大學(xué)生孝道論文精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生孝道論文范文

思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學(xué)，能夠讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。為了提高學(xué)生們對(duì)思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動(dòng)交流，即，教師提出教學(xué)主題，把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及表達(dá)能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學(xué)生的思維，一種比較客觀、科學(xué)、理性的東西自然而然地進(jìn)入了學(xué)生的潛意識(shí)之中，一個(gè)階段過后，學(xué)生的整個(gè)精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)自編自導(dǎo)自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學(xué)生良好形象的道德行為。讓學(xué)生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時(shí)時(shí)刻刻在身邊學(xué)習(xí)提高。

（二）校園文化活動(dòng)多彩化

高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動(dòng)形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育。可開展主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座，把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠(chéng)信教育、舉止文明教育、國(guó)學(xué)素養(yǎng)教育，都對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過對(duì)青年志愿者服務(wù)活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、西部支教服務(wù)活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)中去，提升自己素質(zhì)能力。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化

網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動(dòng)性的特點(diǎn)，也具有覆蓋范圍廣、信息量?jī)?nèi)容大的優(yōu)勢(shì)。高校應(yīng)注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要，提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進(jìn)行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、QQ群，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀(jì)教育和愛國(guó)主義教育等課程。通過教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進(jìn)行有效引導(dǎo)和疏通。并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺(tái)，在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時(shí)，把正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀滲透于其中，以促進(jìn)大學(xué)生全面健康成長(zhǎng)，避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來的負(fù)面影響。

（四）正面典型事跡身邊化

對(duì)于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來說，身邊的先進(jìn)典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對(duì)豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺到進(jìn)茫，這時(shí)為他們樹立恰當(dāng)?shù)陌駱?，來引?dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長(zhǎng)作為榜樣，在新生中擴(kuò)大影響。這樣，定程度上會(huì)帶動(dòng)很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們?cè)谌雽W(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。

（五）結(jié)束語(yǔ)

第2篇：大學(xué)生孝道論文范文

【關(guān)鍵詞】校園文化活動(dòng);大學(xué)生;引導(dǎo)

校園文化活動(dòng)是校園文化的重要載體，在大學(xué)生性格培育中具有極其重要的地位。它通過對(duì)參與主體的影響能夠規(guī)范、主導(dǎo)其文化追求和言行舉止，增加群體的認(rèn)同感，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀有導(dǎo)向作用， 在潛移默化中影響著每個(gè)成員的思維與行動(dòng)。

臨港三校對(duì)校園文化活動(dòng)的開展均十分重視，并經(jīng)常性地舉辦各種豐富的校園文化，僅上海電機(jī)學(xué)院平均每周就有3場(chǎng)，每學(xué)期約有40多場(chǎng)各種各樣的文化活動(dòng)吸引著大學(xué)生的參與。重視校園文化活動(dòng)的引導(dǎo)作用可以對(duì)大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程產(chǎn)生積極的影響，更好地提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

一、關(guān)于大學(xué)生參與校園文化活動(dòng)情況調(diào)查問卷的調(diào)查及分析

（一）大學(xué)生參與校園文化活動(dòng)情況調(diào)查問卷的內(nèi)容說明

本課題組對(duì)臨港三校大學(xué)生參與校園文化活動(dòng)的情況自編《大學(xué)生參與校園文化活動(dòng)調(diào)查問卷》，共發(fā)放1200份調(diào)查問卷，收回有效問卷1180份，有效收回率約為98%。調(diào)研組在對(duì)問卷進(jìn)行分類處理的基礎(chǔ)上，運(yùn)用計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件EXCEL等對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析。問卷共包含12題，其中前四道為基本信息題，后八道題基于前四題的調(diào)查結(jié)果將校園文化活動(dòng)的引導(dǎo)作用分為政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、心理社會(huì)化、角色社會(huì)化等四個(gè)方面進(jìn)行研究，每個(gè)方面提出2道問題。這些問題可以充分體現(xiàn)本次研究的意義，并為本次調(diào)查研究提供充足的數(shù)據(jù)資料。

（二）大學(xué)生參與校園文化活動(dòng)情況調(diào)查問卷的結(jié)果及分析

1.大學(xué)生參與校園文化活動(dòng)概況的調(diào)查結(jié)果及分析

首先課題組提出了四道基本信息題“你是否參加了校園文化活動(dòng)？”“你參與校園文化活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是？”“通過參加校園文化活動(dòng)，你覺得？”“你認(rèn)為校園文化活動(dòng)開展的主要意義是？”，來了解大學(xué)生參與校園文化活動(dòng)的概況。

調(diào)查結(jié)果顯示：大學(xué)生參與校園文化活動(dòng)的比率較高，參與率為53.7%，大部分大學(xué)生參與校園文化活動(dòng)出于“培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)，鍛煉自己的性格和能力”，并且近40%的學(xué)生認(rèn)為開展校園文化活動(dòng)對(duì)他們來說有收獲。由此課題組認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生普遍積極參與校園文化活動(dòng)并將校園文化活動(dòng)當(dāng)做培養(yǎng)自己能力的重要途徑、贊同參與校園文化活動(dòng)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著積極的引導(dǎo)作用。

接下來課題組對(duì)選擇“參加了校園文化活動(dòng)”的學(xué)生和選擇“沒有參加校園文化活動(dòng)”的學(xué)生進(jìn)行比較調(diào)查，將校園文化活動(dòng)的引導(dǎo)作用分為政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、心理社會(huì)化、角色社會(huì)化等四個(gè)方面進(jìn)行研究，每個(gè)方面提出2道選擇題，共有8道，來探究校園文化活動(dòng)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)具體的引導(dǎo)作用。

2.校園文化活動(dòng)對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的引導(dǎo)作用

對(duì)問題“你會(huì)經(jīng)?？葱侣勱P(guān)心國(guó)家大事、身邊小事嗎？”， “參加了校園文化活動(dòng)”的學(xué)生中，有66%的人選擇“經(jīng)常關(guān)心”，所占比率最高，而在“沒有參加校園文化活動(dòng)”的學(xué)生中，有53%的人選擇了“不喜歡看新聞”，比率超過1/2。

對(duì)問題“如果學(xué)校存在不合理的制度，你是否愿意通過一些手段試圖改變這些不合理的制度？”參加了校園文化活動(dòng)的學(xué)生中選擇最多的選項(xiàng)為 “愿意，我會(huì)運(yùn)用一切合法手段”，有78%的人選擇。沒有參加校園文化活動(dòng)的學(xué)生中選擇最多的同樣為“愿意，我會(huì)運(yùn)用一切合法手段”，有40%學(xué)生選擇。如圖一：

3.校園文化活動(dòng)對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的引導(dǎo)作用

對(duì)選項(xiàng)“如果在公共場(chǎng)所發(fā)現(xiàn)不文明現(xiàn)象或行為時(shí)，你會(huì)？”，參加了校園文化活動(dòng)的學(xué)生選擇“馬上制止或勸阻”的比例最高，占85.5%。沒有參加校園文化活動(dòng)的學(xué)生中，選擇“多一事不如少一事”的人高達(dá)60%，選擇“勸阻一下，聽不聽由他”和“馬上制止和勸阻”的人占比例相相當(dāng)，都為20%。如圖二：

在問題“搞聯(lián)誼活動(dòng)時(shí)，如果別人不小心把酒灑到你身上，而且別人向你道歉了，”你會(huì)怎么樣？”參加校園文化活動(dòng)的學(xué)生中，最多人選擇 “主動(dòng)和他說沒關(guān)系”，占比64%，最少選擇的選項(xiàng)為 “以其人之道還治其人之身，灑回來再說”，為3%。在沒有參加校園文化活動(dòng)的同學(xué)中，最多為 “主動(dòng)和他說沒關(guān)系”占51%，但比率比參加校園文化活動(dòng)的學(xué)生小。

4.校園文化活動(dòng)對(duì)大學(xué)生心理社會(huì)化的引導(dǎo)作用

在問題“當(dāng)你犯錯(cuò)誤或者當(dāng)事情沒有按照你預(yù)期的計(jì)劃發(fā)展時(shí)，你生氣或心煩的次數(shù)多嗎？”的調(diào)查中，參加校園文化活動(dòng)的學(xué)生有47%選擇了“和大多數(shù)人一樣，偶爾也會(huì)”，而在沒有參加校園文化活動(dòng)的學(xué)生中，有38%的人認(rèn)為“和大多數(shù)人一樣，偶爾也會(huì)”，比率較小，而且選擇“可能會(huì)比一般人多一些”選項(xiàng)的人明顯比參與校園文化活動(dòng)的學(xué)生比率大。

問題“設(shè)定工作期限是否會(huì)給你增添壓力？”，在經(jīng)常參加校園文化活動(dòng)的人中，選擇最多的為“不會(huì)，但在最后期限之前，完成工作是我們每個(gè)人都必須面對(duì)的”，而沒有參加校園文化活動(dòng)的學(xué)生有40%選擇了“會(huì)，但我認(rèn)為我在壓力下才會(huì)干的很好”，所占比率最大。

5.校園文化活動(dòng)對(duì)大學(xué)生角色社會(huì)化的引導(dǎo)作用

對(duì)問題“你想過用你的專業(yè)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)嗎？”，參加了校園文化活動(dòng)的學(xué)生有54%的人選擇了“有，并比較深入的想過”，所占比率最大。沒有參加校園文化活動(dòng)的學(xué)生中選擇最多的也為“有，并比較深入的想過”，但選擇了“一般，覺得無所謂”很多，為40%。

問題“對(duì)于畢業(yè)后走上工作崗位，作為一個(gè)成功的職員或創(chuàng)業(yè)者，你？”，參加校園文化活動(dòng)的學(xué)生有52%的人選擇了“很有信心”，所占比率超過1/2。沒有參加校園文化活動(dòng)的學(xué)生只有23%的人認(rèn)為對(duì)畢業(yè)后從事一份工作并成功“很有信心”。

綜上所述，校園文化活動(dòng)參與度對(duì)大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程有著積極的影響，且總體上呈正比例關(guān)系。參與程度比較高的大學(xué)生更加關(guān)注國(guó)家時(shí)事政治，在政治學(xué)習(xí)和參與民主活動(dòng)方面的積極性更高;道德認(rèn)知水平較高，道德行為更符合社會(huì)道德規(guī)范，道德參與的主動(dòng)性更強(qiáng)，自我認(rèn)識(shí)更清晰，情緒調(diào)節(jié)和自控能力更強(qiáng)，更善于人際交往;對(duì)未來職業(yè)發(fā)展更自信，社會(huì)責(zé)任感更強(qiáng)。

二、大學(xué)校園文化活動(dòng)開展存在的問題

在課題組調(diào)查訪問的過程中，通過與臨港三校的部分老師和同學(xué)座談發(fā)現(xiàn)了一些當(dāng)代校園文化活動(dòng)開展所存在的問題。

1.大部分校園文化活動(dòng)缺乏有力的引導(dǎo)和合理的規(guī)劃。大多數(shù)校園文化活動(dòng)僅僅只是流于形式，未能真正注重活動(dòng)的開展質(zhì)量以及活動(dòng)的本身意義，從而導(dǎo)致校園文化活動(dòng)無法對(duì)學(xué)生產(chǎn)生吸引力。并且高校對(duì)校園文化活動(dòng)的開展缺乏指導(dǎo)教師，或指導(dǎo)教師缺乏專業(yè)知識(shí)，對(duì)活動(dòng)的開展缺少實(shí)際性的指導(dǎo)和幫助。

2.校園文化活動(dòng)的性質(zhì)偏離。大多校園文化活動(dòng)并沒有真正把提高學(xué)生綜合素質(zhì)作為建設(shè)的主要目標(biāo)，活動(dòng)無法得到大多數(shù)學(xué)生的響應(yīng)。尤其活動(dòng)主要參加者為大一新生，他們的思想認(rèn)識(shí)和整體觀念都不夠成熟，缺乏創(chuàng)造性思維和全局觀念，這種活動(dòng)的開展對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)不利。

3.大學(xué)生對(duì)校園文化活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和參與程度差別較大。成長(zhǎng)中大學(xué)生的不成熟性和敏感性，使他們的文化活動(dòng)既豐富多彩，又良莠不齊。從當(dāng)前大學(xué)生校園文化活動(dòng)的實(shí)際開展情況看，大都存在明顯的兩極性，即自主與自發(fā)并存，高雅與低俗兼?zhèn)洌瑒?chuàng)新與越軌同在。

4.許多學(xué)生對(duì)校園文化活動(dòng)的響應(yīng)較差。很多大學(xué)生多把精力放在學(xué)習(xí)成績(jī)上，對(duì)社團(tuán)活動(dòng)充耳不聞。此外，許多活動(dòng)由于學(xué)生的不了解以及社團(tuán)相應(yīng)的宣傳誤差，造成學(xué)生對(duì)其望而生畏或盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。

三、針對(duì)大學(xué)校園文化活動(dòng)開展存在問題的改進(jìn)建議

要使大學(xué)生更好的通過參與校園文化活動(dòng)來提升自己就應(yīng)該改善這些問題。針對(duì)以上問題，課題組提出了相對(duì)應(yīng)的解決方案：

1.校園文化活動(dòng)的開展必須講求新穎的形式，這也是提高學(xué)生參加活動(dòng)興趣的重要環(huán)節(jié)?；顒?dòng)的種類可以相似， 但表現(xiàn)形式是可以多種多樣的， 有關(guān)部門應(yīng)多加研究， 根據(jù)學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)、興趣愛好等實(shí)際情況， 不斷推陳出新， 使校園文化活動(dòng)豐富、生動(dòng)， 為廣大學(xué)生所喜聞樂見。

2.校園文化活動(dòng)要以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為根本宗旨，體現(xiàn)自身發(fā)展的特色。在注重參與者的興趣愛好同時(shí)增加活動(dòng)的知識(shí)性，以提高法學(xué)生駕馭各種文化、社會(huì)知識(shí)的能力。

3.學(xué)校必須對(duì)大學(xué)生校園文化活動(dòng)進(jìn)行正確的指導(dǎo)，堅(jiān)持校園文化活動(dòng)的教育性。學(xué)校要積極引導(dǎo)青年學(xué)生成立各種社團(tuán)組織，充分利用各種形式激發(fā)、帶動(dòng)和影響學(xué)生，讓他們?cè)诨顒?dòng)中既充實(shí)自我，又受到教育。

4.培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。校園文化活動(dòng)要寓教于樂，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，把握住學(xué)生的興趣所在，吸引更多的學(xué)生加入其中。同時(shí)校園文化活動(dòng)的開展要緊緊依托社會(huì)舞臺(tái)，充分利用社會(huì)資源開展各項(xiàng)活動(dòng)，通過引導(dǎo)大學(xué)生與社會(huì)接觸，加深學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，將自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)，從中體驗(yàn)到自己的價(jià)值、調(diào)整自己的成才目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]衡陽(yáng)，彭Z.關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生性格特征及成長(zhǎng)對(duì)策的思考[J].中國(guó)冶金教育，2003，（3）：25―28.

第3篇：大學(xué)生孝道論文范文

關(guān)鍵詞：新疆醫(yī)學(xué)院校；大學(xué)生思想政治教育；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷精神倡導(dǎo)對(duì)人的關(guān)懷，主張以人為本的價(jià)值觀[1]。醫(yī)學(xué)生作為學(xué)生群體中的一個(gè)特殊層次，由于學(xué)業(yè)繁重，學(xué)習(xí)年限較長(zhǎng)，加之新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生單科設(shè)置，文體活動(dòng)普遍不如綜合性院校、理工科院?；钴S，所以學(xué)習(xí)生活中遇到的困難較多，心理素質(zhì)較差。在醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)教育中，心理素質(zhì)處于基礎(chǔ)地位。必須把心理疏導(dǎo)和思想政治教育有機(jī)地結(jié)合起來，以提高教育作用。

一、怎樣理解人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷，就是用人的方式去對(duì)待人、理解人、關(guān)懷人，重視人的精神生活，構(gòu)建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會(huì)所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關(guān)懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導(dǎo)，要從醫(yī)學(xué)和思想政治工作兩個(gè)角度來理解：一是從醫(yī)學(xué)角度，就是人們的心理認(rèn)知、情緒、行為和意志被心理學(xué)的知識(shí)改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運(yùn)用語(yǔ)言和非語(yǔ)言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對(duì)對(duì)方的心理狀態(tài)進(jìn)行影響，心理問題人群的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等得到改善或改變，心理狀態(tài)得到調(diào)整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

由于新疆所處的外部環(huán)境的復(fù)雜，內(nèi)部民族構(gòu)成特殊，新疆高校思想政治教育對(duì)象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。學(xué)生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現(xiàn)在：語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面，其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣的差異。而醫(yī)學(xué)生畢業(yè)以后的職業(yè)是直接與各族人民的生命健康相聯(lián)系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。思想素質(zhì)、政治覺悟或道德品質(zhì)問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯(cuò)誤地選擇切入點(diǎn)，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導(dǎo)致思想政治工作失效。而注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新要求被落到實(shí)處，問題的性質(zhì)利于被分清，切入點(diǎn)容易找到，實(shí)效性也就提高了。

三、如何加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

筆者認(rèn)為，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中，這項(xiàng)工程至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

1.堅(jiān)持統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合，樹立正確的學(xué)生觀。一棵樹的生長(zhǎng)，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽(yáng)光和雨露，缺一不可，學(xué)生亦是如此。新疆醫(yī)學(xué)院校一方面必須在國(guó)家對(duì)高校思想政治教育工作的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)等方面，與全國(guó)高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點(diǎn)也必須要考慮，在某些教育的內(nèi)容、教學(xué)用語(yǔ)、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實(shí)際，用民族學(xué)生喜聞樂見的形式，結(jié)合新疆社會(huì)的實(shí)際、現(xiàn)實(shí)的生活，各民族的大學(xué)生也容易接受便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語(yǔ)言的教育。

2.堅(jiān)持硬件和軟件相結(jié)合，建設(shè)和諧的校園文化。校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構(gòu)建大學(xué)生和諧校園文化，必須抓住這個(gè)根本，才能使學(xué)生形成共同的理想信念和道德規(guī)范，增強(qiáng)凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構(gòu)建，不僅要做好先進(jìn)的校園設(shè)施、優(yōu)美的校園環(huán)境等這些硬件建設(shè)，更要做好構(gòu)建、傳承和弘揚(yáng)大學(xué)的精神家園。大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，是經(jīng)過大學(xué)師生員工長(zhǎng)期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是大學(xué)文化的核心內(nèi)容和最高表現(xiàn)[3]。大學(xué)校訓(xùn)，它是一所大學(xué)對(duì)教育目的和人才觀的集中認(rèn)識(shí)，是大學(xué)精神的標(biāo)志。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生更是如此，如有“紅色醫(yī)生搖籃”之稱的中國(guó)醫(yī)科大學(xué)，秉承“政治堅(jiān)定，技術(shù)優(yōu)良”的校訓(xùn)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，掌握良好的醫(yī)學(xué)技能，走上醫(yī)學(xué)工作崗位后，兢兢業(yè)業(yè)，救死扶傷，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；新疆醫(yī)科大學(xué)“厚德、博學(xué)、篤志、力行”的校訓(xùn)和山西醫(yī)科大學(xué)“厚德勵(lì)志，博學(xué)弘醫(yī)”的精神等就是明證。

3.堅(jiān)持方法和方式相結(jié)合，建構(gòu)和諧的學(xué)生管理模式。做好新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務(wù)三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強(qiáng)學(xué)生思想政治工作的服務(wù)意識(shí)[4]。注重醫(yī)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機(jī)制。以此培育醫(yī)學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)能力，使他們樹立自信、自尊、自強(qiáng)的心態(tài)，珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系[5]。在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作中，我們必須提高對(duì)心理疏導(dǎo)工作的認(rèn)識(shí)，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛(wèi)生硬件的投入，使人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實(shí)處。加大心理衛(wèi)生硬件的投入，健全心理咨詢機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿于新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作、輿論引導(dǎo)、志愿服務(wù)、心理咨詢、心理治療等各個(gè)方面。新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生要建立相應(yīng)的心理咨詢和治療機(jī)構(gòu)，配備專業(yè)的工作人員，編輯和出版心理健康知識(shí)宣傳物。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制在各種組織內(nèi)部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強(qiáng)，醫(yī)學(xué)生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時(shí)有效的解決。

四、結(jié)束語(yǔ)

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標(biāo)，醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們?cè)诠ぷ髦谐浞重灤┤宋年P(guān)懷和心理疏導(dǎo)，從教育的目的出發(fā)，就能不斷提高新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育的效果，為社會(huì)培養(yǎng)出更多合格的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁曉建.論思想政治教育過程中的人文關(guān)懷[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（3）：390-392.

[2]林崇德.“心理和諧”是心理學(xué)研究中國(guó)化的催化劑[J].心理發(fā)展與教育，2007，（11）：1-5.

[3]楊寶清.弘揚(yáng)大學(xué)精神，構(gòu)建和諧校園[J].中國(guó)教育報(bào)，2007-11-19（5）.

第4篇：大學(xué)生孝道論文范文

關(guān)鍵詞：湖南省高校； 孝道意識(shí)；大學(xué)生

一、引言

“百善孝為先”。孝道，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，孝道教育是德育教育中的一個(gè)重要切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的愛心和責(zé)任意識(shí)具有重要作用。高校是文化傳播和科研的重要基地，高校教師對(duì)儒家孝文化進(jìn)行研究和傳授，高校學(xué)生對(duì)孝文化學(xué)習(xí)和實(shí)踐，都在一定程度上傳承和發(fā)展了孝文化，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，孝文化教育可以作為高校德育教育的一個(gè)很好的切入點(diǎn)，能夠?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生德育教育提供缺失的德育養(yǎng)分，如感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等。將孝文化教育應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)生德育教育中，對(duì)教育大學(xué)生孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、熱愛祖國(guó)，提高當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、愛國(guó)精神，促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展和進(jìn)步，推進(jìn)家庭的和睦，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究方法

（一）研究對(duì)象

本次調(diào)查按高校不同層次，分別以中南大學(xué)、長(zhǎng)沙大學(xué)、湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院、湖南生物機(jī)電職業(yè)學(xué)院的在校大學(xué)生為主體，每個(gè)學(xué)校隨機(jī)選擇二、三年級(jí)200名學(xué)生，共計(jì)800人構(gòu)成本次調(diào)查的樣本。

（二）問卷設(shè)計(jì)

本問卷從對(duì)孝文化的了解程度、接受孝文化教育的途徑、踐行孝道的方式、理解孝文化的意義以及當(dāng)前高校開展孝道教育的現(xiàn)狀五個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)個(gè)調(diào)查；共設(shè)計(jì)25道題目，均為客觀題。

（三）資料收集方法

本次調(diào)查采用無記名問卷法收集資料。共發(fā)放問卷800份，實(shí)收有效問卷759份，有效回收率94.875%。

（四）資料整理與分析

采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。

三、調(diào)查結(jié)果

（一）對(duì)孝文化的了解程度和接受孝文化教育的方式、途徑

在 “孝文化了解程度”中，72.3%的被調(diào)查者選擇了“了解”或“比較了解”， 26.4%的人選擇了“知道一點(diǎn)”，僅有1.3%的人選擇了“不了解”。在“主動(dòng)學(xué)習(xí)孝道知識(shí)和行孝方法”中，17.7%的被調(diào)查者選擇了“經(jīng)常”，78%的人選擇了“有時(shí)”或“偶爾”，僅有4.3%的人選擇了“從不”。在“了解渠道”中，被調(diào)查者的選擇為：“學(xué)校教育” 19%，“家庭教育” 32.5%，“電視節(jié)目”20.6%，“網(wǎng)絡(luò)”11.5%，“報(bào)刊雜志” 12.4%，“其他”4%。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)被調(diào)查者對(duì)孝文化都了解或比較了解且有主動(dòng)學(xué)習(xí)孝道知識(shí)和行孝方法的經(jīng)歷，但卻僅有19%的人是通過學(xué)校教育來了解孝道知識(shí)和行孝方法的，其余81%則是通過校外途徑。這充分說明了現(xiàn)今的大學(xué)生對(duì)接受孝文化是持有積極態(tài)度的，但由于學(xué)校教育對(duì)這方面的缺失，使得他們沒有正規(guī)的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，只能零散的其他途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（二）踐行孝道的方式

在對(duì)踐行孝道方式的調(diào)研中，筆者按照傳統(tǒng)孝道中的“隨侍奉養(yǎng)”、“敬愛雙親”、“遵從禮俗”、“繼承志業(yè)”、“抑己順親”、“榮親留后”六個(gè)維度[1]進(jìn)行問卷設(shè)計(jì)，共設(shè)計(jì)了13道題目進(jìn)行調(diào)查。

調(diào)查顯示，絕大多數(shù)被調(diào)查者有孝敬父母的想法，超過80%的人能夠主動(dòng)與父母進(jìn)行情感交流。80%的大學(xué)生都知道父母的生日，12.9%的人只知道父母其中一位的生日，但父母生日都不記得的仍然占有7.1%的比例。時(shí)，61.9%和26.6%的學(xué)生表示“經(jīng)?！焙?“有時(shí)”在長(zhǎng)輩生日時(shí)表達(dá)過祝福。90%以上的學(xué)生在校期間能通過電話、短信等形式主動(dòng)關(guān)心父母身心健康，在寒暑假期間父母生病是能一直陪伴在身旁。88.4%的學(xué)生在其他長(zhǎng)輩生病時(shí)會(huì)進(jìn)行慰問或探望。能夠讓長(zhǎng)輩享有優(yōu)先享用權(quán)的學(xué)生占到了89.5%，有86.2%的被調(diào)查者對(duì)長(zhǎng)輩的生活習(xí)慣感到“適應(yīng)”或“比較適應(yīng)”，僅有8%的學(xué)生在與長(zhǎng)輩發(fā)生矛盾時(shí)有過出言不遜。

從以上的數(shù)據(jù)可以看出，絕大多數(shù)的被調(diào)查者能夠主動(dòng)踐行孝道，雖然處于在外地求學(xué)的階段，對(duì)于傳統(tǒng)孝道中“隨侍奉養(yǎng)”以及“榮親留后”這兩個(gè)維度不能完全遵循，但在行動(dòng)上也有一定程度的體現(xiàn)。而對(duì)于傳統(tǒng)孝道中的“敬愛雙親”、“遵從禮俗”、“繼承志業(yè)”、“抑己順親”這四個(gè)維度，絕大多數(shù)的被調(diào)查者都能主動(dòng)遵循并積極踐行。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，還是有極少部分的被調(diào)查大學(xué)生在某些事情上的所作所為令人擔(dān)憂：2.4%的被調(diào)查者從來沒有過要孝敬父母的想法或從不與父母進(jìn)行情感交流，7.1%的人不記得父母中任何一人的生日，2.5%的大學(xué)生在長(zhǎng)輩生日是從未表達(dá)過祝福，3.2的人在校期間從不關(guān)心父母身心健康，在沒有學(xué)習(xí)任務(wù)的寒暑假期間父母生病也從不陪伴或在其他長(zhǎng)輩生病是從來沒有過慰問或探望，1.1%的被調(diào)查大學(xué)生從來沒有讓長(zhǎng)輩享有過優(yōu)先享用權(quán)，8%的被調(diào)查大學(xué)生經(jīng)常在與長(zhǎng)輩發(fā)生矛盾是出言不遜，在“是否將父母的期盼作為自己前進(jìn)的動(dòng)力”“對(duì)父母的內(nèi)心需要及煩惱的關(guān)注度”“對(duì)于祭祖的態(tài)度”這三個(gè)問題上，分別有1.4%、0.7%、0.6%的被調(diào)查者選擇了“從不”、“從不關(guān)注”和“反對(duì)”。也說明少部分大學(xué)生與家長(zhǎng)關(guān)系淡漠，從不主動(dòng)盡孝，孝道觀念嚴(yán)重缺失，孝道意識(shí)急需加強(qiáng)。

（三）理解孝文化的意義

調(diào)查顯示，絕大多數(shù)被調(diào)查者在參加工作后如何對(duì)待父母的問題上都表示要盡力讓父母過上舒適的日子。在被問及“要孝敬父母的原因”時(shí)，67.9的大學(xué)生選擇了“父母辛苦半生，我要盡力回報(bào)他們”，22.1%的大學(xué)生選擇了“是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，必須遵循”，說明現(xiàn)今的大學(xué)生對(duì)父母盡孝最主要的原因是出于愛父母，真愛所致，感激他們的養(yǎng)育之恩，是發(fā)自內(nèi)心的一種情感，已經(jīng)超出了傳統(tǒng)孝道基于的“回報(bào)’’、“報(bào)答”。[2]接近44.5%的被調(diào)查者認(rèn)為目前社會(huì)上一些拒絕贍養(yǎng)父母的人應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行教育、依法從嚴(yán)懲處。在被問及“報(bào)答父母最好的方式是什么”時(shí)，被調(diào)查大學(xué)生們對(duì)于選項(xiàng)的選擇按百分比順序依次為“多關(guān)心他們的身體和生活情況” 61.9%，“經(jīng)常與其進(jìn)行情感交流” 60.2%，“尊重父母，盡量滿足其要求” 58.1%，“ 多賺錢給父母好的生活條件” 43.6%，“做官光宗耀祖”14.1%，這充分說明現(xiàn)今大學(xué)生們已經(jīng)能基本理解孝敬父母的真正涵義。其次，這是對(duì)傳統(tǒng)孝道的具有時(shí)代特色的繼承并超越。在對(duì)“孝的內(nèi)容”的理解上，75%以上的被調(diào)查大學(xué)生選擇了“贍養(yǎng)父母”、“尊敬長(zhǎng)輩”，接近60%的人選擇了“正直、善良、守信，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人”，這也從另一個(gè)方面說明了現(xiàn)今大學(xué)生們對(duì)“孝”的理解不再僅僅限于傳統(tǒng)意義上“隨侍奉養(yǎng)”等方面，而是將傳統(tǒng)意義上比較狹隘的“小孝”升華為具有一定的時(shí)代特色、在一定程度上廣義的“大孝”。但是在這一調(diào)查板塊中，還是有一些不盡如人意的回答值得我們警惕。1.2%被調(diào)查者在在參加工作后如何對(duì)待父母的問題上選擇了“主要精力放在自己的小家庭上，不要管父母的事”或是因?yàn)楹ε卤蝗苏f三道四而選擇孝敬父母，在被問及對(duì)目前社會(huì)上一些拒絕贍養(yǎng)父母的人的看法時(shí)，有44.3的人選擇了“他們沒有做人的起碼良知”，居然還有9.5%和1.7%的被調(diào)查者選擇了“或許是他們的父母以往對(duì)他們的關(guān)愛照顧不夠”和“這只是一種社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)”，這說明只有不到一半的被調(diào)查者意識(shí)到可以通過教育+法制可以改變這種狀況，可見目前整個(gè)社會(huì)對(duì)孝道教育的關(guān)注是相當(dāng)缺乏的。

（四）高校開展孝道教育的現(xiàn)狀

從調(diào)查結(jié)果來看，認(rèn)為學(xué)校經(jīng)常進(jìn)行孝道教育和經(jīng)常開展關(guān)于“孝”有關(guān)活動(dòng)的被調(diào)查大學(xué)生僅有21.8%和15.9%，僅有21.1%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校主要以課堂形式開展孝道教育，有34.4%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為所在學(xué)校從未開展過孝道教育。這些都說明學(xué)校在孝道教育方面存在缺失。

四、分析與討論

（一）大學(xué)生群體孝行意識(shí)積極

從調(diào)查結(jié)果來看，大學(xué)生群體主流的孝行意識(shí)較強(qiáng)，表現(xiàn)是積極、健康向上的。大多數(shù)大學(xué)生能通過各種途徑積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)孝道知識(shí)和行孝方法；在日常生活中能身體力行的踐行孝道； 能基本理解“孝”的真正涵義，并能將傳統(tǒng)孝道進(jìn)行富有時(shí)代特征的傳承和超越，最認(rèn)同的行孝方式是從精神上關(guān)愛、慰藉父母，從物質(zhì)上盡量滿足父母需求。這也與以往的專家學(xué)者所研究的結(jié)果一致。通過調(diào)查可以看出，一方面，大學(xué)生了解、學(xué)習(xí)孝道文化的態(tài)度積極、愿望強(qiáng)烈，另一方面，部分大學(xué)生受到西方思潮、社會(huì)不良風(fēng)氣等影響，孝道觀念發(fā)生改變，出現(xiàn)孝道缺失的現(xiàn)象。這部分學(xué)生必須引起我們的重視和關(guān)注。

（二）不同性別大學(xué)生在孝道意識(shí)上的差異

通過本次調(diào)查我們可以看到大學(xué)生的本質(zhì)特征在一定程度上也決定孝道意識(shí)的強(qiáng)弱。在對(duì)大學(xué)生們進(jìn)行孝道教育時(shí)，也要充分考慮到這一點(diǎn)來采取不同的教育策略。調(diào)查顯示，女生在對(duì)于“是否有過孝敬父母的想法”一題上選擇“經(jīng)?！钡谋壤饶猩?9.6%，選擇“經(jīng)常主動(dòng)與父母進(jìn)行情感交流的”比例高出男生19.5%，同時(shí)記得父母生日并會(huì)在長(zhǎng)輩生日時(shí)表達(dá)祝福的的女生比男生分別高出15.2%和11.2%，同時(shí)，選擇“在寒暑假期間父母生病時(shí)會(huì)一直陪伴”的女生亦比男生多出16.6%，在“孝敬父母的原因”中，75.9%的女生認(rèn)為是為了感恩父母，比男生高出19.7%。這些也許可以從男女生的生理和心理特點(diǎn)來解釋，相比男生而言，女生對(duì)于人際的敏感性更高，情感更為細(xì)膩，更能對(duì)父母感恩。在情感的表達(dá)方式上，女生更傾向于外顯，而相比之下男生則較為內(nèi)斂。[3]

（三）來自城鄉(xiāng)大學(xué)生的孝道意識(shí)差異

在對(duì)父母的內(nèi)心需要及煩惱的關(guān)注度上，選擇特別關(guān)注的城市大學(xué)生的比例比農(nóng)村大學(xué)生高出10.4%，在對(duì)于祭祖的態(tài)度上，選擇“無所謂”或“反對(duì)”的城市大學(xué)生亦比農(nóng)村大學(xué)生高出8%，而當(dāng)被問及“在參加工作后如何對(duì)待父母”時(shí)，74.2%的農(nóng)村大學(xué)生選擇“盡自己最大的努力讓他們過上好日子，哪怕自己很辛苦”，比城市大學(xué)生高出11.6%，大多數(shù)學(xué)生在“要孝敬父母的原因”上選擇了“父母為我辛苦了半生，我要盡力回報(bào)他們”，農(nóng)村大學(xué)生的比例高于城市大學(xué)生12%。

（四）獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女大學(xué)生在孝道意識(shí)上的差異

總的來看，獨(dú)生子女大學(xué)生和非獨(dú)生子女大學(xué)生在孝道態(tài)度上都是積極向上的，但由于不同的家庭成員結(jié)構(gòu)，而導(dǎo)致成長(zhǎng)環(huán)境的差異，從而在孝道觀念上產(chǎn)生了一定的差異。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：47.2%的獨(dú)生子女大學(xué)生在與長(zhǎng)輩發(fā)生矛盾時(shí)經(jīng)?；蛴袝r(shí)出言不遜，比非獨(dú)生子女大學(xué)生要高出14.3%，在回答“對(duì)父母的內(nèi)心需要及煩惱的關(guān)注度”的問題上，獨(dú)生子女大學(xué)生選擇“特別關(guān)注”的僅有21.%，比非獨(dú)生子女大學(xué)生低11.7%，在對(duì)于祭祖的態(tài)度上，選擇“無所謂”或“反對(duì)”的獨(dú)生子女大學(xué)生要比非獨(dú)生子女大學(xué)生多5%，而當(dāng)被問及“在參加工作后如何對(duì)待父母”時(shí)，74.4%的非獨(dú)生子女大學(xué)生選擇“盡自己最大的努力讓他們過上好日子，哪怕自己很辛苦”，比獨(dú)生子女大學(xué)生高出10.3%。

（五）孝道教育主陣地失守

通過本次調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)果并結(jié)合目前絕大多數(shù)高校所思想政治理論課開展的的內(nèi)容，可以認(rèn)為，目前我們的高等教育在很大程度上忽視了傳統(tǒng)文化中極其重要的組成部分—孝道教育，在開展孝道教育方面效果極差，除了少數(shù)教師出于傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行講授外，甚至可以認(rèn)為沒有開展。

五、建議

從以上的分析可見，大學(xué)生的孝道意識(shí)在總體上是積極向上的，但是也有部分大學(xué)生在孝道觀念上存在偏差，孝道行為相對(duì)來說還較為不夠。同時(shí)，擔(dān)負(fù)著傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要任務(wù)的大學(xué)在現(xiàn)行的教育體制下，對(duì)大學(xué)生的孝道教育沒有引起足夠的重視，過于急功近利的希望在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)高尚品德人才，在對(duì)大學(xué)生的道德教育課程設(shè)置中過于簡(jiǎn)單，教學(xué)方式過于單調(diào)，教學(xué)過程和目的過于注重理想性和先進(jìn)性教育，注重用崇高而嚴(yán)格的道德規(guī)范來要求學(xué)生，忽視了最基本的傳統(tǒng)道德培養(yǎng)，導(dǎo)致孝道教育的主陣地失守。

（一）加強(qiáng)大學(xué)生自我孝道意識(shí)教育

大學(xué)生孝道意識(shí)的培養(yǎng)，從根本上來說。需要自身有意識(shí)的進(jìn)行培養(yǎng)。高校要?jiǎng)?chuàng)造良好的孝文化學(xué)校環(huán)境和氛圍，鼓勵(lì)大學(xué)生多學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，養(yǎng)成良好的孝道習(xí)慣，提高自身孝道意識(shí)。

（二）針對(duì)不同類別的大學(xué)生開展系統(tǒng)行的孝道教育活動(dòng)

高?？梢愿鶕?jù)不同性別、不同家庭環(huán)境的大學(xué)生采用不同的工作重點(diǎn)，增強(qiáng)孝道教育的實(shí)效性。借助各種形式的學(xué)生活動(dòng)平臺(tái)進(jìn)行孝道教育，讓孝行成為大學(xué)生的良好心理和行為習(xí)慣。

（三）將孝文化教育融入大學(xué)生思想道德教育

“學(xué)校的中心任務(wù)之一是培養(yǎng)有道德的、理性的、審美的高尚情感?！盵4] 將孝文化教育納入高校課堂教學(xué)體系，教育學(xué)生從孝敬父母、敬愛師長(zhǎng)開始，由淺入深，為孝道教育的建設(shè)提供一種可操作的、易于被人們接受的方式方法；將孝文化教育納入高校校園文化活動(dòng)體系，使大學(xué)生在參加活動(dòng)的同時(shí)自覺的接受孝文化教育，在潛移默化中形成良好的孝道理念和孝行習(xí)慣；將孝文化教育納入高校學(xué)生綜合評(píng)價(jià)體系，建立孝道教育考評(píng)價(jià)與監(jiān)督長(zhǎng)效機(jī)制。 （作者單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇君麗.當(dāng)代大學(xué)生孝道態(tài)度及其影響因素的研究[D]，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009

[2]范啟標(biāo).高校孝道教育的研究與實(shí)踐-以海南大學(xué)為例[J].教育探索，2012，（11）

第5篇：大學(xué)生孝道論文范文

【關(guān)鍵詞】文化經(jīng)典 生命 教育

近年來,國(guó)學(xué)蓬勃興起,傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀在大學(xué)校園里方興未艾。與此同時(shí),大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失已是不爭(zhēng)的事實(shí)。大學(xué)生信仰的缺乏,價(jià)值觀的迷離,使他們的生命迷茫而困頓:沉溺于網(wǎng)絡(luò),漠視生命,斗毆自殘等現(xiàn)象在大學(xué)校園里屢見不鮮,“大學(xué)”已經(jīng)不是一個(gè)讓人充滿無限美好遐想的一方凈土,一樁樁自殺事件叩擊著我們的心靈,從中國(guó)傳媒大學(xué)的情侶的殞命到武漢大學(xué)的博士的自殺,乃至中國(guó)政法大學(xué)弒師案,一個(gè)個(gè)生命的凋零似乎用鮮血在向我們提出一個(gè)問題:我們的大學(xué)教育怎么了?

由此,有識(shí)之士試圖通過傳播文化經(jīng)典來挽救大學(xué)生失落的精神家園。大聲疾呼大學(xué)生生命教育必然要進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育。而且一些院校開始了身體力行的實(shí)踐:從江西師范大學(xué)“生命教育課”(以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容)的開設(shè),到南陽(yáng)理工學(xué)院在學(xué)生中推行中華文化經(jīng)典的誦讀,可以說,他們的努力使我們看到了希望的曙光,同時(shí)也為我們提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

生命教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人格完善、心智健全的人。人的生命在教育中不斷成長(zhǎng),人通過受教育而成為人,夸美紐斯說:“有人說:學(xué)校是人性的工場(chǎng)。這是明智的說法。因?yàn)楹翢o疑問,通過學(xué)校的作用,人真正地成為人?！盵1]鄭曉江先生把人的生命分為“血緣性生理生命、社會(huì)性的人際生命和超越性的精神生命”。[2]前者是生理生命,后兩者是人文生命。人文生命體現(xiàn)出人之為人的本質(zhì)。人之所以位列三才之一,可以頂天立地,在于人有情有義有靈,即人的精神性生命。

不可否認(rèn),傳統(tǒng)文化經(jīng)典是千百年來流傳下來的文化遺產(chǎn)與精神財(cái)富,塑造了中國(guó)的文化精神及中國(guó)人的思想品格,生命教育中社會(huì)性的人際生命與超越性的精神生命都是文化傳統(tǒng)所賦予的。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是塑造人生命的基本力量,利用傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育不僅必要而且可能。

其一,傳統(tǒng)文化經(jīng)典尤其是思想類經(jīng)典,具有豐富博大的生命意蘊(yùn),可以豐富人的精神生命。傳統(tǒng)文化經(jīng)典浩如煙海,學(xué)者徐春林把傳統(tǒng)文化經(jīng)典分為四類:即思想類經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)類經(jīng)典、生活類經(jīng)典、科技類經(jīng)典。思想類經(jīng)典可分為儒釋道三類經(jīng)典。儒家經(jīng)典主要有四書五經(jīng),講求正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下,從成己而成人,著重建構(gòu)人的社會(huì)性生命。道家經(jīng)典以《道德經(jīng)》、《莊子》為代表,以得道成仙、自然無為為旨?xì)w;側(cè)重生命的超越性精神生命。佛教禪宗經(jīng)典以《壇經(jīng)》為代表,以明心見性,頓悟成佛為核要,直指人的靈性存在,側(cè)重生命的超越性。儒釋道經(jīng)典中所探討的生命問題雖然各有側(cè)重,但萬(wàn)論歸一,討論的是“有心靈生命的存在”。

其二,傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的生命智慧,有利于提升人格,涵養(yǎng)心靈。中國(guó)大學(xué)生生命教育無法離開傳統(tǒng)文化而自成一格。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的豐富的人生智慧,如道家的重生養(yǎng)生、少私寡欲;儒家的自強(qiáng)不息,厚德載物;佛家智悲雙運(yùn),自利利他等思想,對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生確立生命的價(jià)值與信念,保持良好心境,處理人際關(guān)系,提升大學(xué)生的生命智慧與修養(yǎng),不無裨益。

值得關(guān)注的是,目前,很多高校,都開設(shè)了傳統(tǒng)文化課,但是卻沒有很好地發(fā)揮生命教育的作用。縱觀大學(xué)校園傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀,仍然不盡人意。雖說《論語(yǔ)》、《孟子》等一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典一直是很多大學(xué)本科生的必讀書目,但在經(jīng)典教育中也存在著不容忽視的問題,通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育面臨困境。

原因似乎顯而易見:

其一,西方的工具理性與實(shí)用主義的價(jià)值觀的影響。近些年來,西方的實(shí)用主義的思潮,伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),席卷中華大地。人對(duì)物表現(xiàn)出無限的貪戀,金錢曾一度成為生命價(jià)值的標(biāo)尺。大學(xué)校園亦非凈土,實(shí)用主義成為大學(xué)生的主要價(jià)值觀,“學(xué)ⅹⅹ有什么用?”成為大學(xué)生思考問題的主要方式。所謂“有用”即是否有利于考證、就業(yè)、賺錢等等,以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量所學(xué)知識(shí)與教育的價(jià)值?！敖逃闯砷L(zhǎng)”的內(nèi)在生命價(jià)值消失,“大學(xué)生”的生命開始物化,實(shí)用功利成為生命的全部?jī)r(jià)值,精神價(jià)值與智慧價(jià)值一片荒蕪。美國(guó)教育家艾略特不無諷刺地說:“要不是教育意味著更多的金錢,或更大的支配人的權(quán)利或更多的社會(huì)地位,或至少一份相當(dāng)體面的工作,那么費(fèi)心獲得教育的人便會(huì)寥寥無幾?！盵3]所以閱讀經(jīng)典在一些學(xué)生看來,費(fèi)時(shí)費(fèi)力,又不能獲利,沒什么大用。自然不會(huì)去閱讀,更談不上以經(jīng)典涵養(yǎng)生命。

其二,一些大學(xué)教師的理論素養(yǎng)與人文素養(yǎng)無法承擔(dān)教育的責(zé)任。大學(xué)生雖然已經(jīng)成年,高中“應(yīng)試教育”以高考為終極目標(biāo),與提升人格的教育主旨無關(guān),與功利性的目標(biāo)有關(guān)。學(xué)生在擠過“高考”的獨(dú)木橋后,他們的生理與心理也發(fā)生急劇的變化,人生開始失去方向,需要更多的關(guān)注與引導(dǎo)。

而大學(xué)教師的理論素養(yǎng),人文素質(zhì),道德水準(zhǔn)不盡人意。無法承擔(dān)起生命教育的責(zé)任。院校中真正懂得傳統(tǒng)文化的教師,數(shù)量并不多,難以滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。而更讓人憂慮的是,高校教師的人文素養(yǎng)讓人堪憂,君不見高校教師抄襲事件屢屢見諸于報(bào)端,其中不乏名校;一些“專家學(xué)者”因?yàn)槿狈ι鐣?huì)責(zé)任,正在使這一稱號(hào)失去光環(huán),“高校教師”這個(gè)神圣的稱號(hào)不再神圣。韓愈說:“師者,所以傳道,授業(yè),解惑也”。而現(xiàn)在的大學(xué)教師更多是在“授業(yè)”而非“傳道”。大多在“謀食”,而非“謀道”。“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”[4],一語(yǔ)道破高校教育現(xiàn)狀。很多教師成為教書的機(jī)器和工具,而非教育者。人文教育與素養(yǎng),絕非幾節(jié)人文課就可以解決問題,教師的言傳身教仍然起著十分重要的作用。《中庸》有言:“修道之謂教”[5],講授傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教師,應(yīng)是“經(jīng)師”與“人師”的合一。

古人“自天子以至于庶民,壹是皆以修身為本”[6],莊子認(rèn)為教誨之人,“語(yǔ)仁義忠信,恭儉推讓”[7]反躬自身,仁義忠信,恭儉推讓這種素養(yǎng),我們多數(shù)為人師者并不具備,而大學(xué)生命教育的主要承載者是教師,教育的本質(zhì)是人對(duì)人的啟迪!筆者以為,要讓學(xué)生的生命通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以涵養(yǎng),必須塑造教師自己良好的人格與心靈,否則無法涵養(yǎng)學(xué)生的生命?？涿兰~斯說:“我們真正的工作是什么?它就是學(xué)習(xí)能提升我們、使我們思想高尚的智慧——我們把這種學(xué)習(xí)稱之為道德和虔誠(chéng)。”[8]一個(gè)擁有美好心靈的生命對(duì)另一個(gè)生命的啟迪與教育將是最為直接而有效的,勝過任何教學(xué)技巧。老子言:“圣人處無為之事,行不言之教”。[9]

針對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀及存在的問題,筆者在教學(xué)與教育中進(jìn)行了一些嘗試,進(jìn)行了相關(guān)的探索與嘗試:

其一,思想政治課教學(xué)中多角度滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化經(jīng)典,提升學(xué)生的生命意識(shí)。首先在課堂教學(xué)中滲透經(jīng)典。在闡釋“和諧社會(huì)”的理念時(shí),從“和而不同、中和為美、以和為貴”等角度闡釋其文化內(nèi)涵,指出“君子和而不同,小人同而不和”的儒家理念。并介紹道家和諧觀念,即人與自然的和諧、人與人的和諧與自我生命的和諧,強(qiáng)調(diào)道家“道法自然,敬畏與尊重生命”的發(fā)展理念。由于課時(shí)有限,不可能在課堂上過多講述,為使學(xué)生達(dá)到自身生命的和諧,把筆者所撰寫的論文《老子的心理和諧觀》發(fā)到學(xué)生公共郵箱,供學(xué)生閱讀與參照!在闡述先進(jìn)文化時(shí),介紹傳統(tǒng)文化之精粹,激發(fā)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣,鼓勵(lì)學(xué)生修身養(yǎng)德,經(jīng)邦濟(jì)世,承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。其次,課外開設(shè)講座,講解經(jīng)典的讀書方法。興趣是最好的老師,為了讓學(xué)生掌握讀書的方法,激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的興趣,應(yīng)學(xué)生社團(tuán)之邀,專門做了“以經(jīng)典浸潤(rùn)人生”的講座,結(jié)合自己的求學(xué)讀書經(jīng)歷,從各個(gè)角度闡述以經(jīng)典浸潤(rùn)人生的重要性、必要性與意義。經(jīng)過一段時(shí)期的努力,我所執(zhí)教的班級(jí)有一部分學(xué)生開始對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典產(chǎn)生了興趣。

再次,鼓勵(lì)學(xué)生寫讀書筆記,計(jì)入學(xué)分。在筆者所列學(xué)生的書目中,除了與毛鄧課程相關(guān)的一些紅色經(jīng)典外,還有《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。朱光潛說:“我國(guó)古代學(xué)者因書籍難得,皓首窮經(jīng)才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動(dòng)力,一生都受用不盡。”[10]所以在開學(xué)初,我告知學(xué)生“與其到處挖井,不如深鑿一井”,在對(duì)書目做了具體介紹后,讓學(xué)生選擇其中一本,作為本學(xué)期的經(jīng)典精讀書目。讓我感到驚異的是,百分之六十的學(xué)生不約而同地選擇了《論語(yǔ)》。要求學(xué)生的讀書筆記字?jǐn)?shù)不限,但必須結(jié)合人生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)談出自己的體會(huì)。寫讀書筆記的過程既是認(rèn)知的過程,也是自我教育的過程。一位同學(xué)在讀書筆記中這樣寫她關(guān)于曾子三省的體會(huì):我們每天也應(yīng)該反省自己,回憶今天做了什么事情,哪些該做,哪些不該做?……和朋友交往,有沒有不守信的地方,反省一天中所學(xué)的知識(shí),是不是已經(jīng)熟練掌握了,不能虛度每一天!”。從所交上來的讀書筆記來看,學(xué)生確實(shí)從閱讀文化經(jīng)典中受益。

其二,課外組織《論語(yǔ)》讀書會(huì),以經(jīng)典滋養(yǎng)生命。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),少部分學(xué)生對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生了濃厚的興趣,但缺乏教師的指導(dǎo)!因勢(shì)利導(dǎo),組織了《論語(yǔ)》讀書會(huì)。之所以選擇《論語(yǔ)》這本經(jīng)典,原因有三:首先學(xué)生之興趣與需要。近幾年,隨著于丹百家講壇《論語(yǔ)心得》的熱播,《論語(yǔ)》幾乎家喻戶曉。大學(xué)生渴望接近《論語(yǔ)》又缺乏指導(dǎo),尤其是人文知識(shí)比較薄弱的理工院校學(xué)生。其次從《論語(yǔ)》這本經(jīng)典的文體來看,是格言語(yǔ)錄式的對(duì)話,又比較貼近生活,很少有抽象思辯與論理,大學(xué)生讀起來不會(huì)有太多的陌生感,讀來會(huì)有親近感。再次,《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“心魂”之所在,其所體現(xiàn)的實(shí)用理性有助于學(xué)生在行動(dòng)中踐覆。正如李澤厚所說:“這里很少有‘什么是’的問題,所問特別是所答(孔子的回答)總是‘如何做’的問題。但這些非常實(shí)用的回答和講述,卻仍然是一種深沉的理性思索。[11]所以這些處事格言關(guān)乎人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn),從而成為準(zhǔn)宗教性能的教誡與體會(huì)。因此容易得到學(xué)生的情感認(rèn)同。

因此利用業(yè)余時(shí)間,每周與學(xué)生一同學(xué)習(xí)與討論《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)分為幾個(gè)過程:注音解字、釋意連篇、涵泳討論。由教師先主講幾次,每次不可貪多,不宜超過五章。學(xué)生掌握了方法后,可以由幾個(gè)學(xué)生分別主講。目的只是讓學(xué)生通過《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí),了解儒家文化,體會(huì)人生,躬身自省。在討論階段必須結(jié)合自身與社會(huì)現(xiàn)實(shí),如孔子在《論語(yǔ)》第二篇《為政》中集中論述了“孝道”觀,我結(jié)合《弟子規(guī)》與《孝經(jīng)》介紹了中國(guó)傳統(tǒng)孝的文化觀念,也指出要辨證看待“三年無改于父之道”的孝道觀。學(xué)生結(jié)合自身的實(shí)際,談到了對(duì)父母的孝道,發(fā)現(xiàn)按照儒家的孝道觀,我們每個(gè)人自身有很大的差距,深刻體會(huì)了孔子所說“色難”之理。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí),大家也討論了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)孝道觀的沖擊。最后形成了“行孝當(dāng)及時(shí),論心不論跡”的共識(shí),對(duì)待父母盡力做到愉色婉容。在這樣的經(jīng)典閱讀中,《論語(yǔ)》變成了啟迪生命的文本,生命與生命可以真誠(chéng)地交流,盧梭說:“利用日益成長(zhǎng)的感性給這個(gè)青年人的心中投下博愛的種子。正是由于在他一生中,只有這個(gè)時(shí)候?qū)λ年P(guān)心教養(yǎng)才能取得真正的成效。[12]。教師在這個(gè)過程中是個(gè)引導(dǎo)者,同時(shí)也是參與者,每一次與學(xué)生討論《論語(yǔ)》,自己仿佛做了一次心靈體操,自身的生命同時(shí)得到教益與提升!在共同的閱讀中闡述道理,點(diǎn)化智慧、豐盈精神,從而滋養(yǎng)生命。

其三,在讀書會(huì)的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)學(xué)生成立“《論語(yǔ)》修身會(huì)”的學(xué)生社團(tuán)。社團(tuán)以“閱讀文化經(jīng)典,提升人文修養(yǎng)”為宗旨,以生命來影響生命,形成良好的氛圍。學(xué)生在讀書之余,組織了考察孔廟的活動(dòng)。學(xué)生組織者對(duì)杭州孔廟先進(jìn)行了考察,有一位學(xué)生講解,提出相關(guān)問題,并召開了協(xié)會(huì)的會(huì)議,大家互相介紹,彼此熟悉。在考察的過程中,對(duì)孔子生平主要事跡,儒家思想及禮儀有了感性和具體的認(rèn)識(shí),又發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化知識(shí)的不足!我不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀《論語(yǔ)》。結(jié)合孔子弟子顏回與曾子的事跡進(jìn)行教育,當(dāng)學(xué)生面對(duì)塑像時(shí)候,他們了解知識(shí)與人物的愿望比較強(qiáng)烈,教師的言語(yǔ)更容易滲入他們的心田!“《論語(yǔ)》修身會(huì)”剛剛起步,作為教師,如何更好地引導(dǎo)?還需要進(jìn)一步探索與實(shí)踐。

在探索以傳統(tǒng)文化經(jīng)典浸潤(rùn)大學(xué)生生命的過程中,深感“知易行難”!以傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行生命教育,由于各方面的因素,還不能吸引起大多數(shù)學(xué)生加入其中。同時(shí)需要教師投入大量的時(shí)間與經(jīng)歷,真正做到“誨人不倦”。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳文化經(jīng)典閱讀,關(guān)鍵在于教育者的真誠(chéng)。孟子言:“誠(chéng)者,天之道;思誠(chéng),人之道也”[13],坦誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生,與學(xué)生一起分享生命的悲歡與感受!此外,一人的力量極為有限,需要學(xué)校多方力量的配合,教育應(yīng)該形成合力!由于初步探索與實(shí)踐,從筆者自身素養(yǎng)與教學(xué)教育實(shí)踐來說,都有待于進(jìn)一步提高!

詩(shī)人泰戈?duì)栐f過:“播種一個(gè)信念,收獲一個(gè)行動(dòng);播種一個(gè)行動(dòng),收獲一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣,收獲一個(gè)性格;播種一個(gè)性格,收獲一個(gè)命運(yùn)?！鄙逃旧硎恰耙孕膫餍摹钡摹]有經(jīng)過實(shí)踐與思索的理論是蒼白與膚淺的,生活與教學(xué)中的生命教育是鮮活與豐富的?！凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行!”與其坐而論道,不如躬身而行!相信經(jīng)過同仁的共同努力,生命教育的星星之火終有一天會(huì)成為成燎原之勢(shì)!

參考文獻(xiàn)

[1][8][捷]夸美紐斯著:任鐘泉譯,《大教學(xué)論》人民教育出版社.2006年版,第70頁(yè),第191頁(yè).

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[11]李澤厚:《論語(yǔ)今讀》天津社會(huì)科學(xué)出版社,2007年3月版第3頁(yè).

第6篇：大學(xué)生孝道論文范文

［關(guān)鍵詞］高職院校 儒家 道家 經(jīng)典閱讀課 意義

［作者簡(jiǎn)介］苗富強(qiáng)（1973-?。?，男，河北魏縣人，邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。（河北 邯鄲 056001）

［中圖分類號(hào)］G642.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1004-3985（2013）03-0138-02

一、引言

“孔孟”“老莊”幾乎成了中國(guó)思想文化的代名詞，然而我們民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化在本土卻遭到了冷落。據(jù)了解，目前尚沒有高職院校開設(shè)與此相關(guān)的課程?，F(xiàn)在很多大學(xué)生包括高職生對(duì)基督教和天主教的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)儒教和道教的認(rèn)識(shí)。與之相反，一種發(fā)人深省的現(xiàn)象是許多外國(guó)人，包括西方和我們的近鄰韓國(guó)和日本，對(duì)儒家和道家等中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的了解和認(rèn)知甚至超過了中國(guó)的大學(xué)生。在大陸，我們民族自身沿襲了兩千多年的傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化已日漸式微，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

出現(xiàn)“墻內(nèi)開花墻外香”的現(xiàn)象，原因有多方面，但我們的應(yīng)試教育階段和大學(xué)階段忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)思想文化和人文知識(shí)的教育難辭其咎。高職院校片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能學(xué)習(xí)，課程設(shè)置上只重視專業(yè)課，有的學(xué)校甚至連大學(xué)語(yǔ)文課程也沒有開設(shè)，這和不分專業(yè)開設(shè)公共英語(yǔ)課形成了鮮明的對(duì)比。教育主管部門和學(xué)校管理者教育理念的偏差和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重視不夠，造成高職生民族傳統(tǒng)思想文化知識(shí)的極度貧乏和人文精神的嚴(yán)重缺失。

二、高職院校開設(shè)儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關(guān)課程的意義

1.傳承民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化。儒家和道家是“諸子百家”中對(duì)中國(guó)歷史和文化影響最大的兩個(gè)流派，以這兩個(gè)流派思想發(fā)軔形成的儒教和道教是“三教九流”中中國(guó)本土的宗教。千百年來，這兩個(gè)流派的學(xué)術(shù)思想對(duì)中華民族精神面貌的形成和民族心理的構(gòu)建及民族性格的塑造起了決定性的作用，至今仍潛移默化地影響著諸多國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀，是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的代表。

中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心一項(xiàng)調(diào)查顯示，57.1%的人認(rèn)為傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)斷裂。學(xué)校承擔(dān)著教書育人的重任，民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的傳承是各級(jí)各類學(xué)校分內(nèi)之事。對(duì)絕大部分高職生來說，高職院校是其在校學(xué)習(xí)生涯的最后一站。高職院校應(yīng)開設(shè)儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關(guān)的課程，不使民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化在高職院校與學(xué)生絕緣，失掉應(yīng)有的傳承；不使傳統(tǒng)人文精神在大學(xué)生身上缺失。

2.“以文化人”，是高職院校思想政治工作的重要組成部分?，F(xiàn)在的高職生都是90后，普遍存在以下問題：不關(guān)心國(guó)家大事，不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只考慮個(gè)人的前途命運(yùn)；普遍缺乏社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任感，唯我獨(dú)尊，個(gè)性極強(qiáng)；親情觀相對(duì)淡薄，甚至顯得有些孤僻；樂于消費(fèi)享樂，價(jià)值觀念嚴(yán)重扭曲；心理脆弱，抗挫折力不強(qiáng)。在東、西方各種思想文化激烈交織碰撞、大有西風(fēng)壓倒東風(fēng)的當(dāng)下，很多人表現(xiàn)出不同程度的迷茫，缺少對(duì)民族文化的認(rèn)同和熱愛，不同程度地存在著信仰危機(jī)。

儒家和道家思想在某種意義上可以說是安身立命之學(xué)，其中的許多理念對(duì)今人仍有積極的意義。通過閱讀經(jīng)典，可以使學(xué)生明了民族文化之源，增加文化認(rèn)同感和歸屬感。閱讀經(jīng)典的過程，不僅是欣賞與認(rèn)識(shí)的過程，更是一個(gè)受感染受教育的過程。作為生命個(gè)體，每一個(gè)人包括高職生，都可從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，用以觀照和指導(dǎo)自己的價(jià)值觀和人生觀，做一個(gè)既積極進(jìn)取又人格高尚的人。（1）樹立國(guó)家和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。儒家認(rèn)為“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”，這是民族精神、民族氣節(jié)與民族凝聚力的體現(xiàn)，也是儒家文化的核心價(jià)值之所在，是儒家基于個(gè)體和國(guó)家整體利益的關(guān)系而總結(jié)出的至理名言，有助于學(xué)生拋棄“小我”，樹立“大我”，增強(qiáng)使命感。（2）樹立自強(qiáng)不息信念，形成積極進(jìn)取意識(shí)。儒家主張“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)胸懷“修、齊、治、平”理念，實(shí)現(xiàn)“立德、立功、立言”的“三不朽”，是儒家對(duì)人生追求的最高境界之一。教育學(xué)生要珍惜時(shí)光，奮發(fā)有為，把自己從沉迷于談戀愛、上網(wǎng)聊天、打游戲中解脫出來，做一些有意義的事情，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。自強(qiáng)不息的信念可以使學(xué)生直面現(xiàn)實(shí)，經(jīng)得起失敗和挫折，錘煉出百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。（3）踐行恕道。恕道的核心就是“己所不欲，勿施于人”。1993年芝加哥《世界倫理宣言》將孔子主張的“己所不欲，勿施于人”作為人類倫理的基本原則，可見其影響之深遠(yuǎn)。推行恕道教育，可在一定程度上克服部分90后學(xué)生不顧別人感受、任性妄為的缺點(diǎn)。（4）建立誠(chéng)信意識(shí)，正確處理義和利。儒家強(qiáng)調(diào)：“言必行，行必果”“人無信不立”；主張“見利思義”。教育學(xué)生不能為獲得助學(xué)金和獎(jiǎng)學(xué)金、為入黨、為獲取榮譽(yù)而不擇手段，跑關(guān)系，弄虛作假，考試作弊，不講誠(chéng)信，見利忘義。（5）增強(qiáng)孝道意識(shí)。孝經(jīng)說：“身體發(fā)膚，受之父母，毀之不孝”?！靶ⅰ笔侨寮艺軐W(xué)的核心范疇之一，強(qiáng)調(diào)兒女對(duì)父母的愛。如果大學(xué)生深諳此理，心存孝道，就能敬畏生命，以感恩的心態(tài)保持身心的健康，不會(huì)因感情或?qū)W習(xí)、生活上的一點(diǎn)問題想不開而走極端。（6）堅(jiān)守氣節(jié)。儒家主張“君子固窮”。孟子說：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。教育人們要堅(jiān)守氣節(jié)，能夠安貧樂道，不失節(jié)操。有助于克服部分學(xué)生在吃穿享受上盲目攀比、經(jīng)不起各種誘惑、不注重品德修養(yǎng)、甚至做有損人格事情的缺點(diǎn)。（7）懂得辯證法，達(dá)到心靈的自由。老子的諸多思想如“天下大事必作于細(xì)”“信言不美，美言不信”“知足不辱”“少則得，多則惑”等等，包含了豐富的辯證法，可以使學(xué)生辯證看待學(xué)習(xí)和生活中遇到的諸多問題；莊子“寧生而曳尾于涂中”也不“死為留骨而貴”，表現(xiàn)了鄙棄富貴權(quán)勢(shì)，不為官所累，堅(jiān)持不受束縛、逍遙自在生活的高尚品質(zhì)，表現(xiàn)了對(duì)人格獨(dú)立、精神自由的追求。有人概括道家思想為“靜”字，是說道家主張“無為而無不為”，不為外物所累，達(dá)到心靈的自由。這對(duì)身處競(jìng)爭(zhēng)激烈、人心浮躁、物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)的高職生具有極深的教育意義。（8）儒家和道家思想對(duì)于生命個(gè)體完整人格的塑造具有互補(bǔ)性。“在中國(guó)的士大夫中，純粹的儒或純粹的道（也包括佛）是很少見的。絕大多數(shù)都是儒道相兼，不過各有偏重罷了。中國(guó)的士大夫就是倫理人格與自然人格的對(duì)立統(tǒng)一。他們就以這兩種人格的對(duì)立統(tǒng)一，保持著自己生活和心理的平衡，也維持著傳統(tǒng)社會(huì)的悠悠歲月?！雹俑呗毶残枰炎陨淼膫惱砣烁衽c自然人格統(tǒng)一起來，在積極進(jìn)取的同時(shí)，保持自然人格的獨(dú)立和高貴，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，不心為形役。

3.提高高職生的文學(xué)修養(yǎng)、審美素質(zhì)和漢語(yǔ)應(yīng)用水平。教育培養(yǎng)的人要具有合理的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，一個(gè)不看原典和經(jīng)典的民族，整體文化素質(zhì)很難得到提高。許多高職院校重視學(xué)生實(shí)踐技能的培養(yǎng)，一味強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和動(dòng)手能力，培養(yǎng)出來的學(xué)生多是技能有余而文采不足，表現(xiàn)不出當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的風(fēng)采?？鬃诱f：文質(zhì)彬彬，然后君子。認(rèn)為一個(gè)人質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為內(nèi)在和外在相統(tǒng)一的比較完美的人。

儒家和道家經(jīng)典中很多都是富有文采的文學(xué)作品，可以喚起人的美感，給人以藝術(shù)享受。如《詩(shī)經(jīng)》的美輪美奐，《莊子》的恣肆，《孟子》的雄辯滔滔。其中的名言警句比比皆是，優(yōu)美的、詩(shī)化的語(yǔ)言輔以深刻的思想，達(dá)到了形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一?！案褂性?shī)書氣自華”，閱讀經(jīng)典的過程也是欣賞與認(rèn)識(shí)的過程，可以陶冶情操，使情感得到升華；豐富語(yǔ)匯，提高文學(xué)修養(yǎng)和審美素質(zhì)；改善精神氣質(zhì)，達(dá)到內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，做文質(zhì)彬彬的高素質(zhì)大學(xué)生。

另外，現(xiàn)在的許多高職生語(yǔ)文功底奇差，小到一封求職信，大到畢業(yè)論文，錯(cuò)別字頻出、用詞不當(dāng)、語(yǔ)句不通順等毛病普遍存在。調(diào)查顯示，為提高國(guó)人漢語(yǔ)應(yīng)用水平，69.1%的人希望推廣傳統(tǒng)文化和經(jīng)典文學(xué)。開設(shè)經(jīng)典閱讀課可在一定程度上彌補(bǔ)高職院校沒有大學(xué)語(yǔ)文課的缺陷，使學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力和寫作等能力得到提高。

三、開設(shè)經(jīng)典閱讀課等相關(guān)課程的有利條件

1.學(xué)生主體方面。高職生到這一年齡階段，心理日益成熟，也日益理性。隨著閱歷的增多和見識(shí)的增長(zhǎng)，邏輯思維和判斷能力逐漸增強(qiáng)，對(duì)比較抽象的思想文化問題的理解力也大為增強(qiáng)；許多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)思想文化還表現(xiàn)出濃厚的興趣，課上課下愿意聽老師介紹這方面的知識(shí)，有的還主動(dòng)通過《百家講壇》等平臺(tái)了解了許多東西。

2.客觀有利條件。進(jìn)入大學(xué)階段，沒有了升學(xué)的壓力，學(xué)習(xí)環(huán)境比較寬松，課業(yè)負(fù)擔(dān)也輕松了許多，客觀上為學(xué)生提供了較為充裕的自由時(shí)間；大學(xué)圖書館藏書也比較豐富，使他們能夠根據(jù)自己的興趣閱讀更多的課外書籍包括經(jīng)典著作；網(wǎng)絡(luò)上的豐富資源及《百家講壇》等電視專題講座也為輔助教學(xué)提供了便利條件。

四、應(yīng)注意的幾個(gè)問題

1.提高學(xué)生的重視度，選好時(shí)間入口。高職院?？砂讶寮液偷兰医?jīng)典閱讀課等相關(guān)課程設(shè)為公共必修課，并選擇合理的時(shí)間入口，最好能在大一的時(shí)候開設(shè)。關(guān)口前移，好處是提前占領(lǐng)思想文化的高地，在學(xué)生思想尚未受到社會(huì)過多的熏染、比較單純時(shí)實(shí)施效果會(huì)更佳。

2.重在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)思想要義，不落言詮。對(duì)有些學(xué)生來說，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)經(jīng)典著作過程中會(huì)存在著文言的障礙。教學(xué)中注意不要在古奧難懂的語(yǔ)言上下過多工夫，不因文害義，重在心領(lǐng)神會(huì)，把握其中的人文精神精髓；不是死背教條、脫離實(shí)際的感性生活，要力避簡(jiǎn)單的說教，注重和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，通過大量的實(shí)例讓學(xué)生明白為學(xué)、為人之道。

3.正確處理精華和糟粕。儒家和道家等學(xué)派思想中，既有精華也有糟粕，要本著揚(yáng)棄的觀點(diǎn)加以學(xué)習(xí)利用。教學(xué)中不是簡(jiǎn)單地剔除不合時(shí)宜的東西，而是放在特定的時(shí)代背景中去分析判斷，以古鑒今，幫助學(xué)生掌握其思想精髓，為我所用。

4.高職院校要?jiǎng)?chuàng)造各種條件，利用多種形式。學(xué)校圖書館要配備足夠的《四書》《五經(jīng)》和《老子》《莊子》等“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)識(shí)字人必讀的基本經(jīng)典”，滿足學(xué)生的閱讀需求；學(xué)校注意配備和引進(jìn)相關(guān)學(xué)科的教師，充實(shí)師資力量；邀請(qǐng)專家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，利用網(wǎng)絡(luò)資源及《百家講壇》等電視專題講座輔助教學(xué)；組織演講賽、辯論會(huì)及征文大賽等活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

5.要注意和“三教九流”中法家、墨家等其他學(xué)術(shù)流派的結(jié)合問題。不能獨(dú)尊兩家，罷黜百家。各種流派的思想文化同屬于民族思想文化遺產(chǎn)，不同學(xué)派的思想文化具有互補(bǔ)性。教學(xué)中要以開放的心態(tài)注意旁征博引，互相比較，有助于學(xué)生全面認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。

［注釋］

①成復(fù)旺.神與物游——論中國(guó)傳統(tǒng)審美方式［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993：91.

［參考文獻(xiàn)］

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［2］劉曉明.人文教育與高職培養(yǎng)目標(biāo)［J］.常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（2）.

第7篇：大學(xué)生孝道論文范文

重慶第二師范學(xué)院是一所教育部批準(zhǔn)成立、由重慶市教委主管的公辦普通本科高等院校。學(xué)校始建于1954年，有南山、學(xué)府大道兩個(gè)校區(qū)。美術(shù)系位于學(xué)府大道校區(qū)，軌道交通、公交干道匯集于此，航空、水路、公運(yùn)、鐵路等多種交通出行方式可供選擇。美術(shù)系現(xiàn)有教師45人，其中高級(jí)職稱25人、碩士及以上學(xué)歷學(xué)位24人，有重慶市名師1人、市優(yōu)秀女園丁1人、市優(yōu)秀教育管理工作者1人;同時(shí)，在四川美術(shù)學(xué)院、美國(guó)馬里蘭州大學(xué)以及法國(guó)、韓國(guó)等聘有客座教授?，F(xiàn)開設(shè)有美術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)(中國(guó)畫與數(shù)字藝術(shù))、美術(shù)學(xué)(插畫與三維動(dòng)畫)、公共藝術(shù)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)(空間藝術(shù))、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)(時(shí)尚藝術(shù))、美術(shù)學(xué)(應(yīng)用美術(shù))、藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)及方向，現(xiàn)有在校學(xué)生1472人(其中，先后赴韓國(guó)交換學(xué)習(xí)學(xué)生22人，赴中國(guó)臺(tái)灣交換學(xué)習(xí)學(xué)生4人)。

美術(shù)系專業(yè)教育教學(xué)設(shè)施設(shè)備充裕，師資力量雄厚。有專業(yè)教學(xué)場(chǎng)地面積15400平方米、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室近2000平方米;有專業(yè)圖書、畫冊(cè)、期刊、光盤和軟件共計(jì)4000余冊(cè)(件);有校外實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)、就業(yè)基地30余個(gè);現(xiàn)有市(校)級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)共5個(gè)、精品課程共6門，承擔(dān)了教改項(xiàng)目共25項(xiàng)，獲教學(xué)成果獎(jiǎng)共11項(xiàng);有學(xué)術(shù)研究、科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)共2個(gè)，承擔(dān)了市(校)級(jí)科研項(xiàng)目共近50項(xiàng);教師的作品和論文參加市級(jí)以上展覽和公開發(fā)表近700幅(篇)，獲省(部)級(jí)及以上獎(jiǎng)勵(lì)近100項(xiàng)，教學(xué)論文等獲得省(部)級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)20余項(xiàng);教師申請(qǐng)國(guó)家專利10余項(xiàng)，主編(著)教材、作品專著60本(部)，其中《高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)叢書》被全國(guó)20余所高校選用，共出版10萬(wàn)余冊(cè)。

美術(shù)系學(xué)生作品在眾多省(部)級(jí)及以上專業(yè)競(jìng)賽活動(dòng)中屢獲佳績(jī)。學(xué)生參加教育部“全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)作品展演”、“優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展”、“全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)節(jié)”、“中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)年獎(jiǎng)”、“中國(guó)美協(xié)‘未來之星’大獎(jiǎng)賽”、“重慶•長(zhǎng)江杯國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)大賽”、“重慶•中國(guó)西部工業(yè)設(shè)計(jì)明日之星作品大賽”等賽事，獲獎(jiǎng)共近60項(xiàng)、省(部)級(jí)獎(jiǎng)200余項(xiàng);同時(shí)，美術(shù)系每年都要舉辦“學(xué)生作品年度展”、“畢業(yè)作品展”、“學(xué)生社團(tuán)作品展”等專業(yè)賽事，并組織學(xué)生參加重慶市高校服裝專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)作品聯(lián)合展演活動(dòng)，中央二臺(tái)、人民網(wǎng)、中國(guó)教育網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、新浪網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、重慶電視臺(tái)、《重慶日?qǐng)?bào)》等幾十家主流媒體先后進(jìn)行了報(bào)道。

美術(shù)系學(xué)生工作以“抓常規(guī)、濃學(xué)風(fēng)、重規(guī)范、強(qiáng)素質(zhì)、促就業(yè)、創(chuàng)品牌”為主線開展工作。一方面，積極圍繞專業(yè)教學(xué)，著力培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)思想和藝術(shù)素養(yǎng)，提升學(xué)生專業(yè)水平，夯實(shí)學(xué)生就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力;另一方面，正確引導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)做有孝道、有理想、有理論、有理念、有理智的美術(shù)學(xué)子，促進(jìn)學(xué)生情商培養(yǎng)和提升，拓展學(xué)生綜合素質(zhì)，打造學(xué)生就業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力。相當(dāng)部分畢業(yè)生已成為廣告公司、室內(nèi)裝飾公司的設(shè)計(jì)總監(jiān)、項(xiàng)目經(jīng)理和業(yè)務(wù)骨干，有的成為了基礎(chǔ)教育行業(yè)專家并多次在全國(guó)和市級(jí)美術(shù)教學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。近幾年來，先后有數(shù)十名學(xué)生考取中國(guó)美術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、重慶大學(xué)、西南大學(xué)等高校的碩士研究生。

二、2016年擬招生專業(yè)介紹

公共藝術(shù) [本科 非師范]

培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備藝術(shù)設(shè)計(jì)基本理論和基本知識(shí)，掌握公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本方法和實(shí)踐技能，能對(duì)室內(nèi)外空間進(jìn)行裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

主干課程：造型基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)色彩、構(gòu)成基礎(chǔ)、建筑基礎(chǔ)、數(shù)碼圖形處理(3dsmax、cad、photoshop)建筑制圖與測(cè)繪、手繪效果圖技法表現(xiàn)、工程概預(yù)算、工程材料與工藝、公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)、公共設(shè)施設(shè)計(jì)、餐飲空間設(shè)計(jì)、陳設(shè)設(shè)計(jì)、展示空間設(shè)計(jì)、住宅空間設(shè)計(jì)、公共景觀設(shè)計(jì)、辦公空間設(shè)計(jì)、裝飾雕塑、3d場(chǎng)景漫游、設(shè)計(jì)概論等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生可到建筑和規(guī)劃部門、各類設(shè)計(jì)院所、專業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)等從事公共空間、商業(yè)空間、住宅空間以及園林景觀等設(shè)計(jì)工作，也能從事相關(guān)領(lǐng)域的施工管理工作。

美術(shù)學(xué)[本科 非師范]

培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備美術(shù)學(xué)專業(yè)的基本理論和基本知識(shí)，掌握藝術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

主干課程：中國(guó)美術(shù)史、外國(guó)美術(shù)史、藝術(shù)概論、透視與解剖學(xué)、素描人物、色彩人物、色彩風(fēng)景、雕塑、傳統(tǒng)油畫語(yǔ)言、油畫風(fēng)景、素描人體、油畫人體、具象寫實(shí)繪畫語(yǔ)言、表現(xiàn)主義繪畫語(yǔ)言、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫語(yǔ)言、照相寫實(shí)繪畫語(yǔ)言、綜合材料、綜合創(chuàng)意、當(dāng)代藝術(shù)思潮、工筆花鳥、工筆人物、寫意花鳥、寫意山水、中國(guó)古代造型藝術(shù)考察等。選修教師教育方向課程：中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論、課堂教學(xué)技能、美術(shù)教師公招應(yīng)試技巧等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生能夠從事美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教育、美術(shù)編輯、藝術(shù)機(jī)構(gòu)管理，以及美術(shù)宣傳和區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)等工作。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)[本科 非師范]

培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的基本理論和基本知識(shí)，掌握視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本方法和實(shí)踐技能的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

主干課程：造型基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)構(gòu)成、電腦輔助設(shè)計(jì)、圖形創(chuàng)意、版式設(shè)計(jì)、商業(yè)攝影、插畫設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)與界面設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、影視動(dòng)態(tài)廣告設(shè)計(jì)、型錄設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、文化海報(bào)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)概論、世界平面設(shè)計(jì)史等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生能夠從事廣告策劃與設(shè)計(jì)、印刷品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、商場(chǎng)商品陳列設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)及新媒體設(shè)計(jì)、商業(yè)攝影及設(shè)計(jì)管理等工作。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)(時(shí)尚藝術(shù))[本科 非師范]

培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)(時(shí)尚藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)的基本理論和基本知識(shí)，掌握服裝與服飾設(shè)計(jì)的基本方法和實(shí)踐技能的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

主干課程：造型基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)構(gòu)成、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、服裝工藝、服裝效果圖表現(xiàn)技法、服裝設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練、成衣設(shè)計(jì)、立體裁剪、服裝材料與面料再造、創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)、時(shí)尚攝影、針織裝設(shè)計(jì)、化妝造型、服裝展示設(shè)計(jì)、平面紙樣結(jié)構(gòu)、服飾配件設(shè)計(jì)與制作、服裝設(shè)計(jì)概論等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生具備設(shè)計(jì)造型能力、市場(chǎng)分析能力、組織與協(xié)調(diào)能力，能夠適應(yīng)服裝服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的需要，從事服裝、服飾品的設(shè)計(jì)、制作和營(yíng)銷等工作，也能在相關(guān)時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域從事設(shè)計(jì)、制作與管理等工作。

三、2016年錄取規(guī)則

1.考生體檢必須符合教育部、衛(wèi)生部、中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)制定的《普通高等學(xué)校招生體檢工作指導(dǎo)意見》的規(guī)定。

2.重慶市考生認(rèn)可重慶市統(tǒng)考成績(jī)，其它省(自治區(qū))考生認(rèn)可我校組織的美術(shù)專業(yè)校考成績(jī)。

3.按綜合成績(jī)(綜合成績(jī)=文化成績(jī)÷文化成績(jī)總分×30+專業(yè)成績(jī)÷專業(yè)成績(jī)總分×70)排序，德智體美全面衡量，擇優(yōu)錄取。

四、2016年招生計(jì)劃(暫定)

專業(yè)名稱

重慶

三校生

美術(shù)本科（非師范）招生計(jì)劃

備注

重慶

江西

山東

陜西

山西

福建

廣西

美術(shù)學(xué)

 

37

 

 

8-10

 

 

 

大一下期末可申請(qǐng)轉(zhuǎn)專業(yè)；重慶三校生限招服裝設(shè)計(jì)與工藝類專業(yè)。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

 

80

10-15

15-20

7-10

15-20

 

8-10

公共藝術(shù)

 

81

10-15

15-20

 

15-20

7-10

7-10

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

（時(shí)尚藝術(shù)）

10

27

 

 

 

 

8-10

第8篇：大學(xué)生孝道論文范文

心理認(rèn)知是積極倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法，情感教育是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的手段。只有正確引導(dǎo)受教育者的心理認(rèn)知，培養(yǎng)他們強(qiáng)烈的情感意識(shí)，才能增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念認(rèn)同過程中的實(shí)效性和積極性。本文淺析了心理認(rèn)知情感教育對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的作用，針對(duì)教育過程中出現(xiàn)的心理認(rèn)知情感問題，提出了一些措施和建議。

關(guān)鍵詞

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；心理認(rèn)知；情感教育

思想政治教育過程中的心理認(rèn)知和情感教育對(duì)于加強(qiáng)人文關(guān)懷，進(jìn)行心理疏導(dǎo)都有很大的推動(dòng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的重中之重，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同中的心理認(rèn)知和情感教育，才能促進(jìn)高校思想政治教育的親和力和感染力，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性和有效性，使“應(yīng)然”和“實(shí)然”達(dá)到統(tǒng)一。

1心理認(rèn)知和情感教育

心理認(rèn)知，從心理學(xué)角度來說，是研究人的認(rèn)識(shí)過程，它是人類行為中最基礎(chǔ)的心理機(jī)制，其基本準(zhǔn)則是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，心理認(rèn)知的基本準(zhǔn)則包括，要懂得調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，用平和的心去看待事物，學(xué)會(huì)理智處事。具有怎樣的知識(shí)和技能，就在一定程度上發(fā)生怎樣的行為。心理認(rèn)同是個(gè)體心理在成長(zhǎng)的過程中，逐漸形成的在社會(huì)規(guī)范和情感認(rèn)同上達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心理認(rèn)同主要是通過對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的了解和掌握，在心理認(rèn)知過程中逐漸達(dá)成與社會(huì)規(guī)范一致的思想，使得自己的行為更多地傾向于社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的行為。人們?cè)趯?shí)際的生活和學(xué)習(xí)中，感受到高興和歡快、氣憤和憎惡、喜愛和崇拜等，這些都是情感的不同表現(xiàn)形式。情感是人的一種主觀體驗(yàn)，是與人的社會(huì)性需要相聯(lián)系的，人的高級(jí)情感主要體現(xiàn)在道德感、理智感和美感，要想達(dá)到這三者的情感程度，則離不開教育。情感教育，是與認(rèn)知教育概念相對(duì)應(yīng)的，是一種教育手段，其靈魂則是“情感”。情感教育的過程則是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和教育內(nèi)容，采用一定的教育方式，通過進(jìn)行某些教育活動(dòng)，引導(dǎo)和促使學(xué)生情感領(lǐng)域發(fā)生新的積極變化，使其產(chǎn)生新的情感體驗(yàn)，并形成高尚的情感品質(zhì)。學(xué)校教育是培養(yǎng)和形成人格的重要領(lǐng)地，因此，在實(shí)施教育的過程中，不僅要關(guān)心學(xué)生學(xué)到了什么知識(shí)，更應(yīng)該注重學(xué)習(xí)時(shí)有什么樣的體驗(yàn)與感受。

2大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過程中的心理認(rèn)知情感教育的現(xiàn)狀分析

2.1認(rèn)知上的淺薄性和功利性

大學(xué)生群體是一個(gè)接受知識(shí)、思考問題并轉(zhuǎn)換思維的群體，具有很強(qiáng)的變動(dòng)性和可塑性，以及較強(qiáng)的適應(yīng)能力和接受能力，但判斷事物和辨別是非，尤其是遇事冷靜思考的能力差。如今的大學(xué)生，是在時(shí)代轉(zhuǎn)型和多元文化交織的大時(shí)代背景下長(zhǎng)大的一代新人，他們由于對(duì)黨和國(guó)家的歷史和現(xiàn)狀缺乏全面的理解，再加上學(xué)校到學(xué)校的過渡，缺乏一定的社會(huì)閱歷和對(duì)具體事物的理性認(rèn)知和思考，從而導(dǎo)致一些青年群體對(duì)國(guó)家出現(xiàn)意識(shí)上的淡化，在一定程度上否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在社會(huì)快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日益豐厚的今天，很多人向利益看齊，忽視了身邊的善與美，丟掉了自己的道德和尊嚴(yán)，去換取自己認(rèn)為很重要的利益和權(quán)力。如為了得到獎(jiǎng)學(xué)金和自己出國(guó)的機(jī)會(huì)，做表面的東西去得到自己想要的，這種功利性則會(huì)很明顯，對(duì)自己直接有利的知識(shí)突擊訓(xùn)練，對(duì)威脅不到自己的考試則抱著糊弄過去的心態(tài)，在社會(huì)主義核心價(jià)值形成和發(fā)展過程中，這種濃厚的實(shí)用主義和功利主義與其要求的價(jià)值觀方向發(fā)生了嚴(yán)重的偏差。

2.2過程中的渲染性和多變性

理性的心理認(rèn)知和感性的情感體驗(yàn)在大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系教育中具有很重要的作用，但是，還有一些大學(xué)生對(duì)于這一體系在認(rèn)知上沒有很好的把握和理解，穩(wěn)定性不夠，大學(xué)生情感豐富，對(duì)一些事物容易動(dòng)情，思想上有很強(qiáng)的叛逆心理，易產(chǎn)生沖動(dòng)行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中的國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面，是高尚的人格標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生應(yīng)該具有濃厚的情感，但是在實(shí)際的認(rèn)知上由于環(huán)境和自身心理活動(dòng)特征的各異，表現(xiàn)出了多變性和不穩(wěn)定性。這一系列的變動(dòng)增加了社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系教育過程中的難度。

2.3體驗(yàn)機(jī)制知和行的矛盾性

人作為一個(gè)獨(dú)特社會(huì)人，經(jīng)常表現(xiàn)出知和行的不一致性。在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系教育中，這種知和行的不一致性經(jīng)常暴露出來。由于社會(huì)的發(fā)展，掌握的理論知識(shí)經(jīng)常與實(shí)際生活所表現(xiàn)出來的東西脫節(jié)，在成長(zhǎng)中，學(xué)校教育占主導(dǎo)，而家庭教育卻跟不上，有的甚至忽略這一教育，學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解更多地傾向于課本和課堂，實(shí)踐的感悟就相對(duì)欠缺，這些聯(lián)系的錯(cuò)位，使得青年大學(xué)生在價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值實(shí)踐中出現(xiàn)知和行的不一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面和個(gè)人層面有很高的要求，但現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常出現(xiàn)一些讓人無法接受的現(xiàn)象，小月月事件，老人跌倒事件，不讓座挨打事件……這就是學(xué)生兩面人格形成的一個(gè)導(dǎo)火線。有些學(xué)生有極強(qiáng)的愛國(guó)志向但缺乏行動(dòng)，對(duì)于治國(guó)之道侃侃而談，但卻在網(wǎng)吧消磨應(yīng)該奮斗的光陰；有些學(xué)生看到好人做好事被訛，就對(duì)平等公正的社會(huì)秩序產(chǎn)生懷疑，這種知和行的矛盾，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成過程中，并沒有得到及時(shí)調(diào)和，對(duì)其身心健康發(fā)展有一定的阻礙作用。

3心理認(rèn)知情感教育在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系教育中的有效運(yùn)用

3.1開展學(xué)術(shù)性的理論研究，加強(qiáng)心理認(rèn)知教育

首先，要研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先必須明確什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為什么要實(shí)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及如何有效地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。利用高校這一學(xué)術(shù)性研究的平臺(tái)，充分展開對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論性的研究，對(duì)于出現(xiàn)的一些基本問題，進(jìn)行深入研究和提出措施，擴(kuò)展其外延。大學(xué)生不僅是接受知識(shí)的群體，還是思考問題的群體，重視其認(rèn)知和認(rèn)同這一主體地位，聘請(qǐng)?jiān)谶@一方面有很大成就的著名學(xué)者做學(xué)術(shù)上的報(bào)告，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注時(shí)事政治，對(duì)于自己接受的知識(shí)多研究多思考，使其自覺的抵制錯(cuò)誤觀念。注重思想政治的教育，對(duì)于思想政治教育者應(yīng)該要求嚴(yán)格，制訂理論化、系統(tǒng)化、現(xiàn)實(shí)化的內(nèi)容來回答社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么，通俗化的講解，生活化的理解，則是每個(gè)思想政治教育者所承擔(dān)的任務(wù)，以理服人，才能加強(qiáng)認(rèn)知的教育性和深刻性。其次，關(guān)注大學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，注重思想政治品德的教育，將心理元認(rèn)知能力的培養(yǎng)融入到思想政治教育的全過程中，將德與智完美地結(jié)合起來，逐漸構(gòu)成其正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種思維框架，形成明確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.2發(fā)揮榜樣示范作用，強(qiáng)化情感認(rèn)同

在進(jìn)行思想政治教育的過程中，教師處于主導(dǎo)地位，教師的威信在一定程度上影響了學(xué)生是否接受這種教育，愿不愿意將這種思想轉(zhuǎn)化為具體的行為。教育者在提高自身的專業(yè)素質(zhì)的過程中，更要注重思想政治道德素質(zhì)的完善，努力學(xué)習(xí)和深入掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容，給學(xué)生樹立一個(gè)積極學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的榜樣，使學(xué)生在心中由衷地佩服這位老師，，從而使得學(xué)生和老師在教學(xué)的過程中達(dá)到情感上的交流選擇到理性上的接受，這不僅達(dá)到情感上的認(rèn)同，還深入到理性的認(rèn)知上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者不僅是德高望重的老師，還有社會(huì)這一大導(dǎo)師的感染與教化。中華民族的傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的榜樣例子很多，而且這些榜樣伴隨著我們的學(xué)習(xí)歷程，從孝道到治理國(guó)家，這些在理論上，給予我們更多的心理認(rèn)知，但是他們的不足則表現(xiàn)在太理想化，使人望而止步。在大學(xué)生中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，要想對(duì)其進(jìn)行榜樣的教育，可以從身邊的學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐為榜樣做起，這樣可以使得榜樣接地氣化、生活化和大眾化。通過在校報(bào)上刊登先進(jìn)人物和優(yōu)秀干部，這樣可以在大學(xué)生中產(chǎn)生較強(qiáng)的感召力，激勵(lì)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我反思，讓學(xué)生自覺地對(duì)自己的思想加以強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)。

3.3結(jié)合實(shí)際，提升大學(xué)生需要驅(qū)動(dòng)力

大學(xué)生的心理上需要社會(huì)主義核心價(jià)值取向，人的心理健康程度很大程度上都取決于人的價(jià)值取向。人在追求不合理需要的過程中容易形成心理障礙，這種心理問題，在很大程度上是由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于就業(yè)、人際交往、感情等具體問題引發(fā)的心理不平衡。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中，這種心理問題則不容忽視，引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值取向，自覺進(jìn)行自我教育，從而化解自己的不良情緒，保持身心愉悅。在高校開展相應(yīng)的心理輔導(dǎo)教程，針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同程度的心理疏導(dǎo)，積極面對(duì)生活，正確對(duì)待感情，勇敢的挑戰(zhàn)困難，將心理的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為一種行為。現(xiàn)在的大學(xué)生自身的壓力很大，畢業(yè)面對(duì)的是畢業(yè)論文和工作兩大困難，連續(xù)的挫折就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生消極的人生態(tài)度。如何去提升他們對(duì)生活的態(tài)度呢，其一，引導(dǎo)，引導(dǎo)是對(duì)大學(xué)生心理進(jìn)行引導(dǎo)，看不到希望的時(shí)候?qū)ふ蚁Ｍ?。其二，培?xùn)。比如研究生的課程比較少，大部分時(shí)間都在閱讀書籍，但從這幾年的就業(yè)趨勢(shì)來看，用人單位偏向于經(jīng)驗(yàn)性，所以，應(yīng)該給他們相應(yīng)的時(shí)間去講課，鍛煉語(yǔ)言能力和邏輯思維，這樣學(xué)生也就對(duì)自己有了一定的信心。

3.4進(jìn)行情景設(shè)計(jì)和情感體驗(yàn)，加強(qiáng)實(shí)效性

情景設(shè)計(jì)在一定程度上也會(huì)激發(fā)學(xué)生的情感，如學(xué)校的宣傳部和電視臺(tái)可以針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀某一主題，進(jìn)行采訪和調(diào)查，了解學(xué)生的內(nèi)心想法，通過鏡頭的設(shè)計(jì)使其表現(xiàn)出來，設(shè)計(jì)一些生活化的問題，將學(xué)校生活和家庭生活及公共生活設(shè)計(jì)成一個(gè)場(chǎng)景，通過表演來感染學(xué)生的情感，讓學(xué)生通過自己的語(yǔ)言來表達(dá)自己對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。情感體驗(yàn)是情感教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，大學(xué)生對(duì)于情感體驗(yàn)則有很多的方式，首先是開展對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系真理性的實(shí)踐和體驗(yàn)，通過三下鄉(xiāng)活動(dòng)，深入基層去了解黨的政策，了解社區(qū)民意，了解基層社會(huì)的文化，參加各種志愿者活動(dòng)，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，認(rèn)識(shí)到自己的存在感，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)和勤工儉學(xué)等，培養(yǎng)學(xué)生自立自強(qiáng)的生活能力，勤儉節(jié)約的美德。情感體驗(yàn)對(duì)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性論證具有很重要的作用。

作者：楊麥燕 單位：寧夏大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]胡紅梅.情感教育:大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的有效方法[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012(4).

第9篇：大學(xué)生孝道論文范文

【摘要】：中學(xué)生感恩意識(shí)缺乏，越來越多的孩子變得自私、冷漠，本文從感恩意識(shí)缺乏的原因分析，開展感恩教育的必要性，感恩教育的內(nèi)容、措施等方面對(duì)中學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)進(jìn)行論述。

【關(guān)鍵詞】：中學(xué)生 思想品德 感恩教育

一、感恩意識(shí)缺乏原因分析

作為班主任的我，深感當(dāng)今青少年受長(zhǎng)輩寵愛，缺乏感恩意識(shí)，現(xiàn)在的孩子獨(dú)生子女多，在家長(zhǎng)"望子成龍，望女成鳳"，"再窮不能窮孩子"的嬌慣中長(zhǎng)大，過慣了飯來張口，衣來伸手的生活，長(zhǎng)輩們把他們當(dāng)作寶貝，寧愿自己受苦，竭盡全力滿足孩子的各種要求，從小到大，給予他們太多太多，從來不讓孩子吃苦，以至于他們覺得長(zhǎng)輩的付出，他們的接受是理所當(dāng)然、天經(jīng)地利的，不需要感恩與回報(bào)，因而很少體諒長(zhǎng)輩的付出，父母的艱辛。

學(xué)校教育也存在一些缺陷，許多學(xué)校在應(yīng)試教育的壓力下，忽視了對(duì)學(xué)生的品德、修養(yǎng)等的教育和引導(dǎo)，感恩教育流于形式，德育教育不能深入學(xué)生心中，加上社會(huì)這一大環(huán)境深深影響著學(xué)生，當(dāng)今社會(huì)"一切從個(gè)人出發(fā)，一切以自我為中心"的影響，使人際關(guān)系變得冷漠，對(duì)他人與社會(huì)缺乏感恩之心。

二、感恩教育的必要性

感恩并非與生俱來的天性，它需要教育與點(diǎn)撥來引導(dǎo)，要通過教育來幫助人們發(fā)現(xiàn)生活中的美好事物，并對(duì)其回饋以感恩的眼光，從而形成一種感恩的心態(tài)，品德和責(zé)任，進(jìn)而外化為感恩的行為，感恩教育應(yīng)該從小抓起。

首先，感恩教育在我國(guó)歷史悠久。中華民族是一個(gè)具有感恩優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家，知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是做人的基本道德準(zhǔn)則。 "誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉"，"滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)"，"羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義"等感恩古訓(xùn)在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從"身體發(fā)膚，受之父母"的血緣家庭中的孝道，到"人人為我，我為人人"的社會(huì)公德；從"投之以桃，報(bào)之以李"的人際關(guān)系中的美德到"一日為師，終身為父"的師生關(guān)系中的準(zhǔn)則，都把感恩當(dāng)做人的基本道德準(zhǔn)則，可見感恩教育的重要性。

其次，感恩教育是學(xué)生成長(zhǎng)的需要。大學(xué)生馬加爵感恩意識(shí)缺乏是釀成悲劇的原因之一，馬加爵心胸狹窄、自私自利、忘恩負(fù)義，舍棄一切珍貴的東西，如同學(xué)的情義、父母的養(yǎng)育之恩等，感恩心缺乏引起害人害己悲劇。因此在學(xué)校德育教育過程中，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育意義重大，有利于中學(xué)生健康成長(zhǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自然心存感恩，懂得人與自然息息相關(guān)，可以培養(yǎng)積極的環(huán)保意識(shí)，與大自然和諧相處；對(duì)社會(huì)心存感恩，了解人與社會(huì)緊密相連，可以培養(yǎng)學(xué)生集體主義意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感；對(duì)他們的幫助與關(guān)懷心存感恩可以培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，與他人和諧相處，這樣不僅培養(yǎng)中學(xué)生的感恩意識(shí)，避免感恩心缺乏所造成的悲劇，而且培養(yǎng)中學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，幫助中學(xué)生形成健康的思想情感和健全的精神人格，這也是學(xué)校德育孜孜以求的。

三、感恩教育的內(nèi)容

1、感謝父母，養(yǎng)育之恩

要對(duì)父母感恩，因?yàn)楦改覆粌H賜予孩子生命，更把孩子養(yǎng)育成人，父母起早摸黑掙錢供孩子讀書，非常不易，因此在日常生活中要孝敬父母，對(duì)父母說心里話，為父母過生日，給父母送禮物，為父母揉揉肩、捶捶背、洗洗腳、洗衣做飯等。教育學(xué)生體驗(yàn)父母的艱辛，認(rèn)識(shí)勞動(dòng)成果來之不易，幫助學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀，樹立責(zé)任意識(shí)，自立意識(shí)，克服驕奢、攀比、享樂等毛病，懂得愛父母、孝敬父母、感激父母。

2、感謝老師，培育之恩

老師是人類靈魂的工程師，不僅教會(huì)學(xué)生知識(shí)，還教會(huì)學(xué)生如何做人，正是老師春風(fēng)化雨的教育，解開了學(xué)生成長(zhǎng)路上的心結(jié)，因此教育學(xué)生要對(duì)自己老師感恩，開展向老師獻(xiàn)真情活動(dòng)，主動(dòng)幫老師擦黑板，和老師談心，做一張賀卡，獻(xiàn)一束鮮花，提一個(gè)建議，表一個(gè)決心等來表達(dá)對(duì)老師的感激之情。在日常生活中要尊敬老師，耐心傾聽老師的教會(huì)，不讓老師為自己的成長(zhǎng)擔(dān)憂。

3、感謝社會(huì)，關(guān)愛之心

在思品課中開展愛祖國(guó)，愛人民，愛勞動(dòng)，愛科學(xué)，愛社會(huì)主義的教育活動(dòng)，引導(dǎo)他們感受今天的幸福生活來之不易，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過演講比賽，讀書報(bào)告會(huì)等形式，使學(xué)生體會(huì)到社會(huì)對(duì)他們至關(guān)至愛，利用"學(xué)雷鋒活動(dòng)"，"青年自愿者活動(dòng)"激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生感恩社會(huì)，報(bào)效祖國(guó)的情感，感恩社會(huì)還要學(xué)會(huì)和不同性格的人相處，做到人際關(guān)系和諧。

四、教學(xué)中如何滲透感恩教育

1、樹立榜樣，正面教育引導(dǎo)

教師必須做好感恩的榜樣，言行一致、以身作則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶影響。同時(shí)教師還要善于利用典型材料教育引導(dǎo)學(xué)生，感動(dòng)中國(guó)許多人物是我們學(xué)習(xí)的榜樣，如身患絕癥無錢醫(yī)治仍堅(jiān)持助學(xué)的歌星叢飛，他用自己的生命感恩、回報(bào)社會(huì)，可歌可敬，為母捐腎的田世國(guó)，恪守孝道的平凡女孩孟佩杰，命運(yùn)對(duì)他們很殘忍，他們卻用微笑回報(bào)這個(gè)世界。這些人物是我們的道德模范，他們都有一顆感恩的心，回報(bào)家人，回報(bào)社會(huì)。

2、發(fā)掘教材中感恩教育的內(nèi)容

初中思想品德教材所表現(xiàn)的"恩"是多方面的，有父母之恩、祖國(guó)之恩、社會(huì)之恩等。新課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路以"品德與公民"為主線進(jìn)行構(gòu)建。如初一教材中的熱愛人民、艱苦奮斗，尊敬師長(zhǎng)、孝敬父母，遵守紀(jì)律，文明禮貌等內(nèi)容，從各個(gè)方面體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的感恩文化傳統(tǒng)和道德要求，教學(xué)中充分利用這些內(nèi)容進(jìn)行感恩教育。如教育學(xué)生"孝敬父母"，運(yùn)用唐朝詩(shī)人孟郊的詩(shī)句"誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉"激發(fā)學(xué)生的感恩情懷，天下父母節(jié)衣縮食撫育孩子長(zhǎng)大成人，供孩子上學(xué)，我們理應(yīng)感激父母的養(yǎng)育之恩，做到孝敬父母。

3、要踐行于生活實(shí)踐

感恩教育的實(shí)踐有多種表現(xiàn)形式，生活實(shí)踐是促進(jìn)中學(xué)生把各種理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力和自身素質(zhì)的中心環(huán)節(jié)。學(xué)生在實(shí)踐、探究、想象、體驗(yàn)等系列活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和解決問題，體驗(yàn)和感受生活，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)和感恩習(xí)慣。比如讓學(xué)生做一些感恩作業(yè)，作業(yè)內(nèi)容可大可小，小到給父母端一杯熱水，洗一次腳，給別人一個(gè)微笑，隨手撿起地上一片紙屑……大到學(xué)會(huì)自理，學(xué)會(huì)自強(qiáng)。讓學(xué)生從感恩作業(yè)中學(xué)會(huì)關(guān)心父母，體驗(yàn)生活，鍛煉能力，培養(yǎng)感恩之心。也可以讓學(xué)生為感恩的對(duì)象做一件事情，親自做一些感恩卡片，唱感恩歌曲等。

4、設(shè)計(jì)利用各種感恩情境

把感恩情境作為感恩教育的素材。為增強(qiáng)學(xué)生的感恩意識(shí)而設(shè)計(jì)的，包括家庭、學(xué)?；蛏鐓^(qū)生活中發(fā)生的種種人際互動(dòng)事件。設(shè)計(jì)一些感恩教育情境，讓學(xué)生自己去體會(huì)"感恩"的重要意義很有必要。比如說，對(duì)一個(gè)生病的學(xué)生，開始你可以故意不去看他，讓他一個(gè)人呆著，過一陣子慢慢給他無微不致的關(guān)心，讓其深切體會(huì)到被人關(guān)照的"恩情"，以致以后遇到別人生病，他就會(huì)主動(dòng)去關(guān)心別人，這樣感恩教育的目的也就達(dá)到了。在日常的學(xué)科教育、道德教育和生活教育中進(jìn)行滲透性的感恩教育，請(qǐng)相關(guān)的名人、名家講關(guān)于感恩與感恩教育的專題講座也是一種手段；還可以在特定日子如教師節(jié)、母親節(jié)等布置學(xué)生舉辦感恩活動(dòng)。

5、感恩教育需要尊重學(xué)生

自尊的需求是人的天性，現(xiàn)代的學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，希望得到別人的理解和尊重，這是合情合理的。教師關(guān)心學(xué)生，善于傾聽學(xué)生的心聲，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，指出他們的不足，鼓勵(lì)學(xué)生改正錯(cuò)誤，這是尊重學(xué)生的最高境界。教師尊重學(xué)生，學(xué)生才會(huì)將心里話說出來。美國(guó)教育家愛默生說過："教育成功的秘密在于尊重學(xué)生"。感恩教育要求教育者做到"尊重人、關(guān)心人、理解人"，就是說，教育者與教育對(duì)象之間不僅是思想上的交流，而且是情感上的交流，雙方互相尊重，感情才相通，內(nèi)心深處才能產(chǎn)生共鳴，學(xué)生才會(huì)真正地接受感恩教育。

總之，充分利用教科書中豐富的感恩教育的教學(xué)資源，開展豐富多彩的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生感恩、知恩、報(bào)恩和施恩，這是培養(yǎng)學(xué)生健全人格，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]《初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》