民族文學論文精選(九篇)
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第1篇：民族文學論文范文
論文關鍵詞：少數(shù)民族；兒童文學；民族兒童；民族文學；民族文化；文學創(chuàng)作
2008年，是個發(fā)生了許多大事件的年頭，但民族兒童文學創(chuàng)作并沒有出現(xiàn)什么大的改變，它依然處于一種重要而不顯要的狀況中。不過，作為民族文學中一個敏銳、多樣，又富于童情童趣的部分，它也有自己的新的優(yōu)勢，那就是順應兒童的審美心理，從民族文化發(fā)展的新的層面進入當下更寬廣的民族兒童天地；或采取民族兒童渴望了解的革命 歷史 題材、大人們的童年題材，歷史地 藝術 地展現(xiàn)時代的進步、表現(xiàn)民族的精神、呈現(xiàn)人生的內(nèi)涵；或深人新一代民族兒童的思想情感，走進他們天真而又不再單純的心靈世界。這一年，民族兒童小說依然是民族兒童文學中的主要方面。但好作品不多?？梢月N起大拇指來說道的，也就是蒙古族青年作家格日勒其木格·黑鶴的動物小說《狐狗》、《狼獾河》、《犴》，回族青年作家于懷岸的革命歷史題材小說《祖上的戰(zhàn)利品》，以及蒙古族女作家韓靜慧寫的一系列關于當下兒童與父母、與老師、與同學之間的種種糾葛和綿綿情意的作品等有數(shù)的幾篇。當然，所有不同地區(qū)、不同民族作家的兒童文學作品也都在民族兒童文學創(chuàng)作上提供了新的啟示意義。
首先，民族作家們充分利用自己獨有的本民族生活積淀，開掘埋藏其中的歷史的、文化的意義，揭示包涵其間的民族的、地域的意蘊，使題材優(yōu)勢發(fā)揮到極致，使語言特色渲染出韻味，從而使兒童文學民族性呈現(xiàn)得多姿多彩、豐富豐厚…。
以黑龍江省蒙古族青年作家格日勒其木格·黑鶴的創(chuàng)作最具代表性。黑鶴的童年是在草原上度過的。他在去年“六·一”前接受《
第2篇：民族文學論文范文
（一）巧用掛圖和卡片
小學生的有意注意只能保持15分鐘左右，所以教師應在課堂上充分調(diào)動學生的無意注意，根據(jù)學生活潑好動的特點，將英語學習目標巧妙地結合教學掛圖和單詞卡片，通過游戲形式進行。學生在玩中學，學中玩，記牢了所學的單詞，這樣以直觀生動的教具為游戲載體，將學生從抽象的單詞引入到實際的課堂內(nèi)容中來，寓教于樂，知識也能夠輕松掌握。
（二）利用多媒體等工具
對于信息技術嚴重閉塞的民族地區(qū)來說，學習英語的途徑只有課堂，所以教師在課堂上應該努力給學生提供接觸和了解英語的機會。我在上《Farm》這節(jié)課時，將課本情境制成課件，讓學生仿佛進入農(nóng)場，并且將各種動物的英語單詞利用超鏈接，當小動物一出現(xiàn)就發(fā)出該動物的英語單詞，這樣既活躍了課堂氣氛，也激發(fā)了學生的學習興趣。在平時的教學中，我還利用錄音機播放兒童歌曲，利用電子白板讓學生鞏固練習，利用課件創(chuàng)設教學場景等，總之，在民族地區(qū)，為了這些渴求知識的孩子，能更多、更好地創(chuàng)造他們學習的動力就是我奮斗的目標。
（三）會創(chuàng)設情境和場景
語言的學習具有模仿性，需要反復操練。英語學科更是需要教師要通過巧妙設計游戲活動，將反復操練融合到平時的日常生活交際的具體場景中，讓學生在具體的說、唱、跳、演的操練中輕松學習英語，在生活中體驗參與和應用英語的樂趣。在具體的教學過程中，我設計了很多有趣的游戲，比如在學習故事課文的時候，我就努力提供頭飾、道具等東西，鼓勵學生表演。在學習TurnleftTurnright這一課時，我就帶著學生表演了“過馬路”的一個小場景，讓他們扮演各種角色，在場景中學會了本課的內(nèi)容。
二、游戲活動的設計原則
（一）游戲活動的創(chuàng)設應注意與本課語言目標緊密結合
游戲活動只是形式，而語言目標才是內(nèi)容。因此形式不可大于內(nèi)容，如果只有花架子，而不注重時效性，那就失去了游戲本身的意義。例如：在學習表示方向的詞時，我采用“eastwestsouthnorth”這個游戲，讓學生跟著音樂動起來，拍著手指示四個方向，快速進入英語學習的氛圍中，并在玩的過程中記住方位詞。
（二）游戲活動前，應做到指令明確
在游戲過程中，教師應注意對學生活動的控制；游戲活動后，對游戲中的語言目標進行強化，歸納總結。如，我在教情態(tài)動詞can時，就設計了這樣的游戲：游戲前，出示明確的游戲說明：以小組為單位（每組六人），所有人邊拍手邊隨節(jié)奏做動作，其中一人說“Icanswim，Youcandraw”，第二個說“Hecanread，Shecansing”，以此類推，每位學生都能參與進來。
（三）游戲的設計要考慮班額問題并考慮學生的參與度
在設計游戲時，有些游戲不適合大班額；有些游戲學生參與度低，這些都會使游戲低效化。如，有些教師把傳統(tǒng)游戲“擊鼓傳花”放在了課堂游戲中，隨著音樂傳花，傳到的學生說單詞。這樣的游戲顯然不適合班額大的教學班級，而且傳花的過程中一大部分沒傳到的學生無事可做，課堂參與度不高，也不能達到語言目標的訓練?？勺鋈缦赂木帲海?）確定語言目標——學會運用句型MayIborrowyour＿？--Sure，hereyouare.(2)為學生講解游戲規(guī)則：聽音樂，傳目標語言中出現(xiàn)的學習用品。如果傳遞的是尺子，學生B必須說“MayIborrowyourruler?”學生A說“Sure，hereyouare”，然后學生A將尺子傳給學生B。以此類推，分兩個豎排進行。音樂停，看哪個小組傳得遠，說得快。這樣，在傳遞的過程中，學生看著直觀的道具，會想辦法用英語去表達，為了快速完成任務，設法記住借東西的句型。
（四）游戲的設計應該難易適中，符合所教年齡段學生的特點
游戲要有一定的趣味性，不但要能吸引學生，還要有一定的挑戰(zhàn)性，讓學生體驗成功。如，在教三年級學生學習字母時，我們教師應循序漸進，每天教4—6個，而且可通過不同的游戲活動來操練。如，在認讀階段，可發(fā)給各組不同的字母卡片，教師念出字母“Aa”，拿到字母“Aa”的組要全體起立并舉起字母，而其他組的學生要大聲讀出教師所念的字母。做錯的組要“受罰”——用肢體做出A的形狀。教師在念字母的過程中，要故意看著別的字母的組來念字母“Aa”，使每個組都被教師關注，增加游戲的緊張感，在游戲的過程中反復強化字母認讀能力，在游戲中體會到獲取知識的快樂，增強學生學習的自信心。
三、結語
第3篇：民族文學論文范文
從對筆者的工作單位及其它藝術培訓中心的觀察，成人聲樂的學習者主要有學前教育教師、從事音樂個體教學的教師、藝術類師范院校畢業(yè)的學生和來自企、事業(yè)單位離退休的愛好者。他們所呈現(xiàn)的特點是:
（一）學習者年齡一般偏大，工作中和生活上的事情比較繁瑣，課后很少有時間和精力去練習所學內(nèi)容，對聲樂的發(fā)展要求并不是很高，所以很少能夠堅持學習。（二）聲樂演唱技能水平偏低，相關理論知識匱乏。
（三）能夠比較認真、刻苦練習，學習聲樂知識積極主動。
二、因材施教成人聲樂教學要分析
并掌握學生的個體特點，清晰看到學生具有的優(yōu)點與缺點，遵循成人的培養(yǎng)目標，把理論知識的學習和實踐能力相結合，為每一位學習者制定可行的教學方案，選擇更加合理的教學內(nèi)容。目前的成人聲樂教學基本上都是專業(yè)音樂學院院校的教學模式，在專業(yè)技能訓練和理論知識傳授方面偏重前者，結果是學生畢業(yè)后由于理論知識的匱乏，只能演唱，不能教學，所以我們應取長補短建立科學的成人聲樂教學。如：教學過程中，教師對成人聲樂學習者應盡量避免過多講專業(yè)術語，這樣會讓其覺得枯燥乏味，將專業(yè)術語轉化為生動且容易理解的語言進行教學，這樣會起到事半功倍的效果。還有就是每個人的嗓音條件不一樣，在初學的時候要讓成人學習者了解自己特有的嗓音條件，而不會盲目的模仿他人的音色，造成聲音不自然，更不用說感動聽眾了，這樣也避免了打消其學習的積極性和自信心。眾所周知，聲樂中的五個元音的發(fā)聲練習，并不是適合每一個學習者，只有選擇最適合自己的，才能唱出最自然的聲音。
三、不同民族的音樂概念
從歷史角度看，漢族“音樂”的概念，音樂與詩詞曲是缺一不可的，曲牌的表達與“曲式”不能劃等號，而西方音樂的不同在于，曲式的結構是第一位的，歌詞與其相比是次要的，中國多民族音樂融入地方的方言，特別講究歌唱發(fā)聲特色比“曲式”更為重要。所以在成人聲樂教學過程中，不能單一的認為只有一個聲音概念。不同文化的音樂概念、沒有統(tǒng)一的標準。不能說哪一種聲音是正確的，哪一種個聲音是錯誤的，只有唱出來的聲音是自然的、優(yōu)美的、和諧的，才會與聽眾產(chǎn)生共鳴。
四、對成人聲樂教學的建議
（一）中西合璧。由于現(xiàn)如今的中國聲樂教學內(nèi)容主要分為兩方面：一是偏重于西方的歌劇為主，二是主要以中國民族音樂特別是漢民族的為主，故此，把一體的音樂文化與多元文化音樂視野結合尤為重要。對基本的發(fā)聲原理進行科學而有效地結合。
（二）聲音概念的形成。不同文化的音樂對聲音的概念有著不同的解釋，不能僅僅考慮單一的西方音樂學知識論或者中國民族音樂，還應該有著多元性的解釋，使其更加合理。
（三）樹立正確的音樂價值觀，不要認為只有國外的發(fā)聲方法先進，凡是中國的發(fā)聲方法就落后,應該充分利用科學的教學方法和建立多元的音樂價值觀。
（四）和諧的教學方法。演唱者詮釋作品過程中會涉及不同民族音樂的風格，這也是聲樂作品演唱魅力之所在，作為教師不能偏重使用某一種，應該是多種風格都讓學習者了解并掌握,保持和諧的教學風格。
五、結語
第4篇：民族文學論文范文
人是瑤族民歌的發(fā)明者、傳播者，人在瑤族民歌創(chuàng)新中具有巨大的推動作用?，幾迦嗣褚愿柩灾?、以歌傳情，以前瑤歌就是大家交流、抒感的重要紐帶。瑤族民歌通過“自然習得”和“口傳心授”的形式得以發(fā)展，承載著瑤族文化的傳承。其一，保護常寧瑤族民歌的文化生態(tài)，為民歌傳承人進行民歌文化傳承培育好根基。文化生態(tài)包括文化生成、發(fā)展的自然環(huán)境和人文環(huán)境、歷史根基。生態(tài)環(huán)境與民族文化是魚兒與水的關系，沒有合適的生態(tài)背景，當?shù)氐拿褡逦幕瘜⒉辉俪蔀樘赜形幕?。其二，提高民歌歌手的社會地位。歷史以來的民歌歌手都處以一種民間的、自生自滅的自然狀態(tài)，在發(fā)展封閉的原始經(jīng)濟和相對封閉的封建經(jīng)濟時期，這種自生自滅的狀態(tài)對民歌的影響不太大，祖祖輩輩，父傳兒、兒傳子，仍會被延續(xù)下來。但在社會主義經(jīng)濟下，強調(diào)對外開放，這種民歌手的“自然狀態(tài)”就存在很大的危機，現(xiàn)在很多年輕人認為唱瑤歌很土，跟不上時代，他們緊密的跟隨著流行音樂的步伐，認為這是潮流。其三，建立民歌文化傳承人補貼制度，讓他們衣食無憂地從事傳承活動，解決絕大多數(shù)民歌手處于經(jīng)濟貧困、生活困頓、年事已高的艱難境地。制度極大地促動歌手們的積極性，利于民歌的傳承。
二、學校教育中瑤族民歌的傳承
瑤族音樂的傳承要把以前“自然習得”和“口傳心授”的傳承模式向現(xiàn)代教育模式轉變，學校教育在文化傳承和傳播上有其它單位、組織所不可比擬的優(yōu)越性?？稍诂幾宓貐^(qū)中小學、大專院校開設瑤族音樂、瑤族文化課程。音樂具有巨大的教化功能，瑤族音樂進課堂可以讓學生們接觸、了解到瑤族文化，感受到瑤族音樂的形式，培養(yǎng)對瑤歌的興趣愛好?，幐栾L格古樸、曲調(diào)悠揚、節(jié)奏明快，有很強的感染力，更有其他音樂所不能替代的文化深層內(nèi)涵，對提升學生對真、善、美的正確理解，培養(yǎng)高尚的道德情操和凝聚民族精神具有重要作用。
（一）編寫瑤族文化教材
《全日制義務教育音樂課堂標準（實驗稿)》的“課程開發(fā)與利用”中規(guī)定，實行國家、地方、學校三級課程管理，除國家課程外，地方和學校自主幵發(fā)的課程應占有一定的比例。地方和學校應結合當?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學校特色的音樂課程資源。瑤族祖先在不斷繁衍生息、發(fā)展壯大的歷史長河中創(chuàng)造了豐富多彩的燦爛文化，具有很高的研究價值。教師在瑤歌進課堂的教學中起到了關鍵性的作用。音樂教師在音樂素養(yǎng)和聲音技法上都有一定的基礎，在瑤歌的學習上有一定的優(yōu)勢，但在瑤歌的演唱特征和瑤族語言的表達上有很大困難。為此，要多向民間有經(jīng)驗有成就的民間藝人學習，培養(yǎng)熱愛瑤族音樂、會唱瑤族民歌的青年教師；也可以定時請民間藝人進課堂給同學們帶來最純正的瑤族民歌，讓同學們現(xiàn)場感受瑤歌，提高學生對瑤族民歌的學習積極性。音樂教師與民間藝人以及瑤族歌舞團專業(yè)演員相結合的教師隊伍對瑤歌的傳承和傳播具有重要的促進作用。
（二）開設少數(shù)民族班
瑤族人民世代生活在依山傍水的大山深處，風光秀麗、人文歷史悠久，但交通不便，缺少與外界的聯(lián)系。經(jīng)濟發(fā)展緩慢，多處于貧困山區(qū)，與經(jīng)濟相對應的文化發(fā)展也長期處于貧瘠的土壤中。可以說常寧塔山民族地區(qū)的教育水平和外界相比還是有較大的差距，瑤族少年上高中、上大學都有一定的難度。現(xiàn)有的地方政策是對少數(shù)民族學生實行在考生畢業(yè)升學考試分數(shù)的基礎上，加少數(shù)民族優(yōu)待分，總分錄取?？梢驗榛A薄弱進學校后的學習還是有諸多的差強人意，如果學校在招生對象的選擇上，可以針對少數(shù)民族地區(qū)生源開設少數(shù)民族班，可以解決瑤族學生基礎薄弱和同學差距大的難題，在少數(shù)民族班增設瑤語課程對瑤族語言的傳播和瑤歌傳承人的培養(yǎng)都具有很大的促進作用，使他們獲得更多的知識和生活技能，提高生活水平，對瑤歌的傳承和發(fā)揚光大更好的做貢獻。
（三）課堂教學凸顯民族個性
在瑤族民歌的課堂教學中要凸顯瑤族音樂的民族個性。在聲音訓練方法上要與“學院派”的唱法區(qū)別開來，充分保留瑤族語言的咬字、行腔特點，保留瑤族音樂最本質的感情基調(diào)，根據(jù)學生完成情況靈活的進行教學互動?？煞纸M進行二聲部的演唱訓練，也可分男生、女生的對唱，在模擬和示范中穿插講述發(fā)聲方法和文化背景。形式多樣的音樂課堂能更好的調(diào)動學生的積極性，在快樂的學習氛圍中更好的學習瑤族民歌。
（四）理論與實踐相結合
第5篇：民族文學論文范文
1民族文化的社會作用
在民族文化與文化關系基礎上，民族文化是弘揚民族精神、民族發(fā)展的關鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚對提高民族素質和構建民族發(fā)展、促進社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚民族文化是我國教育的重要目標，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構成起著主體作用，還是促使人類將物質財富轉化為精神財富的關鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學生與文化發(fā)展相關的創(chuàng)造力，進而促進文化的更新和發(fā)展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強民族文化教育為各民族學生的全面發(fā)展奠定了堅實基礎，我國有56個民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質進行培養(yǎng)的同時還要保護我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強民族文化理論教育還是開啟青年學生心智的重要手段，加強民族文化理論教學可以有效培養(yǎng)學生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學生的心理成長需求，它可以將學生代入民族文化發(fā)展藝術空間中，以此提高學生全面素質，為促進我國各民族的團結奠定基礎.第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關系基礎上，只有建立良好的民族關系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，不斷促進少數(shù)民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進民族經(jīng)濟發(fā)展的關鍵.
2民族理論教學中民族文化教育面臨的問題
2.1民族文化意識薄弱
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學生眼界，拉近了學生與全球文明的距離，為提高學生世界認知能力提供了重要基礎，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學生的思想觀念存在一定影響，同時由于學生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學習意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學生對我國民族文化的漠視，將導致學生缺乏社會責任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強自律意識，而青年學生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質也會越來越差，這將嚴重阻礙國家的文化和經(jīng)濟發(fā)展.
2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象
我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠地區(qū)，同時少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚出去，同時不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當今經(jīng)濟迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時也不利于民族文化的發(fā)揚光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.
2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結合中變異
縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關鍵，是我國民族文化不斷適應歷史變遷的重要基礎，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點，一些民族文化盲目結合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達到民族文化與現(xiàn)代文化結合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚存在較大阻力.
3民族理論教學中強化民族文化教育的策略
3.1增強民族文化意識
增強民族文化意識是加強民族文化教育的關鍵，只有使年輕學生認同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團結意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學生內(nèi)心.增強民族意識，需要教師在日常教學中向學生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學生，使學生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向學生普及，我國56個民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻，使學生具有民族團結意識，使學生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強學生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強學生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學生加強民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關注，提高學生繼承和發(fā)揚民族文化的意識.最關鍵的民族文化教育還是在學校，學校教師要營造民族教育氛圍，使學生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學生主動學習民族文化的意識.
3.2尊重多樣化文化教育
增強民族文化教育，并不是要單純的學習和發(fā)揚某個少數(shù)民族文化，而是要結合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進整個中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進行統(tǒng)一，達到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學者的追崇，一些國外留學者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強我國民族文化教育的關鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].
3.3改善民族文化教育環(huán)境
改善民族文化教育環(huán)境是強化民族文化教育的關鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進我國整體教育發(fā)展的關鍵，因此應營造教育環(huán)境氛圍，為學生提供一個良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質，在高教育水平教師指導下，提高學生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學生學習民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強學生對民族文化的全面了解，以此增強學生民族責任感和社會責任感，只有使學生對民族文化有了正確認識，才能促進學生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚光大，促進我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)中華民族的偉大崛起.
4結論
綜上所述，在民族理論教學中，教師要注重向學生普及民族文化知識，使學生對民族文化知識有進一步了解和正確認識，以此激發(fā)學生對民族文化學習的興趣，使學生不斷的學習和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學生民族精神，以此解決民族理論教學中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚和繼承奠定有利基礎，同時也促進學生長遠發(fā)展.
作者:高云峰 單位:赤峰學院
參考文獻：
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第6篇：民族文學論文范文
1學生缺乏語文學習的重要性的認識
由于少數(shù)民族學生大多數(shù)來自農(nóng)村家庭，經(jīng)濟狀況普遍不好，對于學習的目的沒有一個正確的認識，特別是像摩梭族這種有自己名族語言的少數(shù)民族，學生從小聽的、說的都是本民族的語言，認為學習漢語沒用多大的作用，學習語文時多是被動的學習，缺乏學習的自主性。
2學生自我制約能力差
很多少數(shù)民族學生因為父母長期外出務工等特殊原因，父母長期無暇管教或疏于管理子女，使他們養(yǎng)成貪玩、自控能力差等不良習慣，有的學生甚至自我封閉，性格孤獨怪僻。而自我約束力欠缺，生活散漫，意志力比較薄弱，學業(yè)上不思進取，責任心不強將會導致學生學習能力不強，無法快速、正確理解教師傳授的知識。
3教師的教學方法偏差
少數(shù)民族地區(qū)的一部分語文教師不太注重學生學習的主體地位，多采用填鴨式的教學方法，讓本來就對語文教學興趣不高的少數(shù)民族學生學習語文的態(tài)度更加消極、被動。同時，迫于外界壓力，少數(shù)民族語文教師往往教學以應試為目的，將考試需要作為教學內(nèi)容取舍的唯一依據(jù)，嚴重影響了學生的學習興趣。再加之許多教師本身對少數(shù)民族的語言不精通，造成教學中與學生的交流困難或是語言解釋不到位都嚴重影響語文教學的質量。
4先進教學設備緊缺
隨著科學技術的發(fā)展、國家對教育的重視程度加深，先進教學設備在教育中的運用也越來越普遍，但是，少數(shù)民族學校多處于偏遠地區(qū)，先進的教學設備嚴重缺乏，導致少數(shù)民族地區(qū)的基礎教育很難達到新課標的要求。同時，由于長期以來，少數(shù)民族地區(qū)學校缺乏先進教學工具，導致少數(shù)民族教師大多都不會使用先進的教學設備，嚴重影響了教師自身教學能力的提升。
二、少數(shù)民族地區(qū)語文教學的對策
1激發(fā)學生興趣
我國偉大的教育家孔老夫子曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可見興趣是學習的最佳原動力。因此，要想做好少數(shù)民族小學語文教學工作應該把激發(fā)學生的學習興趣放在第一位。要培養(yǎng)學生的學習興趣，首先要建立起良好的師生關系，教師作為教育者，其與學生相處時的態(tài)度對學生學習的興趣有較大的影響。當師生關系和諧時，學生因喜歡任課老師而喜歡該門課程，學生就更愿意接受該教師的教導，更愿意按照教師的安排來學習。其次是要讓學生在學習中體會到成功的快樂，成功的快樂是一種巨大的情緒力量，在少數(shù)民族語文教學中，必須要讓學生擁有這種可以促進學生好好學習的力量。這就需要教師在學生正確完成習題或是學習任務時，及時給予表揚，在學生的作業(yè)評語中多用鼓勵性的句子，對學生的創(chuàng)新性提問要給予夸獎，以此來培養(yǎng)學生的成功感，增強學生的自信心，激發(fā)學生的學習興趣。
2培養(yǎng)學生良好的學習習慣
良好的學習習慣培養(yǎng)、健全的人格教育應該成為少數(shù)民族語文教學的內(nèi)容，可以多選取古今中外杰出人物通過對自身長期以來要求嚴格，不懈地努力不斷追求才獲得成功的例子來感染學生，同時，在教學環(huán)節(jié)中多設計學生之間協(xié)作完成的任務，培養(yǎng)學生溝通交際的能力，還應對學生的課堂考勤、作業(yè)、紀律做嚴格的要求與記載，以督促學生形成嚴謹?shù)膶W習與工作態(tài)度，團結合作的集體觀念，銳意進取的生命活力和堅強的意志力，吃苦耐勞踏實肯干的敬業(yè)精神，永不停息的拼搏精神。
3教師自我能力培養(yǎng)
教師要通過不斷學習來加強自身的能力，首先必須要努力學習當?shù)氐纳贁?shù)民族語言，加強與學生的溝通，做到能夠準確完成漢語與少數(shù)民族語言的互換教學，讓學生準確明白漢語詞匯的準確意思。同時要加強對本地區(qū)少數(shù)民族風俗、文化的學習，真正做到尊重學生的民族風俗、文化，使師生關系和諧發(fā)展。
4加大先進教學設備的投入和使用
首先，政府要為教育發(fā)展買單，加大在先進教學設備上的投資，積極引進各種先進的教學設備，為少數(shù)民族地區(qū)學生的學習創(chuàng)造有利的硬件設施。其次，教師要積極學習各種設備的操作技巧，杜絕傳統(tǒng)的“一支粉筆一堂課”的教學模式，要多利用先進的教學工具（如：多媒體、幻燈片、互聯(lián)網(wǎng)等）來活躍課堂氣氛，小學生都有較強的好奇心，先進教學工具在課堂中的應用可以使學生上課時的注意力高度集中，也可以掉懂學生的學習興趣。如：利用多媒體短片中的標準普通話對話，可以訓練學生的普通話口語，讓學生了解普通話的用語情境。
第7篇：民族文學論文范文
百色市有關部門對非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承作了大量工作也出臺了相關措施，這些措施對民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力，為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚光大，學校教育應該而且必須為民族文化傳承貢獻自己的一份力量。
（一）實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進社會的穩(wěn)定和民族的團結
民族地區(qū)學校教育傳承與發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學校的智力優(yōu)勢，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質文化資源，實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識、自覺維護和宏揚民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國家認同感和民族認同感，這不僅是實現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進社會的穩(wěn)定和民族的團結。
（二）有利于加強人文教育，構建起新的人文精神支柱
中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認同程度。百色的非物質文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊深厚，有極高的歷史價值與時代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學生的心靈，提升民族凝聚力，構建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。
（三）有利于填補學校教育中地方民族文化的缺失，彌補國家課程的不足
地方民族文化作為一個地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價值，選擇對個人、對社會發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進個體的成長發(fā)展，還能推動該地區(qū)的社會進步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學校課程體系以國家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學校課程之外，難登大雅之堂，使得學生對自己本民族的文化越來越冷漠、越來越陌生，最終會倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學校應加大地方傳統(tǒng)文化引進力度，通過開設相關課程，引導學生從中汲取有益的精神營養(yǎng)，不僅能增強民族的認同感、自豪感、歸屬感，使非物質文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長久保存并繼續(xù)發(fā)揚光大，還能彌補國家課程的不足，實現(xiàn)課程三級管理，辦出學校特色。
二、民族地區(qū)學校教育傳承與發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析
（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀
民族地區(qū)由于意識和能力問題，學校在傳承與發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)過程中還存在一些問題與困難，具體表現(xiàn)為：
1．非物質文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識能力有待提高
由于地域、文化、經(jīng)濟等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識和能力等問題難以進入到民族地區(qū)的學校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強師資力量和設施完備的示范性學校，進行傳承與發(fā)展工作。
2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動傳承與發(fā)展工作
傳承與發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長的教師和有一定技能的民間藝人承擔，出現(xiàn)因人設課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學生學習興趣不高，實施過程中也會因師資問題難于維持，不利于推動傳承與發(fā)展工作的開展。
3．對非物質文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準，機械模仿
有些學校把非物質文化遺產(chǎn)項目引入學校課堂，但沒有深入地挖掘非物質文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價值，教學內(nèi)容，教學方法還是以技能模仿訓練為主，學生的學習方式依然是接受性學習和簡單的模仿性學習，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。
（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析
1．繁重的教學任務使教師們無力顧及傳承與發(fā)展工作
隨著國家對教育的重視，適齡兒童入學率不斷提高，很多學校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對簡陋的教學條件、繁重的教學任務，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評價機制，升學的壓力等一系列問題，教師們對于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。
2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識和能力水平低
非物質文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，非物質文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學、民間美術、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風等非物質文化遺產(chǎn)項目要進入學校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學觀念較陳舊，對于教育傳承與發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)的意義認識不到位，改革和創(chuàng)新意識缺乏，影響了民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
3．經(jīng)費短缺，缺乏指導，沒有良好的傳承與發(fā)展環(huán)境
第8篇：民族文學論文范文
水分顏料具有很強的覆蓋力，可層層疊加，易于調(diào)整修改畫面。如多用于水調(diào)和，可變化出透明、豐富的效果，像水彩畫一樣淡雅。學畫之前首先要學習色彩知識：三原色、間色、復色的調(diào)制方法?？梢赃\用調(diào)色公式，容易記住并加以練習，學生興趣高漲，顏色就像變魔術似的神奇?！叭本哂袕娏业膶Ρ汝P系，所謂“紅花還要綠葉配”，是一種民間常用的色彩。“間色”能使畫面非常豐富，它易于調(diào)和而華美，在運用過程中常常滲透作者的情感。紅灰、黃灰、藍灰稱為“復色”，在生活中應用很廣，創(chuàng)意色彩中可較大面積使用。較多的“復色”使畫面有安靜感，在畫面中適當?shù)倪\用黑與白，可以起到調(diào)和的作用。紅、黃、藍、白、黑稱之為“中國色”。如果加入金色和銀色，畫面會更加富麗堂皇。如在《家居安樂圖》一課中，首先是欣賞畫面的內(nèi)容，中間房屋中有三人，媽媽、嬰兒、爸爸，三口團聚其樂融融，安樂祥和。一時天上地下鳥獸呈祥。畫面的周圍裝飾了很多花紋，有三角形、半圓形和長方形，為畫面錦上添花。而后欣賞馬王堆T形帛畫，體會漢代運用中國色的技巧，最后學生在表現(xiàn)時，通過點勾涂，理解古人刻畫中獨特的構成和豐富的想象力，學習古人的用色方法，大膽用色，體會紅、黃、藍、白、黑、金、銀創(chuàng)造的渾厚、沉著、對比協(xié)調(diào)的畫面，感受民族傳統(tǒng)色彩的神奇瑰麗。
二、多種水墨技法表現(xiàn)，國畫筆墨神韻奇特
水墨即用水用墨的技巧。水和墨的多少，筆的快與慢、輕與重都將變化出多樣的特殊效果。漢畫像石里的動物紋樣極其豐富，造型雄厚古樸，非常適合課堂教學。用“S”線方法畫動物，可以使學生在很短的時間內(nèi)把握造型規(guī)律，創(chuàng)造出各具特色、栩栩如生的不同的水墨動物。如在《雙頭鷲》一課中，“雙頭鷲”是徐州漢畫像石館館標，抓住特點，身體中鋒用筆雙“S”線表現(xiàn)，翅膀側鋒用筆，一邊四筆，簡潔大方，整個形象為寫之。在教學中，還可以運用濃破淡或淡破濃的筆墨技巧來完成作品。當然，筆墨的技巧是多種多樣的，實際教學中可以根據(jù)不同的作品加以拓展創(chuàng)造，加強水墨的表現(xiàn)力，讓學生在玩中掌握水墨的語言，從喜愛玩到會玩，處處感受到中國畫筆墨的神韻，潛移默化地進入審美自覺。
三、泥板水印表現(xiàn)，版畫韻味天真拙樸
泥板水印，就是通過泥板制作淺浮雕，用水粉、墨汁印刷的版畫。在教學中，先欣賞漢畫像石拓片。拓片是先把宣紙浸染濕，覆于畫面，然后用毛刷把紙刷平，使其完全與石頭相貼合，等到紙上的水分揮發(fā)到適宜的濕度時，用拓包蘸墨把石頭上的物象拓印下來，拓完后，從畫像石上揭下來的紙就稱之為漢畫像石拓片。石頭上的美通過拓印顯現(xiàn)出來，拓片上的黑白美是藝術的再創(chuàng)造。水印美是通過凸凹不平的版面來表現(xiàn)的，所以制版是最重要的第一步。泥板作底板，要比木板簡單易操作。制版時可以運用鉛筆、塑料刀、手指等多種工具，運用線刻、塊面、挖留、添加、印模等方法，陰刻、陽刻相結合，印色時主要是單色印制，要掌握好水分的多少。學生在學習時，興趣濃厚，印制作品豐富多彩。感受水印版畫的刀味、水味和韻味。
四、剪刻紙表現(xiàn)，藝術作品率意神韻
“暖水濯我足，剪紙招我魂?！倍鸥Φ倪@句名言深刻地揭示了剪紙藝術的魅力。徐州剪紙具有北方剪紙藝術渾厚、樸拙的特點，剪紙藝人不須起稿、參照，大多根據(jù)生活感受及印象，胸有成竹地直接剪出，有大刀闊斧的率意神韻，有精細繁密隨心所欲，作品栩栩如生，充滿生機。徐州剪紙像漢畫像石一樣豐滿而富有神韻，可以說是漢代精神的再現(xiàn)，體現(xiàn)我們民族在兩千年前就具有的積極進取、蓬勃向上的樂觀主義精神。它氣魄宏大，勇于開拓，是一種崇尚陽剛之美的大氣磅礴的時代精神，漢畫像石剪紙正滲透了這種精神。
如在《雷神出行圖》一課中，圖中雷神生羽，雷車的馭者也生一羽，牽引雷車的又是生羽之虎，雷神所乘之車是漢代人獨創(chuàng)的可以“辟惡鬼”用以升仙的交通工具“云氣車”。整幅畫像充滿了飛仙的氣氛。圖中有很多形象：人、魚、虎、云氣等。剪時抓住主要特點，魚的造型像一片樹葉，虎的造型較復雜
，但仔細觀察，頭和身體像一個“S”形，中間裝飾一些鏤空的線，尾巴是細“S”形，四條腿向前曲。同學們剪出的漢畫動物栩栩如生！好像我們回到了兩千年前。民間剪紙是歷史文化內(nèi)涵最豐富的民間美術之一，它與漢畫像石的結合豐富了剪紙的藝術語言，呈現(xiàn)出漢畫像石藝術的新形式，其價值遠遠超過了剪紙本身。學生通過剪貼，能從中領會到豐富的哲學、歷史學、考古學、社會學等學科的內(nèi)涵，為將來的藝術發(fā)展打下良好基礎。
第9篇：民族文學論文范文
在本次研究中，研究者通過問卷調(diào)查、個人訪談等方式獲得了一些有關新疆南部地區(qū)少數(shù)民族大學生語言學習情況的相關信息，如語言能力、語言學習時遇到的困難以及語言學習過程中三種語言之間的思維轉換等。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學生的漢語水平能影響其英語學習，這對于新疆少數(shù)民族地區(qū)的英語教學工作能起到一定的指導作用。
（1）問卷調(diào)查
本研究中設計的問卷調(diào)查涉及到塔里木大學各個院系的已完成預科學習的非英語專業(yè)少數(shù)民族學生，參與調(diào)查人數(shù)在300人左右。調(diào)查內(nèi)容包括學生們的人口統(tǒng)計信息（如姓名、性別、年齡、上學地點等）、語言學習背景以及學習動機等。調(diào)查還涉及到與少數(shù)民族學生漢、英兩種語言的寫作水平相關的一些信息，主要目的是獲得參與調(diào)查的學生的漢語及英語能力、英語學習時的思維轉換及遇到的困難等方面的信息。
（2）訪談
在本研究中，筆者圍繞少數(shù)民族大學生的漢語及英語語言能力、英語表達時的思維轉換及遇到的難題等設計了一些問題，但在大部分時間里，訪談是非結構性的，教師可以根據(jù)訪談的進展而即興提出一些問題，當然學生也能給老師提出自己的想法和建議。訪談的目的之一是了解學生的漢語語言能力，尤其是聽力及口語表達方面；其次是為了更多地了解學生們在英語學習中過程中遇到的問題；此外，訪談也讓學生們就自己的漢語能力是否會影響其英語學習發(fā)表了各自的意見。
2研究結果
首先，問卷調(diào)查展示了塔里木大學少數(shù)民族大學生的漢語及英語水平現(xiàn)狀：就漢語水平而言，基本上所有的學生都通過了MHK三級以上的考試，大部分學生（81%）能完全或基本聽懂老師的中文授課；而在英語學習方面，只有51.5%的學生通過正規(guī)教育或自學方式獲得了一些英語知識，但基本上所有的學生沒有參加過任何的英語等級考試；就少數(shù)民族學生英語學習的特點及他們在英語學習時的難點來說，雖然只有少部分的的學生（31.9%）認為漢語跟英語在詞匯、語法、句子結構等方面存在一定的相似性，但卻有84.5%的學生宣稱自己的漢語水平能對其英語學習產(chǎn)生一定的影響；且65%的學生認為兩種語言寫作能力有一定的相關性。其次，通過訪談，研究者證實了問卷調(diào)查中的相關信息并發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族學生英語學習時思維轉換的特點：少數(shù)民族學生在進行英語學習時的思維轉換方式會受其漢語水平的影響；此外，漢語知識中的一些錯誤也會轉移到他們的英語表達當中。通過訪談還發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族學生在英語學習時思維轉換的另一個特點：一般來說漢族學生在英語學習尤其是英語書面表達時一般會選擇直接用英語思維或者用漢語再翻譯成英語；而對于漢語水平相對較好的學生來說，在英語學習的初期，他們在英語表達時會先用母語思考，然后再翻譯成漢語，最后再翻譯成英文；而對于那些漢語水平相對較低的同學來說，他們會先用母語思維然后直接翻譯成英語。但由于大部分英語老師是漢族老師，在英語課堂上普遍是英語加漢語雙語授課，在經(jīng)過一段時間的正規(guī)英語課程后，相當一部分學生在英語寫作時會轉向母語—漢語—英語的一個思維過程。此外，有學生提到，漢語知識中的一些錯誤也會通過負遷移轉移到其英語表達中。由此我們可以看出，漢語在少數(shù)民族學生的英語寫作過程中扮演著非常重要的角色，起到類似橋梁的作用。
3教學啟示
基于以上結果，為了進一步改進新疆少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族英語教學，應該加強一下幾個方面的工作：
（1）根據(jù)研究結果表明，少數(shù)民族學生的漢語水平能影響其英語學習。二語、三語間的遷移貫穿于少數(shù)民族學生整個漢語、英語學習過程。在此過程中，學生對兩種語言掌握的程度會發(fā)生變化，在不同學習階段兩語言間會表現(xiàn)出不同的遷移特征。因此，少數(shù)民族學生首先可以先通過增加詞匯量、擴大閱讀范圍、多聽多說等方式加強其漢語知識的積累以提高其漢語寫作水平，這樣會有利于他們英語寫作水平的提高。其次，漢語、英語教師要在教學中充分考慮影響學生雙外語習得的認知因素，要根據(jù)學生的學習特點、學習心理和言語要求設計教學活動，幫助學生盡快適應處于集中語言交互中的狀態(tài)。
（2）加強師資隊伍建設。教師在教學諸要素中起主導作用，決定著教學質量的優(yōu)劣和教學的成敗。目前，新疆地區(qū)的英語教師整體學歷不是很高，勝任少數(shù)民族學生英語教學，同時精通民、漢、英三種語言與文化的教師非常缺乏。一般在英語課堂上，教師的課堂用語為英語結合漢語。而總問卷調(diào)查及訪談顯示，在漢語水平較低的情況下，民族學生更傾向于本民族的教師授課，但民族教師在教學活動中要避免母語干擾這一不利因素。因此，少數(shù)民族的英語課堂上，不管是漢族老師還是民族老師授課，老師和學生都需要使用英語作為主要的交流語言，通過大量的訓練以提高學生的英語水平。
