國(guó)學(xué)經(jīng)典論文精選(九篇)

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第1篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典論文范文

《論語(yǔ)》你們想不想知道是它寫什么的？是誰寫的呢？我猜你們都想知道吧！其實(shí)它是一本語(yǔ)錄。二千五百多年前，有一位老師孔子，他對(duì)學(xué)生非常有耐性，對(duì)人非常的謙遜，所以很受人尊重。這本語(yǔ)錄主要是他的學(xué)生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。

《論語(yǔ)》記錄了很多孔子說的話，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活都有很大幫助。其中給我印象最深刻的是《公冶長(zhǎng)第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。”這句話是孔子通過稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個(gè)故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。

平時(shí)在班里，我與同學(xué)之間相處難免會(huì)有吵架，鬧意見的時(shí)候，這時(shí)我就應(yīng)該學(xué)會(huì)“不念舊惡，怨是用希”這樣我們才能夠友好相處，互相幫助！

第2篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典論文范文

其實(shí)國(guó)學(xué)并不是什么新鮮的詞語(yǔ)。國(guó)學(xué)一詞，古已有之。早在《周禮春官宗伯樂師》言：樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。近代學(xué)者們一致地把中國(guó)固有的或傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化及其研究的學(xué)問作為國(guó)學(xué)的通常定義。我國(guó)國(guó)學(xué)大師章太炎曾言：國(guó)學(xué)者，一國(guó)固有之學(xué)也。

1.國(guó)學(xué)進(jìn)入幼兒園和中小學(xué)

現(xiàn)在國(guó)學(xué)不僅得到教育界有識(shí)之士的認(rèn)同，更得到國(guó)家的認(rèn)同，認(rèn)為國(guó)學(xué)是文化之根，民族之魂，自立之本。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著大量的倫理道德、禮儀風(fēng)俗、人文歷史等優(yōu)秀的古代文化，傳承并發(fā)揚(yáng)這些經(jīng)典，在現(xiàn)在仍有著極大的教育意義。近幾年我國(guó)各個(gè)省份的中小學(xué)的課堂陸續(xù)把國(guó)學(xué)教學(xué)引入其中。一方面使國(guó)學(xué)得到了很好的傳承，另一方面也使人們?cè)俅沃匦抡J(rèn)識(shí)和重視這些經(jīng)典文化。

2.國(guó)學(xué)有助師范生樹立良好的師德

學(xué)高為師，身正為范。對(duì)于這句話，許多師范生并未體會(huì)其真正的含義。少了些許高考的壓力，師范生的養(yǎng)成教育顯得尤為重要。作為師范生，首先要理解尊師重教的教育思想，這是教書育人者的根基。通過研讀經(jīng)典讓學(xué)生體會(huì)少時(shí)熟讀，終身受益的良好讀書習(xí)慣。進(jìn)入師范院校之后很多學(xué)生放松了對(duì)學(xué)習(xí)的勁頭，沒有考試的壓力，變得懶散失去目標(biāo)，而在這成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，樹立終身讀書的習(xí)慣，不論是之后成為老師，還是從事其他工作，都有極大的益處。

通過熟讀這些經(jīng)典，在心中確立修身、齊家、治天下的理想；要堅(jiān)守窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；要有富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的品格；要有己所不欲，勿施于人的社會(huì)倫理思想；要有天行健，君子以自強(qiáng)不息的意志；要有厚德載物的胸懷，要有仁、義、禮、智、信這些塑造完善人格的要求。通過對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，以幫助學(xué)生樹立良好的行為品德。

青少年最容易受西方思想和文化影響，特別是師范生年齡較小，三觀尚未形成，并且脫離父母的直接管束，通過手機(jī)接觸到良莠不齊的思想，一味追求個(gè)性化，以自我為中心，而忽視了自身修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成。而師范階段的學(xué)習(xí)生活正是其人生觀、價(jià)值觀、世界觀成形的時(shí)期，接受經(jīng)典的熏陶有助于形成優(yōu)良的品德。

二、如何開展國(guó)學(xué)教育

1.系統(tǒng)地開設(shè)國(guó)學(xué)課程

在經(jīng)歷了九年制義務(wù)教育之后，大部分的師范生都具有一定的文學(xué)素養(yǎng)和較為獨(dú)立的思想，如在教學(xué)中加入國(guó)學(xué)課程，既能使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有進(jìn)一步的了解，又能使其在學(xué)習(xí)的過程中提高自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，改善自己的道德行為，更能使學(xué)生進(jìn)一步地領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的精華。

可以制訂詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，一年級(jí)完成《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》的誦讀和理解，以誦讀為主。二年級(jí)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孟子》等，以背誦和研讀為主，三年級(jí)學(xué)習(xí)《老子》（選）、《莊子》 、《史記》（選）、《資治通鑒》（選），注重學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、自我研讀能力的培養(yǎng)，四年級(jí)能撰寫相關(guān)的國(guó)學(xué)小論文，系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，并落實(shí)在每個(gè)學(xué)期中，使學(xué)生逐步養(yǎng)成閱讀背誦并理解經(jīng)典文化的習(xí)慣，最終產(chǎn)生潛移默化的作用。

2.整合教學(xué)資源賦予國(guó)學(xué)新生命

充分運(yùn)用現(xiàn)代教育手段，整合教育資源，如信息技術(shù)、場(chǎng)景教學(xué)等，為國(guó)學(xué)教育提供全新的思維方式。制作精美的課件，提供豐富的資料，教師深入淺出地講解這些經(jīng)典，使學(xué)生愛上國(guó)學(xué)，這是提高上課效率的好方法，同時(shí)也是賦予國(guó)學(xué)以新生命。

在國(guó)學(xué)課程中，誦讀尤為重要。對(duì)于國(guó)學(xué)的誦讀也可以有多種方法。老師有感情地示范誦讀，使學(xué)生在視聽等多方面感受國(guó)學(xué)的魅力。結(jié)合形式多樣的誦讀形式，使學(xué)生愛上誦讀經(jīng)典。

開設(shè)書法、美術(shù)等藝術(shù)課程，在其中融入國(guó)學(xué)的內(nèi)容，書法國(guó)畫這些中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也是國(guó)學(xué)內(nèi)容很好的體現(xiàn)，全方位地提高學(xué)生的國(guó)學(xué)興趣。

3.舉辦豐富的國(guó)學(xué)活動(dòng)

第3篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典論文范文

關(guān)鍵詞：咸陽(yáng)師范學(xué)院；國(guó)學(xué)經(jīng)典；中文專業(yè)；對(duì)策研究

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）04（c）-0000-00

“渭水穿南，舊截ū保山水俱陽(yáng)，故稱咸陽(yáng)”。作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城從在當(dāng)年秦始皇橫掃六國(guó)時(shí)便贏得了“中國(guó)第一”的美譽(yù)。雖歷經(jīng)朝代更替，但咸陽(yáng)一直是京畿重地，所以留下了豐富的歷史遺跡。自然，受其影響，咸陽(yáng)的歷史文化氛圍十分濃厚。為弘揚(yáng)中華文明，提升學(xué)生文化素養(yǎng)，建設(shè)精神家園，咸陽(yáng)師范學(xué)院舉辦“詠頌國(guó)學(xué)經(jīng)典傳承中華文明”國(guó)學(xué)經(jīng)典詠頌會(huì)、國(guó)學(xué)知識(shí)大賽、邀請(qǐng)專家做國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀報(bào)告等活動(dòng)，師生一起共同演繹國(guó)學(xué)經(jīng)典，推廣國(guó)學(xué)。中文專業(yè)的師生更是首當(dāng)其沖，取得佳績(jī)，但還存在著一些問題。

1 國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的意義

國(guó)學(xué)根本上是教導(dǎo)“如何做人”。四書五經(jīng)是中國(guó)人的基本信仰與信念，是中國(guó)人的安身立命之道，即便是鄉(xiāng)間不識(shí)字的“下里巴人”，也在自覺實(shí)踐其中的道理?！叭蕫邸薄般〖骸薄凹核挥?，勿施于人”直到今天依然是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財(cái)富。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造人格，提升素養(yǎng)。同時(shí)，華夏五千年?duì)N爛文明，通過對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)加深對(duì)祖國(guó)的熱愛，培養(yǎng)和塑造出具有民族意識(shí)、經(jīng)世致用的下一代。尊師重道，長(zhǎng)幼有序的禮儀道德觀念也在一代又一代的傳承中發(fā)揮其重要作用，如果失去這些觀念，就容易造成混亂的社會(huì)局面。梁?jiǎn)⒊f：“《論語(yǔ)》《孟子》是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活”，其中的道理名言，一部分已經(jīng)形成全社會(huì)共同意識(shí)，只有了解它才不會(huì)產(chǎn)生偏差與隔閡，更好地適應(yīng)社會(huì)[1]。人活著，要活得有價(jià)值，有格調(diào)，有意義，有尊嚴(yán)。當(dāng)代中文專業(yè)的學(xué)生更是需要從國(guó)學(xué)經(jīng)典中領(lǐng)悟自我，提升境界，從個(gè)人出發(fā)，關(guān)愛國(guó)家、關(guān)心社會(huì)，以己之力奉獻(xiàn)創(chuàng)造。

2中文專業(yè)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)存在的問題

所謂中文系的立系之本就是中國(guó)悠久而偉大的傳統(tǒng)文化，但是隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的需要，像應(yīng)用寫作、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)等科目對(duì)比古代漢語(yǔ)等傳統(tǒng)科目要受歡迎得多。不可否認(rèn)，為了更快融入社會(huì)，這樣的應(yīng)用型教學(xué)更受歡迎，但是他們實(shí)際上是有所缺失的中文人才?，F(xiàn)代中文專業(yè)最缺乏的就是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不單單是詩(shī)詞歌賦，更重要的是傳統(tǒng)文化及其需要學(xué)習(xí)的精神。中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶有其千百年傳承下來的的人文精神，中文專業(yè)作為這種人文精神的“親傳繼承者”，更應(yīng)該有其鮮明的特色，重點(diǎn)在于古典文學(xué)，輔以現(xiàn)代應(yīng)用教學(xué)?？墒聦?shí)上兩者經(jīng)常本末倒置。

咸陽(yáng)師范學(xué)院中文專業(yè)中的漢語(yǔ)言文學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有漢語(yǔ)言文學(xué)基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，能夠在中等學(xué)校進(jìn)行教學(xué)和教學(xué)研究的教師、教學(xué)研究人員及其他教育工作者。中文專業(yè)在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生掌握本專業(yè)的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論，了解本學(xué)科的發(fā)展方向和最新成就；懂得教育理論，掌握教學(xué)方法和規(guī)律。但事實(shí)上，在教學(xué)過程中往往會(huì)出現(xiàn)教育不足的情況，尤其漢語(yǔ)言專業(yè)與國(guó)學(xué)研究息息相關(guān)但分析其中文專業(yè)現(xiàn)狀仍然有以下幾點(diǎn)問題：

2.1 國(guó)學(xué)研究不深入

在大多數(shù)教學(xué)當(dāng)中國(guó)學(xué)經(jīng)典并不是必讀科目。咸陽(yáng)師范學(xué)院漢語(yǔ)言專業(yè)中除了古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代文學(xué)等學(xué)科其余中文專業(yè)教學(xué)對(duì)于國(guó)學(xué)的探討并不十分看重。但事實(shí)上語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、文學(xué)概論、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)等學(xué)科同樣需要國(guó)學(xué)經(jīng)典作為輔助。

2.2 國(guó)學(xué)經(jīng)典不普及

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！奔词棺鳛樵谛W(xué)就要求背誦的經(jīng)典國(guó)學(xué)《三字經(jīng)》其普及度依然不夠廣泛[2]。誠(chéng)然，在高校教育中對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的要求更多，對(duì)于學(xué)習(xí)研究要求更精更專，但是僅僅自己鉆研不做出普及仍然是不夠的。

2.3 國(guó)學(xué)經(jīng)典無用論

從就業(yè)角度來看，國(guó)學(xué)經(jīng)典并不是必考項(xiàng)目，因而十分容易忽視甚至無視其重要性。雖然很多學(xué)生把國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)做課外拓展閱讀，的確有所收獲。但是沒有相應(yīng)的教師指導(dǎo)依然不夠?qū)W生進(jìn)行深入思考。

3解決對(duì)策

3.1 加深研究

針對(duì)咸陽(yáng)師范學(xué)院漢語(yǔ)言專業(yè)中的古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代文學(xué)對(duì)應(yīng)開展國(guó)學(xué)科目教學(xué)，將其作為單獨(dú)的學(xué)科進(jìn)行講解。此外，除了必修課，還開設(shè)了一些國(guó)學(xué)選修課。鼓勵(lì)教師針對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀申報(bào)各種研究科題，此論文就是研究成果之一。通過以上舉措，一方面對(duì)于學(xué)分制度的需要提供新項(xiàng)目，另一方面加強(qiáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典在中文專業(yè)的分量，從深入研究角度出發(fā)加強(qiáng)國(guó)學(xué)在漢語(yǔ)言專業(yè)中的影響。并為學(xué)生考研打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2 推廣普及

為了讓中文專業(yè)乃至全校師生重視國(guó)學(xué)經(jīng)典，咸陽(yáng)師范學(xué)院開展了多種普及活動(dòng)?！霸來瀲?guó)學(xué)經(jīng)典傳承中華文明”國(guó)學(xué)經(jīng)典詠頌會(huì)就是典型范例。伴隨著典雅悠揚(yáng)的古樂，身著傳統(tǒng)漢服的“古代儒生”走上舞臺(tái)，集體詠誦《弟子規(guī)》；隨后，學(xué)子們又登上T臺(tái)表演“漢服秀”，還有柔美靈秀的古典舞蹈、勁健婉轉(zhuǎn)的京劇表演、自在隨意的書法表演、空靈動(dòng)人的古箏與竹笛演奏、剛?cè)岵?jì)的太極表演等，依托現(xiàn)代表演元素傳播古典傳統(tǒng)文化，生動(dòng)地闡釋著博大精深的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，將現(xiàn)代設(shè)備與古代表演創(chuàng)新結(jié)合，不再是枯燥無味的專家講座，而是運(yùn)用現(xiàn)代科技展現(xiàn)經(jīng)典的魅力。科技處和文學(xué)與傳播學(xué)院邀請(qǐng)“長(zhǎng)江學(xué)者”李浩教授作了題為“經(jīng)典閱讀四題”的學(xué)術(shù)報(bào)告，講授經(jīng)典閱讀的要義，對(duì)學(xué)生提出的經(jīng)典閱讀問題予以深入淺出的解答。一再鼓勵(lì)大家，在人類知識(shí)日益碎片化閱讀的亂象中，一定要靜下心來潛學(xué)閱讀，感受經(jīng)典的魅力。國(guó)學(xué)不只是書本，還有各式各樣的文化傳統(tǒng)。如咸陽(yáng)師范學(xué)院一樣，借由其他方式進(jìn)行，其收效會(huì)超出預(yù)計(jì)，帶來更大的收獲。

3.3 加強(qiáng)比重

落實(shí)到實(shí)際生活，學(xué)生時(shí)代的一切學(xué)習(xí)經(jīng)歷在很大意義上是為了更好地工作。除了將來做教師需要堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)功底外，現(xiàn)在已經(jīng)有一些公司在面試時(shí)準(zhǔn)備與國(guó)學(xué)相關(guān)聯(lián)的題目以考驗(yàn)學(xué)生是否適合公司需要。例如對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)句的解讀，對(duì)國(guó)學(xué)故事作評(píng)論等。中文專業(yè)的學(xué)生在文字方面確實(shí)有一定的優(yōu)勢(shì)，但是對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的解讀如果沒有提前準(zhǔn)備很難做出正確的或者說公司需要的解答。因此從就業(yè)的多元化來講，中文專業(yè)的學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)上也要加強(qiáng)經(jīng)典閱讀的比重。

4 結(jié)束語(yǔ)

國(guó)學(xué)經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，這些對(duì)于享受前人蔭涼的當(dāng)代人來說是十分寶貴的財(cái)富。中文專業(yè)的學(xué)生更應(yīng)該明確其重要性，無論是學(xué)業(yè)要求還是自身追求，都應(yīng)該對(duì)其有確切的認(rèn)識(shí)做出相應(yīng)的努力。推動(dòng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的普及，讓它在國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)光發(fā)熱是一大目標(biāo)，中文專業(yè)的學(xué)生們更需要挑起擔(dān)子，敢于承擔(dān)責(zé)任。相信隨著國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的更加深入，不只是中文專業(yè)學(xué)生，更能讓所有學(xué)生、祖國(guó)未來共同承擔(dān)這一使命。

參考文獻(xiàn)

第4篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典論文范文

（How rare the moon，so round and clear！/With cup in hand，I ask of the blue sky，‘I do not know in the celestial sphere/What name this festive night goes by？’……）

I see the moon with its round light/Is here again for fun tonight./It seeks its playmates on the ground/For in the sky no ones around.……

（我看見圓圓的月亮，今夜又來找人玩耍.它在地面尋找伙伴，因?yàn)樘焐蠠o人將它陪伴……）

融融的月光下、悠揚(yáng)的古曲中，50名小學(xué)生、10名大學(xué)生以及20多名美國(guó)留學(xué)生身著漢服，用英漢雙語(yǔ)深情朗誦著我國(guó)古代經(jīng)典宋詞《明月幾時(shí)有》。隨后，小學(xué)們又用英漢雙語(yǔ)流利活潑地誦讀了鮑勃?圖克（Bob Tucker）的《月亮，我的朋友》。

標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，傳神的表演，讓應(yīng)邀來校的西南大學(xué)20多位留學(xué)生贊不絕口。留學(xué)生瑪麗觀后說：“中英文朗誦，讓我真實(shí)地觸摸到中國(guó)古文化精髓，太棒了，太感動(dòng)了！”而留學(xué)生杰克遜則對(duì)東西方文化中對(duì)月亮的不同意象、不同理解感到驚嘆。

這是重慶市北碚區(qū)中山路小學(xué)“走進(jìn)中秋”文藝晚會(huì)上的一個(gè)場(chǎng)景。從這個(gè)小小的場(chǎng)景中可以看出中山路小學(xué)――這所有著上百年書院歷史文化的小學(xué)，在特色學(xué)校創(chuàng)建過程中，用心聆聽傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的音符，深情領(lǐng)略東方文化和西方文化的魅力，探索創(chuàng)新出一條凝聚書院厚重歷史、蘊(yùn)涵現(xiàn)代東西文化的個(gè)性教育之道――“中西人文教育”。

聆聽傳統(tǒng)音符 譜寫現(xiàn)代樂章

2002年夏，中山路小學(xué)那條140年歷史的道路上行走來一位秀外惠中的女性――中山路小學(xué)現(xiàn)任校長(zhǎng)鄧薇。她在這里佇步凝視，滿眼里灌注的是位居城市中心卻狹小簡(jiǎn)陋，有著悠久歷史卻發(fā)展滯后的校園。凝視、沉思，沉思、聆聽――140年歷史的道路述說著看不見的百年滄桑。歷史在這里駐足，未來將走向何方？鄧薇校長(zhǎng)以其敏銳的思維和對(duì)歷史文化的尊崇將辦學(xué)目光聚焦于該校“朝陽(yáng)書院文化”的傳承。

中山路小學(xué)創(chuàng)建于清朝末年的朝陽(yáng)書院，以“讀書立品，講求實(shí)學(xué)，以圖上進(jìn)，以益身心”為辦學(xué)目標(biāo)?？箲?zhàn)時(shí)期，作為朝陽(yáng)書院分部的中山路小學(xué)，根據(jù)精神，按兒童身心發(fā)展規(guī)律，調(diào)整辦學(xué)目標(biāo)為“激發(fā)民族意識(shí)，康樂兒童身心，增進(jìn)必需知能，培養(yǎng)國(guó)民道德”。此后的中山路小學(xué)一直貫徹“良師興國(guó)，學(xué)子振邦”的辦學(xué)理念。

縱觀中山路小學(xué)的發(fā)展歷史，鄧校長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)：任何歷史條件下，學(xué)校都以民族文化為中心，關(guān)注學(xué)生身心素質(zhì)的健康發(fā)展。悠久的辦學(xué)歷史所積淀的厚重文化是學(xué)校發(fā)展的定力，中山路小學(xué)百年來形成的人文傳統(tǒng)必須發(fā)揚(yáng)光大。為此，學(xué)校樹立了“童蒙養(yǎng)正，涵養(yǎng)大氣”的育人理念，開展“國(guó)學(xué)教育”，以千年國(guó)學(xué)經(jīng)典育人立品、益身治心。

歷史的傳承要跟上時(shí)代的足音，聆聽、沉思，沉思、環(huán)視――當(dāng)代教育要將視野放之全球，關(guān)注學(xué)生未來發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。為此，鄧校長(zhǎng)組織全校教師開展了“百年書院，現(xiàn)代校園”的教育思想大討論，提煉出了“培養(yǎng)具有文化根基和世界眼光的中國(guó)人”這一辦學(xué)目標(biāo)，確立了通過“雙語(yǔ)教育”，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、求知、育能，為其未來健康幸福生活奠基這一教育重點(diǎn)。從此，中山路小學(xué)在“中學(xué)為體，以治身心；西學(xué)為用，以應(yīng)世事”的辦學(xué)理念下，奏響了“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”和“漢英雙語(yǔ)教學(xué)”這一傳統(tǒng)音符和現(xiàn)代節(jié)奏的交響樂，“立品”、“啟智”、“育能”，“健身”、“治心”成為這一現(xiàn)代樂章的主旋律。這種著眼學(xué)生未來發(fā)展，健康、快樂、幸福生活的高品質(zhì)教育，正是該校傳承朝陽(yáng)書院“良師興國(guó)，學(xué)子振邦”的文化精神，堅(jiān)持民族根基、放眼國(guó)際視野的現(xiàn)代辦學(xué)理念的最好詮釋。

新調(diào)曲高和寡 中山堅(jiān)守獨(dú)行

“國(guó)學(xué)立人，雙語(yǔ)達(dá)人”是中山教育人的理想追求。在“培養(yǎng)具有文化根基和世界眼光的中國(guó)人”的辦學(xué)目標(biāo)導(dǎo)航下，學(xué)校提出了“一體兩翼”的發(fā)展戰(zhàn)略，即將中西文化融為一體，以“國(guó)學(xué)”、“雙學(xué)”為兩翼，推動(dòng)學(xué)校穩(wěn)健發(fā)展。

“國(guó)學(xué)”是學(xué)生修身、立德、治心的教育，“雙語(yǔ)”是學(xué)生育能、立世、生存的教育。“雙語(yǔ)教學(xué)”不僅僅是漢、英兩種語(yǔ)言的訓(xùn)練和發(fā)展，而是在語(yǔ)言訓(xùn)練中融入東西方文化，以文化育人，培養(yǎng)學(xué)生的東方文化的歸屬感和西方文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)良好的文化素質(zhì)和跨文化意識(shí)?！皣?guó)學(xué)”與“雙語(yǔ)”是中西人文教育的融合，也是“辦民族特色學(xué)校”和“以國(guó)際視野辦教育”的現(xiàn)代教育思想的綜合體現(xiàn)。

然而雙語(yǔ)教學(xué)在國(guó)內(nèi)是一個(gè)全新的領(lǐng)域，爭(zhēng)議大、置疑多。因?yàn)樗鼘儆诒容^前沿的教學(xué)模式，沒有現(xiàn)存經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律可循；也因?yàn)樗鄙賻熧Y，推進(jìn)難度大。因此，人們對(duì)中山路小學(xué)的雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)也提出了種種質(zhì)疑：一所普通小學(xué)校，能行嗎？一所沒有雙語(yǔ)教師的學(xué)校能成功嗎？更何況，此次中山路小學(xué)的發(fā)展目標(biāo)是將東西方文化融合，將“國(guó)學(xué)教育”和“雙語(yǔ)教學(xué)”同步推進(jìn)，如同在荊棘中穿行。

但中山人有一種氣魄和膽識(shí)，他們認(rèn)為辦學(xué)要有自己的思路，只要符合教育規(guī)律，有利于師生共同成長(zhǎng)、學(xué)校持續(xù)發(fā)展，有效推動(dòng)素質(zhì)教育的，就應(yīng)該堅(jiān)持。要有“不管東南西北風(fēng)，我自巋然不動(dòng)”的氣魄?！翱瞻滋帯鼻笊妫翱p隙”中求發(fā)展，是中山人“敢為人先”的勇氣。他們要把“沒有”和“不可能”變成“可能”和“精彩”。在巨大壓力和眾多困難面前，中山路小學(xué)堅(jiān)定而高昂地唱響著“中西人文教育”之歌。在六年的不輟探索中，她們堅(jiān)守信念，艱難獨(dú)行，既欣賞了荊棘中難得的風(fēng)景，又領(lǐng)略了獨(dú)行有的魅力?，F(xiàn)在中山路小學(xué)已成為重慶市100所“國(guó)學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?、“全國(guó)雙語(yǔ)教學(xué)優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)學(xué)?！保彩潜表諈^(qū)唯一一所由教委掛牌的雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。

漢英雙語(yǔ)合奏，人文經(jīng)典傳唱

（一）國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳唱東方文化

為弘揚(yáng)“讀書立品”的書院文化、傳承和傳播中國(guó)經(jīng)典文化，中山路小學(xué)提出了“童蒙養(yǎng)正，涵養(yǎng)大氣”的德育目標(biāo)。

教材――與經(jīng)典同行，培育文化信仰

國(guó)學(xué)經(jīng)典，是古圣先賢留給我們的寶貴財(cái)富，一冊(cè)冊(cè)書卷積淀了幾千年厚重的文化底蘊(yùn)與人生智慧。為了讓學(xué)生對(duì)久遠(yuǎn)而晦澀的經(jīng)典感興趣，讓孩子們認(rèn)同文化經(jīng)典，培養(yǎng)文化信仰，中山路小學(xué)根據(jù)小學(xué)生的實(shí)際與高校合作編寫了國(guó)學(xué)小學(xué)校本教材――《翰林小書院》（1―6年級(jí)），將古代經(jīng)典詩(shī)文選錄教材，并結(jié)合德育工作在教材中開設(shè)了相關(guān)鏈接：明鏡臺(tái)、我思我議話經(jīng)典……古詩(shī)文因此在現(xiàn)實(shí)生活中“活”了起來。

誦讀――與圣人同行，培育儒雅氣質(zhì)

學(xué)校每天開設(shè)二十分鐘的讀經(jīng)課，全校一千多學(xué)生參與經(jīng)典誦讀。為了激發(fā)學(xué)生讀經(jīng)的興趣，師生開展了快板誦讀、節(jié)奏誦讀、場(chǎng)景表演誦讀（《論語(yǔ)》）、游戲誦讀、配樂誦讀、填歌詞演唱誦讀等眾多誦讀方法。這些別開生面的誦讀形式，把古老的經(jīng)典演繹得生動(dòng)活潑、妙趣橫生。為了提高誦讀質(zhì)量，學(xué)校還開展了大型師生國(guó)學(xué)誦讀競(jìng)賽、國(guó)學(xué)背誦擂臺(tái)賽、國(guó)學(xué)課間操等一系列誦讀活動(dòng)。

誦讀，是一種方法。讀經(jīng)典意在了解中國(guó)文化，認(rèn)同中國(guó)文化，尊重民族文化，并以文化改變自己的言行，提升品質(zhì)，從中學(xué)會(huì)做人。在誦讀課中，教師們利用經(jīng)典，讓學(xué)生在讀中頓悟思考。學(xué)校開展了“與圣人同行，伴經(jīng)典飛翔”大型語(yǔ)言文化節(jié)、“讀經(jīng)典，做儒雅中山人”演講比賽、“國(guó)學(xué)主題論壇”、“國(guó)學(xué)思想辯論”等活動(dòng)，讓學(xué)生在《弟子規(guī)》、《千字文》、《道德經(jīng)》中涵養(yǎng)習(xí)慣、提升品質(zhì)；在《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》中提升境界、拓寬胸懷；在《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》中增長(zhǎng)智慧，提升道德素養(yǎng)。

交流――與文化同行，培育民族意識(shí)

中山路小學(xué)把國(guó)學(xué)經(jīng)典教育當(dāng)作一項(xiàng)“文化運(yùn)動(dòng)”。它不僅要求師生肩負(fù)傳承文化經(jīng)典的責(zé)任，還讓師生肩負(fù)傳播經(jīng)典、弘揚(yáng)民族文化的使命。中山人與美、英、非等國(guó)留學(xué)生開展了“國(guó)學(xué)文藝節(jié)”、“走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”和“廣場(chǎng)千人經(jīng)典誦讀”等活動(dòng)。學(xué)生用英漢兩種語(yǔ)言向外國(guó)友人傳播民族經(jīng)典，讓他們參與英漢國(guó)學(xué)誦讀表演，親身感受我國(guó)民族經(jīng)典的博大精深。在“走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”活動(dòng)中，外國(guó)友人被中國(guó)文化所感染，他們爭(zhēng)相舂糍粑、做月餅、包粽子、包餃子，學(xué)剪窗花、學(xué)寫春聯(lián)、學(xué)踩高蹺、學(xué)編中國(guó)節(jié)……最后他們還用生硬的漢語(yǔ)說“中國(guó)偉大！”“節(jié)日有趣”；用不熟練的毛筆寫下“偉大傳統(tǒng)”等條幅。在文化傳播中，中小師生擔(dān)當(dāng)起了文化使者的使命，增強(qiáng)了民族自豪感！

（二）雙語(yǔ)教學(xué)，吟唱西方文明

雙語(yǔ)教學(xué)，不僅僅是發(fā)展英漢兩種語(yǔ)言，更重要的是在發(fā)展雙語(yǔ)的同時(shí)，注重人文素養(yǎng)的教育，讓學(xué)生擁有“雙語(yǔ)、雙文、雙能、雙贏人生”。雙語(yǔ)教學(xué)以英語(yǔ)為主渠道，實(shí)施學(xué)科滲透，融入中西文化，實(shí)現(xiàn)跨文化的滲透和影響，培育人文精神。

師資――以培訓(xùn)為手段，保障雙語(yǔ)教學(xué)

師資，是雙語(yǔ)教學(xué)的瓶頸。中山路小學(xué)將研訓(xùn)融為一體，確立了“教研與實(shí)踐相結(jié)合”、“專家與教師相結(jié)合”、“雙語(yǔ)教師與英語(yǔ)教師相結(jié)合”的培訓(xùn)方式，成立校級(jí)雙語(yǔ)名師工作室培養(yǎng)骨干，送青年教師到高校培訓(xùn)，組建了雙語(yǔ)教學(xué)培訓(xùn)與研究專家顧問團(tuán)。

雙語(yǔ)教研組來自不同的學(xué)科，為了搞好雙語(yǔ)教學(xué)研究，她們提出了“和而不同寫精彩”的團(tuán)隊(duì)文化，通過專題研究、案例解析、問題解決等多種方式，探索著雙語(yǔ)教學(xué)的途徑與方法。現(xiàn)在，雙語(yǔ)教師已有5人，有2名教師在全國(guó)雙語(yǔ)研討會(huì)上的雙語(yǔ)示范課獲得了專家高度評(píng)價(jià)。學(xué)校2次承辦了全市雙語(yǔ)研討活動(dòng)。雙語(yǔ)教師承載使命，努力為培養(yǎng)雙語(yǔ)人才做出了貢獻(xiàn)。

教材――以文化為基本，強(qiáng)化人文教育

學(xué)校在三年級(jí)以上開設(shè)了雙語(yǔ)音樂、雙語(yǔ)科學(xué)、雙語(yǔ)健康課。國(guó)內(nèi)無現(xiàn)成的教材，學(xué)校引進(jìn)國(guó)外教材，并根據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行了教材的編寫。目前已編寫出3―6年級(jí)雙語(yǔ)、音樂、科學(xué)、健康校本教材，經(jīng)過試用修改完善，學(xué)校即將正式出版。在自編教材中，教師充分考慮了西方的人文教育內(nèi)容，例如健康教材中講授中西方人文的飲食習(xí)慣，音樂教材選取了國(guó)外許多經(jīng)典的名曲民歌，通過對(duì)這些外國(guó)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，以了解他國(guó)的風(fēng)土人情，熏染不同民族的文化。

課堂――以英語(yǔ)為核心，學(xué)科滲透文化

雙語(yǔ)教學(xué)，是以英語(yǔ)為主渠道。英語(yǔ)課堂，是學(xué)生信息大量輸入的場(chǎng)所；英語(yǔ)詞匯，習(xí)慣用法的掌握，是雙語(yǔ)學(xué)科滲透的基礎(chǔ)。因此，學(xué)校十分重視英語(yǔ)課堂的教學(xué)質(zhì)量，在校本教研中開展了有效英語(yǔ)課堂的研究。為提高輸入量，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)閱讀能力，英語(yǔ)教研組開展了小學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)小課題研究。

在英語(yǔ)教學(xué)中，教師們十分注意跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。在學(xué)生有了強(qiáng)烈民族意識(shí)的前提下，英語(yǔ)教師根據(jù)教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)西方，了解異國(guó)風(fēng)情、生活習(xí)俗，進(jìn)行國(guó)際禮儀教育，舉行了“環(huán)球之旅”活動(dòng)、中外英語(yǔ)童謠誦讀和英語(yǔ)童謠韻律操等活動(dòng)。如，童謠因來自于中西方不同國(guó)家，也蘊(yùn)涵著中西不同的思維方式，不同的文化積淀。童謠源于生活，充滿童趣，富有詩(shī)情畫意，并且韻律感強(qiáng)，讀起來瑯瑯上口。在誦讀英語(yǔ)童謠中，學(xué)生不僅提高了語(yǔ)言技能，還受到中西文化的熏染，良好的品質(zhì)在童謠誦讀中得到了培育。

雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，最重要的任務(wù)還是雙語(yǔ)學(xué)科滲透課的研究。雙語(yǔ)學(xué)科課程，是指在非語(yǔ)言學(xué)科中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，不同程度地滲透英語(yǔ)，教師用半英語(yǔ)或全英語(yǔ)授課，為學(xué)生拓展英語(yǔ)運(yùn)用和學(xué)習(xí)的空間。這是全新的課程，目前在國(guó)內(nèi)較少現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可尋。中山路小學(xué)雖然培養(yǎng)了一批雙語(yǔ)師資，但雙語(yǔ)學(xué)科滲透課，對(duì)他們來說還是一個(gè)較為陌生的領(lǐng)域，因此，校長(zhǎng)親自掛帥，與雙語(yǔ)教研團(tuán)隊(duì)共同探索。

雙語(yǔ)課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)、模式，是研究的重點(diǎn)。在學(xué)校優(yōu)秀學(xué)科教師和英語(yǔ)教師的共同努力下，已有了較為成熟的基本模式，雙語(yǔ)課程已基本成熟，教師們的優(yōu)質(zhì)課還被推選為全市雙語(yǔ)教師培訓(xùn)示范課、全國(guó)雙語(yǔ)示范研討課。當(dāng)然，雙語(yǔ)學(xué)科滲透課的研究，不僅僅是課堂模式的研究，也不僅僅是英語(yǔ)語(yǔ)言的提高。它還涉及到中西人文教育，國(guó)際教育意識(shí)的培養(yǎng)。作為教師，應(yīng)該有國(guó)際視野和胸懷，要以雙語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

教育，要使人學(xué)會(huì)尊重和欣賞不同的文化，要使學(xué)生能夠在不同文化背景中進(jìn)行溝通和對(duì)話，學(xué)會(huì)吸取優(yōu)質(zhì)文化的有益成果，學(xué)會(huì)對(duì)自身文化的承續(xù)嫁接。特色，要在長(zhǎng)期積淀的學(xué)校文化中生長(zhǎng)出來，建設(shè)發(fā)展，又反過來表征、凸顯學(xué)校文化。中山路小學(xué)在新的歷史背景下堅(jiān)持建設(shè)“中西人文教育”的特色，既是該校傳統(tǒng)經(jīng)典文化沉淀的延續(xù)，又是現(xiàn)代教育面向世界、傳唱人文精神的時(shí)代彰顯。

時(shí)代正行走在歷史與未來之間，教育正行走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間，中山路小學(xué)正行走在“中西人文”融合之間。我們相信，未來，一所具有民族氣質(zhì)和國(guó)際形象的特色學(xué)校將呈現(xiàn)在我們的面前。

封面人物簡(jiǎn)介

鄧薇，女，現(xiàn)任重慶市北碚區(qū)中山路小學(xué)校長(zhǎng)，中學(xué)高級(jí)教師，全國(guó)“五一巾幗”標(biāo)兵，全國(guó)科研型校長(zhǎng)、重慶市百名精彩女性、重慶市骨干校長(zhǎng)、重慶市“三八”紅旗手。在她優(yōu)雅高貴的氣度、溫婉有禮的舉止、真誠(chéng)熱情的笑容中，彰顯著一位知識(shí)女性的人格魅力。

鄧薇校長(zhǎng)是一位睿智而大氣的女校長(zhǎng)，更是一位不斷挑戰(zhàn)自我、勇于開拓創(chuàng)新的管理者。她理念先進(jìn)、運(yùn)籌帷幄、勇于創(chuàng)新、辦學(xué)大氣，在短短的9年中，把一所普通的學(xué)校帶到了重慶市特色學(xué)校的高地上。先后吸引了全國(guó)各地二十個(gè)參觀考察團(tuán)來校學(xué)習(xí)。被邀在全國(guó)、全市、高校、各種校長(zhǎng)培訓(xùn)班做“學(xué)校特色文化建設(shè)”的報(bào)告十多次。她以開放的心態(tài)辦學(xué)，以寬廣的胸懷傳承，將學(xué)校特色經(jīng)驗(yàn)輻射到了全國(guó)各地。

第5篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典論文范文

關(guān)鍵詞 書香校園 經(jīng)典閱讀 親子閱讀 《華夏書香校園論集》

分類號(hào) G252.1

DOI 10.16810/ki.1672-514X.2017.04.005

Abstract Based on the Collection of Scholarly Campus in China， this paper introduces several ways of reading promotion in campus in the current stage， and discusses two key points of constructing scholarly campus， including the importance and experience of reading classics and parent-child reading， and points out that more theoretical research studies on reading promotion in campus should be made.

Keywords Scholarly campus. Reading classic. Parent-child reading. Collection of Scholarly Campus in China.

斷文識(shí)字，讀書求知，與一個(gè)人的成人、成長(zhǎng)和成才密切相關(guān)。南京大學(xué)信息管理學(xué)院徐雁教授反復(fù)強(qiáng)調(diào)，閱讀，尤其是讀好書佳作、名著經(jīng)典，不僅有助于知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成、人文素養(yǎng)的培育，而且對(duì)于個(gè)人精神底蘊(yùn)和文化實(shí)力的發(fā)展有著重要作用。

國(guó)學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為，讀書可以助人培養(yǎng)情趣，提高境界[1]。在當(dāng)代實(shí)行義務(wù)教育制度的社會(huì)里，“書香校園”建設(shè)意義非凡。一方面，學(xué)生群體是國(guó)家和民族的希望，需要書香文化的熏陶和浸潤(rùn)；另一方面，學(xué)校是一個(gè)特殊的組織，聯(lián)系著千家萬戶。張永洲先生主編的《華夏書香校園論集》（南京師范大學(xué)出版社，2016年版），是一本有關(guān)“書香校園”建設(shè)和全民閱讀推廣的論文集。全書分為“書香時(shí)論”“書香校園”“書香家庭”和“書香資訊”四輯。眾多專家、學(xué)者、教師和圖書館專業(yè)人士從各個(gè)方面闡述了閱讀經(jīng)驗(yàn)、閱讀方法和閱讀的意義，總結(jié)了中原工學(xué)院等若干“華夏書香校園”建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，介紹了校園閱讀推廣取得的最新成果，對(duì)于把握當(dāng)代“書香校園”建設(shè)的人文內(nèi)涵，進(jìn)一步推進(jìn)校園閱讀推廣，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值。

1 “書香校園”與閱讀文化

關(guān)于“書香校園”這一概念的定義，最早給出解釋的朱永新教授認(rèn)為，“書香校園”即是通過創(chuàng)設(shè)濃郁的讀書環(huán)境與氛圍，推薦優(yōu)秀的閱讀書目，開展形式多樣的閱讀活動(dòng)，進(jìn)而培養(yǎng)師生強(qiáng)烈的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣，使閱讀成為伴隨人終生的生活方式，從而為建設(shè)書香社會(huì)奠定基礎(chǔ)[2]。從這個(gè)定義可以看出，“書香校園”實(shí)質(zhì)就是要營(yíng)造一個(gè)健康向上、適應(yīng)和支持全體師生的發(fā)展進(jìn)步和健康成長(zhǎng)的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。而閱讀活動(dòng)是浸潤(rùn)、滋養(yǎng)校園文化，構(gòu)建“書香校園”的一個(gè)重要途徑。

圍繞閱讀活動(dòng)出發(fā)，“書香校園”建設(shè)際上包括物質(zhì)基礎(chǔ)與人文內(nèi)涵兩個(gè)方面。物質(zhì)基礎(chǔ)方面，“書香校園”建設(shè)通過校園基礎(chǔ)設(shè)施的改善來營(yíng)造良好的閱讀環(huán)境和氛圍，改善圖書館、教室等閱讀場(chǎng)所的硬件設(shè)施，諸如新建（增）閱覽室，增加藏書數(shù)量，配置專門的館員和老師，設(shè)立多媒體閱覽室等，以提供豐富的圖書資源和舒適的閱讀環(huán)境，多樣化的閱讀選擇，從硬件上支撐閱讀活動(dòng)。從學(xué)校教育制度和教學(xué)實(shí)踐上看，學(xué)校重視閱讀活動(dòng)，將閱讀文化教育作為一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中，利用積極的閱讀文化，輔助教學(xué)，反映的是教育實(shí)踐活動(dòng)主體發(fā)展與學(xué)校自身發(fā)展的一種良好狀態(tài)?！皶阈@”的精神內(nèi)涵創(chuàng)建有助于豐富校園文化的內(nèi)涵，使得熱愛文化、熱愛閱讀、熱愛學(xué)習(xí)的風(fēng)尚蔚然成風(fēng)。

在閱讀活動(dòng)中，尤為值得一提的是閱讀理念和閱讀方法的引導(dǎo)。徐雁教授在論集中就介紹了“一本書主義”的閱讀文化理念，即從受讀獲薦，或自我選讀，甚至邂逅的一本恰當(dāng)?shù)暮脮_始，精讀一本書[3]。除了精讀，還有“結(jié)網(wǎng)式”“會(huì)意式”“檢視式”等閱讀方法。在校園閱讀活動(dòng)中，閱讀方法的引導(dǎo)是最基本且不容忽視的。

“書香校園”還反映閱讀活動(dòng)開展過程中，閱讀主體的情感體驗(yàn)及閱讀活動(dòng)對(duì)閱讀主體發(fā)展的作用等內(nèi)容。閱讀成為習(xí)慣的同時(shí)，也成為一種文化寄托，在潛移默化的過程中，如春風(fēng)化雨，文以化之，由此而形成一種文化歸屬感和文化認(rèn)同感。對(duì)閱讀主體個(gè)人而言，是文化修養(yǎng)和學(xué)識(shí)的逐漸升華，對(duì)校園文化而言，是崇尚閱讀的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)形成的過程。

2 “書香校園”與經(jīng)典閱讀

經(jīng)典閱讀是校園閱讀活動(dòng)的一種具體類別，也是現(xiàn)階段以構(gòu)建“書香校園”為目的的校園閱讀活動(dòng)的主要形式。關(guān)于經(jīng)典閱讀的爭(zhēng)論，近百年來不絕于耳。北京大學(xué)信息管理學(xué)院的王余光教授認(rèn)為，閱讀經(jīng)典，聽圣人言，不管是“學(xué)而優(yōu)則仕”，還是“耕讀傳世”的讀書觀，對(duì)于讀書求知與做學(xué)問都具有特殊的意義。閱讀經(jīng)典對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)和氣質(zhì)大有裨益，對(duì)于人生觀和價(jià)值觀的選擇也影響深遠(yuǎn)[4]。

對(duì)權(quán)威性和影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典的學(xué)習(xí)，具體來說，具有繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高人文素養(yǎng)的深遠(yuǎn)意義。正是由于經(jīng)典閱讀對(duì)于培養(yǎng)閱讀習(xí)慣，提高人文素養(yǎng)意義重大，校園經(jīng)典閱讀活動(dòng)的組織顯得尤為關(guān)鍵。

基于現(xiàn)階段學(xué)生經(jīng)典閱讀數(shù)量太少，對(duì)經(jīng)典的力量認(rèn)識(shí)不夠，閱讀方法不當(dāng)，閱讀途徑單一，閱讀效果不佳的現(xiàn)狀，一些學(xué)校積極開設(shè)經(jīng)典閱讀課程和國(guó)學(xué)課堂，開展經(jīng)典導(dǎo)讀講座，推薦經(jīng)典閱讀書目，采用多種形式，從經(jīng)典閱讀環(huán)境的建設(shè)，經(jīng)典導(dǎo)讀課程的設(shè)置，到校園人文氛圍的形成，從教育教學(xué)的引導(dǎo)，到人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，校園經(jīng)典閱讀這一系統(tǒng)工程開展得如火如荼。

3 “書香校園”特色閱讀的具體措施和形式

閱讀的形式與方法多種多樣，各有特色。其中，書香校園特色閱讀是目前大多數(shù)學(xué)校營(yíng)造“書香校園”實(shí)踐的主要內(nèi)容。基于《華夏書香校園論集》中，部分學(xué)校對(duì)現(xiàn)階段建設(shè)“書香校園”經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，筆者綜合各個(gè)學(xué)校的閱讀活動(dòng)和閱讀推廣形式，整理了“書香校園”建設(shè)的具體措施和形式，希望能夠準(zhǔn)確地反映出現(xiàn)階段“書香校園”特色閱讀的概況和特點(diǎn)。

（1）“讀書節(jié)”“閱讀月”形式。在特定時(shí)間段舉行一系列促進(jìn)閱讀的活動(dòng)，如圖書漂流、專家講座、讀書征文、優(yōu)秀讀者評(píng)比、曬書會(huì)、圖書展、“同讀共享”等，是一種綜合性的校園閱讀推廣形式。

（2）閱讀專家講座、教師授課形式。通過邀請(qǐng)閱讀專家進(jìn)行專題講座，或通過教師開展閱讀培訓(xùn)班、開設(shè)閱讀課程等進(jìn)行閱讀推廣。

（3）推薦書目形式。通過閱讀協(xié)會(huì)或閱讀專家、老師等為不同學(xué)科、不同年級(jí)的學(xué)生推薦適合書目。

（4）社團(tuán)形式。在館員的協(xié)助下，成立校閱讀協(xié)會(huì)、讀書俱樂部等社團(tuán)，定期舉辦讀書活動(dòng)，學(xué)習(xí)閱讀技巧、閱讀方式等。

（5）導(dǎo)讀刊物形式。通過校圖書館網(wǎng)站或者其他校園媒體開設(shè)閱讀板塊，通報(bào)新書，發(fā)表書評(píng)，介紹各W科經(jīng)典書目等，作為師生閱讀交流和進(jìn)行校園閱讀推廣的平臺(tái)。

（6）競(jìng)賽形式。圖書館或?qū)W校舉辦各種閱讀競(jìng)賽來促進(jìn)學(xué)生閱讀，如舉辦讀書征文活動(dòng)、相關(guān)知識(shí)競(jìng)賽、優(yōu)秀借閱者評(píng)比、演講比賽、“經(jīng)典古詩(shī)文”朗誦等活動(dòng)。

4 “書香校園”與親子閱讀

一個(gè)人的精神成長(zhǎng)史與閱讀發(fā)展史密切相關(guān)。閱讀能夠幫助個(gè)體不斷收獲知識(shí)、發(fā)展智慧、慰藉心靈、提升人格，從而影響和改變著人生的發(fā)展。孩童時(shí)期閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成，將使人獲益匪淺。營(yíng)造“書香校園”，讓孩子沐浴在書海之中，終身獲益，是校園書香建設(shè)的終極目標(biāo)。為使孩子養(yǎng)成“書本即樂趣”的信念，親子閱讀是不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。

親子分享閱讀特指家庭情景中父母和孩子共同閱讀故事書或圖畫書的一種親子閱讀活動(dòng)?！案改甘呛⒆幼詈玫睦蠋煛?，這說明家庭對(duì)孩子閱讀的影響相當(dāng)大。在兒童閱讀推廣活動(dòng)中，家庭閱讀指導(dǎo)，家庭對(duì)親子閱讀的價(jià)值的判斷，對(duì)閱讀策略和閱讀內(nèi)容的選擇，是親子閱讀實(shí)踐中需要面對(duì)的問題。

首先，親子閱讀價(jià)值的判斷，即是家庭對(duì)于閱讀和對(duì)于家庭參與孩子閱讀的認(rèn)知。閱讀對(duì)于孩子理解、表達(dá)、想象、審美等諸多能力的培養(yǎng)，對(duì)孩子的心智發(fā)育具有重要影響。親子閱讀對(duì)于親子情感溝通和家庭文化，以及良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成都有重要意義。

如何進(jìn)行親子閱讀？根據(jù)《華夏“書香校園”論集》中相關(guān)篇目對(duì)親子閱讀的介紹，筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn)。

（1）選擇適宜的閱讀內(nèi)容。一方面，家長(zhǎng)需要陪孩子選擇適合的讀物，另一方面也要有意識(shí)地培養(yǎng)孩子自己選擇讀物的習(xí)慣。所謂適宜的讀物，既要與孩子的年齡和閱讀能力相宜，又要滿足孩子的興趣愛好。

（2）營(yíng)造良好的親子閱讀環(huán)境。父母的閱讀行為和閱讀習(xí)慣，將會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。同時(shí)，可在家中設(shè)立親子閱讀區(qū)，減少區(qū)域內(nèi)玩具對(duì)孩子的干擾。

（3）尊重孩子的興趣。家長(zhǎng)應(yīng)尊重孩子，以孩子為主體，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)孩子。只有愉躍的、沒有壓力的輕松閱讀才能讓孩子感受到閱讀是快樂的，讓孩子真正喜歡上閱讀，從而培養(yǎng)孩子的閱讀興趣。

（4）內(nèi)容難易適度。孩子閱讀的過程是循序漸進(jìn)的，是按孩子特有的思維結(jié)構(gòu)來進(jìn)行的。一般來說，閱讀的內(nèi)容難易程度可以略高于孩子已有的認(rèn)知和理解水平，而且應(yīng)該是孩子經(jīng)過一定的努力，能夠理解和接受的。

（5）閱讀過程中的正面評(píng)價(jià)。在親子閱讀過程中，家長(zhǎng)要多以孩子的眼光來評(píng)價(jià)孩子的表現(xiàn)，要給予孩子鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，要有意識(shí)地鼓勵(lì)孩子多說，將閱讀的素材表達(dá)出來，進(jìn)而提高孩子的語(yǔ)言能力，用閱讀的方式讓孩子積極思考、主動(dòng)表達(dá)。

親子閱讀是培養(yǎng)孩子濃厚的閱讀興趣、提升閱讀能力的良好途徑。家長(zhǎng)需要充分認(rèn)識(shí)到親子閱讀的價(jià)值，幫助孩子樹立閱讀意識(shí)，培養(yǎng)閱讀習(xí)慣，為今后的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

5 結(jié)語(yǔ)

《華夏書香校園論集》所收錄的篇目是由中國(guó)寫作學(xué)會(huì)閱讀學(xué)研究會(huì)專業(yè)委員會(huì)（下稱“中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)”）組織的“華夏書香論壇”等活動(dòng)中，有關(guān)專家、學(xué)者、閱讀推廣人的文章，以及中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)對(duì)選點(diǎn)指導(dǎo)和培育“書香校園”過程中呈現(xiàn)出的先進(jìn)典型的經(jīng)驗(yàn)介紹。書后附有近年來中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)從事書香建設(shè)活動(dòng)的綜述，以及兩份“閱讀推廣好書書目”。此論集的字里行間都洋溢著閱讀推廣人、閱讀學(xué)研究專家、教育工作者對(duì)建設(shè)“書香校園”溢于言表的熱情，展現(xiàn)著閱讀文化思想和校園閱讀推廣情懷的生動(dòng)成果。此論集對(duì)于各級(jí)學(xué)校的“書香校園”建設(shè)具有一定的借鑒意義，希望這一集體智慧的結(jié)晶能夠指導(dǎo)更多校園加入到校園閱讀推廣的行列。

由于篇幅限制，論文關(guān)于“書香校園”實(shí)踐總結(jié)多過理論基礎(chǔ)的探討。校園閱讀涉及的三大群體（未成年人、大學(xué)生和教師）的閱讀心理發(fā)展特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律，影響閱讀群體選擇閱讀內(nèi)容的因素，“書香校園”建設(shè)的現(xiàn)有政策和法規(guī)及存在的不足，“書香校園”建設(shè)的評(píng)估指標(biāo)，針對(duì)未成年人閱讀的分級(jí)閱讀指導(dǎo)的可行性和操作規(guī)范等都是進(jìn)行校園閱讀推廣、建設(shè)“書香校園”需要面對(duì)和解決的基礎(chǔ)問題。期待更多以“書香校園”“校園閱讀推廣”為主題的理論研究論文的發(fā)表，繼續(xù)為“書香校園”建設(shè)提供理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[ 1 ] 張永洲.華夏書香校園論集[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2016：1.

[ 2 ] 朱永新.愿書香飄溢吾土：寫在第十九個(gè)“4?23世界閱讀日”之際[J].圖書館雜志，2013，32（4）：4-7.

第6篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典論文范文

關(guān)鍵詞: 財(cái)經(jīng)高校 國(guó)學(xué)教育 貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院圖書館

一、高校開展國(guó)學(xué)教育是大勢(shì)所趨

20世紀(jì)80年代始,社會(huì)上興起了“國(guó)學(xué)熱”并持續(xù)升溫至今。許多高校成立了國(guó)學(xué)教育研究機(jī)構(gòu)。1984年,深圳大學(xué)成立國(guó)內(nèi)第一個(gè)國(guó)學(xué)研究所;1992年,北京大學(xué)成立傳統(tǒng)文化研究中心(后更名為國(guó)學(xué)研究院)。此后大批高校相繼成立國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu),高校漸成國(guó)學(xué)研究的主要基地,同時(shí)國(guó)學(xué)教育也開始起步。安徽大學(xué)將中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)為公選課,并開設(shè)系列專題和學(xué)術(shù)講座。2001年,武漢大學(xué)首辦本科和碩士“國(guó)學(xué)試驗(yàn)班”,2009年設(shè)國(guó)學(xué)博士點(diǎn)。2009年,貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院成立國(guó)學(xué)研究所,旨在從人文維度對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)普及教育。

我認(rèn)為,從人才培養(yǎng)角度,高校以國(guó)學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。目前高校的人文素質(zhì)教育內(nèi)容單一,方法簡(jiǎn)單,主要依托思想政治理論課開展,但近年來基于加強(qiáng)專業(yè)的考慮,思政課的內(nèi)容與課時(shí)被壓縮,其人文素質(zhì)培養(yǎng)作用受到影響。國(guó)學(xué)有強(qiáng)烈的民族性,與外來的思想比較有更強(qiáng)的適應(yīng)能力,易為本民族接受與傳承。

國(guó)學(xué)的內(nèi)容以人文為主,強(qiáng)調(diào)“以人為本”、“自強(qiáng)不息”、“貴和尚中”、“知行合一”等。國(guó)學(xué)思維方式既內(nèi)省又胸懷天下,與當(dāng)今人類主要向外在物質(zhì)世界探求的趨勢(shì)相反相成,極有補(bǔ)世救偏功效。國(guó)學(xué)剛?cè)嵯酀?jì)的特征,表現(xiàn)在教育上就是特別重視人文素質(zhì),強(qiáng)調(diào)先做好人(所謂成圣成賢)再學(xué)習(xí)謀生技藝(所謂有余力則學(xué)文)。高校提倡國(guó)學(xué)教育,就是將由歷史長(zhǎng)期積淀而成的民族文化基本精神,與現(xiàn)時(shí)社會(huì)所倡導(dǎo)的主流文化結(jié)合,通過有效的教育方式,轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人文素質(zhì),培養(yǎng)其人文思維能力、人文道德修養(yǎng)和人文精神境界等。

二、財(cái)經(jīng)高校開展國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)意義

財(cái)經(jīng)高校為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),滿足人才自我發(fā)展的需要,以“商才”為主要培養(yǎng)目標(biāo),提升學(xué)生運(yùn)用專業(yè)知識(shí)解決經(jīng)濟(jì)問題的能力。多年的努力培養(yǎng)了社會(huì)所需要的各層次的“商才”,這是不容置疑的。但由于對(duì)專業(yè)的高度專注,一定程度上忽視了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的教育。受各種復(fù)雜因素影響,目前財(cái)經(jīng)高校學(xué)生在人文素質(zhì)方面有一些欠缺。

一是功利思想嚴(yán)重。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀熏染,加之就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻,一些學(xué)生以急功近利的心態(tài)執(zhí)著于對(duì)文憑與證書的獲取,失卻了對(duì)科學(xué)文化追求的熱忱;缺乏理想信念,即使有理想也多停留在個(gè)人層面,缺乏關(guān)注社會(huì)、民族和人類的大氣。二是道德意識(shí)淡薄。社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)意識(shí)的強(qiáng)化,使學(xué)生在義利之間出現(xiàn)了惡性傾斜。道義對(duì)一些學(xué)生來說只是書本知識(shí),思政課是獲取學(xué)分的手段,與個(gè)人修養(yǎng)無關(guān)、與生活無關(guān),尤其是道德根本準(zhǔn)則之一的誠(chéng)信缺失嚴(yán)重?？荚囎鞅?、論文抄襲、助學(xué)貸款不還等現(xiàn)象頻頻發(fā)生。三是團(tuán)隊(duì)精神缺乏。一些學(xué)生過于強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值和個(gè)人利益,缺乏社會(huì)合作精神;在團(tuán)隊(duì)中缺乏合作意識(shí),過于希望突出自我;在利益面前又往往從個(gè)人出發(fā),漠視他人或集體,嚴(yán)重者為獲取一己私利,不惜犧牲他人或集體利益。

針對(duì)如此令人擔(dān)憂的狀況,各高校在改進(jìn)思政教育時(shí),采用學(xué)生易于接受的方式進(jìn)行國(guó)學(xué)教育,以期提升其人文素質(zhì)。貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院于2003年創(chuàng)設(shè)“人文”、“經(jīng)濟(jì)”、“科技”三大論壇,從打造校園文化起步,為師生搭建融通人文、科技與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的高層次素質(zhì)教育平臺(tái)。2006年正式提出鍛造“儒魂商才”的人才培養(yǎng)目標(biāo),2009年成立國(guó)學(xué)研究所作為國(guó)學(xué)教育支柱機(jī)構(gòu),開設(shè)系列國(guó)學(xué)課程,在學(xué)生中普及國(guó)學(xué),以國(guó)學(xué)教育鍛鑄“儒魂”,提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

“儒魂”泛指國(guó)學(xué)精神,鍛鑄“儒魂”就是培育學(xué)生的國(guó)學(xué)精神?！叭寤辍迸c“商才”正好體現(xiàn)了人文素質(zhì)與專業(yè)能力兩個(gè)方面。融“儒魂”于“商才”即以國(guó)學(xué)精神提升商才人文品質(zhì),使“商才”有“儒魂”人文底蘊(yùn),有深沉持久的精神動(dòng)力,有益于社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的正確方向。貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院提出從“兼濟(jì)天下的價(jià)值取向”、“取之有道的義利觀”、“誠(chéng)意守信的商才德風(fēng)”、“天人合一的思維方式”等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。我認(rèn)為,融“儒魂”于“商才”的教育思路,體現(xiàn)了財(cái)經(jīng)高校人才素質(zhì)全面發(fā)展的趨勢(shì)。

三、財(cái)經(jīng)高校圖書館開展國(guó)學(xué)教育的途徑

高校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心,其主要職能有:建設(shè)文獻(xiàn)信息資源,并進(jìn)行加工整序和管理維護(hù);做好資源的流通閱覽、傳送咨詢;構(gòu)建文獻(xiàn)保障體系,實(shí)行資源共建共享;開展信息素質(zhì)教育,培養(yǎng)讀者信息獲取和利用的能力;開展各種合作和學(xué)術(shù)活動(dòng)?？傊?高校圖書館就是圍繞學(xué)校的教學(xué)和科研,通過信息服務(wù)協(xié)助學(xué)校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

財(cái)經(jīng)高校圖書館作為國(guó)學(xué)重要的中介和轉(zhuǎn)化機(jī)構(gòu),在國(guó)學(xué)教育中具有無可替代的作用。財(cái)經(jīng)高校圖書館在國(guó)學(xué)教育中一是要積極主動(dòng)服務(wù),二是要加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合。具體應(yīng)從以下方面發(fā)揮服務(wù)功能。

1.建設(shè)國(guó)學(xué)資源庫(kù)和信息庫(kù)

國(guó)學(xué)是指中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),包括儒釋道三家思想和史學(xué)、傳統(tǒng)文藝等完整的文化學(xué)術(shù)體系。國(guó)學(xué)并非獨(dú)立學(xué)科,其涵蓋內(nèi)容廣泛,涉及文史哲等學(xué)科,按中國(guó)圖書館圖書分類法被分散到不同類別中。這樣的分類不利于讀者系統(tǒng)檢索國(guó)學(xué)類文獻(xiàn)。為了更好地服務(wù)于教師和學(xué)生讀者,圖書館可以將現(xiàn)有的國(guó)學(xué)圖書資料按國(guó)學(xué)系列進(jìn)行重新分類整理,建立專門的國(guó)學(xué)資源庫(kù)、信息庫(kù),使國(guó)學(xué)經(jīng)典和著作形成體系,方便讀者獲取國(guó)學(xué)信息資源,提高國(guó)學(xué)文獻(xiàn)的利用率。

貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院圖書館收藏了大量的國(guó)學(xué)文獻(xiàn)資料,原本分散在各個(gè)書庫(kù),而且沒有專門的國(guó)學(xué)目錄,讀者檢索很不方便。但近年來為配合學(xué)?！叭寤晟滩拧钡娜瞬排囵B(yǎng)目標(biāo),強(qiáng)化國(guó)學(xué)人文素質(zhì)教育,圖書館對(duì)此進(jìn)行了改進(jìn),將國(guó)學(xué)文獻(xiàn)相對(duì)集中,建立國(guó)學(xué)文獻(xiàn)專區(qū),尤其為方便網(wǎng)絡(luò)讀者,建立了“國(guó)學(xué)經(jīng)典書庫(kù)”,使讀者查詢國(guó)學(xué)經(jīng)典資料時(shí)能夠“一網(wǎng)打盡”。

由于互聯(lián)網(wǎng)上有豐富的國(guó)學(xué)信息資源,貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院圖書館對(duì)網(wǎng)上國(guó)學(xué)信息資源進(jìn)行了篩選和整理,建立了分類目錄、動(dòng)態(tài)鏈接等國(guó)學(xué)導(dǎo)航系統(tǒng),將其于圖書館主頁(yè)上,為讀者提供網(wǎng)絡(luò)國(guó)學(xué)信息服務(wù)。如“網(wǎng)絡(luò)資源導(dǎo)航”之下有“經(jīng)典免費(fèi)資源庫(kù)”,可以鏈接有關(guān)的國(guó)學(xué)網(wǎng)站。

2.國(guó)學(xué)導(dǎo)讀

導(dǎo)讀是高校圖書館的一大重要服務(wù)功能。國(guó)學(xué)導(dǎo)讀是指利用館藏國(guó)學(xué)資源(包括電子資源、網(wǎng)絡(luò)資源)引導(dǎo)讀者選取國(guó)學(xué)著作,以及閱讀等的行為。國(guó)學(xué)導(dǎo)讀在國(guó)學(xué)教育中是一項(xiàng)需要日益重視的問題。在國(guó)學(xué)信息資源蜂擁聚集情況下,讀者常常無所適從。我認(rèn)為,由于財(cái)經(jīng)高校經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的特點(diǎn),學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)知之甚少或一知半解,甚至還有一定程度的誤解,在這種情況下,宣傳和導(dǎo)讀就顯得很有必要。

在國(guó)學(xué)導(dǎo)讀中,圖書館應(yīng)該著眼于學(xué)生讀者實(shí)際需要和心理特點(diǎn),從國(guó)學(xué)內(nèi)容和分類上下手,將二者有機(jī)結(jié)合起來。一是通過國(guó)學(xué)新書推薦導(dǎo)讀。對(duì)新到館的國(guó)學(xué)文獻(xiàn),圖書館應(yīng)進(jìn)行分類,建立國(guó)學(xué)新書推薦專區(qū),編寫書評(píng),以便讀者及時(shí)獲取所需或感興趣的文獻(xiàn)。二是針對(duì)國(guó)學(xué)文獻(xiàn)的特點(diǎn)、學(xué)術(shù)價(jià)值等向讀者推薦有代表性的作品,并簡(jiǎn)要介紹其內(nèi)容、特色、價(jià)值等,以避免讀者選擇的困惑,引導(dǎo)讀者有針對(duì)性地閱讀。三是在學(xué)生借閱國(guó)學(xué)圖書時(shí),以咨詢方式隨機(jī)引導(dǎo),幫助讀者選擇國(guó)學(xué)經(jīng)典,提供閱讀指導(dǎo)。

3.開展國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)

高校圖書館由于資源豐富、環(huán)境清幽、學(xué)習(xí)氣氛濃厚,是開展國(guó)學(xué)交流與溝通的最佳場(chǎng)所。圖書館應(yīng)利用這些有利條件,充分發(fā)揮傳播國(guó)學(xué)、為國(guó)學(xué)教育提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的功能。

目前,許多大學(xué)順應(yīng)國(guó)學(xué)教育潮流,設(shè)立了相應(yīng)的國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu),高校圖書館應(yīng)積極協(xié)作開展國(guó)學(xué)系列活動(dòng)。貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院國(guó)學(xué)相應(yīng)機(jī)構(gòu)成立后,舉辦了一系列學(xué)術(shù)活動(dòng),圖書館都予以了積極響應(yīng),與有關(guān)國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)合作,開展了系列國(guó)學(xué)活動(dòng)。

一是舉辦國(guó)學(xué)講座。貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院圖書館現(xiàn)有2個(gè)多功能學(xué)術(shù)報(bào)告廳。每年都會(huì)配合學(xué)校舉辦多期人文學(xué)術(shù)報(bào)告或講座。2009年11月,“國(guó)學(xué)研究所”以對(duì)講方式舉行第一期“國(guó)學(xué)與大學(xué)教育”專題講座。圖書館做了很好的配合服務(wù)工作。我認(rèn)為,圖書館也可以設(shè)定國(guó)學(xué)系列主題,主動(dòng)邀請(qǐng)校內(nèi)外專家、學(xué)者開展講座,如儒學(xué)與現(xiàn)代化、道家與養(yǎng)生、佛學(xué)與人生等。講座可不拘形式,增加學(xué)生與講座老師的互動(dòng),引發(fā)學(xué)生思考與討論,使學(xué)生能體會(huì)國(guó)學(xué)的博大精深,切實(shí)感受國(guó)學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生并不隔絕。

二是開設(shè)網(wǎng)上國(guó)學(xué)論壇。網(wǎng)絡(luò)論壇交流的優(yōu)勢(shì)非常明顯,參與論壇者由于隱身之故,大家同處平等地位,可以暢所欲言。圖書館在館網(wǎng)主頁(yè)上開設(shè)國(guó)學(xué)論壇,使教師與學(xué)生多了一個(gè)討論交流和相互學(xué)習(xí)的平臺(tái),大大方便了國(guó)學(xué)愛好者在不同時(shí)空環(huán)境下切磋學(xué)習(xí)、相互交流,而且可以吸引其他學(xué)生關(guān)注,加強(qiáng)他們對(duì)國(guó)學(xué)的了解和興趣。

參考文獻(xiàn):

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[4]黃昭艷,黃宇鴻.高校校園精神文化建設(shè)與國(guó)學(xué)教育芻議[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2009,22,(2).

第7篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典論文范文

一、發(fā)掘經(jīng)典的文化價(jià)值，作為精神落腳點(diǎn)

語(yǔ)文教材中的古代經(jīng)典作品不僅為我們提供了可鑒賞的文本，提供了豐富的人生際遇中多樣的人生之美，更承載著民族的優(yōu)秀文化和精神?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面發(fā)揮古代經(jīng)典作品在傳統(tǒng)文化教育中的價(jià)值。充分挖掘文本的多重價(jià)值，從文字學(xué)習(xí)走向文化感悟。高中必修教材有古代敘事散文、古代議論文、山水游記、史傳作品、古代抒情散文五個(gè)單元，每個(gè)單元都有不同的文化價(jià)值，都蘊(yùn)含了豐厚的精神養(yǎng)分：或反映了古人的精神追求，或承載著古圣先賢的哲學(xué)思想。在文言文教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生去觸摸先賢的思想與靈魂，例如，引導(dǎo)學(xué)生體悟《寡人之于國(guó)也》中的“仁政”“王道”思想、《侍坐》篇中的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”中的“和諧”政治觀、燭之武的智勇、荊軻的大義、藺相如的肝膽相照、蘇武的威武不屈……讓學(xué)生在重履他們漫漫精神歷程的同時(shí)，經(jīng)受深刻而美好的心靈洗禮。重構(gòu)文化主題單元，設(shè)計(jì)古代詩(shī)歌專題教學(xué)。古代詩(shī)歌部分不僅有昂居于詩(shī)峰之巔的詩(shī)仙、詩(shī)圣之作，更有眾多詩(shī)人群體所構(gòu)建的豐富多彩的詩(shī)詞文化風(fēng)景。李白、杜甫作為中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人，其詩(shī)其人的意義早已超越了文學(xué)領(lǐng)域，成為了中國(guó)歷史上一種燦爛的文化，而大漠邊關(guān)的雄心與愁心、山水田園中的詩(shī)意棲居、悵望千秋一灑淚的感慨、命運(yùn)際遇的詠嘆調(diào)、相思成疾的離別歌等也都成為古代詩(shī)歌史上的一種文化現(xiàn)象?？梢来酥貥?gòu)出“李白文化”“杜甫文化”“山水田園文化”“邊塞文化”“離別相思文化”等七個(gè)文化專題，讓學(xué)生感受詩(shī)歌光輝燦爛歷史的同時(shí)，吸收更豐富的文化和思想營(yíng)養(yǎng)。盤活文化經(jīng)典，以批判性思維審視傳統(tǒng)文化及經(jīng)典在今天的價(jià)值。高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視文化論著的研讀?！把凶x古今中外文化論著，拓展文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)，以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)，看待傳統(tǒng)文化和外來文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活”。應(yīng)當(dāng)以批判性思維審視文本所承載的文化和精神，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀文本，讓經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化元素，活躍在今天。例如，讓學(xué)生思考與感悟“春秋筆法”的以史鑒今、對(duì)歷史真實(shí)性的上下求索，引導(dǎo)學(xué)生多角度思索趙盾的忠、董狐的秉筆直書、顧炎武的“經(jīng)世致用”等等。

二、重視實(shí)踐活動(dòng)，在體驗(yàn)中感受傳統(tǒng)文化

建立開放式的語(yǔ)文教學(xué)理念，努力拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，可進(jìn)行以下幾個(gè)方面的嘗試。豐富課程資源，構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程群。在用好國(guó)家課程的同時(shí)，可自主開發(fā)傳統(tǒng)文化課程。例如，學(xué)校自主開發(fā)“詩(shī)經(jīng)往事”“來自孔子的智慧”“美麗漢字”“古文觀止選讀”“唐宋詞十八講”“紅樓夢(mèng)十八講”等6門校本課程，同時(shí)引進(jìn)中華書局推薦的臺(tái)灣國(guó)學(xué)課本《中華文化基礎(chǔ)教材》。豐富的課程資源，能為不同基礎(chǔ)的學(xué)生提供更多的選擇，為凸顯傳統(tǒng)文化的生命內(nèi)涵提供了可能。組織文化游學(xué)，在行走中觸摸古老文明與燦爛文化的脈動(dòng)。每學(xué)期都可組織為期一周的“文化游學(xué)”，例如，齊魯文化行——走訪三孔，登臨泰山；江南文化行——訪金陵，走紹興；中原文化行——訪洛陽(yáng)，探龍門石窟；西安文化行——游大雁塔，觀兵馬俑。引領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、紀(jì)念館、著名書院，讓學(xué)生觸摸歷史文化的脈搏，感受中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和浸潤(rùn)。開展趣味學(xué)習(xí)活動(dòng)，在豐富多彩的活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。春節(jié)元宵燈謎會(huì)、清明端午讀詩(shī)會(huì)、重陽(yáng)中秋讀書征文等活動(dòng)，能讓學(xué)生在承載著歷史記憶符號(hào)的傳統(tǒng)節(jié)日中感受文化魅力；唐風(fēng)宋韻朗誦會(huì)、古詩(shī)文背誦拉力賽等活動(dòng)，能讓學(xué)生在閱讀和實(shí)踐中，加強(qiáng)人文修養(yǎng)，提升精神品位。同時(shí)還可對(duì)《論語(yǔ)今譯》《孟子》《蔣勛說唐詩(shī)》《蔣勛說宋詞》《唐宋詞十七講》等系列原典作品進(jìn)行解讀，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。這種不斷地加強(qiáng)和提升的過程，就是精神氣質(zhì)的形成過程，就是民族的精神積淀與精神傳承。

作者:王建穩(wěn) 單位:北京市八一學(xué)校

第8篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典論文范文

一旦形成一套完整的思想，學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的閱讀就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化。以人教版高中教材為例:五冊(cè)必修為了考慮不同的時(shí)期與不同類型的文章，所選的關(guān)于孔孟的文章僅有《寡人之于過也》和詩(shī)歌散文鑒賞中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，以及必修一后名著導(dǎo)讀提到《論語(yǔ)》，重大篇幅都體現(xiàn)在先秦諸子散文選讀中的相關(guān)選段，例如《當(dāng)仁，不讓于師》《己所不欲，勿施于人》《民為貴》等文章。如果按教學(xué)任務(wù)的安排，學(xué)生在高一和高二上學(xué)期接觸這兩部經(jīng)典的機(jī)會(huì)并不多。如果語(yǔ)文教學(xué)中要加強(qiáng)經(jīng)典名著的教學(xué)，那么在教學(xué)中就應(yīng)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整改變，把兩部經(jīng)典名著的內(nèi)容按不同分量放在每堂課的課前，利用3—5分鐘誦讀一段經(jīng)典并不定期地進(jìn)行總結(jié)。“拳不離手，曲不離口?！眻?jiān)持一段時(shí)間，形成一種學(xué)習(xí)慣性后心理上就會(huì)慢慢接受經(jīng)典閱讀。時(shí)間拉長(zhǎng)加上系統(tǒng)性整合，就會(huì)使學(xué)生慢慢實(shí)現(xiàn)“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的思想行為上的轉(zhuǎn)變。

二、充分利用學(xué)校豐富的教育教學(xué)資源，加強(qiáng)學(xué)科間的交流合作

在高中教學(xué)中，語(yǔ)文、政治、歷史等涉及傳統(tǒng)經(jīng)典文化學(xué)科的教師較多，可以通過各學(xué)科對(duì)《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化主題的共同研究和從不同角度的解讀，從不同側(cè)面和角度解讀經(jīng)典思想，向?qū)W生傳遞優(yōu)秀文化。同樣是儒家傳統(tǒng)思想的教育，歷史教師可從古代史《諸子百家爭(zhēng)鳴》與漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的角度，來解讀經(jīng)典思想的碰撞和儒家思想逐步形成的過程。而政治教師可以用哲學(xué)思辨的角度，客觀看待與解析儒家思想產(chǎn)生的時(shí)代要求與社會(huì)作用，從而讓學(xué)生能辯證地分析看待儒家傳統(tǒng)文化的精髓，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大作用。而同樣是解讀經(jīng)典《論語(yǔ)》，語(yǔ)文教師除了踐行字詞積累、文言翻譯，了解基本內(nèi)容等工具外，分析主題思想，結(jié)合現(xiàn)實(shí)展開思想教育也是語(yǔ)文教學(xué)的重要使命。所以，如果教師不把經(jīng)典名著學(xué)習(xí)看成是單獨(dú)語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)，而是把經(jīng)典名著看成是各個(gè)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的一個(gè)交結(jié)點(diǎn)，改變孤軍奮戰(zhàn)的局面，那么通過各學(xué)科的通力合作，形成更強(qiáng)大的教育合力，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的熱情必然會(huì)大大提高，學(xué)生的人文素質(zhì)也必將有明顯的提升。

三、把校園文化作為經(jīng)典教育的重要載體，在校園文化中注入經(jīng)典的思想，引導(dǎo)學(xué)生利用經(jīng)典解讀校園文化

校園文化是一個(gè)學(xué)校的核心靈魂，各學(xué)校的校訓(xùn)及校園文化很多來自于經(jīng)典，在具體解讀中注入了時(shí)代的血液，如果能深入解讀校園文化，讓學(xué)生了解文化背景與內(nèi)涵，不僅能增加學(xué)生愛校、愛國(guó)、愛真理的情感，而且對(duì)經(jīng)典名著教學(xué)來說也是一條很好的解讀途徑。例如復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”就是來自《論語(yǔ)》中子夏的言語(yǔ)，其豐富的思想內(nèi)涵和積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)思想時(shí)刻激勵(lì)著復(fù)旦學(xué)生。經(jīng)典就是現(xiàn)實(shí)哲理的沉淀。同樣的，作為高中學(xué)生，應(yīng)從校園文化中去解讀經(jīng)典，如果教師組織引導(dǎo)到位，也不失為一種學(xué)習(xí)經(jīng)典的良好渠道。例如某校的文化核心是“協(xié)和”，其校訓(xùn)是“協(xié)愛正德，和美善真”，相關(guān)“協(xié)和”的字眼在校園中處處可見，那么語(yǔ)文教師就可以在學(xué)生每天可見的字眼當(dāng)中通過經(jīng)典解讀來加強(qiáng)傳統(tǒng)思想的教育。通過校訓(xùn)的來源:《書•堯典》:百姓昭明，協(xié)和萬邦，以及其所表現(xiàn)的儒家和諧思想，讓學(xué)生了解到其中很多的文化理念就來自傳統(tǒng)的儒家思想，“協(xié)愛正德，和美善真”等字眼融入了儒家“仁、禮、智、廉”的基本思想，在踐行校訓(xùn)要求的同時(shí)，其實(shí)就在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典思想，通過學(xué)生對(duì)校園文化的充分解讀，提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

四、拓展挖掘經(jīng)典教育渠道，有效利用地方社會(huì)人文資源，從社會(huì)尋找學(xué)習(xí)素材

生活處處皆經(jīng)典，社會(huì)中處處是經(jīng)典思想的滲透，只要用心，經(jīng)典名著的學(xué)習(xí)可以立體、生活化。例如，筆者所在的城市是一座有著幾千年歷史的古城，具有豐富的歷史文化資源。筆者曾經(jīng)因?yàn)榻?jīng)典名著的學(xué)習(xí)組織了兩次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在“訪問某某古鎮(zhèn)，研究古鎮(zhèn)文化”實(shí)踐活動(dòng)中，先讓學(xué)生在《論語(yǔ)》和《孟子》中找到“仁、禮、孝”的相關(guān)語(yǔ)錄和內(nèi)容，并在了解古鎮(zhèn)某名人的生平和事跡后，讓學(xué)生在活動(dòng)中運(yùn)用經(jīng)典充分解釋人物事跡所包含的儒家思想，深刻領(lǐng)悟儒家“仁、禮、孝”等文化的內(nèi)涵;同樣的，在“參觀某紀(jì)念館，學(xué)習(xí)英雄事跡”活動(dòng)中，學(xué)生們運(yùn)用儒家經(jīng)典很好地詮釋了一位民族英雄“忠、義”的思想。通過這種學(xué)習(xí)方式，經(jīng)典名著在學(xué)生眼里不再是刻板枯燥的理論，而是一種立體可感的思想，學(xué)習(xí)經(jīng)典名著的熱情也隨之高漲。另外，校園文化很多是相通的，在突出個(gè)性的同時(shí)有許多共性，例如這座城市的另外兩所學(xué)校的“孔子文化”、“崇德文化”也同樣有儒家的思想內(nèi)涵。通過各學(xué)校間校園文化的交流，也在一定程度上達(dá)到了豐富學(xué)生傳統(tǒng)經(jīng)典底蘊(yùn)的目的。

五、巧借“東風(fēng)”，搭建經(jīng)典名著學(xué)習(xí)的新平臺(tái)

第9篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典論文范文

近十年來海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的新態(tài)勢(shì)，總的說來有：方法論的檢討、中國(guó)經(jīng)典的詮釋、出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)思想、探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國(guó)哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語(yǔ)語(yǔ)言邏輯哲學(xué)、中國(guó)政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。

從學(xué)界最近幾年的研究成果來看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語(yǔ)言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問題的凸顯和學(xué)者的理論自覺，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話，經(jīng)典詮釋的問題是近年來海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國(guó)經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國(guó)學(xué)者與近代西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國(guó)固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。

中國(guó)的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統(tǒng)宋學(xué)、漢學(xué)的基礎(chǔ)上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細(xì)節(jié)，闡釋其間所反映的不同時(shí)間、地域之學(xué)者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價(jià)值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統(tǒng)的民間社會(huì)生活，與傳統(tǒng)政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區(qū)的互動(dòng)與發(fā)展中所獲得的不同意蘊(yùn)，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國(guó)佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語(yǔ)或范疇的格義與互釋……這些都是近年來研究的熱點(diǎn)問題，并且不斷深入和細(xì)化。

還要說明的是，當(dāng)前中國(guó)學(xué)者更加重視國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問或?qū)W術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對(duì)經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來、面向世界與建構(gòu)自我的意義上去培養(yǎng)后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著時(shí)代的步伐與對(duì)生活意義的開拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價(jià)值。

第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)古代的社會(huì)政治論總是與中國(guó)古代的天道論與人道論緊密地結(jié)合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國(guó)政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來分析研討之。、自由主義與傳統(tǒng)主義的對(duì)話，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與社會(huì)秩序的重建，政治與法律問題的凸顯，現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。

中國(guó)古典政治哲學(xué)不僅僅重視價(jià)值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會(huì)政治、法律之制度架構(gòu)或制度建設(shè)。可以說，典章制度、各類文書即使不屬于嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”，但典章制度之學(xué)也一直是中國(guó)學(xué)術(shù)的重心之一，這些在儒家經(jīng)典以及后來的大量史料或文獻(xiàn)中可以得到印證。中國(guó)古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學(xué)思潮尤其是明清與民國(guó)時(shí)期的政治哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷與影響，現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本理念與中國(guó)古代政治觀念的差異、會(huì)通、超越等，這些都已成為學(xué)界的難點(diǎn)問題，富有挑戰(zhàn)性。

第四，出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)研究仍然是熱點(diǎn)。王國(guó)維先生有“二重證據(jù)法”之說，即地下材料與傳世文獻(xiàn)的相互印證。上世紀(jì)90年代出土的湖北荊門郭店楚簡(jiǎn)，上海博物館藏的一批楚簡(jiǎn)，其哲學(xué)思想非常豐富，尤其關(guān)于孔門七十子、戰(zhàn)國(guó)儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀(jì)70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)、湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢簡(jiǎn)與帛書、河北定州八角廊漢簡(jiǎn)，學(xué)術(shù)價(jià)值頗豐。以上簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)是研究先秦兩漢諸家學(xué)說之流變、先秦兩漢中國(guó)人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。

另外，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、江陵天星觀楚簡(jiǎn)、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡(jiǎn)、荊門包山楚簡(jiǎn)等，有很多關(guān)于當(dāng)時(shí)民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢(mèng)發(fā)掘出一批漢簡(jiǎn)，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應(yīng)與補(bǔ)充，而且還有類似《說苑》一類的書。我國(guó)有深厚的法律文化傳統(tǒng)，值得我們重視，希望哲學(xué)界與法學(xué)界聯(lián)起手來研究。歷史上觀念、制度與民間習(xí)俗的相互聯(lián)系及其具體內(nèi)容，也應(yīng)是哲學(xué)史工作的題中應(yīng)有之義，這意味著我們?nèi)找嬷匾晝r(jià)值觀念的生成及其與日常生活的聯(lián)系。

第五，宋元明清學(xué)術(shù)一直是中國(guó)哲學(xué)界的研究重心。這一研究在上世紀(jì)前半葉就很發(fā)達(dá)，這是由于宋明理學(xué)與清學(xué)的巨大成就及二者的內(nèi)在聯(lián)系，由于宋明理學(xué)較前代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出了更高的哲學(xué)形式、哲學(xué)意味所致，另外也有時(shí)代較近、存世文獻(xiàn)充裕等原因。

宋明理學(xué)的研究對(duì)象主要有宋明理學(xué)的哲學(xué)范疇、哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)人物與學(xué)術(shù)群體，派別師承和學(xué)術(shù)流變等。另外宋明理學(xué)的民間化、官學(xué)化與明清新哲學(xué)的興起也日益受到學(xué)界重視，比如武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的明清哲學(xué)研究，就特別重視“宋明—明清”哲學(xué)的演變及其現(xiàn)代性之動(dòng)向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學(xué)者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng)見和學(xué)術(shù)影響。但也有不同學(xué)者的挑戰(zhàn)，質(zhì)疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說，質(zhì)疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學(xué)有根本區(qū)別之說，也有專家質(zhì)疑清代以“禮”代“理”之說。由于宋明儒學(xué)的復(fù)雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個(gè)東亞世界數(shù)百年，所以宋明學(xué)術(shù)與佛家、道家、文學(xué)、科學(xué)、商業(yè)、政治等的相互關(guān)系或聯(lián)系，宋明理學(xué)在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國(guó)家或地區(qū)的民間傳播及當(dāng)?shù)刂熳訉W(xué)、陽(yáng)明學(xué)的復(fù)雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當(dāng)時(shí)西學(xué)的結(jié)合，都已成為重要的考察對(duì)象或研究?jī)?nèi)容。在一定意義上，宋明儒學(xué)本身所具有的現(xiàn)代性還需要重新探討。

第六，探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵與特色，確立起中國(guó)哲學(xué)的主體性。近年來海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)專家特別關(guān)心中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與自我形式或方式，注重研究中國(guó)哲學(xué)的宇宙論與形上學(xué)，研究中國(guó)人的思維、情感、行為方式與語(yǔ)言方式中的哲學(xué)問題與學(xué)說特色。

對(duì)此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國(guó)哲學(xué)史》一書中，曾綜合海內(nèi)外專家們的見解，總結(jié)出中國(guó)哲學(xué)的某些特色：中國(guó)哲學(xué)沒有西方哲學(xué)中的上帝與塵世、超越與內(nèi)在、本體與現(xiàn)象等絕對(duì)二分的構(gòu)架，而是堅(jiān)信人與天地萬物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟(jì)的，人在天地之中可深切體認(rèn)宇宙自然蓬勃生機(jī)、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而產(chǎn)生了一種個(gè)人價(jià)值的美與善。

粗略言之：①“中國(guó)哲學(xué)的氣論是自然生機(jī)主義的”；②“中國(guó)哲學(xué)把宇宙看成是創(chuàng)進(jìn)不息、常生?；摹保虎邸爸袊?guó)哲學(xué)有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念和智慧”；④“中國(guó)哲學(xué)重視存在的體驗(yàn)、生命的意義、人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成”；⑤“中國(guó)哲學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)”；⑥“中國(guó)哲學(xué)有自身獨(dú)特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國(guó)哲學(xué)中，道、誠(chéng)、仁、性、理等本體既是外在的又是內(nèi)在的，因而在中國(guó)哲學(xué)中，天人之間、形上形下之間、價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)人生之間是沒有鴻溝的”等。

中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)哲學(xué)之思的這些本原特征，都說明應(yīng)該“在與西方哲學(xué)的比照、對(duì)話中，超越西方哲學(xué)的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性”。學(xué)界提出中國(guó)哲學(xué)的“主體性”或“自主性”這個(gè)問題，當(dāng)然不是去排斥西方哲學(xué)或非中國(guó)哲學(xué)，猶如提出飲食的個(gè)體健康、個(gè)體選擇問題不等于排斥飲食或反對(duì)飲食，不畫地為牢、作繭自縛是常識(shí)，我們當(dāng)然不能陷入因噎廢食和中西對(duì)立與隔絕的陷阱。