以誠待人精選(九篇)

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第1篇：以誠待人范文

我建議少先隊員們以誠待人。怎樣以誠待人呢？大家要做到一下幾點，共創(chuàng)美好人間。

一、當同學遇到困難時，你應該熱情地伸出援手去幫助他，跟他一起面對困難。

二、當你看到有別的同學在破壞花草樹木時，你應該勸他：“花草樹木也是有生命的，如果沒有它們，我們的環(huán)境就不會這么美麗，空氣就不會這么新鮮了。請不要破壞植物?！?/p>

三、要是你看到別的同學在欺負人時，你應該告訴他：“人與人之間要團結，不能以大欺小?！?/p>

四、要是別人有事找你父母時，他們卻不在家，你應該禮貌地問好，并告訴他“爸爸媽媽不在家，請您過會再來?！?/p>

五、當有人向你問路時，你應該告訴他正確的路線，以自己誠懇的態(tài)度去幫助他。

第2篇：以誠待人范文

我們身邊有許多以誠待人的事，你碰過嗎？我就碰過。不信？那你慢慢聽我說。

記得那是一個晴朗的周末，我在家里看書，一陣叫賣聲打破了周圍的寧靜。我仔細一聽，原來是一位大叔正在樓下大聲吆喝大家來買他的雪梨。我禁不住雪梨的誘惑，拿上一點錢，帶好鑰匙，就下樓買雪梨去了。

我挑了一些雪梨放在稱上，他提起稱，麻利地稱起來。這位大叔約40歲左右，身穿藍色上衣，灰色褲子，眼里顯露出幾分真誠和憨態(tài)?！靶∶妹?，一共是一塊八角?！彼⑿χf過雪梨。我急忙接過來，把錢放在車上，他看也不看就放進了口袋。

第3篇：以誠待人范文

或許我們這樣的年紀就注定要有些與眾不同，我們追求完美，探索新奇的事物，我們更要在眾人面前保持絕對的姿態(tài)，笑傲人生，戲談紅塵，擁有一種自豪的成就感。在這樣的虛榮心慫恿下，我們會要求我們的父母在這個過程中做得很好，然而更多時候，我們會埋怨他們的種種不是，我們對他們的付出，他們的努力，永遠沒有滿足的時候，朋友來家會客，父母的一些熱情，我們會責備他們“別嚇著人家”，父母冷淡一些，我們又會橫眉冷目地說他們對朋友不夠熱情，讓人有距離感！

古人云；可憐天下父母心，有人說，孩子是個無底洞，有了孩子，這一輩子都要為他們忙碌不止，我個人認為，這一定不是為人父母所說的。因為父母總會以孩子的一點點成績?yōu)轵湴?，只要我們給他們一些體諒與關懷，一些理解與自強，無論做得多少，哪怕是一句“辛苦了”，我們也知足，父母也會激動上好半天，也會十分地滿足！

我始終相信，世上沒有一位父母會不想自己的孩子更好，也沒有一位父母會不想讓孩子在眾人面前“高姿態(tài)”?，F(xiàn)實生活中他們確實是盡力了，如果他們在我們出生的時候就想將來還要學會如何接待我們的朋友的話，他們一定會做得比我們好！

細品生活，古人有“萬惡為首，百事孝為先”，貧富以之自強，父母的言行是好壞的借鑒，我們常擺出憤世嫉俗的態(tài)度，要父母善待我們，反觀之，我們又何嘗“善待過父母”呢？小以家，大以國，德居而善以天下，人們應該三思??！

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第4篇：以誠待人范文

你們好！我是醫(yī)院的兒科護士，感謝大家給我這個機遇站在這里和大家交流。我的演講題目是“微笑待人待事，以真誠溫暖人心”。

護士向來都被大家贊譽為“白衣天使”。但是，兒科護士除了在擁有這些美譽之外，一直以來還背負著巨大的工作壓力，因為我們面對的是幼兒這樣的特殊群體，在工作中經常換來的是家長的各種抱怨與刁難，受到各種委屈，成為了名副其實的“出氣筒”、“受氣包”。

記得我剛參加工作時，我滿懷自信、滿懷激情的走向工作崗位，希望自己能用火一樣的熱情來描繪自己未來事業(yè)的藍圖。可是，現(xiàn)實與理想總是存在巨大出入。我院以前的兒科門診患兒輸液都是采用的頭皮針，幼兒頭皮很容易腫。一次，一個僅有9個月大的腹瀉患兒在我院進行治療，正好又是我來負責為這個患兒打針，他的脂肪很厚，因此血管不容易找到。后來好不容易找到血管，可是沒過十分鐘，家屬就氣沖沖的跑過來大聲的說：“護士，孩子腦袋腫包了！”孩子的父親此時更是破口大罵：“怎么好好的就腫了呢？你們有沒有責任心？會不會打針？你們當我們小孩是試驗品么？”在一連串的責備聲中，我感覺真的很委屈，但是，做為醫(yī)護工作者，做為白衣天使，我收起委屈，耐心的跟家長解釋，叮囑家屬頭皮針很容易腫包，大人必須要辛苦一點。待重新給患兒打好針后，小孩的大便又弄得床上以及工作服上到處都是，家屬看了我一眼，我微笑的擺擺手說：“沒關系！”終于，在小孩輸完液，拔完針之后，家長真誠的說了聲：謝謝！這兩個字深深的觸動了我，無論你面對怎樣的困境與委屈，只要你微笑的對待工作以及其他人，就一定會用真誠打動他們，溫暖人心。后來，我院開設了門診留置針，這大大減輕了患兒的痛苦。

從這件事情以后，我沒有被這些困難所擊倒，相反更加的認真對待工作，因為父母是因為孩子生病，心里著急才會對我們大聲說話。為了能讓孩子少受病痛折磨，讓孩子的家長能夠放心，我們必須要學會微笑面對一切人和事，及時在受到各種委屈，遭遇各種困難，我們也要耐心的給家長做解釋，微笑的面對他們，終究會以真誠打動他們，溫暖他們彷徨的心。

漫漫人生路，悠悠天使情，做為白衣天使，捍衛(wèi)生命，守護健康是我們神圣的使命，所以，請大家和我一起攜手駕起真誠的飛舟，揚起博愛的風帆，滿懷豪情，在平凡的護理崗位上，為建設和諧社會，為演繹我們的美好明天，微笑的待人待事，以一顆充滿真誠之心去溫暖別人。

第5篇：以誠待人范文

——題記

真誠是社交上的綠卡，使你前途無阻；真誠是一件精美的飾品，讓你光彩耀人；真誠是一把萬能的鑰匙，替你打開成功之門。真誠，可以直對相知的友人；也可以朝向素不相識的陌生人；可以是走了火的雷霆霹靂，也可以是不停的絮絮叨叨。以真誠待，你將被別人信任，讓你在別人的心目中更加完美，使你在別人心里有一席之地。

記得有一天，我到公園里散步。看著參天古木上的鳥兒嘰嘰啾啾地呢喃，心情頗佳。漸黃昏，以到歸時。我朝公園那斑駁的大門走去。未到大門，一位衣著光鮮的姐姐踩著匕首般鋒利的GHCCI高跟鞋，挎著LV包包疾步朝大門沖去，大有唯我獨尊之勢。只見她隨手把剛喝完的卡布奇諾的包裝盒扔進大門不遠處的超大垃圾箱里。當我走到大門時，一聲令人毛骨悚然的慘叫吸引了我和路人們的目光，我循聲望去。原來是剛才的那位姐姐不小心踩到了一個蜷在大門前拐角處的老乞丐。那骨瘦如柴，頭發(fā)蓬亂得像一個鳥窩的乞丐捂著腳，齜牙咧嘴地直吸冷氣。那姐姐像一臺高速旋轉的MacBookPro突然遇到比它還要高級的病毒之后死機了一般，目光呆滯地看著乞丐，顯得不知所措。我在心里暗想：她應該在下一秒頭捂著鼻子，翻著白眼，也不回地走了吧?？山Y果卻讓我始料未及，姐姐蹲了下來，用親切而誠懇的聲音問道：“痛不痛，用不用去醫(yī)院？”這下，那衣衫襤褸，頭發(fā)蒼白的老乞丐懵了，連忙直擺手。那姐姐起身快速離開了。我在心里冷笑，“假惺惺”這三個字在我腦海里不斷放大。于是我走出了斑駁的大門，朝家的方向走去。剛走幾步，我看見剛才位姐姐從不遠處的百貨商店沖出，手上拎著大包小包，朝公園沖去。

黃昏的夕陽很美，照射在路旁的樹上，地上顯現(xiàn)出婆娑的葉影。我陷入了沉思。剛才那位姐姐雖衣著光鮮，看起來地位不錯，但她并沒有為此而把被她踩的乞丐無視。一股清風吹來，帶走了我剛才的不滿情緒。

真誠，是一種消除人與人之間摩擦的劑；是一座溝通彼此間心靈的橋梁；是一束消融彼此間猜疑積雪的陽光。待人以真誠會讓你在別人眼中是一個毫不做作，虛偽的人；待人以真誠，會讓你更加美麗；待人以真誠，會讓你更有內涵！

我用七秒記憶，記下這唯美的一幕。

第6篇：以誠待人范文

無效，并且遺囑代書人、見證人必須是與繼承遺產無利害關系的人。

根據《中華人民共和國繼承法》第十七條第三款規(guī)定，代書遺囑應當有兩個以上見證人在場見證，由其中一人代書，注明年、月、日，并由代書人、其他見證人和遺囑人簽名。

（來源：文章屋網 ）

第7篇：以誠待人范文

關鍵詞： 人稱代詞“人家” 主觀性視角 情感

人稱代詞“人家”在現(xiàn)代漢語中比較活躍，不僅使用頻率高，而且用法靈活，含義豐富。“人家”有三個常用義項，分別是：泛指自己或某人以外的人，意同“別人”；專指具體的某個人或某些人，意思相近于“他／他們”；說話人指稱自己，等于“我”?！叭思摇背艘陨系娜N意思之外，還有“你”的意思?！叭思摇辈煌闹阜Q受說話者情感以及視角選擇的影響。我們將從語言的主觀性的表現(xiàn)解釋“人家”的語義。

1.“人家”的詞匯意義

1.1“人家”的基本義項

“人家”的基本義項是泛指自己或某人以外的人，意同“別人”?！叭思摇彼复膶ο蟛⒉痪叽_定性，只是將自己或某人排除在外的其他人，沒有具體到是誰。例如：

①她最忌諱人家說她的東西買貴了。（老舍，《正紅旗下》）

例①的“人家”是相對“姑母”而言的，泛指“姑母”以外的其他人，并不是具體指哪個人。

1.2“人家”專指具體的某個人或某些人的擴展義項

“人家”專指某個人或某些人，意思相近于“他”或“他們”。這是基本用法的延伸，“人家”指稱的是說話人和聽話人以外的特定的一個或幾個，有明確的對象。例如：

②顧八奶奶：（美在心里）你也討厭，就你沒規(guī)矩。瞧瞧人家，（脧了一眼劉小姐和張喬治）人家多有情份，多么文明。（，《日出》）

例②中的兩個“人家”指代的都是“劉小姐和張喬治”，相當于“他們”。

1.3“人家”指“我”的擴展義項

“人家”轉指第一人稱“我”，指說話人自己。例如：

③鳴鳳噗嗤笑道：“人家一天從早忙到晚，哪兒還有工夫說閑話！”她說了又要走。（巴金，《家》）

例③中鳴鳳用“人家”指稱自己，“人家”相當于“我”。

1.4“人家”指“你”的臨時語義

在對語料的考察分析過程中，我們發(fā)現(xiàn)，“人家”還有相當于“你”的用法，用在兩人并且談話的內容也不涉及第三者的對話體中，指說話人的對方，也就是聽話人。這種用法非常少見，是“人家”在語境的影響下產生的臨時語義。例如：

④白薇：剛才聽得小弟弟說，你有了很好的太太，還有了可愛的孩子了，像我這樣一個游絲似的系在人間的人，何必再來破壞人家的幸福呢？（，《湖上的悲劇》）

有的研究者認為“人家”指“你”的用法，在相關詞典釋義中沒有提到，有所缺漏。對此，我們持不同看法，編入詞典的義項是從詞語的各種用法中概括出來的穩(wěn)定意義，不包括在特定的語境中表現(xiàn)出來的臨時意義。作為臨時語義的“你”是不必收錄詞典的。但這并不排除在將來的某個時候，“人家”指“你”的用法被大家普遍使用，從而穩(wěn)固為固定義項的可能。

2.語言的主觀性與“人家”的語義

人稱代詞把話語中涉及的人或事物建立起與說話者、聽話者或第三者之間的聯(lián)系，表明彼此間存在的關系。人稱代詞一般以說話人為中心，表達說話人的情感，并以此為視角觀察其他的人或事物。人稱代詞的選擇和使用跟說話人的情感和視角選擇有關。這充分體現(xiàn)了語言的主觀性。人稱代詞“人家”不同的指稱，即“人家”建立起的說話人、聽話人或第三者之間不同的聯(lián)系，同樣是受說話者情感和視角選擇的影響。

2.1語言的主觀性

認知語言學家Langacker認為，語義是概念化的過程和結果，一個表達式的語義值不僅是一個實體的固有特征，還與人們的主觀識解有關。認知語言學、功能語言學等學派都強調語言不僅僅是客觀地表達命題式的思想，還要表達言語的主體即說話人的觀點、感情和態(tài)度。語言具有達意和表情的雙重功能，表情體現(xiàn)了語言的主觀性。通過考察和分析，我們發(fā)現(xiàn)：“人家”語義的擴展就體現(xiàn)了語言的主觀性。“人家”相關語義的產生跟說話人的視角和說話人的情感有關。

2.1.1說話人的視角

“視角”是指人們觀察問題的角度，說話人一般從自己的角度出發(fā)，把自己看成中心，對客觀情狀加以觀察或者敘說?！耙暯恰狈从沉巳藗兛刂坪瓦\用注意的認知能力，可以影響語言的表達。如果說話者選擇不同的觀察角度，就會引起相關表達的變化。例如：

（1）《現(xiàn)代漢語詞典》在桌子上。

（2）桌子上有本《現(xiàn)代漢語詞典》。

這兩個例子講的是同一個現(xiàn)象，但兩者的視角不同。例（1）的視角是《現(xiàn)代漢語詞典》，著眼于《現(xiàn)代漢語詞典》，例（2）的視角是桌子，著眼于桌子。由于視角的不同，造成了觀察結果的不同。我們在看待某個事物的時候在視角方面有選擇的余地。

2.1.2說話人的情感

“情感”包括感情、情緒、意向、態(tài)度等。語言有表情功能，能傳達出使用者的主觀態(tài)度和評價等。例如漢語中第二人稱代詞“您”能表達出使用者對被指稱者尊敬的態(tài)度。語言中的代詞也可以用來表達情感。

2.2“人家”相關語義產生的原因

視角不同決定所指對象不同的現(xiàn)象是較為常見的。人們的認知視角發(fā)生轉換，同時會傳達出使用者暗含的主觀態(tài)度和微妙的心理感受。人稱代詞“人家”因為使用者視角的不同，決定了“人家”所指對象的不同，也決定了它的語義不同?！叭思摇碑a生不同語義的原因主要是視角的選擇，同時還有表達說話人立場、態(tài)度和情感的需要。

2.2.1“人家”他指

我們把“人家”泛指“別人”，專指“他／他們”統(tǒng)稱他指。就人稱代詞來說，說話人站在自己的立場來指稱自己或者自己以外的人，這是常規(guī)視角。把自己作為觀察的中心，自己以外的人就是“人家”。同時站在說話人和聽話人的視角來看，在特定語境中，說話人和聽話人以外的第三者是“人家”。說話人對應“我”，聽話人對應“你”，第三者自然對應“他／他們”。“人家”就獲得了具體的所指?！叭思摇彼覆捎玫氖浅Ｒ?guī)視角。“人家”的這個指稱用法伴隨著一個把被指稱者歸為外人的心理活動。對外人應該保持一定的距離，但為了保證交際的順利進行也應該禮貌。從“人家”的常規(guī)視角來他指，暗含了說話人疏遠、客氣、尊重的立場和態(tài)度。例如：

⑤過年時候，人家都高高興興的。我總把年夜飯留一份給丈夫，孩子也把好吃的挾到爸爸碗里，給爸爸吃。我們不是過年，是受折磨呀?。T驥才，《一百個人的十年》）

例中說話人與被指稱者都是不親密的關系，應該疏遠和客氣。從說話人的角度看待說話人自己以外的所有的其他人，就是其眼中的“人家”。

2.2.2“人家”自指

通過對語料的考察我們發(fā)現(xiàn)這種用法只限于對話體?！叭思摇敝浮拔摇睍r發(fā)生了視角轉換，說話人站在聽話人的立場，以聽話人為視角，從對方的角度稱自己為“人家”。說話人跟聽話人本來是“我”跟“你”的對應關系就變成了“人家”跟“你”的對應關系。在具體的語境中聽話人眼中的“人家”就可以指說話人“我”。用“人家”指“我”有著一定的心理基礎。說話人由于羞澀、委屈等原因，不便于直接使用“我”，而是將自己從一定的情景中跳出來，想形成一種客觀公正的態(tài)勢，力圖把同自己密切相關的問題疏遠化。在這種心理活動的作用下，說話人發(fā)生了視角轉換，使人家具有了“我”的語義，同時還產生了一些附加色彩意義?！叭思摇敝浮拔摇?，委婉地表達出嬌羞、撒嬌、等之情，顯得親切、俏皮。例如：

⑥陸大可瞪了女兒一眼道：“我看上有什么用？著急的是我閨女一個都看不上!”玉菡撒嬌：“爹，人家說過了嘛，一輩子都不出嫁，一輩子都守著爹!”（電視劇《喬家大院》劇本）

例⑥是父女之間的談話。玉菡站在父親的視角來稱說自己“人家”是出于女孩子的害羞心理，向父親撒嬌。

2.2.3“人家”對指

“人家”對指主要是受說話人和聽話人的數(shù)量及談話內容的限制，跟視角轉換無關。使用“人家”對指時，更多的是一種語用策略，表達出說話者或諷刺或憂傷的情感。例如：

⑦“有困難了吧？怎么不來找我？”劉舜堯擋在馮梅的面前，作出十分關切的樣子?！叭思沂谴蠊伲劾习傩崭吲什簧?。”馮梅冷冷地回道。（《有你，沒你》）

例⑦中馮梅為了表達自己的諷刺，不用“你”，而用“人家”來指稱聽話者。

人稱代詞“人家”語義豐富，具有人稱代詞的所有指稱可能。“人家”能泛指“別人”，能專指“他/他們”，能轉指“我”，能轉指“你”，這跟語言的主觀性有關?！叭思摇闭Z義的擴展受到說話人的視角和情感的影響。

參考文獻：

［1］呂叔湘.近代漢語指代詞［M］.上海：學林出版社，1985.

［2］張伯江，方梅.漢語功能語法研究［M］.南昌：江西教育出版社，1996.

［3］呂叔湘.現(xiàn)代漢語八百詞［M］.北京：商務印書館，1980.

［4］熙.語法講義［M］.北京：商務印書館，1982.

［5］牛保義.認知語言學理論與實踐［M］.開封：河南大學出版社，2007.

［6］閆亞平.人際功能與“人家”所指的擴張［J］.語言教學與研究，2007，（2）.

第8篇：以誠待人范文

    今天，是我們期盼已久的日子。此時此刻，我們心中高興無比。在神圣的國旗下，我們年滿18歲的青年大學生們，舉行莊嚴的成人儀式。我要自豪的告訴大家：我們成年了，我們長大成人了。

經歷了十八年的風雨，我們從當初呱呱落地的小孩成長為今天的大學生，。今天，在這里，我最想說的就是感謝。首先，感謝我們的父母，感謝他們給了我生命，感謝他們十幾年如一日的關愛。我要對父母說，“我長大成人了，請讓我為你分擔一份幸苦?！逼浯?，我要感謝老師，在我們的人生路上是你們孜孜不倦的教導我們。如今，在我們這群雛鷹即將翱翔在更廣闊的藍天之際，我最想說是：老師，你們辛苦了，我們感謝你。我們還要對所有給予我們關愛的人們致以最誠摯的感謝，。

十八歲，是鮮花一樣的美好歲月，同時它也賦予了一種神圣的莊嚴。從此，我們步入了人生中最為重要，最富有生機的青年時代。振興中華，復興祖國的重任落在我們肩上了，我們將繼承前輩們開創(chuàng)的事業(yè)，完成時代賦予的歷史使命，這是我們每一個青年的神圣職責。

十八歲，過了今天我們將踏上一個更廣闊的舞臺，過了今天我們將開始一段全新的征程，過了今天我們將自己掌握人生的航向，過了今天我們將承載更多的責任。

十八歲，我們是成人了，我們就該履行成人的職責，擔當起一個成人的責任。

成人的我們即將踏上新的征程，揚起前進的風帆，駕起遠行的航船。我們不再是溫室里的弱苗，也不再是樊籠里的小鳥。我們已經是參天大樹，是展翅的雄鷹，我們是時代的驕子，未來的主宰。

今天，我們成人了，明天我們將為祖國做出貢獻，我們要向我們學校的見義勇為英雄劉開瑾哥哥學習，愛祖國，愛人民。我們要樹立社會主義的核心價值觀，開拓創(chuàng)新，勇于進取。我們一定會接過革命先輩的旗幟，踏著革命先輩的足跡，，沿著建設有中國特色社會主義的道路走向未來。我們任重道遠，繼往開來。

雛鷹已飛向藍天，不久的天空將出現(xiàn)一輪由我們托起的東方紅日。

第9篇：以誠待人范文

關鍵詞：理性；城市烏托邦；后現(xiàn)代；人文關懷

城市的烏托邦

現(xiàn)代主義設計是20世紀初從建筑設計發(fā)展起來的一場對傳統(tǒng)意識形態(tài)的革命，成為20世紀設計的核心。主要是設計師為找尋代表新時代的形式，為改變設計觀念，開始在風格、形式及材料等方面進行探索，由于這個運動是由一小批精英知識分子發(fā)動的，他們處在時代的大變革當中，希望能夠推波助瀾，促進社會的健康發(fā)展，改變勞苦大眾的困苦，因此他們的設計探討具有非常強烈的知識分子理想主義成分和烏托邦主義的成分。

現(xiàn)代主義遵循幾大寶典：效益、功能、秩序、等級、統(tǒng)一性、專門化、標準化、集中和規(guī)?；斎贿€有“理性”。這一切都貫穿在西方現(xiàn)代城市的規(guī)劃中，使這些規(guī)劃理念中不乏對理想城市的追求，但有些理想也只能是理想，因為理性可以使規(guī)劃理論自我完善，但卻不可能在實踐中得以實施。在這其中，歐文提出了“新協(xié)和村”的工廠城鎮(zhèn)模型，傅立葉在他的《新工業(yè)世界》一書中提出了“法郎吉”――一個基于“情感吸引力”的原則建立起來的公社模型。19世紀末英國社會活動家霍華德提出了關于“田園城市”的設想，霍華德的“田園城市”是針對資本主義城市由于盲目發(fā)展帶來的擁擠、貧民窟、工業(yè)污染、上下班路程遠等而提出的一種土地公有、規(guī)模有限、自然結合、相對獨立的有機城市發(fā)展理論?；羧A德的“花園城市”可謂完美，但也只是完美的烏托邦。

現(xiàn)代主義大師勒?柯布西耶在《明日之城》一書中，談到了大自然的混亂不堪，“但賦予它生命力的精神是有序的，尤其是伴隨著地平線、水平線、直線與垂直線的平衡而來的平衡，給了我們直角……直角是有優(yōu)越于其他所有角度的權利，因為它能保證秩序和統(tǒng)一性，因此能在我們面前保持完美的想法和可能性。把樓房建造成幾何圖形，如根據以垂直線條為特征的模式規(guī)劃的房屋或者城鎮(zhèn)，我們就與大自然最深層的規(guī)律保持一致?！覀兛梢韵硎軐庫o與快樂，即古希臘的精神?！痹凇豆廨x城市》一書中進一步提出陽光、空氣、綠地等“基本歡樂”要素的概念。同年，柯布西耶在國際建筑協(xié)會的第四次會議上提出了著名的《雅典》，界定了城市的四大功能――居住、工作、游憩、交通。以小汽車為主要交通方式，高層城市為城市象征，柯布西耶的構想無疑是劃時代的和革命性的，但同時也具有巨大的破壞力，對城市也造成了無可挽回的影響。

人們批評《雅典》，認為它沒有充分的認識城市文化的、歷史的和地形的前后關系。如Hol ston所主張的那樣，“這個關于歷史目的論的觀點省略了對參與角色和對目的干預的考慮，也省略了對不同來源和沖突的考慮。確切的說，在歷史的制造過程中，現(xiàn)代主義唯一的致命處就是王子(國家的首腦)以及天才(建筑師與規(guī)劃師)的作用”?，F(xiàn)代運動的致命處就是有一個自以為是的愿望：要推動一個更平等的社會，同時要說服人們相信建筑師與規(guī)劃師的不可缺少性，主張給他們不受限制的權利。1977年國際建筑協(xié)會簽署的《馬丘比丘》，針對《雅典》和當時城市發(fā)展的實際情況，提出了具有指導意義的觀點。指出《雅典》所崇尚的功能分區(qū)“沒有考慮城市居民人與人之間的關系，結果使城市患了貧血癥，建筑成了孤立的單元，否認了人類活動要求是流動的、連續(xù)的空間這一事實。目標是把城市已經失掉的相互依賴性和關聯(lián)性，及失去活力和涵義的組成部分重新統(tǒng)一起來”。

現(xiàn)代主義者對現(xiàn)代城市的烏托邦想象處于一種在宏觀層面上把握和掌控城市任何方面的企圖，但事實上這種建立在理性和規(guī)’則之上的對城市的理解，在接觸到城市日常生活具體而細微的真實狀況時，必然遭受日常生活實踐的強烈抵抗并最終土崩瓦解。

對現(xiàn)代主義和城市的挑戰(zhàn)

1991年Pritzker建筑藝術獎的獲得者羅伯特，文丘里，被廣泛認為是后現(xiàn)代主義建筑和美國、西歐的城市設計之父，在1996年，文丘里以自己的“溫和宣言”首創(chuàng)了自己的標志――《建筑的復雜性與矛盾性》。在這本書中他宣稱；“我支持不整齊的活力而不是明顯的整體性……我喜歡混合的元素而不是‘純粹’的。妥協(xié)的而不是‘無暇’的，扭曲的而不是‘直截了當’的，雄心勃勃的而不是‘明確表達’的，一意孤行的和非個人的……我喜歡常規(guī)的而不是‘設計’的，可調節(jié)的而不是排斥的，冗繁的而不是簡單和殘余的，喜歡創(chuàng)新的、不一致和模棱兩可的，而不是直接的與清楚的……我把非事實的推論和宣布列為兩重性……公然宣稱的簡單實際上就意味者平淡的建筑”。

作為密斯.凡.德羅的“少就是多”學說的反應，文丘里回答說“少就是乏味”，而現(xiàn)代主義要維護的是一種要么/或者的態(tài)度，從而面對純粹的、整體的和秩序的終極目標，文丘里提出了一個更有包含性的“都是/并且”的態(tài)度，來針對一個“難以處理的、整體復雜的和引起錯覺的秩序”。

隨著向后工業(yè)化社會的轉變，不安全的感覺似乎與懷舊的沖動在一起成長。對過去的迷戀可以這樣來理解：人們在一個逐漸失去意義并且變得令人不安的世界中，必須在更大的范圍內尋找有意義的、安全的那～部分，在心里學層面上，對過去的迷戀可以解釋為想回到子宮、母體、自然、圓形、天堂或者無限幸福的――那些現(xiàn)在已經不存在的地方的愿望。目的是為了在一個日益機械化和支離破碎的世界中，補償人們之間互相疏遠的感情。由于信息技術的全面接觸，統(tǒng)治權力必然越來越朦朧化，這是一個在大眾領域內逐漸衰退的現(xiàn)象。人們之所以尋找對現(xiàn)代性規(guī)劃的挑戰(zhàn)并越來越感到不安的原因，源于不斷便利化的運輸和通訊技術的發(fā)展，當新技術有利于人們快速移動和獲取信息時，他們也深刻地改變了人們的時空觀念和生活方式。

現(xiàn)代社會和現(xiàn)代建筑的巨大尺寸以及對歷史的割裂使人們產生了相當?shù)睦Щ蠛涂謶?，當人們對自己的城市越來越陌生，對于過去強烈的懷舊感不禁對于功能至上的原則提出了質疑?，F(xiàn)代運動的標志是“純”建筑性的目標，其中心部分是建筑師在不接觸外界的情況下，運用自己的靈感中所創(chuàng)作出來的。而后現(xiàn)代建筑排斥這些做法，力圖恢復人們對文化、歷史、地理以及象征性內容的主義；而與促進一個地區(qū)健康的個性主義實踐同步的，是對普遍化形態(tài)的貧瘠性的批評。正如Wojciech Lesnikowski所聲稱的那樣，“機器和技術已經不再是建筑的合適動力，建筑師們把注意力轉到了人文主義那邊，這是部分的重新發(fā)現(xiàn)歷史的結果……要么是發(fā)揮去挖掘本土化中的現(xiàn)代性，要么是發(fā)揮極端個性化的奇異構想”

后現(xiàn)代的態(tài)度可以被視為是一種發(fā)現(xiàn)意義和文脈關系的努力，他通常把發(fā)現(xiàn)意義與文脈聯(lián)系起來，以準備應對人們在后現(xiàn)

代條件下產生的特別恐懼，我們今天所感到的恐懼已經不再是那種對“危險階級”的恐懼，或是相反的，因為在當今的社會，階級已經不再被個人與生產方式之間的關系清楚的表示出來，與伴隨著工業(yè)革命產生的恐懼形成對照的，是伴隨著后工業(yè)革命產生的恐懼，新技術既促成了對過去的留戀，又重新組合過去的形象來滿足當今的消費。

對后現(xiàn)代的感受力予以肯定的，就是專家們的表現(xiàn)更加謙恭，他們能比較自由的對現(xiàn)代世界觀的目標進行挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義也標志更多的人道主義主義和實用主義，更樂意團隊工作，更相信直覺而不是科學，從將社會視為勻質的(如國際現(xiàn)代建筑協(xié)會所列舉的那樣)轉變到視為多樣性的變化；從追求一種普遍性的語言(多義)到肯定多種語言以及多種含義(多價值)的轉換。這個把另外一些人。(非專家)視為需要而加以引導的觀點，轉變成對所有的判斷都能進行客觀評價，并鼓勵人們參與對話或進行“多邊對話”。也就是說，后現(xiàn)代主義在尋求與其他人的交流，通過產生共鳴和專心傾聽，來修正自己的觀點并保證工作的順利進行。

城市建筑不僅有它的外貌，而且在它的背后又蘊藏著城市社會、經濟和精神的力量。城市建筑呈現(xiàn)了城市的精神風貌、城市文化精神的特點，呈現(xiàn)了城市的政治意識形態(tài)、宗教與哲學等。我國推進現(xiàn)代化城市的建設，進行新一輪城市規(guī)劃，城市建筑風格也可借鑒西方后現(xiàn)代主義建筑文化的理念：如對歷史的重視，并實用性地采用諸如建筑構造、建筑符號、，建筑比例、建筑材料等歷史建筑的因素，以增加城市建筑的文脈性；注重人、建筑和自然的關系，反對把城市改造成人造的鋼筋混凝土森林。不然，人住在城市里，但城市不僅沒有能提供溫馨的、充滿人情味的、自然的場所，反而造成了人和人、人和自然的隔膜。

在城市規(guī)劃和城市設計考慮視野之外，日常生活的可止可感的細枝末節(jié)，對每一個生活在城市中的人其實具有非比尋常的意義。當代藝術的思想和實踐對日常性給予了應有的關注，然而像奧斯曼改造巴黎時的態(tài)度一樣，我們的城市規(guī)劃師和設計者處于效率、安全、衛(wèi)生、健康的考慮，將城市中的彎曲巷道、違章建筑甚至沿街攤點通通從城市的視域中清楚殆盡，城市也失去了原有的生機與活力。將新加坡這樣以嚴刑峻法控制的一塵不染的城市和香港新舊混雜、精致于污濁并存的空間相比，我更傾向于后者。我常常覺得，當從事歷史文化地段保護的設計人員在狹窄的巷弄中穿行，真正打動他們的或許不完全是所謂的歷史積淀，因為對一個異鄉(xiāng)人來說，當?shù)氐臍v史并不具有當?shù)厝怂w會到的意義。歷史舊區(qū)生活的紛亂、親密的氛圍、居民的增刪改建時體現(xiàn)出來的動人的生活智慧以及隨處可見的垃圾、涂鴉、積水苔痕這些生活的印記或許反而更具有波動心靈的力量。在一個歷史中被無數(shù)使用者打磨和變動過的都市空間和一個被規(guī)劃設計并一次性建造完工的空間之間的差別也就在于此。

結　語

事實上從現(xiàn)代主義的烏托邦到后現(xiàn)代主義的關注，反應的不僅僅是我們對城市所持有的態(tài)度，同樣，也反應了人自身價值的變遷：我們應當從哪兒尋找生活的意義?就像列斐泰爾曾經說過一樣，“我們無法抓住人的真實，我們看不到他們就在卑微、熟悉、日常的事物中。我們對人的找尋把我們帶的太遠、太深，我們在云端尋找，我們在神秘中尋找，其實它就在那兒等著我們，從四面八方將我們包圍”。

注　釋：

[1]Architecture：A Cdfies History，Kenneth Frampton

[2]約翰.多克后現(xiàn)代主義與大眾文化[M]吳松江，張?zhí)祜w，譯：遼寧教育出版社，2001.15

[3]李翔寧想象與真實中國電力出版社89

[4]南.艾琳后現(xiàn)代城市主義 張冠增譯 同濟大學出版社101

[5]同上88

[6]同上119

參考文獻

[1]想象與真實李翔寧中國電力出版社

[2]后現(xiàn)代城市主義　南.琳張冠增譯同濟大學出版社

[3]建筑的復雜性與矛盾性(美)羅伯特?文丘里周卜頤譯中國水利水電出版社2006.22

[4]后現(xiàn)代主義與大眾文化[M]約翰多克吳松江，張?zhí)祜w，譯：遼寧教育出版社，2001.15

[5]后現(xiàn)代城市尹國均編：重組建筑西南師范大學出版社2007.5

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