上海:上海人民出版社,2005:28.

[2] 格雷.孩子來自天堂[M].張雪蘭,譯.北京:京華出版社,2006:22.