民間工藝論文精選(九篇)
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第1篇：民間工藝論文范文
（一）郴州民間工藝美術(shù)
郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實踐兩個方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：
（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題：湘南民居印象》等。
（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。
（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。
（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點進(jìn)行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計所追尋的。在經(jīng)濟全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品的創(chuàng)作。
二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計作品中。例如，在平面廣告設(shè)計實踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細(xì)無聲。
2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計中，將為平面廣告設(shè)計開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費理念、價值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計中，為平面廣告設(shè)計注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴展，物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機，既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。
2.平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計，將本地的工藝美術(shù)資源請進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計中，是對平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
第2篇：民間工藝論文范文
是順應(yīng)我國建設(shè)工程投資管理體制和社會公共事務(wù)管理體制改革的重要舉措，有利于移民管理工作向市場化、科學(xué)化和專業(yè)化發(fā)展。隨著上世紀(jì)末《水電工程水庫移民監(jiān)理規(guī)定》、《大中型水利水電工程建設(shè)征地補償和移民安置條例》、《水電工程建設(shè)征地移民工作暫行管理辦法》、《國務(wù)院關(guān)于完善大中型水庫移民后期扶持政策的意見》、《關(guān)于開展大中型水庫移民后期扶持政策實施情況監(jiān)測評估工作收稿日期:2014-07-09的通知》等一系列法規(guī)的頒布，標(biāo)志著我國工程移民管理已逐步走上民主化、法制化、市場化軌道。經(jīng)過十多年的實踐，移民監(jiān)理工作也從試點到推廣逐步發(fā)展成熟，移民監(jiān)理的工作范圍已從單一的移民搬遷補償和安置階段擴展到移民工作的全過程、全方位，覆蓋了從項目立項階段的可行性研究直至移民安置后期扶持監(jiān)測的各個時段，監(jiān)理服務(wù)范圍包含了各種單項、局部和分專業(yè)類服務(wù)全程綜合服務(wù)。因此，水電工程移民監(jiān)理工作的需求不僅市場機會多，而且服務(wù)范圍廣，持續(xù)時間長，市場前景十分廣闊。
2水電工程監(jiān)理拓展移民監(jiān)理業(yè)務(wù)的必要性
當(dāng)前，中國水電工程建設(shè)已逐步進(jìn)入高峰后時段，隨著一大批水電項目在近二十年左右的時間里快速開發(fā)建成，剩余可開發(fā)的項目數(shù)量日趨漸少，傳統(tǒng)工程監(jiān)理業(yè)務(wù)市場需求強度逐步降低，監(jiān)理行業(yè)“產(chǎn)能過?！钡拿軡u顯，監(jiān)理企業(yè)已普遍面臨未來生存發(fā)展的較大壓力，因此，對其實施轉(zhuǎn)型升級、多元化發(fā)展戰(zhàn)略將成為企業(yè)必然之選。近年來，快速發(fā)展成熟的移民監(jiān)理因其與傳統(tǒng)工程監(jiān)理“一脈相承”的關(guān)系，業(yè)務(wù)運作機制相近，自然而然地成為了工程監(jiān)理業(yè)界實施轉(zhuǎn)型升級、多元化發(fā)展戰(zhàn)略的重要目標(biāo)領(lǐng)域。工程監(jiān)理和移民監(jiān)理二者在形式上都是社會監(jiān)理接受委托開展項目管理服務(wù)工作，其監(jiān)理的主要工作內(nèi)容都是“三控、兩管、一協(xié)調(diào)”。但在監(jiān)理對象、監(jiān)理目標(biāo)、監(jiān)理職能、監(jiān)理方法上二者還是存在不同程度、實質(zhì)性的差異。工程監(jiān)理企對于綜合實力較強的水電工程監(jiān)理企業(yè)，應(yīng)選擇實施SO戰(zhàn)略———增長型、多元化戰(zhàn)略。對此逐條進(jìn)行了分析，制定出有針對性的實施對策，抓住移民監(jiān)理的市場機遇，充分發(fā)揮內(nèi)部條件優(yōu)勢，快速占領(lǐng)移民監(jiān)理市場，實現(xiàn)企業(yè)業(yè)務(wù)升級轉(zhuǎn)型、多元化發(fā)展;同時，還需針對內(nèi)部劣勢、短板和外部環(huán)境威脅，防范來自于內(nèi)外部的各種風(fēng)險，保證拓展移民監(jiān)理戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。
3結(jié)語
第3篇：民間工藝論文范文
論文關(guān)鍵詞 新生代農(nóng)民工 代際傳承 階層固化 經(jīng)濟法
在我國，新生代農(nóng)民工既是一個重要的社會群體，又是一個明顯的弱勢群體。由于歷史和現(xiàn)實的原因，這一群體存在的代際傳承和階層固化問題制約著我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，對于我國堅持走新型工業(yè)化和可持續(xù)發(fā)展道路形成不利影響。本文試從經(jīng)濟法視角對依法破解新生代農(nóng)民工問題的關(guān)鍵談點認(rèn)識。
一、新生代農(nóng)民工問題的實質(zhì)
改革開放前，我國各階層群體之間的社會落差不大，經(jīng)濟資本差距很小，不同家庭文化資本的作用幾乎為平等的國民教育所消解，家庭資本對下一代社會地位的影響并不顯著。改革開放后，各階層群體之間社會的、經(jīng)濟的、政治的距離開始拉大，從而導(dǎo)致家庭資本影響力增強，這在代際流動和代內(nèi)流動中均有體現(xiàn)，尤其是權(quán)力地位對家庭資本的綜合作用表現(xiàn)得更加突出。但到目前為止，在單純經(jīng)濟地位的實現(xiàn)過程中家庭背景的影響依然式微，這就使得那些缺乏優(yōu)勢家庭背景而又具有強烈上升愿望的人，更多地去選擇改善自身經(jīng)濟地位以實現(xiàn)家庭資本的擢升。新生代農(nóng)民工正是這樣的一個族群。
本文語境中的新生代農(nóng)民工問題，專指新生代農(nóng)民工代際傳承和階層固化問題。代際傳承，即祖輩世代相傳，系指家庭中每一代人和上一代人之間社會地位的相似性。階層固化，即社會流動喪失，系指若干代人持續(xù)停留在某種社會階層中的穩(wěn)定性。應(yīng)當(dāng)說，新生代農(nóng)民工代際傳承和階層固化問題并不是嚴(yán)格意義上的“三農(nóng)”問題，而是更加接近于城市問題但又不是城市問題。雖然農(nóng)民外出務(wù)工既是增加農(nóng)民收入的一個渠道，又是提高農(nóng)民增加收入幅度的一種有效方式①，但是農(nóng)民一旦進(jìn)城務(wù)工就變成了“半個城市人”，特別是新生代農(nóng)民工中的絕大多數(shù)人已有破釜沉舟的“融城”意識和行動，與之相關(guān)的就業(yè)、培訓(xùn)、社保、維權(quán)等又無一例外地屬于城市問題，因此這一問題事實上已經(jīng)超越了“三農(nóng)”問題的時間范圍和空間范圍。農(nóng)民工問題超越“三農(nóng)”問題的時間范圍，是指兩個問題并非完全同生同滅，“三農(nóng)”問題的解決并不等同于農(nóng)民工問題的解決。農(nóng)民工問題超越“三農(nóng)”問題的空間范圍，是指兩者并非同處一個地域，解決農(nóng)民工問題的重心越來越轉(zhuǎn)向城市，已經(jīng)進(jìn)入“城市解決”的框架中。這是因為在工業(yè)化城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)民工將持續(xù)不斷地向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，即便將來“三農(nóng)”問題解決了，這一進(jìn)程還會繼續(xù)。必須指出，新生代農(nóng)民工問題的實質(zhì)在于城鄉(xiāng)一體化，是一個實踐性、綜合性很強的新課題，需要運用經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等多種學(xué)科知識加以分析提煉。
二、依法破解新生代農(nóng)民工問題的關(guān)鍵
隨著第一代農(nóng)民工年齡增大、逐步返回農(nóng)村，上世紀(jì)80年代后出生的第二代農(nóng)民工（新生代農(nóng)民工）陸續(xù)進(jìn)入城市，并成為億萬農(nóng)民工的主力。由于這一代農(nóng)民工所成長的社會環(huán)境、家庭環(huán)境和其父輩相比發(fā)生了很大變化，他們在文化程度、打工目的、城市認(rèn)同感等方面也和父輩迥然不同。所以，依法破解新生代農(nóng)民工問題的關(guān)鍵已經(jīng)不再是“農(nóng)村包圍城市”式的遷徙（經(jīng)濟）問題，而是平權(quán)（法律）問題，即讓新生代農(nóng)民工和市民一樣享受國民待遇問題。
具體講，依法破解新生代農(nóng)民工問題的關(guān)鍵主要有以下幾點：（1）實行城鄉(xiāng)統(tǒng)一的居住證制度。作為戶籍制度改革的內(nèi)容和“綠卡”制度嘗試的形式，居住證制度目前已在上海、深圳等城市實行。凡持有居住證的人，在工作、生活等方面可享受當(dāng)?shù)爻鞘芯用竦拇觥?010年5月27日國務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)國家發(fā)改委《關(guān)于2010年深化經(jīng)濟體制改革重點工作的意見》，首次以法規(guī)形式提出將在全國范圍內(nèi)實行居住證制度，它將尋求解決農(nóng)民工融入城市和外國人技術(shù)移民等問題。當(dāng)然，這離城鄉(xiāng)統(tǒng)一的居住證制度還有很大差距，但已是歷史性進(jìn)步。（2）采取農(nóng)民工子女中小學(xué)就近入學(xué)制度。教育權(quán)是一種基本人權(quán)，應(yīng)當(dāng)奉行“有教無類”②，追求教育平等。將中小學(xué)就近入學(xué)變成制度，充分考慮了農(nóng)民工進(jìn)城后城市建設(shè)的需要與可能，事實證明是可行的。目前教育不公現(xiàn)象比較嚴(yán)重，教育資源城鄉(xiāng)分布不均，這也是新生代農(nóng)民工往往攜子女同入城的一個重要原因，農(nóng)民工子女中小學(xué)就近入學(xué)能夠解決他們的后顧之憂。由于我國新生代農(nóng)民工貧困代際傳承相當(dāng)牢固而普遍，因此2011年兒童早期發(fā)展國際研討會的與會專家呼吁，必須注重農(nóng)民工子女早期發(fā)展教育，打破貧窮的代際傳承。③（3）落實城鄉(xiāng)相同的計劃生育政策。計劃生育是我國的一項基本國策，這項政策落實得最好的是城市公職人員，廣大農(nóng)民特別是身居城郊或“城中村”的農(nóng)民工家庭計劃生育意識比較淡漠，需要加強管理，實行必要的獎懲措施。公職人員的處罰措施之一是開除公職，與此相應(yīng)，對于違反計劃生育政策的農(nóng)民和農(nóng)民工建議收回其承包土地、解除其勞動合同，并載入誠信不良記錄。（4）切實解決新生代農(nóng)民工城市住房問題。將新生代農(nóng)民工城市住房問題納入城市廉租住房保障制度，可以首先在中小城市試行。（5）實現(xiàn)新生代農(nóng)民工醫(yī)療保險城鄉(xiāng)遷移中的無縫銜接。例如，實行“醫(yī)療保險一卡通”或“農(nóng)民工醫(yī)療保險定點醫(yī)院”制度，就是很好的方法。（6）著手解決農(nóng)民社會養(yǎng)老問題。目前“雙軌制”退休養(yǎng)老金制度帶有明顯的歧視性，應(yīng)予廢除。城鄉(xiāng)社會養(yǎng)老制度的最終目標(biāo)是城鄉(xiāng)一體化，但鑒于我國諸多現(xiàn)實困難和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡，宜先進(jìn)行多層次社會養(yǎng)老制度改革，然后逐步推進(jìn)城鄉(xiāng)社會養(yǎng)老一體化。我們認(rèn)為，要從制度入手，把政策創(chuàng)新和法律跟進(jìn)結(jié)合起來，依法建立保障新生代農(nóng)民工合法權(quán)益的長效機制。為了達(dá)到這個目標(biāo)，有必要深入查找新生代農(nóng)民工問題形成的原因，關(guān)注和鼓勵新生代農(nóng)民工融入城市的不懈奮斗，保護新生代農(nóng)民工維權(quán)的積極努力，促進(jìn)和完善事關(guān)新生代農(nóng)民工切身利益的包括法治在內(nèi)的制度建設(shè)。惟其如此，才能從根本上解決新生代農(nóng)民工問題。
三、經(jīng)濟法能為新生代農(nóng)民工做些什么
經(jīng)濟法是溝通公法與私法的橋梁，是解決新生代農(nóng)民工問題的“達(dá)摩克里斯”之劍。筆者認(rèn)為，它能為新生代農(nóng)民工做三件事：
第一，創(chuàng)造公平的社會競爭環(huán)境。為新生代農(nóng)民工創(chuàng)造更多的公平競爭機會，讓他們盡快融入城市，是我國政府面臨的一項新任務(wù)。我國現(xiàn)有1.5億農(nóng)民工，新生代農(nóng)民工占到其中的60%還多。作為農(nóng)民工的主體，他們是中國經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱，是城市居民生活不可須臾離開的“街坊鄰居”。我們應(yīng)當(dāng)看到，新生代農(nóng)民工表現(xiàn)出的改變自身命運獲得人生發(fā)展的沖動和渴望已勝過父輩。與父輩相比，他們受教育時間較長，接受新事物更快；他們勞動合同簽訂率有所增長，維權(quán)意識增強；他們頻繁跳槽，希望盡快融入城市。同時，我們也應(yīng)當(dāng)看到，新生代農(nóng)民工的身份處境和生存狀況至今依然處于劣勢，需要引起高度重視。與父輩一樣，他們至今仍舊游走在城市與農(nóng)村的邊緣，面對整體收入不高、工作穩(wěn)定性差、勞動合同不規(guī)范、社會保障水平偏低等窘迫問題。大多數(shù)人的職業(yè)命運，仍是在不情愿的低端產(chǎn)業(yè)崗位上賣苦力，而且職業(yè)安全性差。過去30年中，農(nóng)民工經(jīng)歷了從“離土不離鄉(xiāng)”到“離土又離鄉(xiāng)”、從“第一代”到“新生代”，從“暫住”到“常住”的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變，相關(guān)政策也在不斷調(diào)整和完善。然而，新生代農(nóng)民工生存環(huán)境的根本改善是一個艱巨、長期的工程，不僅需要制度關(guān)懷，還需要從政府、社會、市民層面——包括新生代農(nóng)民工自身——進(jìn)行全方位的人文調(diào)適。社會要為他們創(chuàng)造更多的公平競爭機會，讓他們通過努力盡快融入城市，追求自己的幸福生活。
第二，扶危濟困，幫助就業(yè)擺脫困境。對新生代農(nóng)民工來說，缺少向社會上層流動的渠道，缺少融入城市的基本能力，就業(yè)和再就業(yè)難，是他們面臨的現(xiàn)實困境。新生代農(nóng)民工是生活在城市中的特殊一群。他們徘徊在城市的邊緣，被城市排斥，被制度限制，沒有得到社會應(yīng)有的尊重。從一定意義上講，新生代農(nóng)民工問題的解決事關(guān)農(nóng)村、城市乃至國家的發(fā)展，事關(guān)社會的文明進(jìn)步，事關(guān)國家的長治久安。解決新生代農(nóng)民工問題不僅需要政府的力量，而且需要我們每一個人的付出。我們這個社會一定要有一種仁愛情懷，大力消除市民與農(nóng)民工的隔絕感，幫助他們?nèi)诤?。解除新生代農(nóng)民工的后顧之憂，應(yīng)當(dāng)成為我們的工作目標(biāo)。例如，建立“農(nóng)民工公益基金”就是一項很好的選擇。
第4篇：民間工藝論文范文
（一）水利工程建設(shè)監(jiān)理的重要意義
1、在保障工程進(jìn)度的情況下
降低工程的總造價的同時，提高工程的質(zhì)量施工單位可以通過調(diào)整影響工期的進(jìn)度的因素，引入新型施工技術(shù)與工藝等，促使工程項目建設(shè)監(jiān)督工作得到更快發(fā)展，確保工程工期處于預(yù)定完工時段內(nèi)。做好這些工作的同時，也要考慮工程的造價，對工程造價的控制主要可通過采取確保施工結(jié)果與預(yù)期工程目的相同、控制工程施工進(jìn)度、最大限度縮短資金等措施。這大概就是工程監(jiān)理的作用范圍。在構(gòu)建監(jiān)理質(zhì)量控制體系時，應(yīng)從以下方面采取措施：第一，確保施工單位制定可行性強的質(zhì)量管理體系，可通過實地參與到施工現(xiàn)場，對所使用的設(shè)備、材料質(zhì)量加以把關(guān)，在此過程中可引入現(xiàn)場跟蹤、平行檢測等方式加以監(jiān)管，并始終確保施工單位按照對應(yīng)順序施工。第二，實現(xiàn)各監(jiān)管工作的流程化，可通過在施工現(xiàn)場設(shè)置“待檢處”以及“合格處”等區(qū)域，確保施工所用的材料及設(shè)備均符合要求，為工程項目的施工質(zhì)量奠定堅實基礎(chǔ)。
2、公正地維護合同雙方的利益
工程建設(shè)監(jiān)理單位在工程項目管理中的作用主要在于，站在“公平、公正、公開”的立場上，對施工單位與水利工程業(yè)主間的合同合法性與公平性進(jìn)行評定，并對后期可能出現(xiàn)的合同糾紛、索賠等問題進(jìn)行處理，以便同時確保業(yè)主與施工單位的利益均得到良好保障。
（二）水利工程移民安置監(jiān)督評估的必要性與重要性
1、對水利工程移民安置進(jìn)行監(jiān)督評估的必要性
對傳統(tǒng)的水利工程移民安置問題進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)其存在較多問題，無法滿足實際工作需求，故而需對監(jiān)督工作進(jìn)行改革優(yōu)化。移民和水利工程牢不可分，由于水庫移民較為復(fù)雜和艱巨，而且缺乏有效的監(jiān)督管理體制，容易出現(xiàn)管理工作不到位，政府所指派的相關(guān)工作人員由于未對有關(guān)工作內(nèi)容進(jìn)行充分了解，導(dǎo)致工作失誤的出現(xiàn)，不利于移民安置工作的順利開展。
2、水利工程移民安置監(jiān)督評估的重要意義
業(yè)主參與到工程管理工作，政府對項目管理工作承擔(dān)全部責(zé)任，同時設(shè)置社會獨立機構(gòu)進(jìn)行移民安置管理監(jiān)督的工作模式，能夠在很大程度上解決“重工程，輕移民”“重搬遷，輕安置”等重要問題。
二、水利工程建設(shè)監(jiān)理與移民安置監(jiān)督評估之比較與移民安置監(jiān)督評估相比
水利工程的建設(shè)監(jiān)理表現(xiàn)出一定程度上的相似性，例如二者都將對項目目標(biāo)的良好實現(xiàn)作為工作的中心內(nèi)容，同時二者的工作方法也存在一定相似性，二者都會采用聘請第三方監(jiān)管等多種措施進(jìn)行科學(xué)管理，確保項目建設(shè)的施工進(jìn)度以及質(zhì)量得到良好控制與保障。但不容忽視的是，水利工程建設(shè)監(jiān)理與移民安置評估也存在明顯差異，主要表現(xiàn)為：
（1）工程項目與移民項目存在一定的差異性
工程所需要的工作資源大多為死物，管理對象單一；而移民安置則涉及到人群搬遷，所牽涉到的范圍較廣，且由于人群個體性質(zhì)的差別，導(dǎo)致其表現(xiàn)出規(guī)模不一、分散的特點，不利于安置管理，且人群安置區(qū)域的社會體系重建以及社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整工作，具有較高難度與復(fù)雜性，實施難度更大。
（2）二者的工作實施單位存在差異
工程項目建設(shè)的承包商一般情況下均為企業(yè)法人，其監(jiān)理工作的具體內(nèi)容為承包商所進(jìn)行的工程建設(shè)活動；而移民安置評估的面向?qū)ο髣t為進(jìn)行移民安置的地方政府或有關(guān)工作部門。
三、結(jié)束語
第5篇：民間工藝論文范文
關(guān)鍵詞:文化適應(yīng);共和模式;和諧
中圖分類號:G646文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)09-0115-01
近代以來,法國一直是接受移民時間最早、人數(shù)最多的國家之一。倡導(dǎo)“平等、自由、博愛”的法國人曾經(jīng)因為“共和模式”的成功而沾沾自喜,這一政策也被稱為當(dāng)時最成功的移民政策。然而,20世紀(jì)70年代以來,法國的移民政策卻日趨嚴(yán)格,移民群體和法國主流社會的矛盾也逐漸升級。本文將從“文化適應(yīng)”理論的角度來探討法國移民政策“共和模式”的得與失。
一、法國“共和模式”移民政策的內(nèi)涵和淵源
所謂法國“共和模式” 又稱雅各賓模式 ( Jacobin Model) ,它發(fā)端于法國大革命時期,到 19世紀(jì)后期基本得以確立,它是法國吸收與同化外來移民政策的框架。法國“共和模式” 的核心是在共和、平等、世俗的基礎(chǔ)上賦予合法的外來移民以平等的公民資格, 旨在平等地對待外國移民,使其完全融入法國社會,但移民必須接受共和國的同化以成為完全的法國公民。
首先,“共和模式”在法國的殖民時期就已初見雛形。法國在其廣大的殖民地采取直接統(tǒng)治的方式,通過傳播法國的文化和教授法語同化殖民地人民。法國的殖民地統(tǒng)治模式體現(xiàn)了“同化”政策,這種模式也與現(xiàn)在的移民整合一脈相承。
第二,“共和模式”強調(diào)社會的基本單位是個人而并不是群體。個人必須首先接受統(tǒng)一的共和國價值觀和法國文化,才能獲得法國公民資格。出于族群可能會強化個體的差異,激化沖突,進(jìn)而危害到社會的統(tǒng)一的考慮,法國反對以文化、宗教、種族等基礎(chǔ)建立起來的社群。
第三,“共和模式”源自于法蘭西至上的文化優(yōu)越感。法國擁有悠久的歷史和燦爛的文化、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟、優(yōu)越的社會制度和社會福利。這種民族優(yōu)越感使其覺得其他文明理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)融入到法國的優(yōu)越文化中。
二、文化適應(yīng)理論視野下“共和模式”早期成功的分析
Redfield,Linton和Herskovits在1936年給出的“文化適應(yīng)”定義得到普遍認(rèn)可:“文化適應(yīng)”是具有不同文化背景的兩個群體之間,發(fā)生持續(xù)、直接的文化接觸,導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象?？缥幕睦韺W(xué)家Berry根據(jù)文化適應(yīng)中的個體對原來所在群體和現(xiàn)在與之相處的新群體的態(tài)度來對文化適應(yīng)策略進(jìn)行區(qū)分,區(qū)分出移民采取的4種文化適應(yīng)策略:整合,同化,分離,和邊緣化。Berry的模型得到了普遍認(rèn)可,文化適應(yīng)是雙向的,移民群體和主流群體相互影響相互作用。他們的關(guān)系受到兩者所采取的文化適應(yīng)策略的影響。
根據(jù)文化適應(yīng)理論,當(dāng)兩個群體的適應(yīng)策略較為接近或者一致集中于較好傾向的時候,群體之間就會出現(xiàn)融洽的關(guān)系。十九世紀(jì)中葉起,法國的早期移民主要是來自比利時、西班牙、意大利、波蘭等歐洲國家,1851 年,來自以上四國的移民占全法外來移民總數(shù)的 58 %;此后從 1872 年到 1936 年,以上四國移民所占比例均在 70 %以上。這些早期移民在法國自發(fā)的學(xué)習(xí)法語,接受法國的文化,與法國本族人通婚,成為法國公民。而且由于周邊國家也同屬于西方文化體系,宗教也是以天主教為主,和法國在體制、文化和宗教上與法國的差別較小,接受法國的文化價值觀的并不難,只要移民接受法國的文化和價值觀就能夠獲得法國國籍,享受與法國公民同等的權(quán)利。早期歐洲移民群體自覺選擇向法國的文化價值觀靠攏,在接受的過中鮮有文化價值觀方面的沖突。法國政府在“共和同化”原則下的一系列同化措施也為早期歐洲移民融入法國社會提供了良好的條件。因此,在早期的移民同化過程中,“共和模式”取得了顯著的效果,受到了普遍的贊賞。
三、文化適應(yīng)理論視野下 “共和模式”后期困境的分析
相反,當(dāng)雙方的適應(yīng)策略出現(xiàn)較大差異,比如主流社會認(rèn)可同化,移民群體認(rèn)可整合的時候,雙方最容易出現(xiàn)問題。當(dāng)雙方均采取較壞選擇的時候,如主流社會采取的策略是隔離或者排斥,而移民群體也采取隔離或者邊緣化策略的時候,群體間最容易引發(fā)各種沖突。
二戰(zhàn)后,來自北非的穆斯林移民成為移民群體的主力。隨著大量穆斯林的涌入,伊斯蘭教已成為法國第二大宗教,廣大穆斯林們從生活到思想都深深打著伊斯蘭文化的烙印,他們的日常生活是在伊斯蘭宗教范圍展開的。伊斯蘭教的宗教特性使法國主流社會擔(dān)心伊斯蘭教可能會對法國的民族性產(chǎn)生威脅,但在很長時間內(nèi),出于地緣政治以及經(jīng)濟考量(二戰(zhàn)后,法國需要大量需要廉價勞動力),法國政府在對穆斯林的宗教傳統(tǒng)方面,采取的是消極的寬容政策。在政教分離原則的指導(dǎo)下,法國政府當(dāng)局相信“只有將伊斯蘭教置于共和制度之下,消除其(傳統(tǒng)的)思想,穆斯林才能與共和國而不是其族群保持一致”。而對于法國的穆斯林移民來說,伊斯蘭教不僅僅是一種信仰,它還標(biāo)志著穆斯林的種族身份,蘊涵著神圣情感,支配著穆斯林生活的方方面面。穆斯林移民希望在保持自身的宗教和文化上融入法國社會,實質(zhì)上是整合的策略。一面是政府致力于將移民同化入法國文化和主流社會之中,另一面是穆斯林移民不愿意放棄自身的文化傳統(tǒng)接受同化,這就導(dǎo)致了適應(yīng)策略的不同。所以適應(yīng)策略的不同是導(dǎo)致了穆斯林移民群體和法國社會矛盾升級的原因之一。
四、結(jié)語
文明多樣性是人類社會的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的重要動力。在人類歷史上,各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。存在差異,各種文明才能相互借鑒,相得益彰;強求一律,只能導(dǎo)致人類文明失去活力、僵化衰落。地球村中的每個成員只有采取包容差異性的態(tài)度,世界才會在包容寬仁中通向多樣并存、和而不同的和諧之路,妄圖以“一”統(tǒng)“多”,只會引起對抗,導(dǎo)致紛爭不斷,難以共容。
參考文獻(xiàn)
[1]馬勝利:共和同化原則”面臨挑戰(zhàn)――法國的移民同化,載《歐洲研究》,2003年第3期,第105―118頁
第6篇：民間工藝論文范文
一、何為民藝？
民藝泛指民間藝術(shù)，是相對于所謂的“文人藝術(shù)”“宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”而對鄉(xiāng)野藝術(shù)所做的界定，也就是“草根藝術(shù)”。廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或為滿足民俗民風(fēng)的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術(shù)形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類；狹義的民間藝術(shù)則偏向民間（地方）造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活方式密切相關(guān)，與民俗活動密切相關(guān)，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。比如元宵節(jié)的燈籠、端午節(jié)的龍舟、盛產(chǎn)竹子之地的竹刻、社火之鄉(xiāng)的臉譜等等，飽含著手藝人對于生活的熱愛和贊美。
民間工藝美術(shù)形式多樣，按照取材材質(zhì)可以分為紙布皮藝類、竹木石藝類、面泥陶藝類、柳藤編藝類、金漆鑲嵌類等；按照制作技藝的不同，民間工藝美術(shù)又被分為編織類、印染類、雕刻類、繪畫類等等。從生產(chǎn)方式看，民間工藝美術(shù)多年來基本上傳承的是父傳子、師帶徒的家庭式、作坊式的手工作業(yè)或半手工作業(yè)方式。從實用功能看，民間工藝美術(shù)品的范疇既涵蓋了側(cè)重實用性和生活性的器物和裝飾品，也涵蓋了側(cè)重欣賞性和精神性的民間藝術(shù)和美術(shù)作品。民藝作品的題材和內(nèi)容大都來源于民間或民俗生活，集中反映了民間社會勞動群眾共性的審美需求和心理需要。民間藝人用粗獷拙樸的造型，濃郁飽滿的色彩，既從客觀上滿足了對物品美觀實用的物質(zhì)需要，又從主觀上表達(dá)了祈求吉祥如意、趨吉避兇的精神追求。
日本著名的民藝?yán)碚摷伊趷傁壬彩侵拿缹W(xué)家，被譽為“民藝之父”。他在《民藝是什么》一文中這樣給“民藝”下了定義：所謂民藝，即民眾日常使用的工藝品之意。日常用品并不能脫離審美范疇而存在，真正的美是不可能在單純的藝術(shù)（art for art）中產(chǎn)生的，而必須是在為滿足生活所用而真摯地進(jìn)行制作的物品中才能夠呈現(xiàn)?；谶@樣的理念，柳宗悅先生認(rèn)為民藝就是一條通向“美的王國”的道路，路上的風(fēng)景狀態(tài)是誠實自然、簡潔實用、質(zhì)樸牢固、健康閑適的；而經(jīng)過的路人則應(yīng)該擁有一雙清澈直覺的眼睛和一顆自在不羈的心靈，這種和諧的人物對照才是民藝的根本。
二、民藝的現(xiàn)狀
中國的民間藝術(shù)門類眾多，源遠(yuǎn)流長。但是在機械化生產(chǎn)、智能化制造等現(xiàn)代化生活的語境下，民間藝術(shù)的現(xiàn)狀表面上一派繁榮，其實在生命力的延續(xù)上不容樂觀。
首先，許多民間藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳甚至絕跡，民間藝術(shù)的政策生存空間無限大，而實際的生活生存空間卻無限小。雖然國家和政府制定了很多關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、“非遺”技藝傳承與保護的相關(guān)政策和措施，各地都涌現(xiàn)出一批“非遺”技藝傳承人，但是普遍的現(xiàn)狀是后繼無人，一些“非遺”技藝面臨著 “人去藝絕”的尷尬境地，處于自生自滅的“癱瘓”狀態(tài)。
其次，大量民間藝術(shù)的珍貴實物和資料仍然散落于民間，亟需民藝研究人員進(jìn)行整理和保存。很多地方政府搞文
博會、文創(chuàng)展和“非遺”技藝培訓(xùn)，但是對當(dāng)?shù)氐拿袼囐Y料的整理、民藝博物館的建設(shè)等關(guān)注不夠，投入的人力和財力有限。
第三，民間藝人的“自閉”很大程度上阻礙著民藝的發(fā)展。大多數(shù)民間藝人的技術(shù)已比較精湛，但在藝術(shù)審美層面還存在著一定的盲區(qū)，產(chǎn)品過于傳統(tǒng)呆板，不能滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神需求。
最后，現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)的浮躁也在一定程度上制約著民藝的發(fā)展。雖然現(xiàn)在有很多企業(yè)和設(shè)計師在做民藝產(chǎn)品的設(shè)計研發(fā)，但往往流于形式，僅僅是為了某一個或者某一系列產(chǎn)品，采集些表面的設(shè)計元素，不是以研究、傳承的心態(tài)來對待民藝；也有一些所謂的“大牌”服裝和箱包設(shè)計，用拼湊的所謂“中國風(fēng)”系列來吸引眼球，其實也誤導(dǎo)了年輕一代的審美價值觀。
三、“民藝”的回歸
值得慶幸的是，大眾對于民間各種工藝品的喜愛是發(fā)自內(nèi)心的“認(rèn)祖歸宗”，文化的認(rèn)同感無需置疑，只是對產(chǎn)品的實用性、審美性、大眾性等還不甚滿意。目前國內(nèi)外出現(xiàn)了對于傳統(tǒng)民藝進(jìn)行“生產(chǎn)性保護”的探索和實踐。
眾所周知，日本的民藝以“匠心精神”聞名世界，工匠們用一生追求著一件事物每一個細(xì)節(jié)的完美。民藝家柳宗悅先生自 1926年開始致力于倡導(dǎo)日本民間藝術(shù)的復(fù)興， 1936年創(chuàng)建日本民藝美術(shù)館并創(chuàng)辦《民藝》雜志至今。我們在驚嘆日本手藝人對于作品的執(zhí)著時，這份代代流傳的“文脈”更值得我們尊敬。中國的民藝似乎缺乏“匠心精神”，雖然中國也有很多為民藝鼎力付出者，比如中國“傳統(tǒng)村落保護第一人 ”、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生， 2009年成立了中國第一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護數(shù)據(jù)中心，致力于城市保護和民間文化遺產(chǎn)搶救，曾經(jīng)對我國 56個民族遺存的民間文化，大到古村落小到荷包，進(jìn)行了一個“地毯式”的考察，而且堅持做了 10年。
中國的民藝，有很悠長的歷史淵源，歷史長河中“匠心精神”的傳承者中亦有中國人的面孔。只是我們只顧著趕路學(xué)習(xí)和趕超發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)和技術(shù)，忽略了中華民族的初心?！笆陿淠?、百年樹人 ”，要復(fù)興中國的民間藝術(shù)，沒有幾十年的積淀是不可能的。
（一）普及民藝教育
民間藝術(shù)可以說是中國的母體文化，是各族人民經(jīng)過世世代代與生活的不斷碰撞而傳承下來的智慧結(jié)晶。它具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，反映了勞動人民的審美情趣，是我們中華民族精神的重要載體，也是中華文明發(fā)展史中非常亮麗的風(fēng)景線。雖然國家和政府已經(jīng)采取了種種措施，但從長遠(yuǎn)的眼光來看，教育應(yīng)該發(fā)揮潛移默化的熏染作用，“匠心精神”的復(fù)興必須從孩子開始，要滲透進(jìn)孩子舉手投足的日常生活。同時，在中學(xué)、高職、大學(xué)等教育中也應(yīng)將民藝的素質(zhì)教育融入其中，設(shè)計類專業(yè)開設(shè)民間技藝的傳承課堂，讓民藝教育成為教育新常態(tài)。
民間藝人，不僅僅是技藝的載體，更應(yīng)該是民藝文脈的載體，是藝術(shù)與生活的橋梁，他們也是受教育的群體之一，在傳承技藝的過程中也要接受傳統(tǒng)文化的熏陶，技近于道而不是技止于道。
（二）手作不等于民藝
說到“民藝”，很多人自然而然地會把它等同于手作。其實，民藝不是簡單的手工藝品，也不是復(fù)制某一種制作工藝，它是某一種獨特地域文化的載體。從設(shè)計的角度去分析，它有自己唯一的造型、色彩和材質(zhì)系統(tǒng)，也有自己的語言表達(dá)方式，換言之，它有自己的語境和溝通方式。因此，對于民藝的傳承不是手作所能擔(dān)當(dāng)?shù)?，機械化生產(chǎn)可能會成為更好的生產(chǎn)性保護和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代手段。
對于設(shè)計師來說，應(yīng)當(dāng)探索設(shè)計在民間工藝當(dāng)中所扮演的角色或者建立起自己的行動方向和模式，通過對民藝的研究和開發(fā)，創(chuàng)造出具有設(shè)計成果和文化價值的案例，讓作品承接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，賦予產(chǎn)品可持續(xù)性的文化脈絡(luò)。
（三）知識產(chǎn)權(quán)保護
當(dāng)前，機械化生產(chǎn)產(chǎn)品的蒼白無趣以及后現(xiàn)代生活方式的多樣化讓人們把目光投向了手工技藝的溫情，這也讓民間工藝獲得了新的發(fā)展機遇。但目前民間工藝品不論是題材還是色彩形態(tài)，不同品類間的抄襲和模仿比較普遍，原創(chuàng)型、創(chuàng)新型的產(chǎn)品少而又少。如何鼓勵“匠心 ”精神在民間藝人之間傳承，把工藝真正當(dāng)作手工的藝術(shù)來對待，這才是民藝傳承的內(nèi)在動力和有力保證。
完善對民間工藝作品的知識產(chǎn)權(quán)保護，維護原創(chuàng)者的利益，提高抄襲者的成本，這也是鼓勵民間工藝原創(chuàng)性的重要杠桿之一。
（四）回歸“民藝”的根本
民藝的根本在民間生活，不論是其政治、經(jīng)濟、文化的表現(xiàn)形式，都具有很強的民族性、區(qū)域性生活特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或者消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多的取決于它與市場經(jīng)濟的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。
市場化的運作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找一個最佳的均衡點。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農(nóng)業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足民族的區(qū)域性文化傳承，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的持續(xù)性發(fā)展，催生區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群，在民族特色產(chǎn)品的活態(tài)開發(fā)、生產(chǎn)、流通的同時，推動注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。
四、結(jié)語
民間工藝往往立足于生活所需，以方便實用為準(zhǔn)則，在造物史上開創(chuàng)了質(zhì)樸親切、真誠平實的審美精神。每一件造物，不論是色彩布局、造型結(jié)構(gòu)、材質(zhì)工藝，都保存著人類本初造物的樸拙自然，平衡著人們浮躁狀態(tài)下的物質(zhì)需求和精神向往。
大美不言，美來自民間。民藝之美，是自然之美，飽含著鄉(xiāng)村田野的清香、灶頭炕尾的溫暖、大口吃喝的豪爽、天地鬼神的敬畏，并且將這些點點滴滴的色香味體驗深深融入到衣食住行的每一個瞬間，這是人類任何其他藝術(shù)形式都不能比擬的。在網(wǎng)絡(luò)虛擬生活、自媒體無序傳播、城市生活越來越浮躁的今天，讓手藝重回我們的身邊，溫暖和滋潤我們的日常，撫慰狂躁和空虛的心靈。讓民藝回歸生活的根本，這將是我們最大的本分和榮耀。因此，本論文題目中的民藝，前后應(yīng)有兩種理解。前者指物質(zhì)的、技藝的民藝，后者是文化的、生活的民藝。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：民間工藝論文范文
當(dāng)前，一些高校正在開展關(guān)于藝術(shù)課程構(gòu)建的相關(guān)研究，發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)高校的藝術(shù)教育，已經(jīng)成為其中一項重要任務(wù)。在眾多高校師生創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，少數(shù)民族藝術(shù)研究成果或展示也逐漸占據(jù)一席之位。高校藝術(shù)教育開發(fā)利用本土民族藝術(shù)資源如何使教學(xué)和傳承民族文化方面獲益，讓少數(shù)民族藝術(shù)獲得更好的傳承和創(chuàng)新？為此，記者采訪了在高校長期從事少數(shù)民族藝術(shù)教育的專家和學(xué)者。
少數(shù)民族藝術(shù)走進(jìn)課堂面臨的困難
文化藝術(shù)是民族的重要特征，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。在長期的歷史發(fā)展中，祖國內(nèi)地的文化傳播到邊疆，邊疆的民族文化也傳播到內(nèi)地，在互相影響、互相滲透、互相交融中促進(jìn)了中華文化的繁榮與發(fā)展。
教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》頒布實施以來，美術(shù)學(xué)類下設(shè)美術(shù)學(xué)、繪畫、雕塑、攝影；設(shè)計學(xué)類下設(shè)、藝術(shù)設(shè)計學(xué)、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝與服飾設(shè)計、公共藝術(shù)、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)等。通過對專業(yè)目錄及專業(yè)核心課、專業(yè)主干課的解讀，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授楊洪文沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)于少數(shù)民族美術(shù)的相關(guān)表述。少數(shù)民族藝術(shù)作為一個專業(yè)課程系統(tǒng)或者是一個專業(yè)方向，安排或掛靠在相應(yīng)的哪一個專業(yè)中都沒有相關(guān)依據(jù)。在課程設(shè)置中，30%多的公共課程是不能刪減的，30%的專業(yè)基礎(chǔ)課及專業(yè)主干課、25%左右的實踐課程是硬性規(guī)定的，一學(xué)期的專業(yè)實習(xí)是必須進(jìn)行的，能自由支配的時間和空間就所剩無幾了。
少數(shù)民族藝術(shù)在本科段美術(shù)學(xué)類、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)中缺乏最基本的生存空間。近年來，民間美術(shù)文化和民間美術(shù)工藝傳承斷代的情況不斷惡化，政府和民間的挖掘發(fā)展力度也在加強。針對以上問題，作為地方綜合高校，應(yīng)在專業(yè)拓展課或?qū)I(yè)選修課中安排相應(yīng)的民間美術(shù)課程。一方面是對課程體系的補充，另一方面也是對地方民間美術(shù)的傳承與發(fā)展做一些力所能及的事，這也是地方高校的歷史使命。楊洪文認(rèn)為，民間美術(shù)課程性質(zhì)不僅僅是一種技能訓(xùn)練，應(yīng)該是在大美術(shù)背景下的素質(zhì)教育、人文教育和情感教育。在民間美術(shù)課程建設(shè)方面，緊扣應(yīng)用型、技術(shù)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)行分階段、分層次教學(xué)設(shè)計，在藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上適量加入一些田野調(diào)查教學(xué)活動。突出地域性與民族性特點的教學(xué)理念，致力于培養(yǎng)全方位精通民俗文化，對民間美術(shù)能鑒賞、能進(jìn)行新的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，同時具有一定理論研究水平應(yīng)用型美術(shù)人才。
作為從事新疆文化藝術(shù)史研究及自治區(qū)重點學(xué)科美術(shù)學(xué)，新疆民族民間美術(shù)等課程教學(xué)和研究的帶頭人，新疆藝術(shù)學(xué)院教授左紅衛(wèi)對少數(shù)民族藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)有深刻的認(rèn)識和理解。當(dāng)前，國家十分重視少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展和繁榮，各高校都加強了藝術(shù)類學(xué)科建設(shè)，新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆師范大學(xué)等高校都開設(shè)有少數(shù)民族藝術(shù)課程，如新疆藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院開設(shè)了新疆少數(shù)民族音樂研究、木卡姆與麥西來甫研究、新疆少數(shù)民族音樂教育、新疆當(dāng)代音樂創(chuàng)作研究；舞蹈學(xué)開設(shè)了新疆舞蹈史研究、新疆民族民間舞蹈教學(xué)與文化研究、新疆民族民間舞蹈編創(chuàng)研究；美術(shù)學(xué)開設(shè)了新疆石窟藝術(shù)研究、新疆民族民間美術(shù)研究、新疆當(dāng)代美術(shù)研究等，對傳承和保護少數(shù)民族優(yōu)秀文化藝術(shù)發(fā)揮了重要作用。然而，目前少數(shù)民族藝術(shù)的課程建設(shè)還存在一些問題，形不成合力，發(fā)揮不了整體優(yōu)勢；學(xué)科帶頭人年齡老化，后繼乏人，一些帶頭人各方面還不成熟，較難擔(dān)此重任。表現(xiàn)為：1.高層次人才缺乏。缺少特色專業(yè)教師。新疆民族民間美術(shù)后備力量的師資及科研力量還有待進(jìn)一步加強。初步擬定的科研攻關(guān)項目和建設(shè)的院級科研創(chuàng)新團隊，還需要進(jìn)一步加大建設(shè)力度。2.在國內(nèi)外參加學(xué)術(shù)交流的機會較少，缺少相關(guān)的信息與交流，對于國內(nèi)外工藝美術(shù)發(fā)展的整體情況缺少了解和考察。3.科研成果轉(zhuǎn)化難。美術(shù)核心期刊較少，刊發(fā)文章難度較大，難以實現(xiàn)科研成果快速高質(zhì)量的轉(zhuǎn)化。
對少數(shù)民族藝術(shù)資源在課堂教學(xué)中開發(fā)利用得不夠和師資力量的匱乏是困擾少數(shù)民族藝術(shù)課程建設(shè)的重要問題。哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授劉永武長期從事對達(dá)斡爾、赫哲、鄂倫春等黑龍江少數(shù)民族藝術(shù)文化的研究，在日常的教學(xué)和田野采風(fēng)過程中，他認(rèn)為應(yīng)加大對少數(shù)民族藝術(shù)的挖掘力度并形成課程資源，需要培養(yǎng)深諳少數(shù)民族藝術(shù)文化的師資力量并愿意為少數(shù)民族文化犧牲自己的寶貴時間和精力。
嘗試新的教學(xué)方式和方法，尋找課程建設(shè)新模式
高校藝術(shù)教育在提高少數(shù)民族文化素質(zhì)、推動民族文化創(chuàng)新、培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才方面具有不可替代的重要作用。左紅衛(wèi)教授說，第一是注重學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)相輔相成并重發(fā)展。要將少數(shù)民族民間美術(shù)、舞蹈等納入到高校學(xué)科建設(shè)。雖然對民族藝術(shù)傳承保護的成果表現(xiàn)在開設(shè)課程、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、教學(xué)實踐、課題研究等多方面，但缺乏高校與社會、家庭、個人（傳承人）之間立體的保護性互動體系。如新疆，要將新疆民間工藝納入到藝術(shù)學(xué)科發(fā)展視野中，以民族非物質(zhì)文化作為切入點來整合其他學(xué)科并建構(gòu)有特色的學(xué)科發(fā)展體系，是當(dāng)前新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護和傳承的首要任務(wù)。以新疆藝術(shù)學(xué)院為例，2002年，新疆藝術(shù)學(xué)院民族民間美術(shù)研究所成立，這是新疆高校較早涉足非文化遺產(chǎn)研究與保護的教學(xué)、科研機構(gòu)。隨后，相繼成立新疆土陶試驗室、民間扎染工藝工作室、新疆民間圖案創(chuàng)作室等，開設(shè)了玉石雕刻專業(yè)，將新疆各民族民間美術(shù)進(jìn)行深入系統(tǒng)的理論分析與探研，推動了新疆民族民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。該所屬新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護重要的研究基地。研究工作包括兩個方面：一是對新疆民族民間美術(shù)本體特征的理論性研究；二是對民間美術(shù)的開發(fā)及實踐教學(xué)應(yīng)用研究。將多種形式的民間美術(shù)融入到美術(shù)教學(xué)和校園文化建設(shè)中。在新疆民族民間美術(shù)研究領(lǐng)域取得了一批突破性成果。該研究所老一輩專家主持、參與設(shè)計了一批具有民族地域特色的新疆烏魯木齊市二道橋國際大巴扎，新疆藝術(shù)學(xué)院教授李安寧任該整體建筑的藝術(shù)總監(jiān)，副教授塔西?甫拉提參與新疆伊斯蘭經(jīng)學(xué)院的建筑裝飾設(shè)計。多位從事民間工藝的專家參與新疆多項富于民族特色的地毯圖案及刺繡圖案設(shè)計、花布印染和扎染設(shè)計，為新疆民間工藝的傳播與再生產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。
第二是加強傳承人的培養(yǎng)和保護。地方高校要把民間藝人的培養(yǎng)和搶救性保護作為主攻方向，建立生產(chǎn)性、工藝性數(shù)據(jù)庫。民間藝人大多依靠祖?zhèn)骷妓?，以自身的力量在生產(chǎn)和經(jīng)營，產(chǎn)品研發(fā)方面缺少專業(yè)指導(dǎo)、缺少資金扶植、缺少市場預(yù)測和把握，缺少技術(shù)扶植。高校要以產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意、創(chuàng)新、審美素養(yǎng)提高提供智力和技術(shù)支持為切入點，與民間藝人及地方政府和社會團體互動合作實現(xiàn)生產(chǎn)性保護。近年來，新疆藝術(shù)學(xué)院與新疆木壘縣積極展開合作，舉辦的刺繡培訓(xùn)班，主要針對產(chǎn)品設(shè)計、版式創(chuàng)新進(jìn)行集中培訓(xùn)。比如新疆婦女刺繡骨干培訓(xùn)班，把原來家庭作坊式的手工生產(chǎn)向規(guī)?；?、品牌化、產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)了一步。從新疆藝術(shù)學(xué)院對民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)可以看出，地方高校在舉辦定期或者不定期的民間美術(shù)培訓(xùn)班，可以充分利用大學(xué)的智力資源優(yōu)勢，加強民間工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)。
第三是加強民間工藝美術(shù)文化傳承人才基地建設(shè)。全國各地藝術(shù)院校以特色文化為依托，不斷探索特色辦學(xué)，而民間工藝美術(shù)便是重要內(nèi)容之一，在這一辦學(xué)理念下，培養(yǎng)了一批民間工藝美術(shù)傳承人才。近年來，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系根據(jù)地區(qū)文化資源優(yōu)勢，從開發(fā)和利用新疆地區(qū)的民間美術(shù)及文化資源入手，積極開展教學(xué)改革研究和教改實驗。民族文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵深化了高校的學(xué)科體系建設(shè)。新疆藝術(shù)學(xué)院將“新疆民族民間美術(shù)課程”，積極組織學(xué)生開展新疆地區(qū)民間美術(shù)實踐考察活動。還開設(shè)“新疆土陶實踐教學(xué)”“民族裝飾”“新疆民間圖案手繪”“紡織印染”“畢業(yè)論文與創(chuàng)作、設(shè)計”“民族土陶”“玉石雕刻”等實踐教學(xué)，使得新疆民間工藝教學(xué)初步形成從理論研究、實踐教學(xué)到校外實習(xí)的課程體系。
第四是加強再生產(chǎn)實驗基地建設(shè)。高校擁有豐富的資源，地方高校最接近民間，也直接服務(wù)地方發(fā)展。特別是文化藝術(shù)類高校和藝術(shù)專業(yè)在各地都發(fā)揮著繁榮文化藝術(shù)的重要作用。校內(nèi)獨自設(shè)立研究機構(gòu)、重點研究基地、實驗室等，擁有豐富的智力資源和知識財富，具有強大的研究能力和人才優(yōu)勢，有良好的學(xué)術(shù)梯隊，這為民間工藝美術(shù)再生產(chǎn)提供了重要的智力支持和實驗基地。目前，必須加快民間工藝美術(shù)再生產(chǎn)實驗基地建設(shè)，從工藝流程和制作等各個環(huán)節(jié)進(jìn)行實驗、研究和保護。如新疆藝術(shù)學(xué)院土陶實驗室、民間印染實驗室等對民間工藝品的生產(chǎn)和開發(fā)進(jìn)行不斷的實驗和設(shè)計，推動民間工藝的傳承保護和創(chuàng)新。
第五是加強藝術(shù)陳列室建設(shè)和數(shù)據(jù)庫建設(shè)。如搜集了印染花布、土陶、民族小刀、帕拉孜編織、民間刺繡、民族花帽等多種民間工藝品。數(shù)據(jù)庫建設(shè)。2005年前后，開展新疆民間美術(shù)研究的田野調(diào)查與資料收集工作，2011年開始建設(shè)重點學(xué)科課題《新疆民族民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)》，已經(jīng)基本建成體系，力圖運用文字、圖片和影像資料對新疆各種民間手工藝進(jìn)行工藝流程的記錄、整理，以推動新疆民間工藝再生產(chǎn)保護的進(jìn)程。
作為西南邊陲少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的學(xué)院派代表，目前，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院在美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中主要開設(shè)了黔西北民間美術(shù)概論和黔西北民間美術(shù)等課程，黔西北民間美術(shù)概論屬于理論課，也是學(xué)院使用的校本教材。教材內(nèi)容緊扣黔西北民間美術(shù)研究，在對黔西北民間美術(shù)的研究中產(chǎn)生認(rèn)識，形成理論。黔西北民間美術(shù)主要屬于技能課，黔西北民間美術(shù)又是一個“框”，只要是黔西北優(yōu)秀的民間美術(shù)樣式，同時又具備開課的條件，都往黔西北民間美術(shù)這個“框”里裝，使得這門課程具有一定的靈活性和主動性。目前開設(shè)的課程有大方漆器、漆藝、黔西北民族蠟染工藝、民間繪畫、黔西北陶藝工藝、黔西北民族服飾等。師資來源主要是聘請當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、民間工藝美術(shù)大師、民間美術(shù)傳承人等作為授課教師。一方面解決了師資問題，另一方面也為民間藝術(shù)家搭建施展技藝的平臺。
哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院也注重請民間藝人走進(jìn)課堂。少數(shù)民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)實行“請進(jìn)來，走出去”的教學(xué)模式，學(xué)生要深入當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，收集整理第一手資料；邀請老藝人或文化傳承人進(jìn)課堂，加強課堂的實際教學(xué)能力。對少數(shù)民族地區(qū)招收的學(xué)生要實行動態(tài)生成性的教學(xué)策略，要從文化課以及實際學(xué)習(xí)能力上給予照顧和充分考慮。
探索理想化的課程建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族藝術(shù)的保護與傳承
少數(shù)民族藝術(shù)的課程建設(shè)目前還沒有一個完整的系統(tǒng)化的教學(xué)體系，這對教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和完成造成了一定的困難。少數(shù)民族藝術(shù)課程的建設(shè)應(yīng)該達(dá)到什么高度才算是理想化的狀態(tài)，如何達(dá)到這一高度？
近10年來，隨著自己鐘情于地方少數(shù)民族題材（鄉(xiāng)土題材）創(chuàng)作的深入，楊洪文教授愈發(fā)感覺到自己的作品不管是在創(chuàng)作內(nèi)容上，還是表現(xiàn)形式上都顯得空洞與乏味，究其原因就是對地方民族文化缺乏比較深入的了解和感悟，沒有能使所表現(xiàn)對象的民族文化、所創(chuàng)作的作品以及自己的情感達(dá)到一種有機契合，導(dǎo)致創(chuàng)作的作品僅僅是一種少數(shù)民族生活狀態(tài)表面的呈現(xiàn)而缺乏一種民族文化內(nèi)涵的支撐，無法直擊民族文化的根脈，無法激蕩觀者的靈魂。因此，在不斷調(diào)整創(chuàng)作狀態(tài)和創(chuàng)作心緒的同時，逐漸涉入到承載民族文化的地方少數(shù)民族藝術(shù)的研究上來。少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科范疇內(nèi)的民間美術(shù)，作為一種民族文化的視覺符號，具有豐富的文化內(nèi)涵。它除了自身的藝術(shù)價值之外，還具有社會功能、文化功能、實用功能、審美功能和教育功能等，其中很多有價值的功用直到現(xiàn)在仍然適用，成為與現(xiàn)代文化并行不悖和可供溯源的精神資源。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，民間美術(shù)生存的空間越來越窄，大多處于邊緣地帶甚至逐漸消失。作為高校特別是地方高校，應(yīng)擔(dān)當(dāng)起地方文化傳承的使命，擔(dān)負(fù)起救藝（民間美術(shù)技藝）、救人（民間美術(shù)傳承人）、救學(xué)科的重任，加強與地方政府和文化產(chǎn)業(yè)的合作與攻關(guān)，搭建起人才培養(yǎng)、傳承創(chuàng)新、市場互通立交橋，使民間美術(shù)在社會環(huán)境和大美術(shù)背景中形成自身的文化生態(tài)。
楊洪文教授所在學(xué)院的美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生大部分投身到貴州省社會經(jīng)濟文化建設(shè)中。有相當(dāng)一部分畢業(yè)生充實到中小學(xué)美術(shù)師資隊伍中。通過民間藝術(shù)家進(jìn)校園傳授民間美術(shù)技藝，再通過畢業(yè)生進(jìn)行二次教育和傳播，形成了民間、校園再到民間的傳播形式，使民間美術(shù)在廣度和深度上得到發(fā)展，從而達(dá)到拯救民間美術(shù)的目的。還有部分藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生通過對民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，畢業(yè)后也許還會以民間美術(shù)為業(yè)，開發(fā)民間藝術(shù)，使其轉(zhuǎn)化為旅游商品，這樣使民間藝術(shù)在一定程度上得到傳承與創(chuàng)新。
第8篇：民間工藝論文范文
論文關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù) 教育途徑 成效
論文摘要：本文以嵊州市石璜鎮(zhèn)校開展剪紙藝術(shù)教育為例，闡述該校以深厚的民族文化底蘊和獨特的民間工藝積淀為基石，通過全方位教育普及剪紙藝術(shù)、立體式宣傳營造剪紙氛圍、大活動展示增強剪紙效果、多渠道培訓(xùn)夯實科研基礎(chǔ)等教育實踐，走出了一條因地制宜、因陋就簡的特色教育之路。
剪紙藝術(shù)是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點生活或配合其它民俗活動的一種民間藝術(shù)。它交融于群眾的社會生活，是各種民俗活動的重要組成部分，蘊涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大群眾的社會認(rèn)識、道德觀念、實踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。近年來，嵊州市石璜鎮(zhèn)中心小學(xué)把剪紙作為藝術(shù)教育的重要載體，以其深厚的文化底蘊和獨特的民間工藝積淀為基石，開拓創(chuàng)新，普及提高，走出了一條獨樹一幟的剪紙藝術(shù)教育之路。
一、開展剪紙藝術(shù)教育的背景
剪紙是我國勞動人民創(chuàng)造的一個實用性強、工藝手段簡單、流傳廣的民間藝術(shù)品種。她與生活、民俗緊密相連，具有很強的實用價值和欣賞價值。一雙巧手，一把剪刀，幾張彩紙，便可隨心所欲地剪出各種寄寓向往和美好追求的花樣圖案來，流傳到千家萬戶。一方面，嵊州剪紙在民間流傳較廣，深受農(nóng)村婦女的喜愛。每到節(jié)日，經(jīng)常會看到一些“春幡”、“元宵花燈”、“端午五毒”等花樣的剪紙露臉，從影壁墻上的“?！弊譄?，到天棚頂上的頂棚花，窗戶棱上的窗花、角花，饅頭上的饅頭花，鞋墊上的鞋花，門頂上的“過門箋”等，無處不有。另一方面，學(xué)生生活在這種濃郁的剪紙藝術(shù)氛圍之中，從小耳濡目染，很多學(xué)生對剪紙藝術(shù)感興趣。在學(xué)校社團活動中，報名參加學(xué)?！凹艏垺迸d趣小組的學(xué)生比較多，“剪紙”興趣小組的規(guī)模比較大。同時，學(xué)校有不少教師對剪紙藝術(shù)有濃厚的興趣，小有成就者不乏其人，為數(shù)不少的女教師擅長剪紙，并有了深厚的剪紙功底，在各級比賽中屢次獲獎。再加上小學(xué)美術(shù)教材也已將剪紙內(nèi)容列入其中，學(xué)生已從美術(shù)課上對剪紙有了初步的接觸。由于它制作材料、工具極其普通，方法簡便，集審美與實用于一身，很多學(xué)生都喜愛有加。但現(xiàn)實的局限性無法滿足他們對剪紙藝術(shù)的了解和更進(jìn)一步的探究。
近年來，石璜中心學(xué)校秉持以人為本的教育理念，重視學(xué)生的素質(zhì)教育，依托民間文化資源優(yōu)勢，充分挖掘現(xiàn)有的師資力量，以創(chuàng)建省示范學(xué)校、市文明學(xué)校為契機，將剪紙列入學(xué)校的特色文化，大力建設(shè)校園文化，加大基地開發(fā)力度。并堅持教育創(chuàng)新，將文化建設(shè)與學(xué)校的德育工作、學(xué)生的終生發(fā)展有機結(jié)合起來，注重實效，營建富有特色的剪紙藝術(shù)教育。
二、開展剪紙藝術(shù)教育的基本途徑
自2001年起，石璜鎮(zhèn)以深厚的民族文化底蘊和獨特的民間工藝積淀為基石，結(jié)合校情走出了一條因地制宜、因陋就簡的特色之路，通過十年努力，使民族剪紙藝術(shù)成為學(xué)校特色教育中一道亮麗的風(fēng)景線。具體通過以下四條途徑來實現(xiàn)：
（一）通過全方位教育普及剪紙藝術(shù)。學(xué)校剪紙教育要持續(xù)發(fā)展就必須長抓不懈，努力做到課堂教學(xué)、課外活動和校園布置三結(jié)合，給學(xué)生的學(xué)習(xí)以更充足的時間和更廣闊的空間。學(xué)校各班每周開設(shè)了剪紙課，要求人人多懂一點剪紙知識，多會一項基本技能。在課堂教學(xué)中，把剪紙課程排入課程表，并不斷增加剪紙課的新內(nèi)容。充分利用好學(xué)校的信息網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代技術(shù)裝備，向課堂40分鐘要效率，使學(xué)生初步學(xué)會剪最簡單的事物，如花、草、樹、木、蟲、魚等。課外主要通過課后社區(qū)培訓(xùn)學(xué)校、興趣小組等陣地，讓學(xué)生自由選擇，個性發(fā)揮。在校園布置中，開辟了“藝術(shù)長廊”、“特長生專欄”對學(xué)生的優(yōu)秀成果和榮譽進(jìn)行全方位的展示，還有在走廊、教室內(nèi)外也都能見到學(xué)生的習(xí)作，把“苦練”變成“樂練”，為后繼學(xué)習(xí)提供動力。并通過班級布置，班班學(xué)習(xí)園地有剪紙等校園氛圍的創(chuàng)設(shè)，營造一種學(xué)習(xí)剪紙的良好氣氛。
（二）通過立體式宣傳營造剪紙氛圍。要使教師、學(xué)生和家長達(dá)成共識，宣傳的作用是至關(guān)重要的。為此，學(xué)校形成了以校閉路電視、學(xué)校網(wǎng)站和市文聯(lián)主辦的《青少年文藝》報為主陣地，以電視臺、報社為窗口的多樣化、立體式的宣傳模式。同時，編寫了一本校本特色教材，本書主要介紹單色剪紙，分色剪紙，套色剪紙，染色剪紙，以及團花剪紙的制作材料、工具、步驟與方法，并附有圖解和例圖。而且利用現(xiàn)創(chuàng)作的一批作品，編集一張配套光盤，既可作輔助教材，又可作作品欣賞。
（三）通過大活動展示增強剪紙效果。只有通過舉辦大型活動，才能真正展示學(xué)校剪紙教育的豐碩成果；只有通過舉辦大型活動，才能引起各界人士對學(xué)校校剪紙教育的廣泛關(guān)注；只有通過舉辦大型活動，才能讓我們更清楚地認(rèn)識到今后剪紙教育的努力方向。因此，該校連續(xù)多年舉辦了石璜鎮(zhèn)小學(xué)剪紙展，出席展覽的領(lǐng)導(dǎo)、專家無論從人數(shù)，還是從檔次上講都是前所未有的；參加市越劇節(jié)民間工藝大展；每年5月份進(jìn)行一次師生現(xiàn)場剪紙比賽。對于剪紙，學(xué)校不僅把應(yīng)用于教學(xué)上，而且又把它應(yīng)用于日常生活中。為配合全國上下眾志成城抗擊非典，表示全鎮(zhèn)師生的一份信心，特創(chuàng)作了一幅2米長，0.8米寬的剪紙圖，這幅《萬眾一心，共抗非典》的圖受到了市級領(lǐng)導(dǎo)的一致贊賞。更為了向抗戰(zhàn)一線的醫(yī)護人員，表達(dá)石璜鎮(zhèn)全體師生一份真誠的敬意，并把這幅圖送到了市人民醫(yī)院，嵊州電視臺特為此事進(jìn)行了專題報道，這等殊榮正是對學(xué)校剪紙教育成果的最好展示。通過一段時間的訓(xùn)練，全校師生的剪紙技能已基本趨向成熟。在2008年5月份初，全校開展了一次剪紙現(xiàn)場比賽，這次活動有25名教師，135名學(xué)生同臺展技，選手們用巧妙的構(gòu)思，嫻熟的技藝，現(xiàn)場創(chuàng)作了一幅幅栩栩如生，充滿童趣的作品。
（四）通過多渠道培訓(xùn)夯實科研基礎(chǔ)。“科研”直接影響剪紙藝術(shù)教育的質(zhì)量。為此，學(xué)校組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的方針和有關(guān)文獻(xiàn)資料，舉辦實驗講座，組織課題研討，不斷增強教師的鉆研精神和改革實驗意識，引導(dǎo)教師走教育與科研相結(jié)合之路，自覺地把學(xué)校課題實驗的總目標(biāo)與個人課題實驗?zāi)繕?biāo)結(jié)合起來。一是“拜師學(xué)藝”尋找機會讓骨干教師外出學(xué)習(xí)，拓寬視野。同時與市文聯(lián)、美協(xié)聯(lián)姻，使骨干教師拜師學(xué)藝成為可能。二是“苦練內(nèi)功”在吸收外來先進(jìn)理念的同時要求藝術(shù)教師“回家內(nèi)化”，把理論不斷地運用到教育實踐中去；在不斷提高剪紙藝術(shù)素養(yǎng)的同時要求美術(shù)教師不斷提高文化素養(yǎng)。
三、開展剪紙藝術(shù)教育的成效
（一）提升了學(xué)校的辦學(xué)品位。通過多年的積淀和校本教材的試行，以及與紹興電視臺“名市文化”和嵊州電視臺“現(xiàn)代教育”欄目合作，拍攝的剪紙教育專題節(jié)目播放后，使學(xué)校在剪紙教育中取得的成果響譽市內(nèi)外。迄今為止，師生作品在國家級獲獎有4次，省級獲獎或發(fā)表31次，縣市級獲獎100余次。其中創(chuàng)作的作品中有反映嵊州民情風(fēng)貌的，如《越劇十姐妹》、《嵊州名人》，也有反映民間藝術(shù)的，如《天女散花 》、《幽幽沈園》等。就在去年嵊州市民間工藝精品展中，該校的《越劇十姐妹》在本次展覽中榮獲金獎，還有許多作品于本次展覽中獲銀獎，銅獎。
（二）打造了一支合格的傳承人隊伍。在校本教材的開發(fā)過程中，教師們通過“拜師學(xué)藝”和“苦練內(nèi)功”現(xiàn)在學(xué)校的傳承人隊伍，都具大專以上學(xué)歷，其中有2人本科畢業(yè)，一支高學(xué)歷、高素質(zhì)的傳承人隊伍已基本形成。藝術(shù)教育課題的階段性成果有3篇在省級刊物上發(fā)表；有8篇在嵊州市級課改成果評比中獲獎；《小學(xué)生學(xué)剪紙》校本教材按計劃實施后，經(jīng)過總結(jié)、論證，現(xiàn)已修訂為《越鄉(xiāng)剪紙》并已正式出版發(fā)行，相應(yīng)的資源包也制作完畢。由此，學(xué)校已形成一種濃厚的科研氛圍，先進(jìn)的教育理念已為教學(xué)實踐正確導(dǎo)航。
（三）弘揚了優(yōu)秀的民族民間文化。學(xué)校利用剪紙其特有的民俗性，以剪紙教學(xué)為載體，使民俗教育的有關(guān)內(nèi)容讓學(xué)生在剪紙創(chuàng)作中得以領(lǐng)悟，使民間藝術(shù)和本土文化得到了保護，使民族精神得到了弘揚。通過《民族剪紙》教材的課堂實施、特色彌新、師生創(chuàng)作的民族剪紙作品融合時代、相伴生活、栩栩如生，從而讓我們的孩子從小了解博大精深的民族文化，受到民族精神的激勵，增強民族自豪感、自信心。
綜上所述，剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承弘揚的需要，為剪紙藝術(shù)傳承弘揚、研究提高、活態(tài)保護奠定了堅實的基礎(chǔ)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護、發(fā)展的一種創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
[1]陳小紅.兒童剪紙藝術(shù)的鑒賞[J].教育導(dǎo)刊.2000.2.
第9篇：民間工藝論文范文
關(guān)鍵詞：工藝造物；發(fā)展；描述
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0144-02
自人類最初的意識誕生，造物或者說設(shè)計最初的形態(tài)就已經(jīng)誕生了。在工業(yè)革命之前的漫長歷史時期，由工匠同時身兼設(shè)計師和藝術(shù)家及工程師，這一切都通過手工性的勞動來完成，手工藝活動成為溝通技術(shù)與藝術(shù)、物質(zhì)與精神、實用與審美的最初媒介。而工業(yè)革命之后，標(biāo)準(zhǔn)化、機械化的生產(chǎn)方式使得手工藝的美蕩然無存。
一、工藝造物發(fā)展的歷史描述
（一）前工業(yè)時代的工藝
1、前工業(yè)時代工藝狀況
前工業(yè)時代在時間上是指第一次產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā)之前，大部分造物活動由手工完成的階段。從歷史來看，最早的工藝造物是以滿足功能為目的的，由于條件局限，人們只能通過對自然材料施以簡單的加工，來滿足于日常初步的吃、穿、住、行，等初級的需要。隨著技術(shù)與審美的發(fā)展，人們對器物的認(rèn)識逐步深入，于是訴諸于設(shè)計上也相應(yīng)地有了更高要求。因此，在漫長的前工業(yè)時代，人類僅憑雙手和自然打交道。但正是這一雙最樸素的手構(gòu)成了最直接、最人性的力量。手是人類文明歷史的起點，也是生命個體介入文化世界的起點。
同時，盧梭也曾在《愛彌兒》里說闡述過類似的觀點――在人類所有的職業(yè)中，工藝是一門最古老最正直的手藝。它在人的成長中功用最大，它在物品的制造中通過手將觸覺、視覺和腦力協(xié)調(diào)，身心合一，使人得到健康的成長。①
2、前工業(yè)時代工藝的分類及特征
本文參照張道一先生的分類方式，將手工時代的工藝大體上分為四類：宮廷工藝、文人士大夫工藝、宗教工藝以及民間工藝。
宮廷工藝，是為宮廷貴族們制作的。歷朝歷代，宮廷中設(shè)立多種管理工藝的機構(gòu)、作坊，工匠數(shù)以萬計。由于階級的差異，在無視費用、選擇良材、不惜工本的前提下，工匠們制作出奢侈的、華貴的器物，在體現(xiàn)貴族們權(quán)威同時，還能再現(xiàn)他們的生活。
文人士大夫工藝以士大夫為主體或以其為服務(wù)對象。該工藝不僅僅以實用為目的，更以表現(xiàn)美為準(zhǔn)則。此類工藝更加靠近于藝術(shù)，器物表現(xiàn)文人獨特的審美情趣和心理狀態(tài)，強調(diào)雅致的格調(diào)、閑逸的情趣。
宮廷工藝與文人士大夫工藝在形態(tài)上雖然都是工藝品，但是在這些工藝品中，“看”的因素要勝過“用”的因素，兩者多半都是供人欣賞的工藝，與一般民眾的生活無緣。
宗教工藝，主要是指佛教和道家的帶有濃厚宗教色彩的工藝。以服務(wù)于宗教為目的的工藝品具備一定的審美價值，具有濃郁的精神內(nèi)涵。
而民間工藝是指以實用為第一目的，為服務(wù)于民眾生活而制作的器物。此類工藝與人們的生活聯(lián)系最為緊密，生產(chǎn)數(shù)量最多，而且價格更便宜。生產(chǎn)與消費相統(tǒng)一的民間工藝體現(xiàn)了實用與審美一體的基本原則，體現(xiàn)最貼近生活的美，反映勞動者最本真的情感。
3、前工業(yè)時代人與物的關(guān)系
（二）在漫長的前工業(yè)時期，探討工藝造物活動中人與物的關(guān)系，可分為原始造物階段和手工造物時代?！霸缙诘娜祟悺破髟煳铩?，實際上是借用和模仿自然物的功能和形態(tài)，是受自然啟發(fā)而主動地發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，以改善人類自身的生存條件為目的的活動?！雹诠糯鐣祟惱么笞匀煌偈挚傻玫奈镔|(zhì)材料如石塊、樹枝、泥土等，根據(jù)需求來完成打擊、采摘、投擲等活動。隨著人們逐漸認(rèn)識自然、改造自然，造物活動進(jìn)入手工造物時代。由于主體的個性和技術(shù)差異呈現(xiàn)出個性化、多樣化特征，造物活動注入手工藝人的心智，貫穿著個人的精神。在手工藝造物活動中，工具脫離了原先的閑置狀態(tài)，和掌握它的勞動者一道進(jìn)入人的生活內(nèi)部，和人的生命本體休戚與共。此時，人與物的關(guān)系表現(xiàn)為人逐漸征服物，物作為人的手工工具而存在，從而形成一種“握在手里用著”的“在手”③狀態(tài)，這種平常而樸素的手工勞動蘊涵著重要的人文意義，它意味著人和工具的“物我一體”關(guān)系的確立，這種關(guān)系肯定了“手”的人性力量，它始終保持“自然―人―社會”的生態(tài)與和諧。
二、機器奪權(quán)時代的工藝
（一）機械時代的工藝狀況
機器奪權(quán)時代是指工業(yè)革命發(fā)生之后以大工業(yè)生產(chǎn)方式為主、機器成為生產(chǎn)力發(fā)展的動力的時代。在第三次生產(chǎn)力革命后，人類勞動作品中手直接參與越來越少。高度的機械化、規(guī)?；瘞泶罅康膶嵱卯a(chǎn)品，人類的物質(zhì)需要雖然得到了極大滿足，但是當(dāng)機械工業(yè)成功取代人力出現(xiàn)在勞動現(xiàn)場的時候，人文情感逐漸被剝離。
（二）機械時代的工藝特征
機械時代工藝朝著機械工藝和手工藝兩個方向并行發(fā)展，同時指向藝術(shù)和技術(shù)兩極。一方面，機械化生產(chǎn)代表技術(shù)的進(jìn)步。1851年，英國舉辦“水晶宮”國際工業(yè)博覽會，集中展現(xiàn)英、美等國工業(yè)革命以來生產(chǎn)的產(chǎn)品，其中多為機械產(chǎn)品，這些產(chǎn)品樸實無華，價格低廉。另一方面，手工藝作為對抗工業(yè)化的方式，成為人們選擇逃避現(xiàn)實的一種精神寄托。
（三）機械時代人與物的關(guān)系
工業(yè)革命發(fā)生以后，人類造物活動的生產(chǎn)方式發(fā)生改變，日趨機械化、自動化的機器生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位。為了使工人擁有更高的生產(chǎn)效率，雇主努力改進(jìn)機器，忽視操作者的易用性；為了能跟上機器的節(jié)奏，工人必須拼命從事技術(shù)水準(zhǔn)很低的工作。機器成為生產(chǎn)的主宰，人成為受制于“物”的附庸。從電影《摩登時代》里我們就能窺探到機器的速度與效率對人身心的摧殘，“自動喂食機”將人基本的吃飯時間也“效率化”了。卓別林扮演的工人形象就如同機器上的零件，進(jìn)行程序化勞作；標(biāo)準(zhǔn)化、機械化的工作方式磨滅了人的本性。
三、工藝造物發(fā)展的現(xiàn)代境遇
（一）新時代高技術(shù)與高情感的統(tǒng)一
當(dāng)今的時代，設(shè)計已經(jīng)從實體的、物質(zhì)的文化轉(zhuǎn)向為越來越不可觸摸的非實體文化。人們已經(jīng)從人與物的交流轉(zhuǎn)向人與機器的交流，從實體空間的交流轉(zhuǎn)向虛擬世界的交流。人們過去多數(shù)以傳統(tǒng)的“兩極對立”的思維方式理解世界，如天與地、主觀主義與客觀主義、感性與理性、人文與自然等。然而，在非物質(zhì)社會，隨著信息的侵入，這種思維方式發(fā)生根本改變，物質(zhì)與精神的對立似乎正在消失。隨著這種對立的消失，工具理性以及這種理性所依賴的邏輯原則也正在受冷落。高技術(shù)與高情感這一對立的兩極也隨之發(fā)生變化。
（二）信息時代人與物的關(guān)系的困境
隨著新時代的到來，以多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)逐漸進(jìn)步，使當(dāng)代社會大眾的工作方式與交往方式發(fā)生了巨大變化。信息時代人與人、人與物的交流呈現(xiàn)互動關(guān)系，通過互聯(lián)網(wǎng)、手機等高科技設(shè)備，人們可以隨時進(jìn)行遠(yuǎn)距離溝通。但是在網(wǎng)絡(luò)世界里，時間和空間的距離已經(jīng)模糊，網(wǎng)絡(luò)空間隨時都可以打招呼、報平安；網(wǎng)上的交談可以隨心所欲卻也拒人千里之外，沒有手握手眼望眼的感覺，也沒有白紙黑字，情感如同電腦屏幕一樣的蒼白。手機的便利性也沖淡了人與人之間見面的渴望，以直接交往為基礎(chǔ)進(jìn)行的情感交流正在減少。手機、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)應(yīng)用下的遠(yuǎn)程交流，只是純粹的語言或圖文對話，使“身體的慣用語”的交流受到阻隔，造成了“身體”的缺失，信息和情感的傳遞“縮水”。
（三）后工藝時代的生成語境
從工業(yè)化到后工業(yè)化，手工藝的定位是隨著時代的發(fā)展而不斷調(diào)整的，同時人們不斷思索工藝與技術(shù)、設(shè)計、藝術(shù)的關(guān)系，不斷思考手工藝在后現(xiàn)代、后工業(yè)社會中的地位、屬性與邊界。
從20世紀(jì)50年代起，越來越多手工藝人嘗試翻越純藝術(shù)與手工藝的樊籬，興起一場“工作室手工藝”運動，西方手工藝人將先鋒藝術(shù)、實驗藝術(shù)的觀念、方法、風(fēng)格移植于各傳統(tǒng)工藝門類，以期實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他們希望擺脫傳統(tǒng)“作坊”的束縛，步入現(xiàn)代“工作室”的運作模式，從而實現(xiàn)由“工匠”向“藝術(shù)家”的身份轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)70-80年代，后工業(yè)化社會在西方發(fā)達(dá)國家初現(xiàn)端倪，設(shè)計領(lǐng)域也隨之出現(xiàn)了由批量化大生產(chǎn)向個性化、小批量、甚至單件化產(chǎn)品復(fù)歸的跡象。手工藝與藝術(shù)、設(shè)計的界限越來越模糊。翻開新千年的篇章之際，關(guān)于手工藝的不同學(xué)校、研究機構(gòu)相繼更名，促使人們不斷思索手工藝在現(xiàn)代社會中的學(xué)科屬性、社會定位。例如久負(fù)盛名的美國手工藝博物館（American Craft Museum）④突然更名為“藝術(shù)與設(shè)計博物館”（Museum of Arts and Design）。
近幾年，越來越多的國際學(xué)術(shù)會議將焦點對準(zhǔn)了手工藝發(fā)展現(xiàn)狀分析與前景預(yù)測。例如，2006年，美國“手工藝組織發(fā)展協(xié)會”以“創(chuàng)造價值、激發(fā)變革：手工藝的未來”為主題舉辦年會。2007年11月，加拿大舉辦“新工藝：手工藝與現(xiàn)代性”的國際學(xué)術(shù)研討會，旨在探討全球現(xiàn)代化進(jìn)程中手工藝的社會定位與多樣可能性。2007年5月，當(dāng)?shù)?0屆紐約SOFA展如期舉行之際，“后工藝”的概念由馬克?雷曼（Mark Lyman）提出。他在SOFA網(wǎng)站上發(fā)表了名為《工藝還是后工藝？》（Craft Or Post-Craft？）的短文，第一次正式提出了“后工藝”的概念，并宣告了“后工藝運動”的到來。在科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展、商業(yè)緊密結(jié)合的當(dāng)今社會，工藝與技術(shù)、與設(shè)計、與藝術(shù)間的關(guān)系出現(xiàn)新的變化，逐漸形成一個工藝發(fā)展的新語境。
四、小結(jié)
面對信息社會的到來，大工業(yè)生產(chǎn)方式使得人們不斷處于被技術(shù)挾持的處境，高技術(shù)與高情感的矛盾再次暴露，我們需要在物質(zhì)和精神現(xiàn)實之間找到新的平衡。隨著工藝造物的發(fā)展，人與物、人與人的關(guān)系呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，由“物我一體”的手工造物，演變?yōu)闄C器時代“人役于物”，信息時代人與物的關(guān)系出現(xiàn)困境，進(jìn)入“后工藝”時代，人與物的關(guān)系必然出現(xiàn)新的變化，“物我和諧”的手工藝必然獲得發(fā)展契機。
注釋：
①杭間.手藝的思想.濟南：山東畫報出版社.2001：P19.
②趙洪江.設(shè)計藝術(shù)的含義.長沙：湖南大學(xué)出版社.2005：P2.
③呂品田.動手有功.中國藝術(shù)研究院博士論文：P45.
④美國手工藝博物館1956年由美國手工藝?yán)硎聲那吧碓诩~約設(shè)立，長期以來一直被視為收藏、研究與推動當(dāng)代手工藝實踐的中最重要機構(gòu)之一.
參考文獻(xiàn)：
[1]杭間.手藝的思想.濟南：山東畫報出版社.2001.
[2]杭間.設(shè)計道.重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.
