父女關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：父女關(guān)系范文

傳說(shuō)女?huà)z與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻制度與規(guī)矩法度，女?huà)z伏羲神農(nóng)都是上古時(shí)期神話(huà)人物。

1、伏羲，中華民族的人文始祖，三皇之一，是中國(guó)古籍中記載的最早的王，是中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。相傳，伏羲人首蛇身，與女?huà)z兄妹相婚，生兒育女。他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造了文字，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。

2、女?huà)z，中國(guó)上古神話(huà)中的創(chuàng)世女神。 又稱(chēng)媧皇、女陰，史記女?huà)z氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。

3、在河南出土的一塊石頭上，刻有一幅伏羲女?huà)z圖。這幅圖的前面刻有兩朵煙，象征著夫妻的結(jié)合。在漢朝的墓石上，伏羲和女?huà)z的畫(huà)像做了交尾狀，上面把伏羲畫(huà)成了魚(yú)鱗身軀，女?huà)z則是蛇形身軀，以此，暗示蛇神和女神的意思。

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第2篇：父女關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]嘉峪關(guān)；魏晉墓葬；伏羲女?huà)z圖像

[中圖分類(lèi)號(hào)]K879.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）08-0060-02

一、嘉峪關(guān)魏晉墓出土的伏羲女?huà)z圖像

1972年，新城1號(hào)墓出土伏羲女?huà)z圖像（圖1）。1972～1973年，嘉峪關(guān)文物清理小組、甘肅省博物館在嘉峪關(guān)新城魏晉墓群清理了8座墓葬，其中1號(hào)墓木棺蓋內(nèi)面有朱繪人首蛇身伏羲女?huà)z圖像。①棺木腐朽嚴(yán)重，男、女棺上繪伏羲女?huà)z人首蛇身，尾較長(zhǎng)似相交，胸前圓形分為日、月，內(nèi)繪圖案已模糊不清。伏羲女?huà)z周?chē)椩茪饧y。

1979年，新城13號(hào)墓出土伏羲女?huà)z棺圖像（圖2、圖3）。1979年，嘉峪關(guān)文管所在新城古墓區(qū)發(fā)掘了兩座磚室墓，編號(hào)M12、M13。②M13的后室放置兩具較完整的木棺蓋，內(nèi)繪伏羲女?huà)z圖。女棺伏羲女?huà)z圖像為人首蛇身，尾部相交，伏羲在右，左手執(zhí)規(guī)，頭戴“山”字形冠，留“八”字須，胸前日中一烏；女?huà)z在左，右手執(zhí)矩，發(fā)髻高挽，胸前月中一桂樹(shù)。伏羲女?huà)z周?chē)椩茪饧y。棺蓋長(zhǎng)280厘米、寬59厘米、厚8厘米。男棺伏羲女?huà)z圖像為人首蛇身，尾部有獸足。伏羲在左，右手執(zhí)規(guī)，頭戴“山”字形冠，胸前日中一烏；女?huà)z在右，左手執(zhí)矩，發(fā)髻高挽，胸前月中一蟾蜍。伏羲女?huà)z著寬袖交領(lǐng)衣，似在輕盈云氣中飛舞。棺蓋長(zhǎng)294厘米、寬60厘米、厚8厘米。

1998年，新城南墓出土伏羲女?huà)z棺圖像（圖4）。1998年，嘉峪關(guān)文物管理部門(mén)在新城南墓區(qū)搶救性發(fā)掘了一座墓葬，出土一幅完整的木棺，棺蓋內(nèi)側(cè)繪伏羲女?huà)z圖像。這幅完整的木棺由棺身和棺蓋組成，棺蓋內(nèi)側(cè)有一長(zhǎng)方形凹面，內(nèi)彩繪伏羲女?huà)z圖。伏羲女?huà)z人首蛇身，兩尾相交，伏羲在右，左手執(zhí)矩，女?huà)z在左，右手執(zhí)規(guī)，周?chē)椩茪饧y。棺身呈長(zhǎng)方體，兩檔頭用墨線(xiàn)勾畫(huà)星象圖，棺內(nèi)側(cè)四壁彩繪幃帳、絹帛、蠶繭等圖形。棺蓋長(zhǎng)250厘米、寬60厘米、厚10厘米 。

2002年，毛莊子墓出土伏羲女?huà)z棺圖像（圖5、圖6）。2002年9月，嘉峪關(guān)文物管理部門(mén)搶救性發(fā)掘了位于毛莊子村南約2公里處的一座墓葬，出土了兩具木棺，棺蓋內(nèi)均繪伏羲女?huà)z圖像。③男棺伏羲女?huà)z人首蛇身，人物臉部表現(xiàn)側(cè)面，較清廋，蛇尾相交，周?chē)y飾似條條飛騰的龍。棺蓋長(zhǎng)260厘米、寬55厘米、厚6.5厘米，畫(huà)長(zhǎng)170厘米、寬38厘米。女棺內(nèi)頂繪伏羲女?huà)z日月星河圖，畫(huà)面為豎圖，圖四周為連綿起伏的群山。上半部為伏羲女蝸相對(duì)而立，伏羲在左，右手執(zhí)矩，頭戴“山”字形冠，留“八”字須，著寬袖交領(lǐng)衣。女蝸在右，左手執(zhí)規(guī)，飛天髻，臉部豐腴飽滿(mǎn)，著寬袖交領(lǐng)衣。蛇尾單交，上有網(wǎng)格紋。下半部為日月星河，日上月下，日中畫(huà)一烏，月中繪一蟾蜍，中為星河，并用紅線(xiàn)構(gòu)出了星座。棺蓋長(zhǎng)250厘米、寬56厘米、厚5.6厘米，畫(huà)高170厘米、寬40厘米。

2011年，峪泉鎮(zhèn)墓葬出土伏羲女?huà)z圖像（圖7）。2011年，甘肅省考古研究所與嘉峪關(guān)文物局在嘉峪關(guān)峪泉鎮(zhèn)戈壁灘清理了8座墓葬，棺木均腐朽嚴(yán)重，僅M2保存了約30厘米寬的一塊棺板，上繪有伏羲女?huà)z圖像，僅見(jiàn)伏羲女?huà)z上半身。伏羲在左，右手執(zhí)規(guī)，頭戴“山”字形冠，留“八”字須，著交領(lǐng)衣。女?huà)z在右左手執(zhí)矩，著交領(lǐng)衣。M5出土了一塊麻質(zhì)伏羲女?huà)z圖，麻殘損嚴(yán)重，在墓內(nèi)的位置已被擾亂。從殘損的畫(huà)面上可見(jiàn)日內(nèi)一烏，下連蛇尾獸足，尾部網(wǎng)格紋，周?chē)椩茪饧y。另一頭像留“八”字須，應(yīng)為伏羲。

二、河西地區(qū)出土的其他伏羲女?huà)z圖像

2011年，嘉峪關(guān)峪泉鎮(zhèn)發(fā)掘5座磚室墓，墓葬時(shí)代均為魏晉十六國(guó)時(shí)期。因此，這9幅伏羲女?huà)z圖像的時(shí)代當(dāng)屬同期。

趙吳成在《河西墓室壁畫(huà)中“伏羲、女?huà)z”和“牛首人身、雞首人身”圖像淺析》中指出：“在甘肅河西地區(qū)的漢晉墓葬中伏羲、女?huà)z的圖像很多，多出現(xiàn)在木棺蓋板的內(nèi)壁上，也有畫(huà)在照墻上和墓室內(nèi)的畫(huà)像磚或者藻井方磚上?！雹軗?jù)此，筆者對(duì)河西地區(qū)出土的伏羲女?huà)z圖像進(jìn)行了搜尋：1991年，敦煌佛爺灣1號(hào)墓伏羲女?huà)z彩繪圖像；⑤1993年，民樂(lè)八卦營(yíng)M2出土伏羲女?huà)z壁畫(huà)；⑥1994年，高臺(tái)駱駝城畫(huà)像磚墓出土伏羲女?huà)z彩繪圖像；⑦2001年，高臺(tái)駱駝城M2出土伏羲女?huà)z彩繪圖像；⑧2003年，高臺(tái)縣華南鎮(zhèn)10號(hào)墓出土伏羲女?huà)z圖像。⑨另外，還可能有由于殘損嚴(yán)重或未刊布的。這些墓葬時(shí)代均為曹魏至西晉時(shí)期，這可充分證明墓中隨葬伏羲女?huà)z圖是當(dāng)時(shí)河西地區(qū)普遍流行的一種葬俗。

三、伏羲女?huà)z圖像的價(jià)值和意義

伏羲女?huà)z作為中國(guó)上古神話(huà)傳說(shuō)中的重要人物，不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。近些年伏羲女?huà)z考古資料不斷面世，是對(duì)有限文獻(xiàn)資料的補(bǔ)充和佐證。嘉峪關(guān)墓葬出土的這9幅伏羲女?huà)z圖，是研究伏羲女?huà)z的珍貴實(shí)物資料。

從目前嘉峪關(guān)出土的這9幅伏羲女?huà)z圖來(lái)看，有其自身的特點(diǎn)。其材質(zhì)有木棺板和麻兩種；木棺上的伏羲女?huà)z圖像均在棺蓋頂內(nèi)側(cè)中央繪制，圖案用墨線(xiàn)構(gòu)繪，用紅、白、黃、石青等彩點(diǎn)染；伏羲多頭戴“山”字形冠，留“八”字須，伏羲女?huà)z分執(zhí)規(guī)、矩；伏羲女?huà)z胸前多有日月，日中為金烏，月中為蟾蜍或桂樹(shù)。

其次，為研究伏羲女?huà)z的演變、流傳起到了實(shí)證作用。在這一點(diǎn)上，較為重要的是毛莊子魏晉墓女棺上的伏羲女?huà)z日月星河圖的出土。這在河西地區(qū)伏羲女?huà)z圖像中屬首次出現(xiàn)。其構(gòu)圖內(nèi)容及意境與吐魯番墓葬出土的伏羲女?huà)z圖較為相同。⑩孟凡人在探討吐魯番伏羲女?huà)z的淵源時(shí)，通過(guò)一些間接的材料作出推斷：“可以較明確地說(shuō)河西地區(qū)同樣也是伏羲女?huà)z圖傳入吐魯番地區(qū)的一個(gè)十分重要的中間環(huán)節(jié)（中間站）。”11而嘉峪關(guān)毛莊子魏晉墓的這幅伏羲女?huà)z日月星河圖，以及峪泉鎮(zhèn)M5在麻上繪制伏羲女?huà)z圖，成為吐魯番伏羲女?huà)z由河西走廊傳入的直接依據(jù)。

再次，嘉峪關(guān)出土的伏羲女?huà)z圖也是研究魏晉時(shí)期繪畫(huà)的重要資料。嘉峪關(guān)新城魏晉墓中的繪畫(huà)無(wú)論是畫(huà)像磚還是棺板畫(huà)均出自民間畫(huà)工之手，同一時(shí)代，甚至同一墓葬中的作品中亦存在差異，有作者的二次創(chuàng)作或有隨意之處。因此，在研究伏羲女?huà)z演變過(guò)程中，不可忽視其傳播使者畫(huà)工的作用。

[注 釋]

①12甘肅省文物工作隊(duì)等：《嘉峪關(guān)壁畫(huà)墓發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社1985年版，第23頁(yè)、第89頁(yè)。

②宋子華、高鳳山、楊會(huì)福、巨金虎：《嘉峪關(guān)新城十二、十三號(hào)畫(huà)像磚墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，1982年第8期。

③呂占光、楊會(huì)福、牛海鵬、巨金虎：《嘉峪關(guān)新城魏晉磚墓發(fā)掘報(bào)告》，《隴右文博》，2003年第1期；孔令忠、侯晉剛：《記新發(fā)現(xiàn)的嘉峪關(guān)毛莊子魏晉墓木板畫(huà)》，《文物》，2006年第11期。

④趙吳成：《河西墓室壁畫(huà)中“伏羲、女?huà)z”和“牛首人身、雞首人身”圖像淺析》，《考古與文物》，2005年第4期。

⑤殷光明：《敦煌西晉墨書(shū)題記畫(huà)像磚墓及相關(guān)內(nèi)容考論》，《考古與文物》，2008年第2期。

⑥施愛(ài)民：《民樂(lè)八卦營(yíng)墓葬·壁畫(huà)·古城》，《絲綢之路》，1998年第3期。

⑦張掖地區(qū)文物管理辦公室、高臺(tái)縣博物館：《甘肅高臺(tái)駱駝城畫(huà)像磚墓調(diào)查》，《文物》，1997年第12期。

⑧甘肅省文物考古研究所：《甘肅高臺(tái)縣駱駝城墓葬的發(fā)掘》，《考古》，2003年第6期。

第3篇：父女關(guān)系范文

繼子女是指丈夫與前妻或妻子與前夫所生的子女。繼父母子女關(guān)系如何終止，根據(jù)現(xiàn)行《婚姻法》未作明文規(guī)定。審判實(shí)踐中，再婚婚姻關(guān)系存續(xù)期間，對(duì)于尚未成年的繼子女與繼父母的關(guān)系，原則上不能解除。最高人民法院《關(guān)于人民法院審理離婚案件處理子女撫養(yǎng)問(wèn)題的若干具體意見(jiàn)》第13條的規(guī)定：“生父與繼母或生母與繼父離婚時(shí)，對(duì)曾受其撫養(yǎng)教育的繼子女，繼父或繼母不同意繼續(xù)撫養(yǎng)的，仍應(yīng)由生父母撫養(yǎng)。”

在通常情況下，受繼父母撫育成人并獨(dú)立生活的繼子女，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)贍養(yǎng)繼父母的義務(wù)，雙方關(guān)系原則上不能自然終止。但是，如果雙力關(guān)系惡化，經(jīng)當(dāng)事人的請(qǐng)求，人民法院可以解除他們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。但是，成年繼子女須承擔(dān)喪失勞動(dòng)能力、生活困難的繼父母的晚年生活費(fèi)用。

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第4篇：父女關(guān)系范文

    日常生活中,時(shí)常能夠聽(tīng)到這樣的事情:父親從小溺愛(ài)子女,缺乏管教,致使子女染上惡習(xí),甚至無(wú)惡不作。父親悲憤難忍,訴請(qǐng)法院斷絕父子的關(guān)系。許多人也認(rèn)為可以斷絕這種父子之情,這種說(shuō)法對(duì)嗎?

    由于父母子女是最近的直系血親,其親屬關(guān)系是基于血緣形成的。自然血親的親屬關(guān)系因出生而產(chǎn)生,因死亡而消滅。所謂消滅,是指法律上終止了權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。既然在父母離婚的情況下都不能消除與子女的關(guān)系,那么,自然血親的父母子女關(guān)系,也就自然不能通過(guò)法律手段人為地予以解除,也不能通過(guò)登報(bào)聲明或雙方協(xié)議而消滅。

    但是,現(xiàn)實(shí)中的確存在著所謂斷絕父子關(guān)系的情況,對(duì)此,只能說(shuō)明父子關(guān)系惡化到了極端嚴(yán)重的地步,但這種行為并不具有法律上的效力。

第5篇：父女關(guān)系范文

關(guān)鍵詞:夫妻關(guān)系;父母子女關(guān)系;平等

中圖分類(lèi)號(hào):D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2095－4379－(2016)08－0084－02

社會(huì)的發(fā)展，法治觀念的深入人心，平等的內(nèi)容也被引入各種人身關(guān)系中，家庭關(guān)系的內(nèi)容是多而復(fù)雜的，比較典型的就是父母子女關(guān)系以及夫妻關(guān)系的問(wèn)題，目前社會(huì)上也出現(xiàn)了這樣的法律問(wèn)題，究竟該如何理解夫妻之間的平等問(wèn)題，父母子女之間在不平等基礎(chǔ)上的平等問(wèn)題呢?

一、夫妻平等關(guān)系問(wèn)題

夫妻關(guān)系內(nèi)容主要是夫妻作為獨(dú)立的男女方的平等問(wèn)題。首先可以根據(jù)法律規(guī)范對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行解讀。關(guān)于夫妻間的平等，在憲法和婚姻法中都有集中的表述，即在憲法中的表述如下:憲法第33條第2款“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等”，夫妻雙方均為中華人民共和國(guó)公民，當(dāng)然地具有平等地位;憲法第48條第1款“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活各方面享有同男子平等的權(quán)利”，其中婦女和男子也說(shuō)明了夫妻雙方的平等地位，尤其是指出在各方面?；橐龇ㄖ械谋硎?婚姻法第2條第1款“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”，這就明確點(diǎn)出婚姻制度中夫妻雙方屬于男女平等關(guān)系;婚姻法第13條“夫妻在家庭中地位平等”。在法律規(guī)范層面，明確地指出男女之間的平等性。但同時(shí)法律也將婦女作為弱勢(shì)群體進(jìn)行保護(hù)，如憲法第49條第4款“禁止破壞婚姻自由、禁止虐待老人、婦女和兒童”，這就將婦女和老人兒童一起定位于弱勢(shì)群體。同樣的憲法第48條第2款“國(guó)家保護(hù)婦女的權(quán)利和利益，實(shí)行男女同工同酬，培養(yǎng)和選拔婦女干部”，這條其實(shí)也是從另外一個(gè)角度將婦女置于弱勢(shì)群體行列。而婚姻法中同樣存在這種問(wèn)題，即婚姻法第2條第2款“保護(hù)婦女、兒童和老人的利益”。可以發(fā)現(xiàn)，夫妻關(guān)系中男女的不平等，但這種不平等又是相對(duì)的。關(guān)于平等，多數(shù)學(xué)者們認(rèn)為平等就是同樣的人應(yīng)受同樣的對(duì)待，其實(shí)換句話(huà)也就是亞里士多德自然平等論中的格言，即“平等對(duì)待那些平等的，不平等對(duì)待不平等的”，即徐國(guó)棟提及的“雖然你們不同，但也要同等對(duì)待”。①還可以從另一層面理解夫妻的平等，根據(jù)夫妻在家庭生活中承擔(dān)著不同的責(zé)任，按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，女性主要承擔(dān)的是家庭生育方面的責(zé)任，這也是從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程所得出的觀點(diǎn)。②從社會(huì)分工來(lái)說(shuō)，夫妻雙方天然地承擔(dān)著不同的職責(zé)，如今女性在各種場(chǎng)合中都與男性有平等的地位，這并不是有些學(xué)者認(rèn)為的增加女性的負(fù)擔(dān)，而是給女性以更多的選擇的權(quán)利。

二、父母子女平等問(wèn)題

目前學(xué)界關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的研究并不是很多，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為平等關(guān)系運(yùn)用不到父母子女之間。但是從憲法文本中我們還是可以發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題的。

(一)憲法中“母親”表述問(wèn)題

關(guān)于“母親”一詞的使用，文章主要是通過(guò)法律規(guī)范進(jìn)行分析，主要是“母親”一詞在憲法第49條存在的不合適。當(dāng)然不合適并不是指作為國(guó)家保護(hù)對(duì)象的不合適，而是憲法在表述的過(guò)程中將“母親”放置于此的不合適。從兩個(gè)方面進(jìn)行論述:1．比較各國(guó)憲法中“母親”的表述各國(guó)憲法中存在“母親”的表述并不多，主要是包括俄羅斯聯(lián)邦憲法第7條第2款“在俄羅斯聯(lián)邦，認(rèn)得勞動(dòng)與健康受到保護(hù)，規(guī)定有保障的最低限度的勞動(dòng)報(bào)酬，保證國(guó)家對(duì)家庭、母親、父親、兒童、殘疾人和老年公民的支持，發(fā)展社會(huì)服務(wù)系統(tǒng)，規(guī)定國(guó)家退休金、補(bǔ)助金和社會(huì)保護(hù)的其他保障措施”、第38條第1款“母親、父親和家庭受?chē)?guó)家保護(hù)”;朝鮮民主主義人民共和國(guó)憲法第77條第2款“國(guó)家通過(guò)保障產(chǎn)前產(chǎn)后休假，縮短多子女母親的工作時(shí)間，婦產(chǎn)醫(yī)院、托兒所和幼兒園及其不斷擴(kuò)充以及其他各種措施，特別保護(hù)母親和兒童”、第78條第1款“婚姻和家庭受?chē)?guó)家保護(hù)”等等?？v觀各國(guó)憲法中關(guān)于“母親”的表述，仍然會(huì)發(fā)現(xiàn)一些特點(diǎn):第一，將“母親”和“父親”一詞均表述出來(lái)，從法律層面以顯示平等;第二，婚姻與家庭放置一起，并未將“母親”放置于此;第三，將“母親”與“兒童”作為特殊主體加以強(qiáng)調(diào)。2．我國(guó)憲法中“母親”使用主要依據(jù)世界各國(guó)對(duì)“母親”使用來(lái)說(shuō)明我國(guó)憲法中存在的問(wèn)題，憲法第49條第1款的表述即“婚姻、家庭、母親和兒童受?chē)?guó)家的保護(hù)”有瑕疵，一方面是上述所提到的只有母親沒(méi)有父親;另一方面該內(nèi)容在此應(yīng)為分為兩部分分別表述，這樣表述是重疊的，而且這不能體現(xiàn)本應(yīng)表達(dá)的含義。這里應(yīng)該分為兩部分，即婚姻、家庭受?chē)?guó)家的保護(hù)，這是從整體進(jìn)行的表述;下一部分即母親和兒童受?chē)?guó)家的保護(hù)，這里是將這兩個(gè)主體作為弱勢(shì)群體進(jìn)行保護(hù)的含義。有學(xué)者依據(jù)以下兩點(diǎn)來(lái)闡釋母親受憲法保護(hù)的原因，即一方面基于母親的性別，另外一方面是基于母親對(duì)于子女所具有的特殊地位。③但是這個(gè)理由是比較單薄的。首先基于第一點(diǎn)的理由，性別原因，這在憲法中也有體現(xiàn)，即對(duì)婦女權(quán)益的特殊保護(hù)，這個(gè)理由并未涉及關(guān)鍵內(nèi)容。第二點(diǎn)理由，母親對(duì)于子女的特殊意義，關(guān)于這一點(diǎn)，當(dāng)然不能否認(rèn)母親對(duì)于子女的特殊性，這里也不想否認(rèn)這一點(diǎn)，但是與母親同等地位的父親難道不應(yīng)該也受到國(guó)家的保護(hù)嗎?當(dāng)然明確的是否認(rèn)憲法中“母親”的表述，并不是不承認(rèn)母親的特殊性，而是作為法律規(guī)范的憲法文本中“母親”一詞在憲法中第49條的表述不恰當(dāng)，不僅是與家庭、婚姻詞的表述有差異，即與這兩個(gè)詞設(shè)置于一起不恰當(dāng)，而且就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)也有問(wèn)題，即母親與父親的內(nèi)涵體現(xiàn)不出，同時(shí)作為弱勢(shì)群體已經(jīng)有了婦女一詞的表述。總之，對(duì)于“母親”一詞的表述，可以有兩種表述，即同俄羅斯聯(lián)邦憲法似的表述，將父親增加進(jìn)去，也可以朝鮮民主主義人民共和國(guó)憲法似的，另外表述。而從“母親”一詞的表述，引發(fā)了作為婦女家庭生活中和男子的地位平等問(wèn)題。

(二)目前存在的問(wèn)題

可以從我國(guó)目前法律的規(guī)定來(lái)進(jìn)行分析一下父母子女之間的關(guān)系，進(jìn)而探究父母子女平等問(wèn)題。在憲法相關(guān)的法條如下:《憲法》第34條規(guī)定:“中華人民共和國(guó)年滿(mǎn)十八周歲的公民，不論民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán);但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外?！痹摋l內(nèi)容主要說(shuō)明的是具體的平等權(quán)，即選舉權(quán)與被選舉權(quán)的內(nèi)容，但是從反面分析一下，有兩點(diǎn)內(nèi)容值得注意:1、年滿(mǎn)十八周歲的公民;2、后邊九項(xiàng)內(nèi)容。主要說(shuō)明的是在本條中并未真正的體現(xiàn)平等，尤其是前半的十八周歲和后半的沒(méi)有提到年齡成為了一個(gè)對(duì)比，這就意味著年齡會(huì)存在被區(qū)別對(duì)待的情況?！稇椃ā返?9條第三款前半句“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)”，該規(guī)定是憲法中唯一明確提出父母與子女關(guān)系的條文，而且該條內(nèi)容在婚姻法中也有具體的體現(xiàn)，即《婚姻法》第21條、第23條分別說(shuō)明了撫養(yǎng)教育和保護(hù)教育未成年子女的義務(wù)內(nèi)容。從目前的法條中并不能發(fā)現(xiàn)父母子女的平等性法條。從反面論證不平等，即保護(hù)關(guān)系。有學(xué)者從反面論證，歧視和保護(hù)都是不平等的體現(xiàn)，盡管兩者都是不平等，但還是有區(qū)別的:歧視基本上是惡性的，而保護(hù)完全是善的。而父母子女關(guān)系就是保護(hù)關(guān)系，也就是服從的不對(duì)稱(chēng)關(guān)系。事實(shí)上，父母子女關(guān)系是反向不平等關(guān)系，即父母雙方義務(wù)性規(guī)定較多，而權(quán)利性規(guī)定少，而子女享受權(quán)利較多，盡義務(wù)少的不對(duì)稱(chēng)關(guān)系，這個(gè)領(lǐng)域中完全是義務(wù)本位性的，這也如目前憲法和婚姻法的規(guī)定吻合。但是值得關(guān)注的是，在這種關(guān)系中，父母享有的也并不是通常的意義上的權(quán)利，而是權(quán)威，即父母可以行使必要的手段，使子女感受到這種不平等。這樣的保護(hù)不僅是對(duì)父母的不平等，而且對(duì)子女也是不平等的。在我國(guó)法律中這種不對(duì)稱(chēng)保護(hù)主義我國(guó)實(shí)際采取的家庭政策，這點(diǎn)可以從憲法中關(guān)于夫妻地位平等規(guī)定與保護(hù)婦女、兒童和老人的宣言中看出來(lái)，而且這點(diǎn)在婚姻法中也是有明確體現(xiàn)的。

(三)父母子女平等的體現(xiàn)

通過(guò)對(duì)憲法條文的簡(jiǎn)要解讀，也可以發(fā)現(xiàn)，在憲法中并沒(méi)有從正面提及父母子女的平等。而在憲法第33條中規(guī)定的“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等?！备鄬用骟w現(xiàn)在訴訟法中，在實(shí)體法中并不能真正體現(xiàn)其平等的含義。憲法應(yīng)從正面提出父母子女的平等，具體應(yīng)該將憲法第49條重新規(guī)定，其中一條可以明確提出父母與子女的平等。由于我國(guó)目前不存在憲法司法化，但是可以從法治理念的深入強(qiáng)化這種思想，同時(shí)可以與道德層面的家庭倫理相結(jié)合，使家庭在平等的基礎(chǔ)上更加和諧。

三、小結(jié)

上述內(nèi)容都是從現(xiàn)有學(xué)說(shuō)和現(xiàn)有法律規(guī)范進(jìn)行的簡(jiǎn)要分析，實(shí)際上提及夫妻平等以及父母子女平等問(wèn)題主要是為了緩解目前社會(huì)上存在的一些社會(huì)問(wèn)題和法律問(wèn)題，從憲法內(nèi)容上進(jìn)行高層次的分析，希望通過(guò)從憲法角度分析以對(duì)改變這些不平等作出貢獻(xiàn)。［參考文獻(xiàn)］［1］張燕玲．家庭權(quán)及其憲法保障—以多元社會(huì)為視角［J］．南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(4)．

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第6篇：父女關(guān)系范文

畬族民俗生活和民間文學(xué)作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)畬族婦女在家庭生活和社會(huì)生產(chǎn)中有著較高的地位，畬族民間文學(xué)具有濃厚的女性文化色彩，尤其對(duì)女性智慧的謳歌、女性神靈的敬仰和女性先祖的膜拜，更是畬族民間文學(xué)著力加以表現(xiàn)的重要內(nèi)容，女性崇拜觀念儼然成為了畬族民間文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)母話(huà)題。

崇敬女性先祖

世界各地民族普遍都具有祖先崇拜的觀念，畬族也不例外，曾有“九族推尊緣祭祖，一家珍重是生孩”之說(shuō)。畬族祖先崇拜的一個(gè)突出特點(diǎn)就是對(duì)畬族女性先祖的崇敬，主要表現(xiàn)在對(duì)女性始祖三公主的崇拜、對(duì)女性祖先“婆太”的傳誦以及對(duì)母舅權(quán)威的尊重等方面。對(duì)女性始祖三公主的崇拜。三公主作為畬族的“始祖婆”而一直受到畬民的崇拜。在畬族的《祖婆歌》中寫(xiě)道：“自公主出生以來(lái)，天上也有云彩戴，地下也有百花錦。公主長(zhǎng)成盡靈通，鳥(niǎo)唱歌言教人傳，山哈歌言從此起，流傳萬(wàn)代教子孫?！倍诿窀琛度鳌分校屆褚膊涣咴~句對(duì)三公主進(jìn)行贊美“你是丹鳳迎赤霞，你是陽(yáng)光會(huì)變化，你比日月更精華……”而畬族女性的服裝“鳳凰裝”也從另外一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)著三公主的形象根植在廣大畬民的思想中。作為三公主大婚時(shí)穿戴的衣著，“鳳凰裝”成為了畬族女性神圣的吉祥物，在結(jié)婚和重大節(jié)日，甚至是喪葬時(shí)也要穿戴入棺，以與祖先相認(rèn)。而畬族神話(huà)故事中對(duì)于人類(lèi)最初利用水資源、生活用鹽用火的記載也有著明顯的女性贊美言詞，例如：《三公主引水脈》、《鹽是怎樣來(lái)的》講述都是三公主將水流引向畬民居住的高山地區(qū)、把鹽從天上灑向人間的大海。對(duì)三公主的崇拜使得畬族文化中帶有濃厚的女性崇拜的因素，并幾乎成為畬族民間文學(xué)的一個(gè)創(chuàng)作母題。對(duì)女性祖先“婆太”的傳誦。從閩西上杭官莊藍(lán)姓畬族對(duì)其女性先祖“婆太”的故事傳說(shuō)和口頭傳頌中，我們可以發(fā)現(xiàn)該地畬民仍留有對(duì)女性先祖崇拜這一古老的習(xí)俗，這與當(dāng)?shù)貪h族重男輕女觀念明顯不同。該地藍(lán)姓畬民把女性先祖統(tǒng)稱(chēng)為“婆太”，村民們喜歡講述有關(guān)他們婆太的故事，當(dāng)?shù)刂两襁€流傳著董婆太、劉婆太和徐婆太的故事。據(jù)《藍(lán)氏家譜》記載，劉婆太是由于婚后要回武平娘家在途中遇到暴風(fēng)雨而被“天葬”的：“公隨父遷居水口,初娶武平桃李鄉(xiāng)劉二郎公之女名曰三娘,年方十六歲,未及生育,因歸寧母家,途經(jīng)大坪岡忽遭風(fēng)雨交加,雷電暴至,轎夫放下轎,從人均逃避暴雨,三娘驚昏,傾刻雨息,從人回至原處,則壘然成墳?zāi)挂印Ｈ锷鷷r(shí),肌骨珊然玉立,有翩翩登仙之狀,今果乘風(fēng)雨而葬他鄉(xiāng),人莫不以為登仙云。”[1]家譜的另一則記載則更加明確：劉婆太“轎至途中土名大坪岡，忽疾風(fēng)暴雨，雷電交加”，“婆太即感天葬其崗”。[2]由此可見(jiàn)，在長(zhǎng)期的畬漢民族交往互動(dòng)過(guò)程中，雖然當(dāng)?shù)厮{(lán)姓畬族的漢化程度相對(duì)較深，但是在畬民腦海深處卻仍然保有民族原始的女性崇拜觀念。三公主始祖神話(huà)、婆太傳說(shuō)、“鳳凰裝”，甚至畬民在日常生產(chǎn)生活中對(duì)母舅權(quán)威的尊重，都體現(xiàn)著畬民女性崇拜的思想，反映了畬族民間文化中對(duì)女性崇拜的虔誠(chéng)與執(zhí)著。

信奉女性神靈

畬族是一個(gè)多神崇拜的民族。畬族在崇敬女性先祖的同時(shí)，對(duì)族內(nèi)外女性神靈的敬畏和信奉也是其女性崇拜的一個(gè)重要表現(xiàn)，例如，作為畬族女性始祖的三公主，同時(shí)又被畬族奉為“宇宙女神”鳳凰神。畬民信奉的女性神靈具有多宗教、多民族的色彩，頗有一種“古今中外，不分民族，為我所用”的特色。例如，閩浙畬民聚居區(qū)流行畬族女神“插花娘”藍(lán)春花信仰、而浙江景寧敕木山區(qū)畬族村落卻采借漢族女神并重構(gòu)了湯夫人信仰，臨水奶娘陳靖姑則在閩東寧德和福州地區(qū)具有強(qiáng)大號(hào)召力，除此之外，畬族信奉的女神還有太姥山藍(lán)母、海神媽祖林默、佛教的觀音娘娘等女性神靈。畬族自造神靈插花娘娘。插花娘娘是閩浙一帶流傳已久的民間故事，是浙江景寧本地三女神之一,浙南一帶，有多處插花娘娘廟。據(jù)畬族民間口頭流傳，插花娘娘本名藍(lán)春花，美麗勤勞、多才多藝，因她總愛(ài)在頭上插花，人們叫她“插花姑娘”。一位財(cái)主對(duì)藍(lán)春花起了非分之想，財(cái)主財(cái)大勢(shì)大，無(wú)奈之下，藍(lán)春花在安排好父母生活后，跳崖自盡。后來(lái)，姑娘跳崖的那座山上花兒開(kāi)得格外艷麗，人們?yōu)榱思o(jì)念這位不慕虛榮、不畏的美麗女孩，就建造了一座廟宇，稱(chēng)之為“插花娘娘”廟。從此，插花娘娘成為一位地方神祇。插花娘娘不僅可以賜福治病，也能消災(zāi)保安，畬民更將插花娘娘視作婚姻家庭的女神，畬民村落中若有家庭糾紛、夫妻不和，都可請(qǐng)插花娘娘出面評(píng)理和調(diào)解。在插花娘娘廟中，人們插花為香，禱告神靈。由兩個(gè)巫師盤(pán)唱巫歌，其中一人扮演神童，一人扮演插花娘娘，通過(guò)與神靈之間的交流，進(jìn)行有目的性和針對(duì)性的心理疏導(dǎo)，以達(dá)到夫妻和睦、家庭相安之目的。[3]假借神靈臨水奶娘。臨水奶娘，又稱(chēng)大奶夫人，原名陳靖姑，唐末五代福州人，畬族和當(dāng)?shù)貪h人俗稱(chēng)為“奶娘”。傳說(shuō)陳靖姑幼年上閭山學(xué)習(xí)道法,拜道士許真君為師,學(xué)得非凡法術(shù)，能呼風(fēng)喚雨、破洞捉妖、驅(qū)魔趕鬼，好扶危濟(jì)難、救護(hù)萬(wàn)民。24歲時(shí)因施法祈雨抗旱、為國(guó)除害而殉難于古田縣大橋臨水，后被閩王封為臨水夫人，死后為神，成為婦女兒童的保護(hù)神，同時(shí)還具有祈福禳災(zāi)、懲惡揚(yáng)善的法力。據(jù)嘉慶《福鼎縣志》統(tǒng)計(jì)，僅福鼎一縣臨水夫人廟就有17座，由此可見(jiàn)其信仰之盛。[4]。當(dāng)?shù)禺屆裨谂c漢人的長(zhǎng)期交往中，逐漸接受了陳靖姑這一漢族神靈，并將這一信仰文化發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)了陳靖姑信仰文化的發(fā)展。閩東畬族對(duì)臨水奶娘的信奉最為虔誠(chéng)，畬族巫師是臨水奶娘文化的主要傳播者。畬巫將奶娘生平事跡編成歌，在法事過(guò)程中扮演奶娘，吟唱奶娘事跡，行罡作法。畬歌記載：“三斗油麻分天下，家家奉祀奶娘身；州州坐塑奶娘廟，村村坐塑奶娘身?！盵5]湯夫人是浙南畬漢民眾共同信奉的一位地方女神，具有農(nóng)業(yè)保護(hù)、禳災(zāi)祛病、護(hù)胎保育等功能。與臨水奶娘類(lèi)似，浙江景寧敕木山區(qū)畬民也是假借漢族湯姓女子，通過(guò)對(duì)漢族文化的采借和再編，重構(gòu)了畬族內(nèi)部的湯夫人信仰體系。嫁接神靈太姥山藍(lán)母。我國(guó)東南沿海地區(qū)，盛傳著太姥的傳說(shuō)，這其中可能就存有一些畬族起源的某些痕跡。畬民古語(yǔ)說(shuō)：“下海求媽祖，上山示太姥。”閩東民間流傳眾多關(guān)于太姥娘娘的故事，《太姥娘茶綠雪芽》記載：相傳很久以前，山下有一村姑，因受迫害逃到山上種茶為生，后來(lái)成仙，被堯帝封為太母，人們就呼此山為太母山。后來(lái)東方朔奉漢武帝之命給天下名山授命，就取其諧音太母山為太姥山。太姥山下有畬村、監(jiān)溪，每年八月，溪水變藍(lán)，畬民在溪中染帛。清乾隆知府李拔有詩(shī)云：藍(lán)溪?jiǎng)氽E古流傳，染就輕盈疊翠煙；試看年來(lái)秋水碧，混同莫辨蔚藍(lán)天。這一帶畬族多為菁客，以練茶為業(yè)，多是姓藍(lán)，連村名都取名菁寮。因此，畬民就將太母神附會(huì)為藍(lán)母，作為畬山女神。[6]而另一口碑傳說(shuō)則講述的更為明確：太母原為山下才堡存畬女，因避戰(zhàn)亂，上山墾荒植藍(lán)，得道成仙。

第7篇：父女關(guān)系范文

任何人都有自尊和他尊的需要，是建立平等尊重關(guān)系的第一心理動(dòng)力，這種需要得到滿(mǎn)足會(huì)使人體驗(yàn)到自己的力量和價(jià)值，增強(qiáng)信心，否則會(huì)使人產(chǎn)生自卑和失去信心。父母與子女能否建立良好的平等尊重關(guān)系取決于父母與子女雙方。

首先，取決于父母與子女是否“自尊”。

自尊感是一種對(duì)自己可以勝任、值得人尊重的自我體驗(yàn)。自尊感包括兩方面：一是個(gè)體自己尊重自己的情感體驗(yàn)，稱(chēng)之為自尊心；二是與個(gè)體要求他人尊重自己的需要相聯(lián)系的情感體驗(yàn)，稱(chēng)之為尊重感。自尊與自我評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起。積極的自我評(píng)價(jià)產(chǎn)生自尊感，易于自我接納、自我肯定；消極的自我評(píng)價(jià)則產(chǎn)生自卑感，易產(chǎn)生自我排斥、自我否定。良好的父母與子女關(guān)系建立在父母與子女雙方對(duì)自我的積極評(píng)價(jià)上，即建立在自尊感的基礎(chǔ)上。子女的自尊來(lái)自他們對(duì)自我的積極評(píng)價(jià)--不能自己看不起自己；父母的自尊則來(lái)自于能教好子女的個(gè)人成就感以及家庭教育子女意義深遠(yuǎn)的家庭教育價(jià)值觀的確立。

自尊是自我對(duì)勝任、自信、成就、獨(dú)立自主、個(gè)人力量等的需求滿(mǎn)足，自尊是激發(fā)人們不斷進(jìn)取的可貴品質(zhì)。有高度自尊心的人性格比較活潑，智力發(fā)展良好，喜歡探索，富于創(chuàng)造，對(duì)自己所從事的活動(dòng)充滿(mǎn)自信。如果一個(gè)人缺乏自尊、自信，必將阻礙其潛能的發(fā)展。

其次，取決于父母與子女是否“他尊”。

“他尊”即相互尊重。相互尊重是互動(dòng)的基礎(chǔ)，尊重他人，才能得到他人的尊重，不要勉強(qiáng)對(duì)方，可以有不同意見(jiàn)，可以爭(zhēng)論，但需要是要有理有節(jié)。子女對(duì)父母的尊重往往建立在對(duì)父母權(quán)威、個(gè)人修養(yǎng)、學(xué)術(shù)水平、人格魅力、勞動(dòng)價(jià)值等認(rèn)可的基礎(chǔ)上；父母對(duì)子女的尊重則往往建立在了解、理解、熱愛(ài)的基礎(chǔ)上。沒(méi)有對(duì)父母與子女雙方的了解、理解，就沒(méi)有熱愛(ài),沒(méi)有熱愛(ài)就談不上尊重。不尊重人，就得不到別人的尊重。如果父母總指責(zé)兒女不聽(tīng)話(huà)不懂事，而兒女卻總反感父母強(qiáng)加的意識(shí)觀和行為觀，就不會(huì)平等相待、×××相處，也無(wú)他尊之言。

二、雙向尊重：子女尊重父母

古往今來(lái)，“尊敬父母”的傳統(tǒng)美德影響著一代又一代人，在平等的父母與子女關(guān)系中，子女對(duì)父母的尊重主要表現(xiàn)在對(duì)父母的職業(yè)、人格、勞動(dòng)價(jià)值等的尊重及用好的成績(jī)回報(bào)父母和社會(huì)的自我效能感的建立。因得到父母家庭教育而心存感激的情感體驗(yàn)激發(fā)的是對(duì)父母情感的尊重；“以父母的人格培育子女的人格”的家庭教育思想喚起的是子女對(duì)父母完善人格的強(qiáng)烈需求及對(duì)“父母是人類(lèi)靈魂的第一工程師”的人格尊重。

(1)尊敬父母，最重要的是敬重和愛(ài)戴父母，使父母精神上得到寬慰。

作為子女，早出晚歸，要向父母問(wèn)好；外出之前，要主動(dòng)告訴父母去的地方，做的事，啥時(shí)候回來(lái)；要定期向父母匯報(bào)自己的思想和學(xué)習(xí)情況，虛心向父母征求意見(jiàn)等等，還要與父母主動(dòng)溝通，逐漸安排自己的生活，從自己的生活中尋找樂(lè)趣，尋找追求的目標(biāo)，并一同與父母分享，這些都是敬重和愛(ài)戴父母的表現(xiàn)，是父母精神上的食糧。

(2)尊敬父母，還要表現(xiàn)在對(duì)父母的理解上。

父母由于愛(ài)子女心切，對(duì)子女的前途考慮較多，會(huì)更多地關(guān)心子女的考試成績(jī)和名次，還可能要求過(guò)于嚴(yán)格，作為子女要能理解這種嚴(yán)格要求，不應(yīng)讓父母生氣、傷心、失望，更不應(yīng)有逆反心理，盡最大精力按父母要求去做；對(duì)父母的批評(píng)教育，不頂撞，心平氣和地進(jìn)行溝通；對(duì)于父母的文化水平低下或缺點(diǎn)，能在幫助的情況下就在心理和行動(dòng)上進(jìn)行幫助，不可嫌“丑”，子女只有尊重父母的權(quán)利，沒(méi)有指責(zé)的權(quán)利。

(3)尊敬父母，更需要行動(dòng)。

尊重父母，不只停留在口頭上，而必須體現(xiàn)在行動(dòng)上，一個(gè)行動(dòng)，哪怕是一個(gè)微不足道的行動(dòng)，也比那些美麗動(dòng)聽(tīng)的夸夸其談強(qiáng)千百倍，行動(dòng)上尊重了父母，才會(huì)尊重自己、尊重他人、尊重整個(gè)世界。具體要從小事入手訓(xùn)練培養(yǎng)孝敬父母的行為習(xí)慣：聽(tīng)從父母教導(dǎo)，關(guān)心父母健康，分擔(dān)父母憂(yōu)虎，參與家務(wù)勞動(dòng)，不給父母添亂，實(shí)際行動(dòng)中如關(guān)心父母健康方面：每天要問(wèn)候下班回家的父母，當(dāng)父母勞累時(shí)，主動(dòng)幫助或請(qǐng)父母休息一下，當(dāng)父母外出時(shí)，應(yīng)提醒父母是否遺忘東西或注意天氣變化，當(dāng)父母有病時(shí)，應(yīng)主動(dòng)照護(hù)，多說(shuō)寬慰話(huà)，替他們接待客人等，還要承擔(dān)必須完成的家務(wù)勞動(dòng)，哪怕是吃飯時(shí)擺筷子。這樣的子女會(huì)不斷增強(qiáng)尊敬父母的觀念：“父母養(yǎng)育了我，我應(yīng)為他們多做事?！痹诩依锬莛B(yǎng)成尊敬父母的好習(xí)慣，到社會(huì)中，才有可能做到關(guān)心同事，也才有可能做到對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。

三、雙向尊重：父母更應(yīng)尊重子女

家庭教育過(guò)程是父母與子女互動(dòng)的過(guò)程，父母與子女關(guān)系中的平等主要在于父母能否平等對(duì)待子女、尊重子女。尊重子女體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中的民主平等意識(shí)，它是良好父母與子女關(guān)系的重要尺度。

(1)尊重子女的人格。

現(xiàn)代家庭教育中新型父母與子女關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是一種“人人”關(guān)系，也就是說(shuō)父母與子女都是相對(duì)獨(dú)立的人。父母把子女看作是“獨(dú)立的人”的觀點(diǎn)是父母尊重子女的前提。

尊重人格是不分時(shí)間、地點(diǎn)的，也不分是優(yōu)點(diǎn)多還是缺點(diǎn)多。當(dāng)子女出現(xiàn)差錯(cuò)時(shí)，父母千萬(wàn)不能不分青紅皂白的進(jìn)行訓(xùn)斥，而要進(jìn)行深入的調(diào)查研究。如果一位父母在子女有成績(jī)時(shí)就尊重他，在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)就不尊重他，任意褒貶，這就做錯(cuò)了。父母不妨用心理?yè)Q位的方法想一想，自己有了缺點(diǎn)、錯(cuò)誤時(shí)，希望別人怎樣對(duì)待自己，千萬(wàn)不能說(shuō)有辱人格的語(yǔ)言，“你沒(méi)出息”，“你不可救藥”，“你的腦子是豬腦子”，“我對(duì)你完全失望了”，“早知你這德性，就不該生你”，“你把我的臉都丟光了”……這些話(huà)應(yīng)該從平時(shí)的語(yǔ)言里消失。

把子女當(dāng)成獨(dú)立人格的人，還要聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，不僅要聽(tīng)，還要分析，對(duì)的采納，不對(duì)的要及時(shí)了解他們的想法且加以糾正與引導(dǎo)。

另外要為子女保留一點(diǎn)“秘密”，包括過(guò)去和現(xiàn)實(shí)的“秘密”、“隱私”，這并不是放縱，并不是撒手不管，這是一種人格的體現(xiàn)，只有這樣，在關(guān)鍵時(shí)刻和關(guān)鍵場(chǎng)合子女需要幫助時(shí)，才會(huì)把真心話(huà)向父母講，父母再進(jìn)行適時(shí)的、正確的引導(dǎo)就真正保護(hù)了子女。

(2)尊重子女的自尊心。

自尊心是人類(lèi)心靈里最敏感的角落，保護(hù)自尊心就是

保護(hù)潛在力量，使其度過(guò)成長(zhǎng)過(guò)程中的危險(xiǎn)與傷害，更加有序地發(fā)展成長(zhǎng)。自尊心強(qiáng)的子女對(duì)自己的品質(zhì)持積極態(tài)度，他們?nèi)菀仔纬奢^高的抱負(fù)，對(duì)自己的能力充滿(mǎn)信心，因此容易在所投入的各項(xiàng)活動(dòng)中取得成績(jī)。反之，自尊心差的子女對(duì)自己的態(tài)度則比較消極，他們對(duì)自己的能力持懷疑態(tài)度，在各項(xiàng)活動(dòng)中退縮不前，成績(jī)也較差。自尊心的形成，不但可以挖掘出子女現(xiàn)有潛力、增強(qiáng)社會(huì)交往能力和學(xué)習(xí)成效，而且還為平穩(wěn)地渡過(guò)下一個(gè)重要的心理發(fā)展期創(chuàng)造良好的背景條件。

無(wú)數(shù)事例表明，在子女發(fā)展自尊心的過(guò)程中，父母的尊重是極為重要的。

首先，檢查父母自己對(duì)子女的評(píng)價(jià)。是否因?yàn)樽优@得一般而在內(nèi)心深處感到失望？是否時(shí)常由于子女不可愛(ài)或有些笨拙而否定他？是否認(rèn)為子女愚蠢？一個(gè)子女的自我概念很大一部分來(lái)自于他認(rèn)為父母是怎樣看他的，當(dāng)一個(gè)子女確信他的父母愛(ài)他且尊重他時(shí)，他更易于建立作為一個(gè)人的自我價(jià)值。

其次，是愛(ài)護(hù)和賞識(shí)子女。沒(méi)有愛(ài)護(hù)和賞識(shí)就沒(méi)有教育，就精神生命而言，每個(gè)子女仿佛都是為得到愛(ài)護(hù)和賞識(shí)而來(lái)到人世間的。愛(ài)護(hù)和賞識(shí)的奧秘在于讓子女覺(jué)醒，覺(jué)醒的生命力量是排山倒海、勢(shì)不可擋的。

第三，批評(píng)教育子女應(yīng)以個(gè)別為宜。對(duì)待子女的錯(cuò)誤，不要當(dāng)著別人訓(xùn)斥、指責(zé)子女，多給子女留面子；不要當(dāng)著別人的面嘮叨子女曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)或做過(guò)的事，使他感到難堪。要有寬容之心，讓子女體會(huì)到父母的良苦用心，從內(nèi)心深處去影響和感化他們。

另外，避免溺愛(ài)子女。一個(gè)過(guò)分寵愛(ài)子女的父母會(huì)使他的子女落在其正常發(fā)展的時(shí)間后面。溺愛(ài)子女會(huì)使子女發(fā)現(xiàn)很難單獨(dú)作出決定或很難進(jìn)行自我約束，對(duì)所遇到的自主與責(zé)任問(wèn)題感到束手無(wú)策，喪失自尊心。

(3)尊重子女的差異。

子女在成長(zhǎng)過(guò)程中，個(gè)性方面會(huì)產(chǎn)生巨大差異，特別是進(jìn)入學(xué)校的子女，渴望自立但又缺乏自控能力，往往會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的觀念甚至做出錯(cuò)誤的舉動(dòng)。作為父母一定要對(duì)子女充滿(mǎn)希望，哪怕是基礎(chǔ)再差的子女，父母必須作出細(xì)致客觀的分析研究，分析形成這種狀況的原因，在生活中給予他們更多的關(guān)心，給予更耐心的輔導(dǎo)，促使他們能一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)步，并根據(jù)他們的進(jìn)步情況恰如其分地進(jìn)行激勵(lì)，使他們看到希望的曙光，品味出學(xué)習(xí)與生活的樂(lè)趣及繼續(xù)努力的方向。

父母還要鼓勵(lì)子女大膽思考、勇敢探索。慎重對(duì)待子女的提問(wèn)，尤其是簡(jiǎn)單問(wèn)題。對(duì)待子女的發(fā)問(wèn)要鼓勵(lì)，用最大的熱情謹(jǐn)慎回答，保護(hù)好他們的求知欲，啟發(fā)子女勇敢探索的精神。父母只要鼓勵(lì)子女思考、探索，營(yíng)造和諧輕松的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境，才能激發(fā)子女的勇往直前的良好品德。

另外，父母的任務(wù)之一是要做一個(gè)有信心的同盟者：當(dāng)子女泄氣時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)，當(dāng)子女遇到挫折時(shí)同子女在一起，并給予子女克服挫折障礙的工具。這些工具之一就是幫助子女得到補(bǔ)償。每一個(gè)人都是利用其能力來(lái)與其弱點(diǎn)相抗衡。父母所要干的事就是要幫助子女發(fā)現(xiàn)那些能力。當(dāng)然父母還應(yīng)對(duì)子女的能力進(jìn)行估價(jià)，然后再為子女選擇一項(xiàng)最有希望成功的技能，如果必要的話(huà)，獎(jiǎng)賞、逼迫、引誘都行，只要他能學(xué)會(huì)。如果父母發(fā)現(xiàn)自己的選擇錯(cuò)了，那么就應(yīng)重新選擇，千萬(wàn)不要讓惰性妨礙向子女傳授這項(xiàng)技能。

第8篇：父女關(guān)系范文

民法典專(zhuān)家建議稿的婚姻家庭編中，關(guān)于父母子女、祖孫和兄弟姐妹關(guān)系作了兩章的規(guī)定，即父母子女、祖孫和兄弟姐妹一章，收養(yǎng)一章。對(duì)此我們從以下父母子女關(guān)系及祖孫和兄弟姐妹關(guān)系兩大方面加以說(shuō)明：

一、父母子女關(guān)系

父母子女關(guān)系法律制度即親子法制度。我國(guó) 1950年婚姻法申明確規(guī)定“廢除包辦婚姻、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實(shí)行……保護(hù)婦女和子女合法利益的新民主主義婚姻制度。可以說(shuō)，從此我國(guó)親子關(guān)系制度開(kāi)始步入了”子女本位的親子法“階段，之后，1980年婚姻法及2001年修改后的婚姻法重申了保護(hù)兒童的合法權(quán)益原則，明確規(guī)定父母有撫養(yǎng)教育子女的義務(wù)，禁止溺嬰和其他殘害嬰兒的行為，非婚生子女與婚生子女享有同等權(quán)利的諸項(xiàng)規(guī)定。2001年婚姻法修正案還特別明確規(guī)定，父母有保護(hù)未成年子女的權(quán)利和義務(wù)。應(yīng)該講，我國(guó)關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)定在世界上是比較先進(jìn)的。

但是，由于我國(guó)婚姻法中家庭關(guān)系制度包括父母子女關(guān)系制度不夠系統(tǒng)、完善，缺乏一些重要的基本制度如親子關(guān)系的確認(rèn)、生子女的認(rèn)領(lǐng)等等，加之法律的原則化、抽象化的特點(diǎn)，致使法律規(guī)定難以?xún)冬F(xiàn)。同時(shí)，不能不看到我國(guó)是經(jīng)歷了幾千年封建專(zhuān)制統(tǒng)治的古老國(guó)家，從觀念上真正尊重子女的人格、權(quán)利，實(shí)現(xiàn)父母子女之間的民主平等還需要時(shí)間。所以，借此次制定民法典之機(jī)，完善父母子女關(guān)系法制，對(duì)促進(jìn)民主、平等的父母子女關(guān)系形成，對(duì)保障祖國(guó)的未來(lái)，祖國(guó)的下一代健康成長(zhǎng)，具有重要意義。

目前，現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象迫使我們?nèi)ニ伎?。例如：流浪兒團(tuán)伙中絕大部分是因父母失職，致使子女出走；童工問(wèn)題；失學(xué)兒童在某些地區(qū)有增無(wú)減；父母不盡扶養(yǎng)義務(wù)，造成對(duì)于女身心的傷害；父母望子成龍，適得其反，引來(lái)殺身之禍的事例接連發(fā)生；特別是獨(dú)生子女的生存境況更令人擔(dān)憂(yōu)，父母將對(duì)后代的“愛(ài)”全部集中在一個(gè)孩子的身上，同時(shí)也將對(duì)后代的成才希望全壓在了一個(gè)孩子的肩上，對(duì)其提出過(guò)高的要求，勢(shì)必采取不正確的教育方法，結(jié)果或強(qiáng)制子女讀書(shū)、或限制其人身自由，或放任自流，順其自然，造成許多家庭的悲劇等等。這些事實(shí)，告訴我們，目前未成年子女，青少年所處的生存環(huán)境，存在很多問(wèn)題，雖然究其原因有多種，但從家庭立法來(lái)講，我們必須盡快完善親子法制度，使人們有章可循，給未成年子女創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭環(huán)境，以利其成長(zhǎng)為愉快的、健康的、有用的人。

此次專(zhuān)家建議稿，在2001年婚姻法修正案的基礎(chǔ)上，主要增加了反歧視原則、子女親生否認(rèn)、認(rèn)領(lǐng)子女、強(qiáng)制認(rèn)領(lǐng)、禁止使用對(duì)未成年子女身心健康有害的懲罰手段、父母的親權(quán)責(zé)任及收養(yǎng)關(guān)系的有關(guān)規(guī)定（收養(yǎng)法并人婚姻家庭法，因此專(zhuān)設(shè)一章加以規(guī)定）。

（一）明確規(guī)定自然血親的父母子女、擬制血親的父母子女或因依法實(shí)施人工生殖技術(shù)生育而形成的父母子女之間，享有同等的權(quán)利和義務(wù)。

1、規(guī)定之含義

這一規(guī)定是指父母子女間的權(quán)利和義務(wù)不受婚生與否，不受自然血親、法律擬制血親，或者依法實(shí)施人工生殖技術(shù)生育而形成的血親的影響，完全相同。

2、說(shuō)明及理由

此條突出了反歧視原則，反對(duì)歧視非婚生子女，反對(duì)歧視擬制血親，反對(duì)歧視異質(zhì)人工生育的子女等，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何種原因形成的父母子女關(guān)系一律平等，享有同等的權(quán)利和義務(wù)。

此次修改增加的該條款中，未出現(xiàn)非婚生子女的提法，其最主要的意圖是在法條中不作子女婚生與否的界定，以徹底實(shí)現(xiàn)立法者在法律條文及現(xiàn)實(shí)生活中消除對(duì)非婚生子女與婚生子女的區(qū)別對(duì)待的立法思想，保障非婚生子女的合法權(quán)益。只有這樣規(guī)定才能將立法者、司法者及學(xué)者們關(guān)于“婚生與否與子女無(wú)關(guān)，是父母所為，子女不負(fù)任何責(zé)任，不能讓子女承擔(dān)父母行為的后果”的論述與法條的規(guī)定相一致起來(lái)，也才能真正體現(xiàn)出我國(guó)法律尊重與保護(hù)子女利益的徹底性。

對(duì)于這一規(guī)定有人覺(jué)得過(guò)于超前，這樣規(guī)定不清楚等等。其實(shí)這種規(guī)定早巳不是什么超前的了，這樣的規(guī)定對(duì)保護(hù)子女利益之目的的實(shí)現(xiàn)，也是再清楚不過(guò)了。一些國(guó)家和地區(qū)關(guān)于親子關(guān)系認(rèn)定的提法近些年來(lái)都有了極大的變化。例如：大陸法系國(guó)家德國(guó)于1997年12月16日的（子女身份改革法）（非婚生子女在繼承法上的平等法）和 1998年4月6日的（未成年子女生活費(fèi)統(tǒng)一法）是對(duì)非婚生子女地位的根本性的重大修改。在父母照顧權(quán)、出身、子女姓氏，監(jiān)護(hù)權(quán)以及生活費(fèi)請(qǐng)求權(quán)方面徹底消除了非婚生子女與婚生子女的差別。因之德國(guó)民法典第四編第二章第二節(jié)出身，第 1591—1600條、1600a產(chǎn)d等條14條對(duì)父母子女關(guān)系、確認(rèn)子女和父母身份的條款中，完全是從子女和父母的親生關(guān)系，從子女的利益角度規(guī)定的。如德國(guó)民法典第1591條規(guī)定“子女的母親是子女所由之出生的子女。第1592條規(guī)定子女的父親是： （1）在子女出生時(shí)已與子女的母親結(jié)婚的人；（2）已認(rèn)可父親身份的人或（3）其父親身份依照本法 1600d條為法院所確認(rèn)的人。在第二節(jié)整節(jié)規(guī)定中未出現(xiàn)婚生與非婚生的提法。（德國(guó)民法典）自此不再有”非婚生“一詞。1又如英美法系國(guó)家美國(guó)”1973年頒布的美國(guó)《統(tǒng)一父母身份法案》確立了所有子女-無(wú)論其婚生子女還是非婚生子女，與其父母雙親間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系完全平等的原則。到1995年，《統(tǒng)一父母身份法案》已經(jīng)被19個(gè)州適用，有更多的州經(jīng)修改后采用，該法案拋棄了婚生子女的概念（將父母統(tǒng)稱(chēng)為Parent，子女統(tǒng)稱(chēng)為 Child，無(wú)婚生子女與非婚生子女之別），所有的子女與他們的父母-無(wú)論已婚或未婚-用語(yǔ)完全相同?！?此外，澳門(mén)地區(qū)民法典第四卷第三編第一章，以長(zhǎng)達(dá)79條之多的篇幅規(guī)定了親子關(guān)系確立的一般規(guī)定，母親身份與父親身份的確立和人工生育子女的父母身份的確立，全章未提出婚生、非婚生的概念，與德國(guó)民法典一樣，完全從子女利益的角度出發(fā)，來(lái)確定父母親生的身份，而不是以婚姻關(guān)系是否存在來(lái)確立子女的婚生與否。

很明顯，這是以子女利益為重，從子女享有平等人權(quán)的角度確立法律原則的，是與“子女本位的親子法”發(fā)展趨勢(shì)相一致的，是進(jìn)步的。

本章親子關(guān)系的規(guī)定采取了上述立法例的精神，在本條乃至父母子女、祖孫和兄弟姐妹全章里均未使用非婚生子女的概念。這不僅與世界進(jìn)步的立法例相一致，同時(shí)符合我國(guó)國(guó)情。自1950年第一部婚姻法頒布以來(lái)，我國(guó)非婚生子女與其父母之間就享有與婚生子女一樣的權(quán)利和義務(wù)，是十分進(jìn)步的法律規(guī)定，為什么還要固守給不應(yīng)承擔(dān)任何責(zé)任的子女戴上什么婚生與非婚生的帽子呢？

（二）專(zhuān)家建議稿增加了子女親生的否認(rèn)之訴，得由其母或者母之夫本人提出，提出子女親生否認(rèn)之訴的期限為一年。自子女出生之日或得知子女出生之日起計(jì)算。否認(rèn)之訴成立的，當(dāng)事人有要求返還扶養(yǎng)費(fèi)的請(qǐng)求權(quán)：

1、規(guī)定之含義

上述規(guī)定的含義就是確認(rèn)子女親生性的規(guī)定。親生的規(guī)定，亦即是德國(guó)民法、澳門(mén)地區(qū)等民法所述的父母身份的確認(rèn)規(guī)定，此項(xiàng)權(quán)利既給了生父，也給了生母。并規(guī)定了提出否認(rèn)之訴的除斥期間，其目的是為了盡早確定子女或者說(shuō)父母的身份，以利于子女的健康成長(zhǎng)和家庭的穩(wěn)定。

2、說(shuō)明及理由

基于專(zhuān)家建議稿（一）之反歧視條款的理由，專(zhuān)家建議稿在子女婚生推定制度的規(guī)定時(shí)采用“子女是否為父母親生的提法代替了”婚生子女與非婚生子女“的提法，理由不再贅述。在這里要說(shuō)明的是，專(zhuān)家建議稿沒(méi)有規(guī)定”在親生與否發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，由人民法院判決。的原因?yàn)椋海?）既然稱(chēng)之為子女親生的否認(rèn)之訴，必然是以發(fā)生爭(zhēng)議為前提的，否則談不上“訴”；（2）稱(chēng)之為“訴‘，必然是由法院依法處理，法院如何處理不是婚姻法規(guī)定的內(nèi)容，似應(yīng)是訴訟法的任務(wù)。

（二）關(guān)于子女親生的否認(rèn)之訴的規(guī)定，在專(zhuān)家建議稿起草過(guò)程中有二種不同意見(jiàn)，除上述的以外，個(gè)別專(zhuān)家認(rèn)為應(yīng)保留“婚生子女否認(rèn)”的提法，規(guī)定為：“婚生子女否認(rèn)之訴，只能由其母或者母之夫本人提出；該項(xiàng)請(qǐng)求權(quán)須于子女出生或者母之夫知悉子女出生后一年內(nèi)行使。有關(guān)子女是否婚生的爭(zhēng)議，由人民法院以事實(shí)為根據(jù)依法判決，”這一另案與前述規(guī)定的區(qū)別主要有二點(diǎn)：（1）堅(jiān)持婚生，非婚生的提法；（2）知悉子女出生后一年內(nèi)提出否認(rèn)之訴權(quán)利只給予了母之夫。

（三）專(zhuān)家建議稿增加了認(rèn)領(lǐng)制度，確立了自愿認(rèn)領(lǐng)和強(qiáng)制認(rèn)領(lǐng)的原則。

1、規(guī)定之含義

規(guī)定了生父和生母均有自愿認(rèn)領(lǐng)其生子女的權(quán)利；

生父認(rèn)領(lǐng)未成年親生子女的，須經(jīng)子女的生母同意，但在特殊的情形即對(duì)子女利益有特殊不利的情況除外；

認(rèn)領(lǐng)成年親生子女的，須得到該子女本人的同意；

子女的生母（生父）或其他法定人或成年子女，可以提出強(qiáng)制生父（生母）認(rèn)領(lǐng)之訴。

2、說(shuō)明及理由

認(rèn)領(lǐng)制度最初的建立是基于社會(huì)上對(duì)非婚生子女（俗稱(chēng)“私生子‘）的嚴(yán)重歧視，為改善非婚生子女的不利地位，而又不愿觸動(dòng)傳統(tǒng)的婚姻繼承制度的一種變通方法，試圖通過(guò)認(rèn)領(lǐng)使子女婚生化達(dá)到非婚生子女取得婚生子女的地位和權(quán)利的一種變通。雖說(shuō)是基于考慮子女的利益出發(fā)的，但是以不觸動(dòng)傳統(tǒng)，仍以歧視非婚生子女為前提的、對(duì)部分非婚生子女利益的一種照顧，得不到認(rèn)領(lǐng)的所謂”非婚生“子女仍然處于被歧視的、享受不到應(yīng)有權(quán)利的地位。當(dāng)代，在婚生子女與非婚生子女權(quán)利地位完全相同的情況下，認(rèn)領(lǐng)制度完全是為了使子女，特別是未成年子女找到親生父母，得到生父母的關(guān)愛(ài)和良好扶養(yǎng)照顧為前提的，因此可以說(shuō)規(guī)定認(rèn)領(lǐng)制度也是實(shí)現(xiàn)以”子女為本位的親子法’的一項(xiàng)重要措施。

這里有二點(diǎn)需要說(shuō)明：（1）生母與子女是以出生事實(shí)為根據(jù)的，似不存在認(rèn)領(lǐng)的同題。為什么要規(guī)定生父母均有認(rèn)領(lǐng)其親生子女的權(quán)利，并發(fā)生強(qiáng)制生母認(rèn)領(lǐng)的問(wèn)題，這是由于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中確實(shí)存在生母被迫離開(kāi)子女的情況，或者極少生母拋棄子女的情況。所以自愿認(rèn)領(lǐng)人既可能是生父，也可能是生母；強(qiáng)制認(rèn)領(lǐng)請(qǐng)求人既可能是生母，極少情況下，也可能是生父。（2）在此條規(guī)定中強(qiáng)調(diào)了生父認(rèn)領(lǐng)未成年親生子女的，除對(duì)子女的利益有特別不利的情況外須經(jīng)生母同意的條款。這是由于第一，子女并非出自于父身；第二，生母受胎的情況比較復(fù)雜，有可能是生母受傷害的結(jié)果，如果認(rèn)領(lǐng)對(duì)生母、生子女均不利或有害的情況下，允許生父認(rèn)領(lǐng)有可能產(chǎn)生不良后果。因此生父認(rèn)領(lǐng)親生子女的方式要相對(duì)復(fù)雜一些。認(rèn)領(lǐng)生子女要經(jīng)生母同意，認(rèn)領(lǐng)成年子女要經(jīng)成年生子女同意。

此外關(guān)于認(rèn)領(lǐng)的具體操作制度，專(zhuān)家建議稿規(guī)定尚不夠具體，在法律操作過(guò)程中應(yīng)有更明確的具體規(guī)定，詳細(xì)規(guī)定認(rèn)領(lǐng)的程序、認(rèn)領(lǐng)的效力、認(rèn)領(lǐng)的無(wú)效、認(rèn)領(lǐng)的撤消等具體內(nèi)容，以利于法律的執(zhí)行。

（四）專(zhuān)家建議稿關(guān)于親權(quán)制度的規(guī)定。

專(zhuān)家建議稿中沒(méi)有使用“親權(quán)”的概念，但作了有關(guān)親權(quán)內(nèi)容的規(guī)定。

1、規(guī)定之含義

專(zhuān)家建議稿以七條的篇幅對(duì)親權(quán)即父母對(duì)于女的權(quán)利義務(wù)作了規(guī)定。在作了關(guān)于父母子女關(guān)系的一般規(guī)定即：與2001年修改后的婚姻法第21條大致相同的規(guī)定外，主要增加了有關(guān)親權(quán)內(nèi)容的規(guī)定，增加了父母對(duì)未成年人的姓名決定權(quán)、居所指定權(quán)。財(cái)產(chǎn)管理權(quán)，民事權(quán)及扶養(yǎng)教育的義務(wù)、人身保護(hù)義務(wù)，依法承擔(dān)民事責(zé)任義務(wù)，不得對(duì)于女實(shí)施有害身體健康的處罰手段等規(guī)定。

在規(guī)定別強(qiáng)調(diào)了禁止使用對(duì)未成年子女身心健康有害的處罰手段。其含義是禁止濫用親權(quán)侵害未成年子女的權(quán)益。

2、說(shuō)明及理由

為什么要增加有關(guān)親權(quán)內(nèi)容的規(guī)定？第一，是完善我國(guó)親子關(guān)系法律制度體系的需要。父母子女關(guān)系是民法典婚姻家庭編家庭關(guān)系的核心部分，而我國(guó)父母子女關(guān)系規(guī)定長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)于簡(jiǎn)單、抽象。不系統(tǒng)，不具體，可操作性差，不利于保障未成年子女的合法權(quán)益，也不利于保障父母的合法權(quán)益。制定了親權(quán)的有關(guān)規(guī)定，對(duì)于完善家庭法制有重要意義；第二，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。我國(guó)是一個(gè)經(jīng)歷了幾千年封建專(zhuān)治主義統(tǒng)治的國(guó)家，三綱五常、君君臣臣、父父子子的思想傳統(tǒng)根深蒂固，把子女視為父母的私有財(cái)產(chǎn)，作為家族和自身的延續(xù)的思想難以清除。因此，或漠視子女利益，或重男輕女，或把自己的希望和要求強(qiáng)加到子女身上，對(duì)子女提出不切實(shí)際的要求……均導(dǎo)致侵犯未成年子女利益，影響未成年人的健康成長(zhǎng)，造成傷害未成年子女或青少年犯罪的后果。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在紛繁復(fù)雜、多元化的社會(huì)情況下，建設(shè)一個(gè)平等、和平的家庭環(huán)境，使未成年人受到良好的啟蒙教育，生活在民主、平等的環(huán)境中十分重要，而為此必須規(guī)范父母的親權(quán)責(zé)任，尊重未成年人的權(quán)利和尊嚴(yán)，使其健康成長(zhǎng)。因此完善父母子女關(guān)系制度，完善親權(quán)制度十分必要與迫切。

為什么規(guī)定了親權(quán)的內(nèi)容而未使用親權(quán)的概念呢？大家知道，近代的親權(quán)概念早已失去了以往父權(quán)的含義，主要是父母對(duì)于未成年子女的身體和財(cái)產(chǎn)上的扶養(yǎng)、教育和保護(hù)的權(quán)利義務(wù)，第二次世界大戰(zhàn)后，特別是近年來(lái)親權(quán)制度已完全是為了子女利益而設(shè)置的。親權(quán)所規(guī)定的父母的權(quán)利，實(shí)際上是父母對(duì)未成年子女責(zé)任的一種體現(xiàn)，是為了履行義務(wù)的一種職責(zé)。在法條中使用親權(quán)概念是沒(méi)有問(wèn)題的。但是，中國(guó)經(jīng)歷了太久的封建社會(huì)，家族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)影響根深蒂固，而親權(quán)顧名思義就是父母親的權(quán)利，單從字面上，找不出任何義務(wù)二字的影子。往往會(huì)成為一些父母濫施親權(quán)的借口。所以經(jīng)過(guò)專(zhuān)家小組討論決定。還是不用親權(quán)的概念，而直接具體地將父母親的權(quán)利義務(wù)明確地規(guī)定出來(lái)。

有關(guān)親權(quán)規(guī)定的原則。第一，保護(hù)未成年子女的合法權(quán)益原則。未成年人無(wú)論從身體、精神等各方面都不成熟，極易受到傷害，直接影響到其身心發(fā)育和權(quán)利的享有。父母是子女一出生就與其生活在一起的最親近的人，也是最初的啟蒙教師和利益保護(hù)人。父母教育、扶養(yǎng)未成年人的權(quán)利和責(zé)任是不可推卸的。特別是在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)條件下，父母扶養(yǎng)、教育、保護(hù)子女的責(zé)任更加重大，關(guān)系到子女能否健康、順利地成長(zhǎng)為未來(lái)社會(huì)主人的問(wèn)題。所以有關(guān)親權(quán)的規(guī)定必須以保障未成年子女合法權(quán)益為其出發(fā)點(diǎn)和目的，須自始至終貫徹這一原則。這也是當(dāng)今世界各國(guó)建立親權(quán)或監(jiān)護(hù)制度的目的；第二，男女平等原則，雖說(shuō)男女平等原則，從資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始至今已喊了幾百年，但在當(dāng)今世界上，男女平等不僅在事實(shí)上遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，即使在法律上還有一些‘國(guó)家規(guī)定了男女不平等條款。我國(guó)婚姻法自1950年就規(guī)定了男女平等的父母子女關(guān)系，本次專(zhuān)家建議稿堅(jiān)持了這一原則，不僅實(shí)施親權(quán)的父母權(quán)利平等，而且不論未成年人是男還是女，享有平等的受扶養(yǎng)、教育和保護(hù)的權(quán)利。4關(guān)于“禁止使用對(duì)未成年子女身心健康有害的處罰手段”的規(guī)定是專(zhuān)家建議稿對(duì)父母子女一般關(guān)系規(guī)定的禁止條款的補(bǔ)充。其主要目的是針對(duì)當(dāng)前一些父母采用棍棒、侮罵，精神壓力等野蠻手段教育子女的情況而提出，的。這些父母自認(rèn)為這是對(duì)子女的“愛(ài)”，實(shí)際上是對(duì)未成年子女人格權(quán)和身心的極大傷害，往往造成嚴(yán)重后果甚至造成家庭悲劇，敵特別明確地提出了這一濫用親權(quán)的禁止條款。

關(guān)于繼父母與繼子女關(guān)系規(guī)定專(zhuān)家建議稿沒(méi)有對(duì)婚姻法做重大修改。但在繼父母與繼子女形成扶養(yǎng)關(guān)系適用本法對(duì)父母子女關(guān)系規(guī)定的情況是否需要加以時(shí)間限制的問(wèn)題，專(zhuān)家組有不同意見(jiàn)。多數(shù)人認(rèn)為不要加以限制，只要確實(shí)形成了實(shí)際上的扶養(yǎng)關(guān)系，一律應(yīng)適用本法對(duì)父母子女關(guān)系的有關(guān)規(guī)定；也有少數(shù)人主張應(yīng)有限制，即“繼父或繼母與受其扶養(yǎng)達(dá)五年以上的繼子女，適用本法對(duì)父母子女的規(guī)定。”

（五）專(zhuān)家建議稿關(guān)于收養(yǎng)的規(guī)定。

收養(yǎng)制度是一種經(jīng)法律擬制而成立的父母子女關(guān)系的法律制度，是父母子女關(guān)系法律制度中的一個(gè)重要組成部分。我國(guó)1950年婚姻法沒(méi)有專(zhuān)門(mén)對(duì)收養(yǎng)制度做出規(guī)定。收養(yǎng)一般按最高人民法院司法解釋的精神處理。1980年婚姻法中對(duì)收養(yǎng)做了原則性規(guī)定，第20條指出：“國(guó)家保護(hù)合法的收養(yǎng)關(guān)系。養(yǎng)父母與養(yǎng)子女間的權(quán)利義務(wù)，適用本法對(duì)父母子女關(guān)系的有關(guān)規(guī)定”。“養(yǎng)子女與生父母的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，因收養(yǎng)成立而消除”。但當(dāng)時(shí)除此原則規(guī)定外，并無(wú)專(zhuān)門(mén)立法，在實(shí)踐中關(guān)于收養(yǎng)問(wèn)題主要依據(jù)有關(guān)的公證、戶(hù)籍管理等辦法以及《最高人民法院關(guān)于執(zhí)行民事政策法律若干問(wèn)題的意見(jiàn)）處理。1991年2月29日中華人民共和國(guó)收養(yǎng)法終于頒布，1992年4月1日正式實(shí)施。至今已整整十年。在此期間1998年11月九屆人大常委會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于修改中華人民共和國(guó)收養(yǎng)法的決定》，1999年5月25日。民政部了 （中國(guó)公民收養(yǎng)子女登記辦法），同時(shí)了《外國(guó)人在中華人民共和國(guó)收養(yǎng)子女登記辦法》。至此，我國(guó)收養(yǎng)制度已基本完善。中國(guó)的收養(yǎng)制度應(yīng)該說(shuō)是比較先進(jìn)的，所以這次專(zhuān)家建議稿對(duì)此變動(dòng)不大，1、經(jīng)專(zhuān)家組反復(fù)討論，一致同意，起草民法典時(shí)，將收養(yǎng)法井人婚姻家庭編，在父母子女、祖孫和兄弟姐妹關(guān)系一章中只做出原則規(guī)定。收養(yǎng)制度的具體規(guī)定單設(shè)一章。至于具體登記程序等事宜，通過(guò)制定登記辦法等行政法規(guī)另行解決。

2、關(guān)于“無(wú)配偶的男性收養(yǎng)女性的，收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人的年齡應(yīng)當(dāng)相差40周歲以上”規(guī)定在專(zhuān)家建議稿中做了如下變動(dòng)：“無(wú)配偶的公民收養(yǎng)異性子女的，收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人的年齡應(yīng)當(dāng)相差30周歲以上。，即（1）本著男女平等的原則，將”男性“改為”公民“，將收養(yǎng)”女性“改為”異性“；（2）年齡差從40周歲以上改為30周歲以上。這樣規(guī)定，主要是從未成年人利益考慮的，此處收養(yǎng)主要指的是收養(yǎng)未成年人，如果規(guī)定收養(yǎng)人年齡過(guò)大，將無(wú)精力扶養(yǎng)，對(duì)收養(yǎng)的子女反而會(huì)產(chǎn)生不利的影響。

3、專(zhuān)家建議稿在收養(yǎng)一章中增加了收養(yǎng)成年人的規(guī)定，即規(guī)定65周歲以上無(wú)子女的公民，具有完全民事行為能力，但需要有人照顧且不違反公序良俗的，可以收養(yǎng)一名具有完全民事行為能力的成年子女。收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人的年齡應(yīng)當(dāng)相差30周歲以上。收養(yǎng)成年子女須雙方完全自愿。已婚者被收養(yǎng)的，應(yīng)當(dāng)取得配偶同意。收養(yǎng)成年子女的形式要件適用收養(yǎng)未成年人的規(guī)定。這主要是出于照顧老年人的理由增加的。大多數(shù)專(zhuān)家認(rèn)為，目前我國(guó)社會(huì)急速老齡化，特別是大城市，很多已步人老齡社會(huì)，城市里絕大多數(shù)家庭為獨(dú)生子女家庭，而農(nóng)村子女相對(duì)較多，在我國(guó)社會(huì)保障能力還相對(duì)較差的情況下，允許收養(yǎng)成年人對(duì)緩解社會(huì)經(jīng)濟(jì)壓力，提高人口素質(zhì)，以及保護(hù)老年人的利益等方面都有好處。但是，有少數(shù)專(zhuān)家不同意，覺(jué)得允許收養(yǎng)成年人會(huì)引起許多法律上的麻煩，另外也對(duì)計(jì)劃生育不利。

二、祖孫和兄弟姐妹關(guān)系

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變化，中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，幾代相處的大家庭逐漸減少，父母與子女共同生活的核心家庭占據(jù)了主導(dǎo)地位。但是我國(guó)農(nóng)村人口仍占總?cè)丝诘?0％左右，而農(nóng)村家庭中還有約1/3以上的家庭是三代共同生活的；同時(shí)城市尚有相當(dāng)部分家庭是由父母與成年但未婚的子女一起生活的。所以祖孫和兄弟姐妹關(guān)系仍是家庭關(guān)系中的重要組成部分，調(diào)整好祖孫和兄弟姐妹之間的關(guān)系是婚姻家庭法的一項(xiàng)重要任務(wù)。

這次專(zhuān)家建議稿將祖孫和兄弟姐妹關(guān)系作為父母子女、祖孫和兄弟姐妹一章的重要一節(jié)規(guī)定出來(lái)，并增加了關(guān)于扶養(yǎng)程度、方式及爭(zhēng)議處理的規(guī)定。關(guān)于扶養(yǎng)制度如何規(guī)定，在專(zhuān)家組里進(jìn)行了反復(fù)討論，后基于本次修改范圍的可能性，群眾接受的程度等原因，扶養(yǎng)制度未專(zhuān)門(mén)立章，只將扶養(yǎng)的有關(guān)程度、方式等問(wèn)題作為一條，放在祖孫、兄弟姐妹一節(jié)中，總算初步解決了我國(guó)婚姻家庭法缺少扶養(yǎng)制度規(guī)定的遺憾。

（一）保留了1980年婚姻法關(guān)于祖孫、兄弟姐妹關(guān)系的有關(guān)規(guī)定。

專(zhuān)家建議稿保留了行之有效的1980年婚姻法關(guān)于祖孫、兄弟姐妹關(guān)系的有關(guān)規(guī)定，只是將“撫養(yǎng)”、“扶養(yǎng)”、“贍養(yǎng)”統(tǒng)一為“扶養(yǎng)”。這樣既有利于我國(guó)各項(xiàng)法律的一致性，有利操作，也能與國(guó)際接軌，更明確了“扶養(yǎng)”的含義。此精神也體現(xiàn)在父母子女之間的扶養(yǎng)關(guān)系中。

（二）增加了祖孫、兄弟姐妹之間繼承權(quán)的規(guī)定。

在祖孫、兄弟姐妹關(guān)系一節(jié)中增加了祖父母與孫子女、外祖父母與外孫子女間、兄弟姐妹間的繼承權(quán)適用本法繼承編的有關(guān)規(guī)定的規(guī)定。這樣，就使祖孫、兄弟姐妹之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的法律規(guī)定更加完善，更便利于執(zhí)法中的操作。

（三）增加了扶養(yǎng)程度。方式及糾紛處理的規(guī)定

專(zhuān)家建議稿在討論過(guò)程中，最初扶養(yǎng)制度是專(zhuān)章規(guī)定的，將父母子女、祖孫及兄弟姐妹等近親屬的扶養(yǎng)關(guān)系專(zhuān)門(mén)立章，規(guī)定了扶養(yǎng)權(quán)利人、義務(wù)人及其享受權(quán)利和履行義務(wù)的順序、扶養(yǎng)的程度、方式、扶養(yǎng)糾紛的處理等內(nèi)容，但在討論過(guò)程中大家意見(jiàn)不一致，有的專(zhuān)家認(rèn)為單獨(dú)立章規(guī)定扶養(yǎng)，把婚姻法中有關(guān)扶養(yǎng)關(guān)系內(nèi)容全部集中起來(lái)，邏輯性強(qiáng)、清楚，對(duì)完善我國(guó)婚姻家庭法律制度，更有利使其體系化、科學(xué)化，也便利于執(zhí)法人員的理解和操作。但有的專(zhuān)家則認(rèn)為規(guī)定扶養(yǎng)專(zhuān)章，反而比較亂，老百姓接受起來(lái)比較困難，不易找到，而且這樣規(guī)定必然要在現(xiàn)行法的基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)章節(jié)做較大的改動(dòng)，似可能性不大。

第9篇：父女關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】更年期綜合癥 更年期護(hù)理

中圖分類(lèi)號(hào)：R173 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1005-0515（2011）6-267-02

更年期又稱(chēng)圍絕經(jīng)期，是婦女人生旅程中必然經(jīng)歷的一個(gè)特殊生理時(shí)期。在這段時(shí)期里，女性生理上出現(xiàn)內(nèi)分泌系統(tǒng)發(fā)生變化，卵巢功能逐漸衰退直至消失等一系列變化。而伴隨著內(nèi)分泌這種生理改變，以及其他社會(huì)的、生活習(xí)慣上變化，女性會(huì)出現(xiàn)潮熱、出汗、煩躁易怒、胸悶氣短、心慌頭暈、腰酸腿痛、失眠健忘、抑郁等一系列癥狀，這些癥候群就被稱(chēng)為更年期綜合癥。其一般發(fā)生在45~55歲年齡段的婦女當(dāng)中，癥狀輕重不一，持續(xù)時(shí)間從數(shù)月或遷延數(shù)年，與婦女體質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境、文化素養(yǎng)等因素有關(guān)。隨著社會(huì)人口老齡化，生活節(jié)奏加快，社會(huì)壓力增大，婦女更年期癥狀越來(lái)越明顯，嚴(yán)重危害婦女身心健康，因此分析其致病原因以及做好更年期婦女的養(yǎng)生保健、飲食指導(dǎo)、心理護(hù)理，有助于婦女順利地渡過(guò)這一生理特殊時(shí)期就顯得尤為迫切。本文試通過(guò)分析更年期綜合癥的各種影響因素，從而提出與之相對(duì)應(yīng)的護(hù)理策略。

1 病因及影響

1.1 生理原因及影響

女性在進(jìn)入更年期后，由于衰老等原因，身體各機(jī)能開(kāi)始退化，其中卵巢功能開(kāi)始逐漸衰退，卵泡不可逆的減少，進(jìn)而導(dǎo)致雌激素分泌的減少，而雌激素對(duì)多種神經(jīng)遞質(zhì)，如5-羥色胺等的合成有促進(jìn)作用，此外雌激素可以促進(jìn)神經(jīng)遞質(zhì)受體的作用，進(jìn)而影響人的精神狀態(tài)。當(dāng)雌激素出現(xiàn)明顯降低時(shí)，會(huì)導(dǎo)致5-羥色胺功能不足，導(dǎo)致女性神經(jīng)功能異常，從而導(dǎo)致出現(xiàn)情緒異常，出現(xiàn)抑郁、煩躁、易怒等癥狀。同時(shí)雌激素分泌下降會(huì)下丘腦中的酪氨酸羥化酶(兒茶酚胺合成限速酶)活性增加，從而增加去甲腎上腺素轉(zhuǎn)化率，使下丘腦體溫調(diào)節(jié)中樞功能下降，使體溫調(diào)節(jié)功能出現(xiàn)異常，出現(xiàn)潮熱出汗等癥狀。[1]

1.2 社會(huì)生活與心理原因及影響

更年期婦女由于正處于社會(huì)、家庭、工作、生活的多重壓力中，職業(yè)和家務(wù)的雙重負(fù)擔(dān)使得她們長(zhǎng)期面臨身體和心理的疲勞狀態(tài)，在這樣的基礎(chǔ)上，更易受到更年期綜合癥的影響。研究表明，更年期綜合癥的發(fā)生率與工作情況、婚姻質(zhì)量、伴侶狀況、心理狀況有很大的相關(guān)性。對(duì)影響更年期癥狀的各單因素研究表明，未處于工作狀態(tài)的人更年期癥狀發(fā)生率高，一般女性的退休年齡為50歲，這正是更年期的中心年齡，更年期的癥狀表現(xiàn)最為明顯。另外，對(duì)于剛退休者，由于失去事業(yè)的寄托，會(huì)面臨社會(huì)角色轉(zhuǎn)變導(dǎo)致的孤獨(dú)感和失落感，從而加重她們的不良感受與心理壓力，從而使癥狀加劇?；橐鰻顩r對(duì)更年期癥狀的發(fā)生情況分析表明，喪偶或離異與丈夫健在的更年期婦女生命質(zhì)量狀況差距較大。喪偶或離異的負(fù)面影響對(duì)更年期婦女形成了較大的心理刺激，從而加重內(nèi)分泌失調(diào)，對(duì)身心健康極為不利，而已婚婦女家庭完整，生活平穩(wěn)，因此喪偶或離異的更年期婦女生命質(zhì)量明顯低于后者。而伴侶的健康狀況和更年期婦女的自身健康狀況也成為兩大影響因素，自身存在的疾病一方面從生理上降低了自身的身體素質(zhì)，疾病的發(fā)生率較高，并且從心理方面也存在一定的影響，自我感覺(jué)狀態(tài)欠佳，影響生活態(tài)度，身心不能處于比較健康的狀態(tài)，而伴侶的健康狀況也會(huì)在一定程度上影響自己的身心狀況，從而在更年期階段發(fā)生問(wèn)題的情況要高于正常人。更年期癥狀的發(fā)生會(huì)嚴(yán)重影響婦女的身心狀況，從而出現(xiàn)抑郁等癥狀。[2]

2 綜合護(hù)理

2.1 飲食護(hù)理

祖國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)飲食護(hù)理十分重視。中醫(yī)認(rèn)為藥食同源，許多食物與中藥一樣具有治療補(bǔ)體的作用。如果飲食護(hù)理得當(dāng)，則會(huì)對(duì)于患者的治療帶來(lái)極大的促進(jìn)作用。這就需要醫(yī)護(hù)工作者根據(jù)患者身體素質(zhì)的不同以及癥狀的不同，指導(dǎo)患者選擇與之相適宜的飲食。只有根據(jù)病證的性質(zhì)，結(jié)合食物的性味歸經(jīng)，選用相宜的食物配膳，才做到寒熱協(xié)調(diào)、五味不偏，達(dá)到調(diào)理身體的效果。例如對(duì)于月經(jīng)紊亂，周期推遲，經(jīng)量稀，或行經(jīng)期長(zhǎng)或淋漓不凈，形體虛浮，畏寒，等脾腎陽(yáng)虛型患者飲食宜清淡而富有營(yíng)養(yǎng)的食物，可用紅棗、桂圓加紅糖做湯，亦可用紅棗、蓮子、山藥、糯米煮粥食用，這些飲食均可收到健脾、益氣、調(diào)經(jīng)、補(bǔ)血的效益；對(duì)于煩躁不安、心悸怔仲、失眠多夢(mèng)、健忘易驚，甚至情志失常等腎陰虧虛型患者的飲食，則應(yīng)以養(yǎng)心、滋腎、安神為原則，指導(dǎo)患者進(jìn)食阿膠雞子黃湯、淮山棗肉煲瘦肉等；而對(duì)易出汗、潮熱、失眠多夢(mèng)等癥狀患者調(diào)理以疏肝理氣、瀉熱安神為主，可進(jìn)食桂圓蓮子粥、麻雀粥。另外，調(diào)配飲食時(shí)要注意適量、軟硬適當(dāng)，宜清淡，忌過(guò)食肥甘厚膩辛辣之品，多食用富含維生素B6、維生素D以及氨基酸的食品。總之，更年期綜合癥的癥狀與病因多種多樣，需根據(jù)具體癥狀，因人而異的制定與病患相適應(yīng)的飲食結(jié)構(gòu)，從而提高病患的治療效果。[3]

2.2 心理護(hù)理

更年期患者由于生理上的原因，導(dǎo)致情緒極敏感、易受刺激且波動(dòng)較大。為了幫助患者盡快適應(yīng)住院環(huán)境，需要護(hù)理人員一方面耐心解釋疾病的病因，臨床表現(xiàn)及演變過(guò)程，另一方面通過(guò)與患者家屬溝通，爭(zhēng)取得到家屬的支持和理解，幫助患者緩解遇到的心理壓力，從而降低患者對(duì)于治療的焦慮程度和恐懼心理。尤其對(duì)于那些較嚴(yán)重的患者，更是要特別注重耐心、細(xì)致、微笑服務(wù)，一方面尊重她們的生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，一方面用科學(xué)知識(shí)說(shuō)服她們。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)向患者介紹心理因素在疾病過(guò)程中的影響，告訴其不良的心理狀態(tài)對(duì)于中樞神經(jīng)系統(tǒng)、神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)及免疫系統(tǒng)功能的影響，使患者清楚以最佳心態(tài)接受治療的好處，積極自我調(diào)節(jié)心態(tài)。由于綜合癥的影響，導(dǎo)致患者的人際關(guān)系受到影響，進(jìn)而影響到其心理狀態(tài)，出現(xiàn)自卑、孤獨(dú)等感覺(jué)，為了提高護(hù)理效果，護(hù)理工作者應(yīng)經(jīng)常與患者交談，與她們做知心朋友，交談時(shí)用肯定、贊揚(yáng)和鼓勵(lì)的語(yǔ)氣消除患者自卑心理，同時(shí)與患者家屬和單位取得聯(lián)系，讓他們了解患者的病情，治療及心理狀態(tài)，動(dòng)員周?chē)巳汗餐P(guān)心、鼓勵(lì)、體貼患者，增加探視時(shí)間及陪護(hù)，動(dòng)員患者適當(dāng)?shù)馗矣褌冋勑?，使其能融合于新的集體氛圍當(dāng)中，從而減輕和消除負(fù)面情緒，逐漸解除孤獨(dú)。[4]

2.3 生活護(hù)理

由于更年期護(hù)理是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，需要從病人與周?chē)h(huán)境（尤其是病人家屬與所在社區(qū)與單位）的整體調(diào)整上來(lái)改善病人的癥狀。這就需要醫(yī)護(hù)工作者做好患者家屬的思想工作，令其能夠給予患者充分的理解、尊重和關(guān)懷，努力創(chuàng)造一個(gè)和諧的家庭環(huán)境，使患者心情舒暢。另外，社會(huì)各方面的精神和物質(zhì)支持也是一項(xiàng)重要的保護(hù)性因素。單位領(lǐng)導(dǎo)、同事應(yīng)給予關(guān)心、安慰和鼓勵(lì)，根據(jù)實(shí)際情況分配其力所能及的工作，解除后顧之憂(yōu)，減輕精神壓力，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，避免出現(xiàn)嚴(yán)重的生理、心理反應(yīng)，維持最佳的健康狀況。通過(guò)協(xié)調(diào)單位、居委會(huì)及社會(huì)群體舉辦各種文體活動(dòng)。鼓勵(lì)患者積極參與，豐富她們的業(yè)余生活。健康教育通過(guò)座談，健康知識(shí)講座。發(fā)放更年期知識(shí)宣傳單等幫助更年期婦女正確認(rèn)識(shí)和理解更年期的概念，認(rèn)識(shí)出現(xiàn)的原因及可治療性或自愈性，消除恐懼心理[5]。

3 總結(jié)

更年期綜合癥的護(hù)理是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，婦女更年期抑郁癥不僅是植物神經(jīng)功能紊亂和內(nèi)分泌功能障礙，同時(shí)還是一個(gè)心理紊亂的過(guò)程，心理、社會(huì)因素在其發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸中起著重要作用。因此，在藥物治療的同時(shí)，應(yīng)及時(shí)開(kāi)展心理干預(yù)，幫助她們學(xué)習(xí)和掌握積極應(yīng)對(duì)技能，改變消極態(tài)度和不良適應(yīng)行為，充分發(fā)揮其心理效應(yīng)，以利于情緒障礙的改善及心理康復(fù)。需要醫(yī)護(hù)工作著綜合各方面的力量，通過(guò)長(zhǎng)期的護(hù)理，使病患能夠順利度過(guò)這一人生階段，從而提高她們的生活質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉, 曲海英, 安新業(yè). 更年期綜合征發(fā)病相關(guān)因素及護(hù)理對(duì)策[J]. 護(hù)士進(jìn)修雜志, 2007, 22(24): 2278-2279.

[2] 桑海靜, 陳長(zhǎng)香, 李淑杏, 黃卉. 影響更年期癥狀的相關(guān)因素與社區(qū)護(hù)理[J]. 護(hù)士進(jìn)修雜志, 2008, 23(18): 1716-1718.

[3] 陳汝文, 周慶云, 包小瓊. 中護(hù)理健康教育對(duì)婦女更年期綜合征的影響[J]. 護(hù)理實(shí)踐與研究, 2009, 6(19):126-127.