新聞傳播學(xué)教育論文精選(九篇)

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第1篇：新聞傳播學(xué)教育論文范文

關(guān)鍵詞：新聞傳播　角色　功能

新聞傳播學(xué)既是實(shí)踐性、操作性極強(qiáng)的應(yīng)用性學(xué)科，又是有厚實(shí)的理論與學(xué)識(shí)基礎(chǔ)的人文社會(huì)學(xué)科。在新聞傳播教學(xué)中，有的主張“厚基礎(chǔ)、寬口徑”，有的主張“通識(shí)教育”，有的主張“文理工滲透”等。無論哪利，方式，最終都要落實(shí)到“教”與“學(xué)”的環(huán)節(jié)中來。“教”涉及教師的職責(zé)、功能，“學(xué)”涉及學(xué)生的態(tài)度與習(xí)慣。時(shí)代在變，“教”與“學(xué)”的方式與內(nèi)涵也應(yīng)改變，其中最關(guān)鍵的是師生思想觀念的改變。

教師應(yīng)有大的時(shí)代觀，學(xué)生要有新的學(xué)習(xí)觀。新聞傳播學(xué)的教學(xué)應(yīng)與時(shí)展緊密相連，作為該學(xué)科的教師，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注時(shí)代環(huán)境的變化，以新聞?wù)叩拿舾懈形驎r(shí)代的變遷，以大環(huán)境為參考，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整、更新與補(bǔ)充。所謂的大環(huán)境，就是包含國(guó)內(nèi)國(guó)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)在內(nèi)的時(shí)代環(huán)境，這些環(huán)境的變化不僅影響到新聞傳播的發(fā)展，也應(yīng)在新聞傳播中得到反映。從國(guó)際環(huán)境看，經(jīng)濟(jì)全球化所引發(fā)的信息全球化，不僅推動(dòng)了傳媒一體化的發(fā)展。而且促成了全球傳媒市場(chǎng)的形成，傳媒競(jìng)爭(zhēng)加??；與此相關(guān)的信息傳播力、文化影響力、思想凝聚力、輿論引導(dǎo)力越來越成為一個(gè)國(guó)家的“軟實(shí)力”，國(guó)際間傳媒的競(jìng)爭(zhēng)事實(shí)上也是國(guó)與國(guó)之間軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。從國(guó)內(nèi)環(huán)境來看，我國(guó)正處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型期，我國(guó)傳媒先后經(jīng)歷了三次大變革，每次變革都影響深遠(yuǎn)，無論是從“事業(yè)單位”到“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”，或是報(bào)刊業(yè)的“經(jīng)營(yíng)與采編剝離”到廣播影視業(yè)非新聞節(jié)目的“制播分離”，還是“事業(yè)與企業(yè)的兩分開”的“轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)制”，都直接推動(dòng)著我國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。大學(xué)新聞傳播教育的主要任務(wù)之一就是為傳媒界培養(yǎng)、輸出新聞傳播人才，這類人才不僅應(yīng)具有廣闊的視野、具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的能力，而且還應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)媒介發(fā)展背景與發(fā)展態(tài)勢(shì)有清晰的認(rèn)識(shí)與了解，知道自己置身何處。知道自己面臨的挑戰(zhàn)。而這一切需要新聞傳播學(xué)的教師進(jìn)行引導(dǎo)與培養(yǎng)。因此為師者只有具有大時(shí)代觀，才能在教學(xué)中有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；才能及時(shí)調(diào)整、增補(bǔ)新的知識(shí)、新的觀念和新的思想。

21世紀(jì)是個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，是個(gè)特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)與學(xué)習(xí)的時(shí)代，是個(gè)特別需要學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的時(shí)代。如今世界各國(guó)紛紛掀起建設(shè)學(xué)習(xí)型組織的熱潮，各大有名的跨國(guó)公司成為學(xué)習(xí)型組織的先導(dǎo)，如GE、微軟、殼牌、摩托羅拉、寶潔等，他們將企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)看做是企業(yè)學(xué)習(xí)力的競(jìng)爭(zhēng)，殼牌石油公司企劃主任德格說“唯一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，或許是比你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)得更快的能力”。學(xué)習(xí)力成為21世紀(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。說到學(xué)習(xí)，似乎每個(gè)人都是天生的學(xué)習(xí)者，但不是每個(gè)人都具備良好的學(xué)習(xí)能力。綜觀我國(guó)的應(yīng)試教育，所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)是對(duì)知識(shí)的死記硬背，是對(duì)習(xí)題的反復(fù)操練，這事實(shí)上是對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)力的扼殺。那么進(jìn)入到大學(xué)校園的學(xué)生，應(yīng)該重新樹立新的學(xué)習(xí)觀，改變過去不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。新聞傳播學(xué)的學(xué)習(xí)絕不是對(duì)新聞傳播原理的掌握，也不是對(duì)教材上規(guī)則范例的模仿，而是通過本學(xué)科的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生分析問題、解決問題、探索未來的能力。

教育的功能是培養(yǎng)與訓(xùn)練，學(xué)生的學(xué)習(xí)是心智模式的修煉。大學(xué)教育的功能主要不是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和學(xué)習(xí)研究方法。在新聞傳播學(xué)的教學(xué)中。你讓學(xué)生看教材、看書本，沒有一個(gè)人會(huì)說看不懂。那么還需要老師講什么，如何講?是不是教師把書本內(nèi)容變成PPT，加以視覺或音效處理就可以了呢?這顯然是不夠的!作為新聞傳播學(xué)的教師，重在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力與學(xué)習(xí)研究方法，并借助于現(xiàn)代媒體技術(shù)訓(xùn)練學(xué)生的操作技能。俗話說思想決定行動(dòng)，只有教會(huì)學(xué)生如何去思想，才能引導(dǎo)學(xué)生如何去做。在這里涉及兩個(gè)方面的問題，一是理論的教學(xué)，二是實(shí)務(wù)的教學(xué)。通常情況下，前者傳授新聞傳播學(xué)的基本原理，培養(yǎng)學(xué)生的理論素養(yǎng)；后者培養(yǎng)學(xué)生的傳播技能、方法和應(yīng)用知識(shí)。只有將兩者結(jié)合起來，才能培養(yǎng)出合格的新聞人才。目前學(xué)界一直關(guān)注和討論的是在教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。現(xiàn)今社會(huì)瞬息萬變，新的思想、新的理論、新的知識(shí)層出不窮，這就要求教師不僅要深入把握傳統(tǒng)的新聞理論，而且要緊密關(guān)注理論前沿，要運(yùn)用理論剖析當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過解析的過程啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)理論去發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、分析問題、解決問題。同時(shí)通過大量的業(yè)務(wù)實(shí)踐來讓學(xué)生感知、體驗(yàn)和消化所學(xué)的理論，并最終通過掌握新聞采編的實(shí)際能力來檢驗(yàn)其理論素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平。

進(jìn)人大學(xué)校園的學(xué)生，學(xué)習(xí)的過程實(shí)際是心智模式修煉的過程。心智模式是認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)概念，指人們長(zhǎng)期記憶中隱含著關(guān)于世界的心靈地圖。心智模式根植于每個(gè)人的心靈之中，是關(guān)于自己、別人、組織以及世界每個(gè)層面的形象、假設(shè)和故事。實(shí)際上就是指人的心理素質(zhì)、思維方式和心態(tài)。由于受我國(guó)傳統(tǒng)教育的影響，在大學(xué)之前我們所接受的教育是同質(zhì)化的教育，要求規(guī)范、統(tǒng)一，有預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)答案，符合者得肯定以及表?yè)P(yáng)，不符合者會(huì)受到否定以致懲罰，很少顧及個(gè)性的發(fā)展，很多時(shí)候讀書學(xué)習(xí)變成是為父母、為老師，而將個(gè)人、自我的喜好追求縮小到最小。這使我們的心智模式定位于聽話、乖順就是好的。帶著這種觀念進(jìn)人大學(xué)就像戴著心靈的枷鎖進(jìn)入新的學(xué)習(xí)苦旅，無論如何，這是迫切需要改變的!因此，對(duì)新聞傳播學(xué)的學(xué)生來說，首先應(yīng)該反思以前所接受的教育觀念，正視自我，盡可能地開放自己的心靈，敞開壓抑的胸懷，有選擇、有偏好地去學(xué)習(xí)自己想學(xué)的，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，而不再是從眾、順服。比如，新聞傳播學(xué)的學(xué)生應(yīng)該具有良好的社交能力，具有敏銳觀察、迅速反應(yīng)的能力，這些能力不是天生的，是可以通過后天的努力培養(yǎng)的。因此，平時(shí)在課堂上應(yīng)敢于表現(xiàn)自己，有意識(shí)地訓(xùn)練自己的膽識(shí)：課外積極參加社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，借此鍛煉自己的交際能力。心智模式的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過程，需要不斷地吸收、借鑒、調(diào)整與完善，而學(xué)習(xí)是重塑心智模式最有效的方法。這里的學(xué)習(xí)不是單純的課堂學(xué)習(xí)、知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是與能力有關(guān)的所有行動(dòng)。

教師要由保姆型轉(zhuǎn)向教練型，學(xué)生要由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。傳統(tǒng)的教學(xué)大多是填鴨式的，老師就像保姆把飯菜都做好，然后一勺一勺地喂給學(xué)生，至于學(xué)生是甘之如飴還是食之無味，教師很難在線性傳播式的教學(xué)中得到真實(shí)的反饋。這種教學(xué)方式受到日益激烈的批評(píng)，有許多院校鼓勵(lì)老師進(jìn)行教學(xué)的創(chuàng)新。但不容忽視的一個(gè)現(xiàn)象就是雖近十多年來，我國(guó)新聞傳播教育規(guī)模擴(kuò)張過快，許多相應(yīng)措施跟不上，許多新聞與傳播院系經(jīng)費(fèi)不足，師資不夠，一些新來的年輕老師一上崗?fù)鸵獡?dān)負(fù)好幾門課程，使教學(xué)質(zhì)量和效果受到影響。招生人數(shù)猛漲，師資力量有限，這是客觀因素。那么對(duì)于已經(jīng)成為新聞傳播學(xué)院的教師來說，與其抱怨工作量的超負(fù)，還不如從自己的角色轉(zhuǎn)型做起，即從保姆型向教練型轉(zhuǎn)變。所謂教練型就是你是學(xué)習(xí)規(guī)范的制定者，是學(xué)習(xí)內(nèi)容的指導(dǎo)者，是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者，是學(xué)習(xí)進(jìn)程的引導(dǎo)者。將學(xué)生視為具有獨(dú)立人格、獨(dú)立思考的人，按照學(xué)生的實(shí)際需要，溝通、談?wù)?、商議所需、所學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生多講，而教師重在點(diǎn)評(píng)、校正與指導(dǎo)。學(xué)生的需要是第一位的，重視學(xué)生的需求，并據(jù)此制定授課計(jì)劃，進(jìn)行專業(yè)的訓(xùn)練，才是教師角色轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。與此相關(guān)，學(xué)生的學(xué)才可能由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)。當(dāng)講臺(tái)是學(xué)生的，當(dāng)課堂是學(xué)生的，學(xué)生才能經(jīng)由最初的不適而變?yōu)橄矚g。學(xué)生的主動(dòng)性除了接受老師的鼓勵(lì)、刺激外，還應(yīng)該進(jìn)行內(nèi)在轉(zhuǎn)變。

第2篇：新聞傳播學(xué)教育論文范文

[關(guān)鍵詞]高校新聞傳播學(xué)教育研究

新聞傳播教育在我國(guó)高等教育中的地位，從來沒有像今天這樣突出和重要，高校新聞傳播教育為新聞傳媒業(yè)的健康發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)從來沒有像今天這樣巨大、直接與明顯。新聞傳播事業(yè)在中國(guó)，已成為聯(lián)接新聞信息產(chǎn)業(yè)和以高科技為特征的傳播技術(shù)產(chǎn)業(yè)的橋梁，不僅有其經(jīng)濟(jì)效益，而且有著重要的社會(huì)效益。我國(guó)新聞傳播事業(yè)的迅猛發(fā)展，給中國(guó)新聞傳播學(xué)教育的研究帶來了重大的契機(jī)。

一、新聞傳播學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

1．新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互融合。傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究有較強(qiáng)的實(shí)用性質(zhì)，但理論色彩較弱。傳播學(xué)被引入新聞學(xué)界以后，許多傳播學(xué)的理論假設(shè)和研究方法已成為新聞理論研究的一部分。新聞學(xué)研究已不再局限于傳統(tǒng)的學(xué)報(bào)，它包括廣播電視、網(wǎng)絡(luò)傳播等各種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播的內(nèi)容，以及廣告、公共關(guān)系、媒體經(jīng)營(yíng)的研究等等。

這種融合不僅是原來兩個(gè)學(xué)科的融合，而且與傳媒活動(dòng)相關(guān)的各個(gè)學(xué)科的研究成果，例如社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，也越來越多地被運(yùn)用到新聞傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中。新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互融合，新傳媒的研究發(fā)展迅速。

2.傳媒經(jīng)營(yíng)、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學(xué)的研究熱點(diǎn)。近年來，中國(guó)的傳媒處于大整合的時(shí)期，各媒體不再僅僅是黨的機(jī)關(guān)報(bào)或國(guó)家的廣播電視臺(tái)，也是經(jīng)濟(jì)實(shí)體和利益單元，報(bào)業(yè)和廣電業(yè)的集團(tuán)化，傳媒之間的競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)地傳媒與境外傳媒的競(jìng)爭(zhēng)，都要求各媒體的負(fù)責(zé)人懂得傳媒經(jīng)營(yíng)。把受眾接受傳媒作為消費(fèi)行為的研究，將傳媒娛樂視為經(jīng)營(yíng)策略考察也納入了傳播經(jīng)營(yíng)的理念之中。

隨著中國(guó)傳播業(yè)近幾年的急速膨脹，傳媒每日每時(shí)與社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會(huì)對(duì)傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責(zé)增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設(shè)和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來越成為學(xué)界關(guān)注的問題。近幾年，該研究扎實(shí)而有成效，涉及新聞官司的各個(gè)方面，從各種新聞侵權(quán)現(xiàn)象到著作權(quán)問題，從隱性采訪到隱匿權(quán)、更正與答辯，就論證的范圍而言已經(jīng)相當(dāng)全面而完善。

3．輿論監(jiān)督的內(nèi)涵發(fā)生變遷。20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)廣播電視，特別是電視（包括衛(wèi)星電視）的發(fā)展速度和規(guī)?？涨?。有的學(xué)者從行政、綜合市場(chǎng)、專業(yè)市場(chǎng)三個(gè)角度看中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)格局，指出中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)的三人發(fā)展趨勢(shì)：政府導(dǎo)向讓位于市場(chǎng)導(dǎo)向；民營(yíng)電視業(yè)將成為市場(chǎng)上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時(shí)進(jìn)行，形成區(qū)域性傳播中心。

目前，輿論監(jiān)督成為與新聞理論、新聞法治和職業(yè)道德相關(guān)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)課題，并涉及到了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和公民權(quán)利的研究等等。中國(guó)的新聞學(xué)從傳統(tǒng)的黨報(bào)理論轉(zhuǎn)向一般新聞學(xué)理論，其背景是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境變化，“輿論監(jiān)督”的內(nèi)涵發(fā)生了變遷。

二、現(xiàn)階段高校新聞傳播專業(yè)教育特色的研究

中國(guó)的新聞傳播教育已具備相當(dāng)?shù)囊?guī)模與條件，也積累了豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。只要我們本著實(shí)事求是的原則看問題，堅(jiān)持以開拓創(chuàng)新的精神辦實(shí)事，中國(guó)新聞傳播教育的新局面一定能夠開創(chuàng)。超級(jí)秘書網(wǎng)

第3篇：新聞傳播學(xué)教育論文范文

關(guān)鍵詞：杜威 思想 傳播學(xué) 哲學(xué)

一、杜威與傳播學(xué)的淵源

約翰?杜威（John Dewey），1859年出生于美國(guó)佛蒙特州，他是著名的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)、政治學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。他一生寫了30多本書和800多篇論文，其中影響比較廣泛的主要有：《哲學(xué)之改造》、《民主與教育》、《自由與文化》、《我的教育信條》、《教育哲學(xué)》、《追求確定性》、《心理學(xué)》、《批判的理論學(xué)理論》、《經(jīng)驗(yàn)和自然》、《經(jīng)驗(yàn)和教育》等等，他對(duì)諸多領(lǐng)域都有著卓越的貢獻(xiàn)。

傳播學(xué)的孕育始于美國(guó)，這固然是美國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化以及媒介發(fā)展的需要，但也與美國(guó)注重實(shí)證的傳統(tǒng)有著必然的聯(lián)系。在美國(guó)，傳播學(xué)研究的源頭可以追溯到杜威、庫(kù)利、帕克和米德，而杜威便是他們四位中研究傳播學(xué)的“鼻祖”，盡管他自身從來沒有以傳播學(xué)者自居，也沒有人認(rèn)為他是主要的傳播研究者，甚至沒有專門的傳播研究論文，但他以其獨(dú)到的傳播觀對(duì)傳播學(xué)的形成作出的貢獻(xiàn)是不可磨沒的。

作為20世紀(jì)上半葉美國(guó)影響巨大的哲學(xué)家、教育學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，他被羅素稱為公認(rèn)的首屈一指的哲學(xué)家，被成為西方的孔子，他的影響不僅在于他龐大的思想體系，更在于他以教育家的身份培養(yǎng)的一批優(yōu)秀人才，包括美國(guó)的庫(kù)利、米德、帕克和中國(guó)的、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢(mèng)麟等這些得意門生，影響著一代又一代人的思想。傳播對(duì)于杜威而言，盡管不是主要的，但卻意義非凡，它不僅曾是杜威的重要關(guān)注點(diǎn)，而且它與許多其他領(lǐng)域都存著相互關(guān)聯(lián)，更是杜威晚年不斷反復(fù)思考研究的問題。因此，對(duì)杜威傳播思想的研究不容忽視。

二、杜威的主要傳播學(xué)思想

杜威的著作中間雜著傳播學(xué)的智慧火花，但鮮少為后人提及，這一方面是由于相對(duì)于杜威一生豐富的學(xué)術(shù)成就而言，絕大多數(shù)都是關(guān)于他的哲學(xué)思想和教育思想，傳播學(xué)思想在他的思想系統(tǒng)中所占比例確實(shí)很小，而另一方面則是由于杜威的思想遠(yuǎn)高于同一時(shí)期許多傳播學(xué)者的視野，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代而言“過于先進(jìn)”，以致于他的思想不能被人們所認(rèn)識(shí)和理解。

杜威在《經(jīng)驗(yàn)和自然》一書中表達(dá)了他的傳播觀，“在所有事物中，就數(shù)溝通最為奇妙?！瓬贤ǖ墓麑?shí)應(yīng)該是活動(dòng)參與和經(jīng)驗(yàn)分享。簡(jiǎn)直就像奇跡一般，即使化體論也黯然失色?！边@也就是杜威的傳播即共享的思想，有了這種共享，傳播的意義就在社會(huì)的意識(shí)中得到增強(qiáng)、加深和鞏固。杜威對(duì)傳播本質(zhì)的理解，傾向于把傳播看成是一種工具，而他對(duì)這種工具在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中的作用獨(dú)有偏愛，而這種工具最終的目的則是實(shí)現(xiàn)共享。

杜威的另一個(gè)身份就是教育家，他在《我的教育信條》中指出“一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的，這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就在無意識(shí)中開始了”。杜威認(rèn)為教育能使人社會(huì)化，從而使社會(huì)得以形成，而教育的過程本身就是一種傳播行為，這點(diǎn)在學(xué)界已是普遍公認(rèn)的。因?yàn)閺穆毮苌现v，教育本身就是傳授信息的過程，只不過這種信息是一種被稱為知識(shí)的特殊信息，所以，教育本身就是一種傳播。因此，在杜威看來傳播又具備了教育的功能。

杜威認(rèn)為“社會(huì)是眾多個(gè)人組成的一個(gè)有機(jī)整體”，從單個(gè)的個(gè)人轉(zhuǎn)變到集合的社會(huì)，傳播在其中極富重要性，在這里，杜威是把社會(huì)作為有機(jī)體來研究的，在此基礎(chǔ)形成了他著名的關(guān)于大眾傳播與民主關(guān)系的觀念，他認(rèn)為大眾媒介是連結(jié)民眾的工具，大眾傳播將是促進(jìn)美國(guó)民主社會(huì)發(fā)展的重要手段。并且，在他看來，沒有傳播就沒有人類社會(huì)，“有組織的信息”能幫助創(chuàng)造一個(gè)“偉大的社會(huì)”。

三、哲學(xué)視閾的杜威傳播觀

哲學(xué)作為一門引導(dǎo)性與指導(dǎo)性的學(xué)問，幾乎每一個(gè)領(lǐng)域都要受它影響，這種影響在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尤其巨大，傳播學(xué)作為一門20世紀(jì)興起的新興學(xué)科，自然也不可避免地要受其影響。杜威作為哲學(xué)的集大成者，他的傳播學(xué)思想自然無不受到他的哲學(xué)思想的影響。

（一）杜威的自然主義哲學(xué)觀

杜威在哲學(xué)見解上，跟傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論相比，杜威對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的涵義解釋亦有不同，杜威所謂的經(jīng)驗(yàn)，并不完全是一般經(jīng)驗(yàn)主義者所強(qiáng)調(diào)的“純粹的個(gè)人認(rèn)知”。他的思想在很大程度上繼承并發(fā)展了皮爾士、詹姆士等實(shí)用主義哲學(xué)家的思想，走的是一條介于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間的中間道路。這種實(shí)用主義理論學(xué)說更加忠于事實(shí)，是一種典型的多元論，自20世紀(jì)在美國(guó)誕生以來至今，對(duì)整個(gè)人類生活、研究、思想的許多領(lǐng)域都產(chǎn)生巨大的影響。

具體來講，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)認(rèn)為思想、觀念、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動(dòng)取得成功，因而杜威實(shí)用主義哲學(xué)也被稱為工具主義理論，這一理論是建立在批評(píng)傳統(tǒng)真理概念的基礎(chǔ)之上的，他擺脫了黑格爾關(guān)于永恒理念開展的束縛，在他看來，要實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)和圓滿的經(jīng)驗(yàn)，就要遵循基于科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法。杜威哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)生活，而不是空洞的思辨理論，他認(rèn)為思想觀念只是一種工具，用來實(shí)現(xiàn)人們改造世界和實(shí)現(xiàn)生活價(jià)值的目的。杜威及其所代表的實(shí)用主義哲學(xué)思想，在把人類從形而上的理論知識(shí)中解放出來，而投身于實(shí)踐以創(chuàng)造更大的物質(zhì)成果起了重大作用。

（二）杜威哲學(xué)觀視角下的傳播觀

杜威的傳播觀深受他的哲學(xué)觀的影響，他正是從這種經(jīng)驗(yàn)自然主義的哲學(xué)觀出發(fā)形成了自己對(duì)傳播的理解，他努力將他科學(xué)探究的方法推到到人文領(lǐng)域，變成有效的工具，由此產(chǎn)生了他最著名的觀念：傳播就是人們達(dá)到共同占有事物的手段，它是一種工具，它能讓我們生活的更有意義的，而它是最終目的就是人們分享社會(huì)上寶貴的目標(biāo)和各種學(xué)問，即活動(dòng)參與和經(jīng)驗(yàn)共享，在杜威看來，參與被杜威視為人類的首要特征，傳播是參與和分享的方式與目的，人類社會(huì)生活至關(guān)重要的共同體都是在傳播的參與和共享中形成的，他把傳播視為人們共同從事社會(huì)實(shí)踐的一種活動(dòng)。

此外，杜威介于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間的實(shí)用主義哲學(xué)思想對(duì)傳播學(xué)的二元論來說也提供了一個(gè)彌合它們的最佳途徑，與其說他終結(jié)了傳播觀上由來已久的非此即彼的二元論，倒不如說使它們雙方在互動(dòng)作用下對(duì)傳播學(xué)的研究產(chǎn)生更多的啟迪意義，這種互動(dòng)在之前的拉斯韋爾“5W”傳播模式和香農(nóng)-韋弗的線性傳播模式中沒有的。而杜威的經(jīng)驗(yàn)共享觀念，已超越了一般的互動(dòng)，從而能使我們?cè)诟鼜V和更深的層面上解讀了傳播這一社會(huì)現(xiàn)象。

值得一提的是，由于時(shí)代和自身生活背景的局限性，任何理論都不可能是無懈可擊的，比如從歷史發(fā)展以及現(xiàn)實(shí)關(guān)照的角度來看，杜威的大眾傳播與民主主義的關(guān)系就存在樂觀主義的缺陷，大眾媒介確實(shí)可以促進(jìn)一定程度的民主發(fā)展，但對(duì)兩者間的關(guān)系則有著過分樂觀的態(tài)度，在大眾傳播媒介培育理性受眾上也存在著過分樂觀的認(rèn)知，而忽視了傳播技術(shù)終究不是政治，民主不會(huì)因傳播而改變，因而，我們應(yīng)以更加理性的態(tài)度對(duì)待杜威的傳播學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：新聞傳播學(xué)教育論文范文

一、大學(xué)廣告教育的“一個(gè)核心”

所謂廣告教育的“一個(gè)核心”，即鑄塑學(xué)生靈魂的人文精神（人文素質(zhì)）教育。

當(dāng)然，不獨(dú)是廣告專業(yè)要加強(qiáng)人文精神的教育和培養(yǎng)，其他任何一個(gè)專業(yè)學(xué)科都應(yīng)如此。因?yàn)榇髮W(xué)教育的歷史使命是為社會(huì)培養(yǎng)有用的人才，而不是培訓(xùn)技工。與技能學(xué)校、職業(yè)中專相比，大學(xué)的魅力就在于教人學(xué)會(huì)思想，教人養(yǎng)成獨(dú)立品格。它以深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神，培植著生產(chǎn)與建設(shè)所需要的最為復(fù)雜的內(nèi)在動(dòng)力——?jiǎng)?chuàng)造力和批判精神，而不是所謂的一技之長(zhǎng)。為什么哈佛大學(xué)能如此出眾，原因在于哈佛大學(xué)通過大量的人文課程使學(xué)生具有較強(qiáng)的人文背景，教師經(jīng)常向?qū)W生提出諸如此類的問題：人類從哪里來？向哪里去？每個(gè)學(xué)生，無論其專業(yè)是什么，經(jīng)常思考和回答這類的問題，就能在關(guān)懷人類命運(yùn)的基礎(chǔ)上來思考本專業(yè)的問題，他們就會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。正因?yàn)榛诖?，德?guó)著名哲學(xué)家、學(xué)者伽達(dá)默爾才說：“教育就意味著人精神深處的深刻變革。”

目前廣告業(yè)界的種種弊端，諸如短期行為、好大求洋、缺乏誠(chéng)信、效率低下、缺乏創(chuàng)造、缺乏文化、違規(guī)廣告屢禁不止，以及從業(yè)人員大量頻繁跳槽，蓋因缺乏人文精神的具體體現(xiàn)。

那么，何謂人文精神？

人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。對(duì)于個(gè)人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主，認(rèn)真負(fù)責(zé)。對(duì)于社會(huì)來說，就是要為此創(chuàng)造一個(gè)相宜的環(huán)境。

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作者簡(jiǎn)介：鄧相超，男，山東莘縣人，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，山東建筑大學(xué)廣告?zhèn)鞑パ芯克L(zhǎng)，碩士，教授；山東省政協(xié)委員，山東省文化藝術(shù)科學(xué)協(xié)會(huì)理事，山東省管理經(jīng)營(yíng)研究會(huì)理事和品牌與廣告委員會(huì)主任；研究領(lǐng)域：廣告?zhèn)鞑ィ浇榻?jīng)營(yíng)，中國(guó)文化與文學(xué)。

周國(guó)平先生把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：

1．人性：尊重人的價(jià)值

尊重人的價(jià)值，亦即對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神。

人文精神的起點(diǎn)是對(duì)人的價(jià)值的尊重，確認(rèn)人是宇宙間的最高價(jià)值。這一方面是相對(duì)于物而言的，人永遠(yuǎn)比物寶貴；另一方面是相對(duì)于神而言的，不能以神的名義壓制人。

從這一點(diǎn)出發(fā)，人文精神肯定人的塵世幸福，認(rèn)為人生的價(jià)值應(yīng)在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)，人有權(quán)追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國(guó)或不可見的未來。其中也包括肯定感官的快樂，反對(duì)禁欲主義。

但是，和人的生物求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。也就是說，對(duì)于人來說，尊嚴(yán)高于幸福。關(guān)于這一點(diǎn)，康德的解說最有代表性。他認(rèn)為，人一方面屬于現(xiàn)象界，具有感性，受制于自然法則，追求快樂（幸福），另一方面屬于本體界，具有理性，能夠?yàn)樽约航⒌赖路▌t，“人的尊嚴(yán)就在于這個(gè)能夠作普遍律的立法者的資格”，它證明人是自由的。正是在人的尊嚴(yán)之意義上，他進(jìn)一步提出：人是目的，永遠(yuǎn)不可把人用做手段。

2．理性：對(duì)真理的追求

這里的理性：對(duì)真理的追求，實(shí)際上是廣義的科學(xué)精神。這種精神可歸納為三個(gè)要素：第一，好奇心。好奇心是智力生活的開端和最基本要素。柏拉圖和亞里斯多德說，哲學(xué)開始于驚疑。其實(shí)，科學(xué)也是這樣，好奇心是科學(xué)探索的原動(dòng)力；第二，頭腦的認(rèn)真。好奇心是對(duì)未知之物的強(qiáng)烈興趣，它理應(yīng)引向把未知變成已知的認(rèn)真的求知過程。真正強(qiáng)烈的好奇心必然會(huì)推動(dòng)人去探根究底。頭腦的認(rèn)真歸根到底是在知識(shí)的根據(jù)問題上認(rèn)真，一種認(rèn)識(shí)是否真理，一定要追問其根據(jù)。所謂根據(jù)，一是判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，二是推理是否合乎邏輯，人的理性能力就體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理；第三，從思想上把握完整的世界圖畫的渴望。好奇心和頭腦的認(rèn)真面對(duì)整個(gè)世界，就會(huì)追問整個(gè)世界存在的根據(jù)，因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，并認(rèn)為它是科學(xué)研究的最高動(dòng)機(jī)。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。

3．超越性：對(duì)生活意義的追求

超越性指人對(duì)超出生存以上的意義之尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)。動(dòng)物有某種為生存服務(wù)的認(rèn)識(shí)能力（低級(jí)理性），但決不可能有超越的追求，不可能有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)。

第一，對(duì)自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素。它根源于對(duì)生命的愛。因?yàn)檫@愛，不愿生命流逝，便會(huì)珍惜自己的生命體驗(yàn)和感受，發(fā)展出豐富的內(nèi)心生活。也因?yàn)檫@愛，不愿生命虛度，便要尋求生命的意義，對(duì)人生進(jìn)行思考；第二，靈魂的認(rèn)真。即在人生的根據(jù)問題上認(rèn)真。對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，必然會(huì)引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價(jià)值的追問，要自己來為自己尋求一種人生信仰，自己來確定在世間安身立命的原則和方式；第三，在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認(rèn)真追問生命的意義，不可避免地會(huì)面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題，會(huì)要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來含義。

那么，怎么進(jìn)行人文精神教育呢？

1．人文精神類素養(yǎng)養(yǎng)成課程

在廣告學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)方案中一定要有自成體系的素養(yǎng)養(yǎng)成類的課程，該類課程的開設(shè)主要目的是為學(xué)生提供大學(xué)生應(yīng)有的人文精神素養(yǎng)、較高的思想境界、不拘一格的創(chuàng)造性思維方式和藝術(shù)鑒賞能力。如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、電影欣賞、音樂欣賞等課程便應(yīng)屬于素養(yǎng)養(yǎng)成類課程。這類課程一定要請(qǐng)名家來上，若此類教師缺乏或者由于其他原因無法排課，也可以系列講座的形式來解決。

2．多讀書，多讀好書

有關(guān)專家認(rèn)為，現(xiàn)代青年閱讀能力、思維能力、創(chuàng)造能力在減弱，文化素質(zhì)和智能發(fā)展存在明顯缺陷。我想其重要原因之一，就是迷戀大眾文化，迷戀上網(wǎng)，熱衷于看電影，看電視，而不愿去讀書。而電影電視——盡管是由名著改編的，甚至高品位的節(jié)目——也不能代替讀書。因?yàn)殡娨暩哳l率地切換鏡頭，觀眾被鏡頭牽著鼻子走，很少有思考的余地。而文化精神、思想境界只有在理性的指導(dǎo)下才能形成。因此，著名學(xué)者張汝倫教授曾一針見血地指出：“大眾文化塑造了一批又一批心靈荒蕪，感情粗糙，頭腦簡(jiǎn)單的大眾?！?/p>

然而，看書就不同了，讀者可以隨時(shí)停下來思考，一次又一次地和作者“對(duì)話”。尤其是閱讀名著，更有利于思想的深刻，更有利于靈魂的升華。因?yàn)?，你在一次又一次地和大師進(jìn)行“對(duì)話”。

讀書，不僅是學(xué)生的事，更應(yīng)是教師的事。周國(guó)平先生說：“由于生存的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。對(duì)于一個(gè)人來說，沒有比這更可悲的事情了。”避免陷入這種“更可悲”狀況的最可行的辦法，是教師必須“關(guān)注自己的內(nèi)心世界”，謀求自我的靈魂充實(shí)和精神生長(zhǎng)。作為一項(xiàng)為學(xué)生“打底”的工程，教育，天然需要教師具有一種博大而高遠(yuǎn)的精神，一種充實(shí)而圣潔的靈魂，一種虔誠(chéng)而溫馨的情懷，和追求完美人生的信念。

有人說，沒有名著的民族是可悲的。我們說，擁有名著卻又遠(yuǎn)離名著的民族更可悲。因此，我們要大聲疾呼：讓我們的學(xué)生去讀書！讓我們的學(xué)生讀一切好書！

3．形精神的育人氛圍

清華大學(xué)校長(zhǎng)顧秉林教授說：“一流大學(xué)應(yīng)營(yíng)造一種向上的校園文化和精神氛圍，對(duì)師生有潛移默化的啟迪和教化作用，對(duì)人的一生發(fā)展和成長(zhǎng)有著深刻、持久的影響?！边@是經(jīng)濟(jì)學(xué)著名的“泡菜理論”精髓之所在。我想一個(gè)學(xué)科也應(yīng)如此。

（1）管理體現(xiàn)人文精神

所謂管理體現(xiàn)人文精神，我認(rèn)為就是全面貫徹“以人為本”基本教育理念和教育精神。“以人為本”，就是把人放在應(yīng)有的主置上，尊重人、關(guān)心人、依靠人來推進(jìn)管理，在管理過程中建立民主平等的干群關(guān)系，形成強(qiáng)大的凝聚力，使每個(gè)人都能獨(dú)立自主地工作和生活，主動(dòng)積極地做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)；“以人為本”，就是要從根本上調(diào)動(dòng)人的積極性，必須把以人為本當(dāng)作一種管理的哲學(xué)和觀念。在管理中貫徹以人為本的原則，就是要根據(jù)人的社會(huì)價(jià)值和心理活動(dòng)規(guī)律發(fā)揮人在管理中的作用，建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)人的素質(zhì)不斷提高。

（2）教學(xué)體現(xiàn)“以學(xué)生為主體”

“以人為本”、“以學(xué)生為主體”的教育觀念正在成為共識(shí)，對(duì)教學(xué)改革而言，即要上升到“人文”“人本”教育的高度，不斷探索教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和教學(xué)方法的改革。在培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的過程中，各科教育的目標(biāo)定位于提高學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，并在提高教學(xué)效率上下一番功夫。確立以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力為原則的新的教學(xué)觀念。我認(rèn)為要做到如下幾點(diǎn)：

把人文精神（人文素質(zhì)）教育貫徹于所有課程的始終。因?yàn)樗刭|(zhì)教育并非增加幾門課程或開好幾門文史、藝術(shù)等等課程所能奏效的。只有把人文素質(zhì)教育滲透到、融會(huì)于所有教育活動(dòng)，尤其是教學(xué)活動(dòng)中，才能在潛移默化中影響學(xué)生，提高學(xué)生，達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的。

眾所周知，教學(xué)的改革，首先是教師的改變；學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式的改變，也首先是教師的改變。我想要做到這一點(diǎn)，首先是教師要具備三個(gè)基本條件：一是學(xué)識(shí)，二是膽識(shí)，三是獨(dú)立的人格力量。有人說，人品即文品。對(duì)教師來說，人品也是教學(xué)的品位?！敖處煹娜烁?，就是教師的一切。”（烏申斯基語(yǔ)）“要散布陽(yáng)光到別人心里，先得自己心里有陽(yáng)光。”（羅曼•羅蘭語(yǔ)）教師，作為知識(shí)的播種者，智慧的促生者，心靈的塑造者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人，沒有高尚的人格和美好的心靈，的確就失掉了“教師的一切”。當(dāng)教師懷著一個(gè)被“牛虻”、克利斯朵夫等形象激動(dòng)過、被荷爾德林、海德格爾的詩(shī)意浸潤(rùn)過、被余秋雨、周國(guó)平等哲理文字熨服過……被真善美洗禮過的心靈走進(jìn)課堂時(shí)，他的教學(xué)就會(huì)非同凡響，產(chǎn)生直達(dá)學(xué)生心靈的震撼力。教師教學(xué)表面雖只是他的言語(yǔ)世界，其實(shí)正是他的精神世界——心靈和人格的體現(xiàn)。

而我國(guó)大學(xué)的人才培養(yǎng)模式從1950年代重知識(shí)、1960年代重能力、到1990年代強(qiáng)調(diào)能力與素質(zhì)并重協(xié)調(diào)發(fā)展。在這一轉(zhuǎn)變過程中，素質(zhì)教育被提到特別重要的位置。然而素質(zhì)教育的進(jìn)一步深化還有待提高，很多時(shí)候它只是出現(xiàn)在一些書面宣傳用語(yǔ)上，在實(shí)際的教學(xué)過程中并沒有得到堅(jiān)決的貫徹執(zhí)行。素質(zhì)并不是通過空口說大話就能在學(xué)生身上體現(xiàn)出來，也不是只埋頭專注知識(shí)傳播，而忽視能動(dòng)性與創(chuàng)造力的培養(yǎng)所取得的。

物理學(xué)家勞厄有一句名言：“重要的不是獲得知識(shí)，而是發(fā)展思維能力，教育無非是一切學(xué)過的東西遺忘的時(shí)候所剩下來的東西?！睈垡蛩固挂苍赋觯骸坝脤I(yè)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，僅可以成為一個(gè)有用的工具，但是不可能成為和諧發(fā)展的人?！蔽疫@里之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)人文精神素質(zhì)教育，也是基于這一點(diǎn)。

二、廣告學(xué)專業(yè)的“三根支柱”

綜合大學(xué)廣告專業(yè)的畢業(yè)生，可能不一定會(huì)成為廣告大師，但也不應(yīng)該滿足于做一個(gè)廣告技工。2001年4月在美國(guó)得克薩斯州立大學(xué)舉辦的“廣告教育高峰論壇”上，許多廣告主從企業(yè)和市場(chǎng)發(fā)展的角度，對(duì)未來廣告教育的角色提出了自己的看法。他們認(rèn)為：第一，廣告教育應(yīng)該告訴學(xué)生品牌的價(jià)值、如何創(chuàng)建品牌以及廣告在品牌發(fā)展中扮演的角色；第二，教育學(xué)生能夠理解并使用所有可能的廣告創(chuàng)作工具；第三，熟練把握定位、戰(zhàn)略、媒介、制作、調(diào)查、策劃互聯(lián)網(wǎng)、促銷、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、“游擊隊(duì)”營(yíng)銷、預(yù)算管理等；第四，教育學(xué)生理解廣告只是營(yíng)銷溝通計(jì)劃中的一部分；第五，盡可能多地讓學(xué)生接觸廣告操作的實(shí)際環(huán)境；第六，幫助學(xué)生建立他們對(duì)于公司和客戶的獨(dú)特價(jià)值；最后，告訴學(xué)生一定要用功，因?yàn)檫@是創(chuàng)建品牌和創(chuàng)作偉大廣告作品的前提。

由此來看我國(guó)廣告學(xué)專業(yè)的定位，便會(huì)有諸多的遺憾。我國(guó)教育部所頒布的學(xué)科體系中，廣告學(xué)屬于新聞傳播學(xué)（一級(jí)學(xué)科）下的傳播學(xué)（二級(jí)學(xué)科）下的子學(xué)科或稱作三級(jí)學(xué)科。這個(gè)定位實(shí)際上是以學(xué)科劃分的形式規(guī)定了廣告學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，即廣告學(xué)是傳播領(lǐng)域中的學(xué)科，廣告學(xué)所研究的廣告理論與廣告實(shí)踐，是屬于信息傳播理論與信息傳播實(shí)踐的研究。這個(gè)定位決定了對(duì)廣告的信息傳播性質(zhì)的肯定，但是卻忽略了廣告的營(yíng)銷本質(zhì)的基本規(guī)定性。

眾所周知，廣告的起源與廣告的真正目的（非商業(yè)廣告除外），讓我們認(rèn)識(shí)到：廣告只是借助媒介，運(yùn)用傳播手段而進(jìn)行的營(yíng)銷活動(dòng)。美國(guó)西北大學(xué)等大學(xué)將廣告學(xué)專業(yè)納入市場(chǎng)營(yíng)銷系，便是基于這一點(diǎn)。因此，臺(tái)灣奧美的莊淑芬在多種場(chǎng)合談廣告信息傳播時(shí)說：“傳播就是營(yíng)銷?！睆倪@個(gè)角度看，廣告運(yùn)動(dòng)及其廣告的全球化趨勢(shì)——整合營(yíng)銷傳播的先驅(qū)者唐﹒舒爾茨先生便應(yīng)該稱為傳播教授。

另外，廣告不僅屬于市場(chǎng)營(yíng)銷和信息傳播范疇，在“呈現(xiàn)”這一環(huán)節(jié)上，它還屬于藝術(shù)范疇，因?yàn)槿鄙偎囆g(shù)性的廣告作品不會(huì)帶來視覺震撼，也不能為受眾所喜愛。因此，廣告人才的培養(yǎng)還必須重視表現(xiàn)力，因?yàn)榱己玫拿佬g(shù)基礎(chǔ)、審美品味、完稿執(zhí)行力是優(yōu)秀廣告人的必備條件。

因此，我將信息傳播、市場(chǎng)營(yíng)銷和設(shè)計(jì)制作看作廣告學(xué)專業(yè)的三根支柱，且缺一不可。也就是說廣告學(xué)專業(yè)是集信息傳播、市場(chǎng)營(yíng)銷、藝術(shù)設(shè)計(jì)等學(xué)科門類為一體的綜合性、交叉性和操作性極強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科。因此，不管你對(duì)廣告學(xué)專業(yè)如何定位，也不管你校廣告學(xué)專業(yè)依托于那類專業(yè)和學(xué)科，這三根支柱都是不可或缺的。否則，你培養(yǎng)的學(xué)生便是不合格的。

當(dāng)然，無論廣告學(xué)歸屬如何，其知識(shí)體系涉及范圍極廣，它不僅涉及到經(jīng)濟(jì)問題，也涉及到社會(huì)問題，不僅涉及到美學(xué)與藝術(shù)問題，也涉及到傳播學(xué)心理學(xué)問題，不僅涉及營(yíng)銷學(xué)問題，也涉及到管理學(xué)問題，不僅涉及到傳統(tǒng)文化問題，也涉及到現(xiàn)代時(shí)尚文化問題，因此無論把廣告學(xué)歸屬到哪個(gè)學(xué)科下，不能忘記的是：廣告是一門綜合性的學(xué)科。

我們認(rèn)識(shí)到廣告學(xué)是一門綜合性的邊緣學(xué)科，不僅有利于其他學(xué)科與廣告學(xué)的聯(lián)系，也有利于確立其他學(xué)科在廣告學(xué)學(xué)科體系中應(yīng)有的地位。在每一個(gè)廣告運(yùn)動(dòng)的流程中，市場(chǎng)營(yíng)銷、信息傳播的知識(shí)都是伴隨其中的，其表現(xiàn)形式也是至關(guān)重要的一環(huán)?；诖?，廣告人應(yīng)該是懂點(diǎn)藝術(shù)，熟悉營(yíng)銷的傳播專家。因此，可以說信息傳播，市場(chǎng)營(yíng)銷和設(shè)計(jì)制作是廣告學(xué)專業(yè)的三塊理論基石。

三、小結(jié)