關(guān)于人生哲理的名言精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于人生哲理的名言范文

[關(guān)鍵詞]理趣；自然之理；人生哲理；藝術(shù)之理；象征；情景交融

[作者簡(jiǎn)介]宋佳俊（1993―），男，江西科技師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)，本科；黃雨芯（1994―），女，江西科技師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)，本科。（江西南昌 330031）

關(guān)于“題畫(huà)詩(shī)”的界定，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，其中具有代表性的有孔壽山先生所說(shuō)：“所謂題畫(huà)詩(shī)者，是詩(shī)人或畫(huà)家根據(jù)繪畫(huà)的內(nèi)容而起興創(chuàng)作的詩(shī)歌。簡(jiǎn)言之，即根據(jù)繪畫(huà)所題的詩(shī)”。實(shí)則，根據(jù)詩(shī)人創(chuàng)作題畫(huà)詩(shī)的藝術(shù)形式，又有廣義和狹義之分。廣義上說(shuō)，凡是以“畫(huà)”為吟詠對(duì)象的詩(shī)即謂題畫(huà)詩(shī)，詩(shī)人可以直接題在畫(huà)上，也可以不題在畫(huà)上；狹義的題畫(huà)詩(shī)即專(zhuān)題在畫(huà)卷上的詩(shī)，以畫(huà)的內(nèi)容為詩(shī)的主題，并且要求詩(shī)畫(huà)一體，畫(huà)是詩(shī)的根基，詩(shī)是畫(huà)的升華，二者共同構(gòu)成一個(gè)和諧統(tǒng)一體。相比之下，廣義的題畫(huà)詩(shī)可供參考的詩(shī)歌數(shù)量更多，也就能較為全面的展現(xiàn)宋代題畫(huà)詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌。

所謂“理趣”，即“理”與“趣”，“理”是“趣”來(lái)源，“趣”是“理”的延伸，二者密不可分且有機(jī)統(tǒng)一。關(guān)于“理”，一方面是指“玄理”、“理學(xué)之理”以及“禪學(xué)之理”。另一方面也可理解為文學(xué)創(chuàng)作中的說(shuō)理或議論。至于“趣”，其審美內(nèi)蘊(yùn)豐富多樣。如清人史震林在《華陽(yáng)散稿》自序中曰：“詩(shī)文之道有四：理、事、情、景而已，理有理趣，事有事趣，情有情趣，景有景趣，趣者，生氣與靈機(jī)也”，由此可知，“趣”是源于詩(shī)人內(nèi)在的生命力，并于讀者的審美經(jīng)驗(yàn)中獲得進(jìn)一步的升華。而“理趣”一說(shuō)最早則見(jiàn)于宋人包恢在《答曾子華論詩(shī)》說(shuō)：“古人于詩(shī)不茍作，不多作。而或一詩(shī)之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然”。這里所說(shuō)乃古人作詩(shī)能夠窮天下之精氣，狀事物之理，而且趣味昂然。而后，隨著西方美學(xué)和文學(xué)理論的引入，人們對(duì)“理趣”又有了新的界定。葛曉音說(shuō)：“蘊(yùn)含在詩(shī)歌的感性觀照和形象描寫(xiě)之中的哲理，便可稱(chēng)為之為理趣”?！袄砣ぁ痹醋杂趯?duì)平常事物的形象的描繪，而后提煉出有助于啟迪人生智慧的哲理?！袄砣ぁ保凑f(shuō)理有趣，理中含趣。宋題畫(huà)詩(shī)的“理趣”即借梅、蘭、竹、菊、山水，等具化形象來(lái)傳達(dá)對(duì)自然、社會(huì)、人生之理，且?guī)Ыo人以持久的審美體驗(yàn)。

一、理趣之“理”

宋題畫(huà)詩(shī)涵蓋內(nèi)容廣泛，從“理”具體所表現(xiàn)內(nèi)容諸方面，我們可以將“理”大致分為以下三類(lèi)：自然之理、人生哲理和藝術(shù)之理。即“理”在自然界、人類(lèi)社會(huì)、以及藝術(shù)審美諸方面的體現(xiàn)。一個(gè)“理”字即已涵蓋了整個(gè)世界，由外而內(nèi)的探索宇宙之妙，這正是宋詩(shī)之理的魅力所在。

1.自然之理

詩(shī)人對(duì)理的表現(xiàn)是具體的，理將融匯于具化的事物當(dāng)中。其中最基本的“理”便是自然之理，即自然運(yùn)行之法入詩(shī)，如一年四季的更替，這些尋常之理入詩(shī)而詩(shī)意盎然。從題畫(huà)詩(shī)來(lái)看，對(duì)自然之理的表現(xiàn)頗具特色，如蘇軾名篇《春江晚景》二首其一：

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。

這首詩(shī)是題在慧崇的《春江晚景》上?！秷D畫(huà)寶鑒》中稱(chēng)惠崇“工畫(huà)鵝、鴨、鷺鷥”，然其原畫(huà)已失傳了，唯此名篇流傳至今。如果此詩(shī)只吟畫(huà)作的內(nèi)容，為詠而詠，就不會(huì)流傳至今。此詩(shī)從畫(huà)面的直觀內(nèi)容入手延伸對(duì)自然規(guī)律的探索，對(duì)竹子、桃花、春江、鴨、蔞蒿、蘆芽等多種景物進(jìn)行白描，烘托出一派生機(jī)盎然，萬(wàn)物復(fù)蘇的景象。詩(shī)人尋常之理為突破點(diǎn)，即最先感受到春天溫暖的是鴨子，揭示了朝夕相處的事物是最容易感受到雙方變化之理。讀者通過(guò)詩(shī)人的描繪很容易還原畫(huà)作的原貌，但是詩(shī)歌對(duì)繪畫(huà)本身的意境進(jìn)行了隱性的思考，既深化了審美內(nèi)蘊(yùn)也揭示了自然之理，增強(qiáng)了詩(shī)歌柔韌性與可讀性。

又如牟t在《金南峰隱居圖》“：身在山中不見(jiàn)山，卻因遠(yuǎn)看更孱顏”近處卻發(fā)現(xiàn)不了山中之美景，遠(yuǎn)處卻能一覽無(wú)余。大有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”之意。又如陳深《題王立章云山卷》“青山無(wú)古今，白云自朝昏”。以青山、白云自然變化規(guī)律，來(lái)寫(xiě)歷史社會(huì)變遷之理，自然天成。

詩(shī)人并不是著意為文，卻又在無(wú)形之中將這些自然之理顯現(xiàn)出來(lái)。正如錢(qián)鐘書(shū)先生所云：“理之在詩(shī)，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味，現(xiàn)相無(wú)相，立說(shuō)無(wú)說(shuō)。所謂冥合圓顯者也”。宋詩(shī)對(duì)理的體現(xiàn)即是如此，讀時(shí)無(wú)感，而后意猶未盡。

2.人生哲理

對(duì)人生哲理的表現(xiàn)是宋詩(shī)理趣的重要方面，這既是“理”的表現(xiàn)內(nèi)容，又是“趣”的審美方式。人生哲理即從社會(huì)的角度去體察人生在世所要明白的道理，在詩(shī)中顯露人生態(tài)度，反映出詩(shī)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。詩(shī)人雖是因畫(huà)而題詩(shī)，卻總能在平凡的事物中聯(lián)想到人生哲理，并給予生動(dòng)的表現(xiàn)。例如：黃庭堅(jiān)的《題陽(yáng)關(guān)圖》：

人事好乖當(dāng)語(yǔ)離，龍眠貌出斷腸詩(shī)。

渭城柳色關(guān)何事，自是離人作許悲”。

此詩(shī)題李公麟《陽(yáng)關(guān)圖》，究其源頭可到唐人王維的《送元二使安西》，然而二者相比，其顯然側(cè)重于表現(xiàn)離別之思和離別之物的關(guān)系，而非一味抒情。整首詩(shī)都是以議論的筆調(diào)在論述“離別”二字，寫(xiě)人世之悲當(dāng)以離別為最，而離別又是人生不可避免的場(chǎng)景。揭示了畫(huà)家筆下的離情別緒其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的提升。詩(shī)人認(rèn)為，悲傷情緒的萌發(fā)源于人們內(nèi)心對(duì)離人的不舍，無(wú)關(guān)風(fēng)月。生活中人們面對(duì)離別也往往寄寓山水，殊不知真正的離別感傷都只是源于人們心中的一片赤誠(chéng)，離別之無(wú)可避免，也恰恰反映了人生的無(wú)常，從而也體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)人生的思考。

又如陸游《綿州錄參廳觀姜楚公畫(huà)鷹少陵為作詩(shī)者》：

我來(lái)訪(fǎng)古涪之濱，不辭百岡冀一真。走馬朝尋海棕館，斫膾夜醉魴魚(yú)津。越王高樓亦已換，俯仰今古堪悲辛。督郵官舍最卑陋，棟撓楹腐知幾春？

巋然此壁獨(dú)亡恙，老槎勁翮完如新。向來(lái)劫火何自免，叱呵守護(hù)疑有神。

妖狐九尾穴中國(guó)，共置不問(wèn)如越秦。天時(shí)此物合致用，下x指呼端在人。

會(huì)當(dāng)原野灑毛血，坐令萬(wàn)里清煙塵。老眼還憂(yōu)不及見(jiàn)，詩(shī)成肝膽空輪鎩

全詩(shī)表現(xiàn)的“理”是萬(wàn)物更替，物是人非，時(shí)光流逝且一去不返。畫(huà)卷一派陳遺古跡，流連這古濱之上，看盡世態(tài)滄桑。昨日之日已是不可挽留，光陰度過(guò)多少春秋也只有棟楹方才知曉。詩(shī)人通過(guò)不斷更換的“越王高樓”、或加以對(duì)“官舍”幾重?fù)细淖穯?wèn)、或借“此壁”巋然來(lái)襯托時(shí)光不可逆以及歷史浩瀚的變遷。時(shí)光流轉(zhuǎn)，理之所至，并無(wú)苦澀與艱晦，反而以力拔山兮的氣概一氣呵成。將歷史的殘骸廢墟以形象多維的方式躍然紙上，詩(shī)人在此正表達(dá)了對(duì)歲月流逝、社會(huì)更替的感嘆，也是他對(duì)社會(huì)人生的智性思考。

題畫(huà)詩(shī)吟誦的是具體的事物，卻在其中挖掘出人生、社會(huì)的道理，從有形的具象上升到無(wú)形的領(lǐng)悟，如閻福鈴先生所言“通過(guò)具體生動(dòng)形象的事物的吟詠描繪或刻畫(huà)來(lái)展示詩(shī)人對(duì)自然社會(huì)人生的思考與體悟、闡說(shuō)道理而有詩(shī)趣詩(shī)味，既能給人詩(shī)美的愉悅，又能啟迪人的心智”。這些詩(shī)從表面上看似乎是對(duì)事物的直觀反射，但是深入研究卻可以帶給人以無(wú)盡的人生啟示。

3.藝術(shù)之理

宋詩(shī)的“理”還體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上，宋代文人多才多藝，琴棋書(shū)畫(huà)均有造詣，故常以詩(shī)歌來(lái)論藝術(shù)之法，并巧妙地將藝術(shù)之理融于詩(shī)歌之中。如吳則禮《戲嘲壁上畫(huà)軸》：

寒林淡墨人爭(zhēng)看，對(duì)面奇峰孰會(huì)心。

可是世人唯識(shí)假，只緣清靜少人尋。

此詩(shī)旨在表明學(xué)畫(huà)當(dāng)以“師法造化”為主，諷刺了只看表面的“寒林淡墨”，忽視了繪畫(huà)創(chuàng)作的之本乃師法造化的人。詩(shī)人最后發(fā)出“清靜少人尋”的無(wú)奈之感。詩(shī)歌突出了“繪畫(huà)之本”，議論作畫(huà)的本質(zhì)，從藝術(shù)創(chuàng)作角度去闡釋藝術(shù)之理。又如李唐的《詩(shī)一首》中寫(xiě)道：

云里煙村雨里潭，看之容易作之難。

早知不如時(shí)人眼，多買(mǎi)胭脂畫(huà)牡丹。

全詩(shī)寫(xiě)“畫(huà)風(fēng)”日下，世人愛(ài)牡丹的富貴而忽略淡雅的山水，早知此，不如當(dāng)初多買(mǎi)胭脂畫(huà)牡丹，極盡譏笑之能事?！翱粗菀鬃髦y”，詩(shī)人深感作畫(huà)不易，寥寥數(shù)筆，殊不知極需工夫。然畫(huà)風(fēng)日下，人們便已忘卻繪畫(huà)應(yīng)有的真純。詩(shī)人從藝術(shù)批評(píng)著眼，闡明自己對(duì)繪畫(huà)的理解，也對(duì)當(dāng)時(shí)不良畫(huà)風(fēng)提出批評(píng)。

藝術(shù)之理是宋題畫(huà)詩(shī)最重要部分，他們常品賞他人畫(huà)卷，題詩(shī)以回贈(zèng)。故擴(kuò)大了理趣的表現(xiàn)范圍。文人在詩(shī)中表達(dá)耐人尋味的“理”，也就使得宋詩(shī)更具柔韌性，相比于唐詩(shī)的萬(wàn)種風(fēng)情，宋詩(shī)則更剛健勁道，正如錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)：“唐詩(shī)以風(fēng)神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝”。

二、理趣之“趣”

詩(shī)人要在詩(shī)歌中表現(xiàn)一定的自然、社會(huì)、人生的道理，唐人那種以意象為肌理編織一個(gè)不泊可湊的明凈詩(shī)境的寫(xiě)作方式，則已經(jīng)不能滿(mǎn)足宋代詩(shī)歌的寫(xiě)作需要。換而代之的是以時(shí)間，地點(diǎn)或議論為主的線(xiàn)性結(jié)構(gòu)的說(shuō)理方式。難能可貴的是，宋代詩(shī)歌雖以說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)，卻終究沒(méi)有落入嚼蠟之味的枯燥深淵，反倒以“趣”為勝，且碩果累累，這主要源于宋詩(shī)創(chuàng)作的以下幾個(gè)藝術(shù)特征。

1.巧用象征見(jiàn)其趣

詩(shī)人在觀賞和吟詠畫(huà)作時(shí)，很容易就將人格和道德等內(nèi)在修養(yǎng)的要素與畫(huà)作的具體形象相結(jié)合，從而賦予具體物象以人格力量。象征是宋詩(shī)中常見(jiàn)的藝術(shù)手法，通過(guò)象征，詩(shī)人內(nèi)在的審美意蘊(yùn)便能通過(guò)形象的外化所顯露出來(lái)，對(duì)于讀者也是獲得審美愉悅的主要途徑。千百年來(lái)，詩(shī)人筆下上至千山萬(wàn)水、碧海青天，下至梅蘭竹菊，芬芳桃李，都被賦予了不同的人格。如詠梅詩(shī)有林逋“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”。同樣竹也被世人冠以君子之稱(chēng)，蘇軾曾贊揚(yáng)竹：“先生可是絕俗人，神清骨冷無(wú)由俗”。這些代表著人格的意象在宋題畫(huà)詩(shī)中隨處可見(jiàn)。

如黃庭堅(jiān)的《題竹石牧?！罚?/p>

野次小崢嶸，幽篁相依綠。阿童三尺棰，御此老觳觫。

石吾甚愛(ài)之，勿遣牛礪角，牛礪角尚可，牛斗殘我竹。

此詩(shī)是黃庭堅(jiān)題蘇軾與李公麟合作《竹石牧牛圖》，蘇軾畫(huà)竹與牛，李公麟畫(huà)前坡，黃庭堅(jiān)認(rèn)為此畫(huà)頗有深意，故吟詠之。首先，“阿童三尺棰，御此老觳觫?！奔匆远U宗中“牧?！庇鳌罢{(diào)心”。然心性難馴，故詩(shī)人云：“石吾甚愛(ài)之，勿遣牛礪角”。詩(shī)人又以“牛礪角”喻“修心”。最后，詩(shī)人曰，“牛礪角尚可，牛斗殘我竹”，寧可讓牛去礪石頭，也不能夠讓牛傷了竹子，到此其意以明，竹子已非自然之竹，而是象征著高風(fēng)亮節(jié)的人格品質(zhì)。全詩(shī)運(yùn)用象征手法，表達(dá)要修心但不可失節(jié)，使讀者在賞畫(huà)之余還能體悟做人的道理。詩(shī)人一氣呵成，全詩(shī)無(wú)一絲乏味，反倒給讀者帶來(lái)無(wú)盡的藝術(shù)遐想。

又如，陳與義的《和張矩丞水墨梅》之一：“巧畫(huà)無(wú)鹽丑不除，此花風(fēng)韻更清姝。從教變白能為黑，桃李依舊是奴仆?！痹?shī)人以典故“無(wú)鹽”起筆，以此引入對(duì)墨梅的敘寫(xiě)，畫(huà)上之梅雖用烏黑的墨汁畫(huà)成，依舊未能掩蓋其高潔與雅致，明顯勝過(guò)那些妖嬈貌美的桃、李花。詩(shī)歌描寫(xiě)“墨梅”――這被賦予淡雅的形象，并突出人內(nèi)在的情操與品性，不能一味貪圖外在的貌美而落入淺薄俗套的深淵。

本詩(shī)通過(guò)詠贊墨梅高潔淡雅，流利暢達(dá)地言出畫(huà)中之理，詩(shī)中之理，自古以來(lái)，因?yàn)椤皶?shū)不盡言，言不盡意”，所以“圣人立象以盡意”，在題畫(huà)詩(shī)中所謂的“象”是固定的，也就省去了“立象”的過(guò)程，而在宋詩(shī)的創(chuàng)作中，詩(shī)人往往由此及彼，借用象征之法傳達(dá)“理”的內(nèi)涵，生動(dòng)形象，并且明凈洗練，趣味盎然。

2.形象說(shuō)理顯其趣

“理”是形而上的范疇，而景與物屬于形而下范疇，語(yǔ)言則是二者溝通的媒介。詩(shī)歌創(chuàng)作是審美的活動(dòng)，是講究審美情趣的創(chuàng)造，這就決定了“理”的表達(dá)需要具體的形象（景與物）來(lái)呈現(xiàn)。潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)》強(qiáng)調(diào)：“理語(yǔ)不必入詩(shī)中，詩(shī)境不可出表外。”如何能不下理語(yǔ)，而又能使詩(shī)充滿(mǎn)理趣呢？即通過(guò)豐富而生動(dòng)的形象來(lái)表達(dá)。宋詩(shī)雖“以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才情為詩(shī)”，但宋詩(shī)在議論說(shuō)理的時(shí)候也注重形象性。單純地說(shuō)理，絕無(wú)“趣”可言，缺乏形象的可感性根本無(wú)法表現(xiàn)詩(shī)歌的藝術(shù)特征。概念化的客體，幾乎不能成為審美對(duì)象，所以審美主體也難以對(duì)其產(chǎn)生審美愉悅。故宋詩(shī)之所以在說(shuō)理時(shí)能有趣味，其原因就是說(shuō)理極富形象性，例如黃庭堅(jiān)的《蟻蝶圖》：

蝴蝶雙飛得意，偶然斃命網(wǎng)中，

群蟻爭(zhēng)收墜翼，策勛歸去南柯。

全詩(shī)語(yǔ)意簡(jiǎn)單，內(nèi)容明晰，寫(xiě)兩只蝴蝶得意雙飛，不小心斃命于網(wǎng)中，群蟻?zhàn)哉J(rèn)為能“坐收漁人之利”，殊不知到頭來(lái)卻只是“南柯一夢(mèng)”。畫(huà)上的蝴蝶與螞蟻雖是平常不過(guò)之物，而在詩(shī)人的筆下卻構(gòu)成了戲劇式的場(chǎng)面，一場(chǎng)動(dòng)態(tài)的蝶蟻圖浮現(xiàn)讀者眼簾，詼諧生動(dòng)。詩(shī)人以蝴蝶和螞蟻的遭遇反應(yīng)人事之無(wú)常，涉筆成趣而發(fā)人深思，讀者在閱讀原詩(shī)的過(guò)程中，正如看一則趣味小故事，看到結(jié)局處，便恍然間明白了這人事之理，生動(dòng)活潑，形象自然，宋詩(shī)之趣也多表現(xiàn)于此。

又如蘇軾《書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹二首》之一：

與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。

其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神。

這首詩(shī)是晁補(bǔ)之收藏文與可所畫(huà)竹子，請(qǐng)?zhí)K軾所題。蘇軾同文與可是表親關(guān)系，對(duì)文與可畫(huà)作特征十分清楚。詩(shī)人借此傳達(dá)了中國(guó)古代繪畫(huà)中“神”（精神實(shí)質(zhì)）與“意”（思想內(nèi)涵）統(tǒng)一之理，即所謂的“傳神”“寫(xiě)意”，不贊同純粹客觀的描摹物象，而重視主觀的體悟與發(fā)現(xiàn)。即形象說(shuō)理的確切體現(xiàn)，“見(jiàn)竹”、“見(jiàn)人”、“不見(jiàn)人”，平常之言卻意味深長(zhǎng)，其借“竹”這一具體形象說(shuō)明繪畫(huà)藝術(shù)講求形神合一。宋詩(shī)形象說(shuō)理的特征在這里也得到了很好的體現(xiàn)。

王夫之曾表明：詩(shī)中之理并非抽象的、概念化的。而是“經(jīng)生之理，不關(guān)詩(shī)理，猶浪之情，無(wú)當(dāng)詩(shī)情?！彼u(píng)嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)：“非謂無(wú)理有詩(shī)，正不得以名言之理相求耳?！蓖醴蛑栽?shī)理，非直白的概念化，而以生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)，是體現(xiàn)在形象之中的。因此，“通人于詩(shī)不言理而理自至”也正是宋詩(shī)形象說(shuō)理的具體方式。

3.理中含情增其趣

宋詩(shī)以理見(jiàn)長(zhǎng)前人多有論述，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)情理結(jié)合，從而進(jìn)一步增添宋詩(shī)的趣味。有關(guān)情與理的關(guān)系，我國(guó)古代詩(shī)論家們頗有體悟，清人鄒祗謨?cè)谡撛?shī)文情與理的差異中說(shuō)：“作詩(shī)之法，情勝于理，作文之法，理勝于情。乃詩(shī)未嘗不本理以緯夫情，文未嘗不因情以宣乎理，情理并至，此乃詩(shī)與文所不能外也?！彼卧?shī)理趣之趣，不單單因?yàn)槿ぴ谟小袄怼?，也在于有情，也正是二者的相互交融才能盡顯其“趣”。

詩(shī)歌非排斥義理哲思，而是要做到情理的混融。如蘇軾《書(shū)晁說(shuō)之考牧圖后》：

我昔在田間，但知羊與牛。川平牛背穩(wěn)，如駕百斛。

舟行無(wú)人岸自移，我臥讀書(shū)牛不知。前有百尾羊，聽(tīng)我鞭聲如鼓鼙。

我鞭不妄發(fā)，視其后者而鞭之。澤中草木長(zhǎng)，草長(zhǎng)病牛羊。

尋山跨坑谷，騰}筋骨強(qiáng)。煙蓑雨笠長(zhǎng)林下，老去而今空見(jiàn)畫(huà)。

世間馬耳射東風(fēng)，悔不長(zhǎng)作多牛翁。

詩(shī)人想象自己放下一切世俗，臥在牛背上牧牛，“舟行無(wú)人岸自移，我臥讀書(shū)牛不知”，既揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化之理，同時(shí)又表現(xiàn)了自己追求閑適生活，逍遙自在的心境。寄情于理，情理結(jié)合，通過(guò)寫(xiě)牧牛之事來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自然生活的向往，這本身也是一種“趣”，與此同時(shí)，詩(shī)人在敘述自然之理的同時(shí)，不忘融入自己的暢達(dá)樂(lè)觀之情，理中含情增加了幾分達(dá)觀處事之“趣”。

又如釋德洪《蒲元享畫(huà)四時(shí)扇圖》：

“萬(wàn)事浮云定何有，白鶴歸來(lái)千載后。

江山長(zhǎng)在身世忙，歲月不移舟壑走。”

江山常在，時(shí)光長(zhǎng)流，縱使詩(shī)人不愿，但也無(wú)法挽留。人生萬(wàn)事如浮云，一去不返，唯江山永固，歷史的滄桑感躍然紙上。融情于說(shuō)理之中，情理交融。又如樓_《次韻趙子野石城釣月圖》中寫(xiě)到“回頭明月只如故，世上興廢徒紛更”這兩首詩(shī)有異曲同工之妙，都在闡明時(shí)間變化之理又融入歷史滄桑之感。

第2篇：關(guān)于人生哲理的名言范文

關(guān)鍵詞 小學(xué)生 課外閱讀 興趣培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

課外閱讀是有效拓展知識(shí)的渠道，是學(xué)生吸納新思想的重要途徑，有助于開(kāi)拓學(xué)生思維，加深對(duì)世界的認(rèn)知，有助于幫助學(xué)生建立正確的世界觀和價(jià)值觀。在小學(xué)階段，培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀興趣是小學(xué)語(yǔ)文教師的重要任務(wù)，也是家長(zhǎng)們要注意的問(wèn)題，更是小學(xué)生提升自我品質(zhì)的有效方法。如何培養(yǎng)小學(xué)生的課外閱讀興趣是小學(xué)語(yǔ)文教師面臨的重要問(wèn)題，如何利用多種方式激發(fā)學(xué)生課外閱讀興趣是最重要的環(huán)節(jié)。有效的課外閱讀可以讓學(xué)生享受課外閱讀的快樂(lè)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

1培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀興趣的重要性

隨著素質(zhì)教育理念逐漸深入人心，提高學(xué)生能力是當(dāng)今小學(xué)教育的重點(diǎn)，教師除了要教授學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)外，要注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。尤其小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教育是其它學(xué)科教育的基礎(chǔ)，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，有助于提高學(xué)生的思維能力和感悟能力，為學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科打下基礎(chǔ)。

閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，課外閱讀更是不可忽視的環(huán)節(jié)，課外閱讀是有效拓展學(xué)生視野和知識(shí)面的重要途徑，學(xué)生可閱讀的經(jīng)典讀物很多，如世界名著、我國(guó)古典名著、名人傳記、詩(shī)歌、散文等，通過(guò)課外閱讀小學(xué)生可以掌握課本以外的知識(shí)，有助于消化課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)，還可以拓寬視野，獲得更新的體驗(yàn)。

課外閱讀有助于提升小學(xué)生的道德品質(zhì)。小學(xué)生在選擇課外閱讀讀物時(shí)，家長(zhǎng)和教師要做好指導(dǎo)，要為學(xué)生選擇適合的、內(nèi)容健康的、積極向上的讀物，通過(guò)課外閱讀，學(xué)生可以獲得正能量，進(jìn)而提升自己的道德品質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，對(duì)社會(huì)和世界有一個(gè)客觀的認(rèn)知。

2培養(yǎng)課外閱讀興趣的有效措施

2.1創(chuàng)造有利條件激發(fā)學(xué)生興趣

2.1.1教師與家長(zhǎng)都要轉(zhuǎn)變觀念

教師和家長(zhǎng)不能只關(guān)注學(xué)生的升學(xué)率和成績(jī)，要注意豐富學(xué)生的課外生活，要注意提升學(xué)生的綜合能力。很多家長(zhǎng)沒(méi)有為孩子創(chuàng)造良好的閱讀環(huán)境，部分教師也不夠重視課外閱讀，只關(guān)注學(xué)生對(duì)課內(nèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這些觀念都是錯(cuò)誤的。教師和家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到課外閱讀的重要性，為孩子營(yíng)造良好的閱讀環(huán)境。學(xué)校要與家長(zhǎng)及時(shí)溝通，建議家長(zhǎng)為學(xué)生設(shè)置小書(shū)架，建立家庭式閱覽室，學(xué)生在閑暇時(shí)間就可以閱讀，家長(zhǎng)也要參與孩子的閱讀過(guò)程，和孩子一起享受閱讀的樂(lè)趣，營(yíng)造一種良好的閱讀氛圍，讓孩子感受到書(shū)海的浩瀚。

2.1.2班級(jí)建立圖書(shū)角

小學(xué)各班級(jí)要建立圖書(shū)角，將一些有益的文學(xué)雜志、科普雜志、適合小學(xué)生的讀物放置在圖書(shū)角，學(xué)生可以在課余時(shí)間進(jìn)行閱讀。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行捐書(shū)，用集體的力量建設(shè)圖書(shū)角，增加圖書(shū)量，將圖書(shū)存放在固定位置，要定期更換圖書(shū)角的書(shū)籍與雜志，家長(zhǎng)要配合孩子將部分家中圖書(shū)拿到班級(jí)與大家分享，教師選派管理員做好圖書(shū)管理工作。

2.2激發(fā)學(xué)生的主w需求

小學(xué)生是教育的主體，素質(zhì)教育的重點(diǎn)在于在教學(xué)過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高小學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)和探究意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)其對(duì)知識(shí)的渴望，激發(fā)其求知欲。語(yǔ)文教師可以利用課外閱讀作為學(xué)生的學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)。教師首先要根據(jù)小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和性格特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)一定的情境，從而激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。有些小學(xué)生不喜歡讀書(shū)，但是他們喜歡聽(tīng)故事，教師就可以用講故事的方式，展現(xiàn)某一名著書(shū)籍中的一個(gè)片段，在講故事時(shí)教師要講解故事中蘊(yùn)含的人生哲理，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)善惡是非。教師在講故事時(shí)要注意留下懸念，讓學(xué)生有一種探究的欲望，進(jìn)而逐漸激發(fā)學(xué)生主動(dòng)閱讀的興趣。例如，語(yǔ)文教師為低年級(jí)學(xué)生講解《格林童話(huà)》中的故事，教師生動(dòng)形象的講解，吸引學(xué)生的注意力，學(xué)生就產(chǎn)生閱讀的興趣，進(jìn)而逐漸開(kāi)始喜歡課外閱讀。

2.3營(yíng)造良好的閱讀環(huán)境

小學(xué)生由于年齡特點(diǎn)和性格特點(diǎn)，注意力不夠集中，較為分散。因此，語(yǔ)文教師要注意為學(xué)生營(yíng)造良好的閱讀環(huán)境。良好的環(huán)境和充滿(mǎn)文化氣息的氛圍為有助于學(xué)生閱讀活動(dòng)的開(kāi)展，學(xué)生在放松、舒適的環(huán)境中閱讀可以提高閱讀的效率，可以感受到閱讀材料中的美感和蘊(yùn)含的道理。教師要注意做好班級(jí)布置，除了前面提到的建立圖書(shū)角以外，班級(jí)板報(bào)布置和書(shū)寫(xiě)都可以加上名言警句。學(xué)校要加大投入建立單獨(dú)的圖書(shū)閱覽室，為學(xué)生提供讀書(shū)的場(chǎng)所，讓書(shū)籍發(fā)揮價(jià)值。

其次，家長(zhǎng)要積極配合學(xué)校，在家中為孩子安置書(shū)架，為孩子購(gòu)買(mǎi)適合的讀物，激發(fā)孩子的閱讀興趣。家長(zhǎng)還可以定期帶孩子去書(shū)店，讓孩子感受書(shū)山如海，書(shū)籍里蘊(yùn)藏著無(wú)限的知識(shí)和道理，正所謂“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，可見(jiàn)書(shū)籍對(duì)于人類(lèi)的重要性。家長(zhǎng)還要定期帶孩子去大型的圖書(shū)館，感受那里的閱讀氛圍，圖書(shū)館安靜、祥和的氣氛會(huì)影響孩子的行為，具有濃厚文化氣息的圖書(shū)館是激發(fā)小學(xué)生閱讀興趣最好的場(chǎng)所。

2.4向?qū)W生推薦優(yōu)質(zhì)的課外讀物

書(shū)海茫茫，各種書(shū)籍琳瑯滿(mǎn)目，國(guó)外名著、我國(guó)古典著作、現(xiàn)代小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、科普書(shū)籍、生活常識(shí)類(lèi)書(shū)籍等等。書(shū)籍猶如一個(gè)世界，色彩繽紛、多種多樣。在眾多書(shū)籍中，教師要選取那些有文化價(jià)值的、適合小學(xué)生年齡的、具有積極內(nèi)容的書(shū)籍。小學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)較少，他們對(duì)于課外讀物缺乏一定的判斷，教師和家長(zhǎng)要做好學(xué)生閱讀的指導(dǎo)員，幫助學(xué)生選擇適合他們的書(shū)籍，引導(dǎo)學(xué)生的閱讀方向。教師可以列出閱讀清單，向?qū)W生推薦優(yōu)質(zhì)的讀物，如我國(guó)《四大名著》、《格林童話(huà)》等，讓學(xué)生走進(jìn)閱讀，陶冶情操。

3結(jié)語(yǔ)

興趣是最好的老師，無(wú)論小學(xué)生要學(xué)習(xí)什么，首先要培養(yǎng)其興趣。課外閱讀作為課堂教學(xué)的重要輔助手段，有助于陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生道德品質(zhì)，開(kāi)拓學(xué)生視野。語(yǔ)文教師一定要采取多種措施加強(qiáng)學(xué)生的閱讀興趣培養(yǎng)，讓學(xué)生的在課外閱讀中獲得知識(shí)和真實(shí)的感受，從而促進(jìn)心靈的成熟和思維的開(kāi)拓。

參考文獻(xiàn)

第3篇：關(guān)于人生哲理的名言范文

■陳鐘梁方有林

方：

陳老師，2001年頒行的全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，一改以前長(zhǎng)期使用的語(yǔ)文教學(xué)大綱的名稱(chēng)，對(duì)這種變化的歷史軌跡及其必然性如何認(rèn)識(shí)?

■陳：語(yǔ)文教學(xué)大綱改為課程標(biāo)準(zhǔn)，可以追溯到1995年人教社在武夷山召開(kāi)的語(yǔ)文教學(xué)大綱修訂研討會(huì)。這次會(huì)議提出了很多非常好的思想，比如說(shuō)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的定位：“語(yǔ)文是人類(lèi)交際工具，是人類(lèi)文化的載體。”會(huì)議提出了把語(yǔ)文教學(xué)大綱改為語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的提議。但是，當(dāng)時(shí)國(guó)家教委沒(méi)有通過(guò)。原因有二：一、當(dāng)時(shí)其他學(xué)科都稱(chēng)教學(xué)大綱，如果語(yǔ)文學(xué)科叫課程標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)文學(xué)科與其他各門(mén)學(xué)科就不一致了。二、盡管在武夷山會(huì)議上在教學(xué)大綱修訂稿上增加了不少操作性的成分；即教與學(xué)雙方的操作性，但總體而言，這些操作性的成分還不夠具體，也不夠系統(tǒng)，因此，還達(dá)不到名副其實(shí)的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。因此，最后仍然稱(chēng)為教學(xué)大綱。

嚴(yán)格意義的課程標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)從學(xué)的角度出發(fā)。盡管這樣做是非常難的?，F(xiàn)在，語(yǔ)文教學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，全國(guó)和上海都將語(yǔ)文教學(xué)大綱改為課程標(biāo)準(zhǔn)。目前頒行的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)僅僅邁出了第一步，還不是嚴(yán)格意義偽課程標(biāo)準(zhǔn)。比如，在總體的表述上，有時(shí)從教的角度出發(fā)，有時(shí)從學(xué)的角度出發(fā)；在表述語(yǔ)言上，也不完整，體現(xiàn)在表述上經(jīng)常地陷入困境。但畢竟走出了這重要的一步，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)還要努力從教法研究的思路上逐步轉(zhuǎn)變到學(xué)法的研究上來(lái)。

方：您是怎樣看待課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的表述的?

■陳：我認(rèn)為比教學(xué)大綱表述有進(jìn)步。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，語(yǔ)文是人類(lèi)文化的載體，但又不僅僅是載體，更需要強(qiáng)調(diào)的是“人類(lèi)文化的重要組成部分”。至于“工具性”與“人文性”，嚴(yán)格地說(shuō)，二者非處于同一層面上。廣義地說(shuō)，人文相對(duì)的是自然；狹義地說(shuō)，人文相對(duì)的是科學(xué)?？墒?，廣大語(yǔ)文教育工作者，誰(shuí)都明白這里所說(shuō)的“人文性”大體上的指向。它比“思想性”內(nèi)涵更為豐富，更有光彩。這是目前大家(包括理論工作者與實(shí)際工作者)都比較能夠接受的表述。

方：這次課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行是建國(guó)以來(lái)第8次課程改革的產(chǎn)物。與前7次相比，這次課程改革的主要不同表現(xiàn)在哪些方面?

■陳：國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)科教材編寫(xiě)、組織教學(xué)、教學(xué)評(píng)估和考試命題的依據(jù)，也是國(guó)家管理和評(píng)估課程的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)各門(mén)學(xué)科、對(duì)各個(gè)不同學(xué)段教與學(xué)的基本要求。

課程改革最終的目的是解放人，重視個(gè)體獨(dú)特的體驗(yàn)、個(gè)性發(fā)展的需求。課程是學(xué)生與教師共同構(gòu)建的一種教學(xué)過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的，有利于促進(jìn)人的全面而又自由發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論有具體的闡述，同志在“七一”講話(huà)中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。

義務(wù)教育的課程應(yīng)當(dāng)有三方面的體現(xiàn)。一是普及性。正如布魯納所說(shuō)，要讓普通的學(xué)校教給普通的學(xué)生。二是基礎(chǔ)性。三是發(fā)展性。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，是課程功能。要使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、形成語(yǔ)文基本能力(“雙基”)的過(guò)程中，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并獲得這門(mén)學(xué)科的正確的價(jià)值觀。這是非常重要的。

一方面，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并獲得這門(mén)學(xué)科的正確的價(jià)值觀的目標(biāo)，必須建立在“雙基”的基礎(chǔ)之上。基礎(chǔ)教育若不注重“雙基”，是一種失誤，最終會(huì)受到懲罰。前7次的課程改革的歷史事實(shí)一再證明了這一點(diǎn)。另一方面，語(yǔ)文學(xué)科又不能以“雙基”作為唯一目標(biāo)，還要以“雙基”為基點(diǎn)，在過(guò)程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并獲得這門(mén)學(xué)科正確的價(jià)值觀。正如聯(lián)合國(guó)教科文組，！織有一句名言所說(shuō)：“在知識(shí)的大廈中，最重要的是教會(huì)學(xué)生自己學(xué)習(xí)?！彼硎龅梅浅?zhǔn)確。最重要的不等于所有的，必須通過(guò)一個(gè)過(guò)程才能達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的目的。正如對(duì)“教是為了達(dá)到不需要再教”這句話(huà)的理解一樣。要達(dá)到不需要再教，要經(jīng)過(guò)一個(gè)教的過(guò)程才能達(dá)到。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，形成語(yǔ)文基本能力的過(guò)程中才能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并獲得正確的價(jià)值觀(情感)，這是我們語(yǔ)文教育工作者在實(shí)踐中比較容易忽視的一個(gè)問(wèn)題。

第二，是課程結(jié)構(gòu)。要努力突破學(xué)科本位、學(xué)科過(guò)多的框架，要努力做到均衡、綜合、選擇。我認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科要與其他學(xué)科雜交。語(yǔ)文學(xué)科在發(fā)展中離不開(kāi)其他學(xué)科，的支持，正像其他學(xué)科發(fā)展也離不開(kāi)語(yǔ)文學(xué)科一樣。教學(xué)本身是一個(gè)生態(tài)過(guò)程。

第三，是課程內(nèi)容。嵐清同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)，課程要改變繁、難、偏、舊的現(xiàn)象，要注意到：(1)聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，聯(lián)系現(xiàn)代的社會(huì)實(shí)際，聯(lián)系當(dāng)代科學(xué)實(shí)際。比如說(shuō)現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)就離不開(kāi)電腦和網(wǎng)絡(luò)。(2)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)興趣。(3)精選學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的內(nèi)容(材料)。

第四，是課程實(shí)施。改變過(guò)去過(guò)分地或者說(shuō)單純地接受學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地參與。提倡“自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)”，要“讓學(xué)生樂(lè)于探索，勤于動(dòng)手，善于發(fā)現(xiàn)”。

第五，是課程評(píng)價(jià)。過(guò)程評(píng)價(jià)不強(qiáng)調(diào)甄別和選拔，重在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展、教師的提高與課程的改善。

第六，是課程的管理。提倡國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)管理。就語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，更重要的應(yīng)該是：(1)學(xué)生的主體作用是關(guān)鍵。這是母語(yǔ)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。因?yàn)槿魏我粋€(gè)學(xué)生到學(xué)校來(lái)學(xué)語(yǔ)文都不是從零開(kāi)始的，學(xué)生帶到課堂來(lái)的有他的生活與經(jīng)驗(yàn)。我們尤其要注重學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的個(gè)性、體驗(yàn)。(2)語(yǔ)文課程建構(gòu)最有價(jià)值的是過(guò)程。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程往往比結(jié)論更寶貴。要倡導(dǎo)學(xué)生與讀本、學(xué)生與教師、學(xué)生與不同文化的對(duì)話(huà)。尤其是學(xué)生與文本的對(duì)話(huà)。(3)語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)是開(kāi)放的。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的大量問(wèn)題既有精確的也有非精確的，既有清晰的又有模糊的。學(xué)生就是在對(duì)這些精確與非精確、清晰與模糊的問(wèn)題的學(xué)習(xí)中不斷求得發(fā)展。因此，該精確的不能模糊，該模糊的地方不談精確。這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的又一特點(diǎn)。

方：如何正確看待語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?

■陳：語(yǔ)文學(xué)科不同于自然科學(xué)，不同于

哲學(xué)，也不等同于一般的社會(huì)學(xué)科或歷史學(xué)科，它是很有其特殊性的。因此，相對(duì)而言，語(yǔ)文學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)比較難寫(xiě)。這也是我們看待語(yǔ)文學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度。我們不能求全責(zé)備，既要看到其繼承的一面，又要看到其發(fā)展的一面?，F(xiàn)在的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)大綱的繼承和發(fā)展，不是另起爐灶。

方：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的總體框架是怎樣的?

■陳：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的總體框架是：(一)四個(gè)學(xué)段(1—2、3—4、5—6、7—9年級(jí))；(二)五個(gè)板塊(識(shí)字與寫(xiě)字，閱讀，習(xí)作與寫(xiě)作，口語(yǔ)交際，綜合性學(xué)習(xí))；(三)教學(xué)過(guò)程的三個(gè)維度(知識(shí)與基礎(chǔ)、過(guò)程與方法、情感與價(jià)值觀)。

方：五個(gè)板塊體現(xiàn)出哪些新的理念與教育思想?

■陳：在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，四個(gè)學(xué)段是根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)而劃分的，它們各有自己的目標(biāo)和功能，也有各自的側(cè)重，但是它們又是互相溝通的；五個(gè)板塊體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的層次；三個(gè)維度體現(xiàn)出語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)是圍繞三個(gè)維度來(lái)展開(kāi)的。

具體而言：

一是十分重視識(shí)字教學(xué)，注意到了寫(xiě)字教學(xué)的過(guò)渡與銜接。

從社會(huì)學(xué)的角度看，“人生識(shí)字糊涂始”；而從教育學(xué)的角度看，“人生識(shí)字聰明始”。識(shí)字對(duì)孩子認(rèn)識(shí)生活、發(fā)展智力、早期閱讀開(kāi)發(fā)有重要意義。學(xué)生特別要先認(rèn)識(shí)許許多多名詞，正如孔子強(qiáng)調(diào)：“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)之名。”張志公先生也說(shuō)：三年級(jí)以前的語(yǔ)文教學(xué)大多成功，因?yàn)榻虒W(xué)的目標(biāo)(識(shí)字)比較明確。三年級(jí)以后的語(yǔ)文教學(xué)失敗的原因主要是教學(xué)目標(biāo)不明確。比如：“不能委屈孩子”和“委曲求全”。何時(shí)用委屈?何時(shí)用委曲?有相當(dāng)一部分學(xué)生有困難。其癥結(jié)是對(duì)大問(wèn)題的討論過(guò)多，對(duì)最基礎(chǔ)的字與詞的教學(xué)有所忽視。此外，我認(rèn)為到一定程度還要十分重視成語(yǔ)的學(xué)習(xí)，它是中華文化的精髓。一個(gè)成語(yǔ)就是一個(gè)典故，一個(gè)成語(yǔ)就是一種文化、一個(gè)故事，一種人生哲理?？梢哉f(shuō)當(dāng)代中學(xué)生文化底蘊(yùn)怎么樣，某種程度上可以從他的字、詞、成語(yǔ)掌握多少來(lái)衡量。如果一個(gè)中學(xué)生在一段長(zhǎng)篇講話(huà)中竟沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)成語(yǔ)，這不能不說(shuō)是一種遺憾。

現(xiàn)在小學(xué)識(shí)字基本完成300字，而上海希望學(xué)生能在三年級(jí)前完成，這就為語(yǔ)文學(xué)習(xí)特別是早期閱讀開(kāi)發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

寫(xiě)字問(wèn)題，社會(huì)上批評(píng)得最多的有“每況愈下”之說(shuō)。分析50多年的寫(xiě)字教學(xué)，最大的失誤是缺乏行楷過(guò)渡，即小學(xué)低年級(jí)的楷書(shū)，到高年級(jí)、初中的行書(shū)缺乏過(guò)渡。既無(wú)教師又無(wú)教材，更無(wú)教時(shí)。目前，上海已經(jīng)注意到了這個(gè)問(wèn)題，編寫(xiě)了行楷基本訓(xùn)練教材，又設(shè)置了等級(jí)考。寫(xiě)字也是一種文化，我們不敢有過(guò)高要求，但要達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)的端正、規(guī)范、清楚的要求。

二是關(guān)于閱讀。閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的本體，是語(yǔ)文教學(xué)的最基本策略。課程標(biāo)準(zhǔn)要求強(qiáng)化學(xué)生閱讀練習(xí)做得過(guò)多，書(shū)讀得過(guò)少，是語(yǔ)文教學(xué)的悲哀。

由于語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，也是資源很豐富的一門(mén)學(xué)科。新標(biāo)準(zhǔn)不刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)化和完整性，強(qiáng)調(diào)隨文講解。課程標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有突出分析這個(gè)環(huán)節(jié)(有意地避開(kāi)了“分析”這個(gè)詞語(yǔ))，是為了從根本上改革比較長(zhǎng)時(shí)間形成的弊病，提倡培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力。同時(shí)，還非常強(qiáng)調(diào)背誦。黎錦熙先生說(shuō)：“背誦是一種最野蠻的手段，也是一個(gè)文明的辦法。”學(xué)語(yǔ)文只有背誦相當(dāng)數(shù)量的篇目，才能形成學(xué)生的文化底蘊(yùn)。而這是終身受用的。所以，有附錄一“關(guān)于優(yōu)秀詩(shī)文背誦推薦篇目的建議”。當(dāng)然，這些背誦篇目是否科學(xué)，有待實(shí)踐檢驗(yàn)，但畢竟提出來(lái)了，這是一個(gè)進(jìn)步。

此外，閱讀不能僅僅限于教材的篇目，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們課外閱讀的興趣和習(xí)慣，所以有附錄二“關(guān)于課外讀物的建議”。義務(wù)教育階段的九年閱讀總量要求達(dá)到4印萬(wàn)字以上。還有網(wǎng)絡(luò)化閱讀中的收集、整理、篩選、組合等能力的要求。

三是習(xí)作與寫(xiě)作。這次特別提出寫(xiě)作要注意考慮不同的目的和對(duì)象。這是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的思路。新的課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作時(shí)感情真摯，力求表達(dá)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。因此，寫(xiě)作教學(xué)的總體把握當(dāng)中要減少命題作文。寫(xiě)作上還要注意開(kāi)創(chuàng)二個(gè)新欄目網(wǎng)絡(luò)習(xí)作。

四是口語(yǔ)交際。我一直認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)要普及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的思路：話(huà)是誰(shuí)說(shuō)的(身份)，說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)的(對(duì)象)，什么時(shí)候說(shuō)(背景)，為什么要這樣說(shuō)(目的)?？谡Z(yǔ)交際要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好心態(tài)的教育，要做到尊重對(duì)方、理解對(duì)方，這直接關(guān)系說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)勢(shì)。這也是一種語(yǔ)言美，或者說(shuō)在說(shuō)話(huà)訓(xùn)練中要做到“得體”語(yǔ)言美的最重要的表現(xiàn)。

課程標(biāo)準(zhǔn)提到要認(rèn)真耐心聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)。聽(tīng)的教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中一直比較薄弱。聽(tīng)，不是聽(tīng)覺(jué)(純生理現(xiàn)象)，是聽(tīng)知(認(rèn)知心理現(xiàn)象)。聽(tīng)的訓(xùn)練包括注意力、記憶力、理解力、品評(píng)力的培養(yǎng)?？突f(shuō)過(guò)：“一雙靈巧的耳朵，勝過(guò)十張能說(shuō)會(huì)道的嘴巴。”

五是綜合性學(xué)習(xí)。課程標(biāo)準(zhǔn)中最有新意的是設(shè)置綜合性學(xué)習(xí)?！罢Z(yǔ)文的外延與生活的外延相等”。綜合性學(xué)習(xí)是一種語(yǔ)文能力，有利于培養(yǎng)語(yǔ)文能力和活動(dòng)能力。也可以說(shuō)是一種人生能力。這種能力包括：(1)關(guān)于搜索信息與利用信息的能力(搜集能力)；(2)分析問(wèn)題策劃活動(dòng)能力；(3)組織能力；(4)表現(xiàn)能力；(5)研究能力。

綜合性學(xué)習(xí)能改變學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的結(jié)構(gòu)，讓他們由封閉的學(xué)習(xí)向開(kāi)放的學(xué)習(xí)、由靜態(tài)的學(xué)習(xí)向動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，由只有近短期的學(xué)習(xí)課題和學(xué)習(xí)計(jì)劃向中長(zhǎng)期的研究課題和學(xué)習(xí)計(jì)劃轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)模式也相應(yīng)發(fā)生變化。小學(xué)生(特別是低年級(jí)學(xué)生)，要讓他們學(xué)中玩，玩中學(xué)；初中生要學(xué)中做，做中學(xué)，開(kāi)拓活動(dòng)型教學(xué)，以發(fā)展探究性能力。這樣，就為高中研究性學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。