歌曲在希望的田野上精選(九篇)

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第1篇：歌曲在希望的田野上范文

關(guān)鍵詞：施光南歌曲創(chuàng)作特點(diǎn)

著名作曲家施光南一生創(chuàng)作了大量膾炙人口的歌曲，整整影響了兩代人，有些歌曲至今仍久唱不衰，感人至深。他的歌曲究竟魅力何在？為何有如此大的感染力呢？人們?cè)谄毡檠芯克母枨鷦?chuàng)作時(shí)，僅僅限于幾首歌曲的探討，本文試就其整體創(chuàng)作特點(diǎn)作一概括性論述。

一、施光南歌曲創(chuàng)作內(nèi)容的取材

1.施光南歌曲創(chuàng)作內(nèi)容取材的最大特點(diǎn)是緊扣時(shí)代脈搏，反映時(shí)代主旋律

一首歌曲，只有與時(shí)代結(jié)合起來(lái)，反映時(shí)代的呼聲，體現(xiàn)大眾的心聲，才能引起廣泛的共鳴，即使時(shí)過(guò)境遷，只要回顧歷史，那熟悉的旋律總能把人們帶回熟悉的歲月。這也是他作品生命力、影響力、感染力之所在。具有代表性的是《祝酒歌》，這首歌曲創(chuàng)作于“”結(jié)束。歌曲以中國(guó)最傳統(tǒng)的喜悅表達(dá)方式——祝酒展開(kāi)，旋律抒情優(yōu)美，充滿(mǎn)熱情又不失活潑。充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)民眾鼓足干勁、力奔四化的喜悅之情和對(duì)未來(lái)美好前程的無(wú)比信心！歌曲一經(jīng)歌唱家李光曦富有激情的演唱，立刻傳遍了大江南北。施光南是從“”中走出來(lái)的知識(shí)分子，有著對(duì)祖國(guó)美好明天的無(wú)限向往與渴望。深切的體會(huì)、激情的涌動(dòng)使這位作曲家寫(xiě)出了激勵(lì)無(wú)數(shù)中華兒女斗志昂揚(yáng)的歌曲！時(shí)代的音符總能給時(shí)代帶來(lái)力量、帶來(lái)激情和無(wú)以比擬的動(dòng)力！類(lèi)似反映時(shí)代、與時(shí)代息息相關(guān)的歌曲還有《在希望的田野上》《高舉亞運(yùn)會(huì)的火炬》《，你在哪里?》。

2.施光南歌曲內(nèi)容取材的第二個(gè)特點(diǎn)是多側(cè)面的情感表達(dá)

作曲家的情感是豐富的，施光南更是如此。在他創(chuàng)作的歌曲中，歸納起來(lái)有如下幾種主要情感表達(dá)：一是對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。此類(lèi)歌曲主要有《我的祖國(guó)媽媽》《把心兒貼著祖國(guó)》《多情的土地》《在希望的田野上》《黃土根》《家鄉(xiāng)有棵相思柳》等。作曲家對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)土地有著深厚的感情。然而，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)土地、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，這樣的情感是豐富、廣袤的，同時(shí)又是抽象無(wú)形的。例如《多情的土地》，作曲家的歌詞選擇飽含深情，具體到翔實(shí)的、再熟悉不過(guò)的大地、田野、樹(shù)木、花草、路徑、洋槐、泥土等等，使情感有了最真實(shí)的依托。愛(ài)是無(wú)形的，表達(dá)愛(ài)就具體了，作曲家把對(duì)祖國(guó)的愛(ài)滲透到了祖國(guó)的一山一水、一草一木，深情厚意，讓人感懷。二是表達(dá)渴望和平友誼、祖國(guó)統(tǒng)一的情感。表現(xiàn)和平友誼的歌曲有《潔白的羽毛寄深情》和《當(dāng)牛皮鼓敲響的時(shí)候》，前者真摯地表達(dá)了亞洲各國(guó)健兒齊聚北京，老友會(huì)新友的喜悅之情，后者則熱情委婉地抒發(fā)了中緬兩國(guó)人民的友誼?？释鎳?guó)統(tǒng)一的歌曲有《臺(tái)灣當(dāng)歸謠》和《蝴蝶從臺(tái)灣島飛來(lái)》。前者以平實(shí)、舒緩的音調(diào)，借當(dāng)歸喻“當(dāng)歸”，表現(xiàn)渴望臺(tái)灣回歸的心情；后者采用二聲部（人聲與口哨相互模進(jìn)），更豐富地表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的渴盼。三是表達(dá)母愛(ài)的歌曲，如《母親》《我愛(ài)媽媽的眼睛》等。四是贊美老師的歌曲，如《忘不了你那一片深情》等。這些歌曲，從不同側(cè)面揭示了作曲家豐富的內(nèi)心世界及對(duì)不同情感的不同表達(dá)。

二、施光南歌曲創(chuàng)作風(fēng)格、領(lǐng)域及體裁的多樣性

1.適合多種演唱風(fēng)格

施光南創(chuàng)作的歌曲涵蓋了美聲、民族、通俗及少數(shù)民族風(fēng)格。美聲風(fēng)格的作品有《我的祖國(guó)媽媽》《把心兒貼著祖國(guó)》等，同時(shí)還有一首無(wú)論從作曲手法還是從演唱技巧來(lái)說(shuō)都堪稱(chēng)典范之作的花腔女高音歌曲《林中小鳥(niǎo)》。民族風(fēng)格代表作有《在希望的田野上》。通俗風(fēng)格的歌曲有《年輕的心》《假日之歌》等。少數(shù)民族風(fēng)格的歌曲有《吐魯番的葡萄熟了》《月光下的鳳尾竹》等。同當(dāng)代許多著名的作曲家相比，施光南的歌曲風(fēng)格更趨多樣化，這也是許多作曲家無(wú)法超越的。

2.涉及不同歌曲領(lǐng)域

施光南的歌曲創(chuàng)作不但風(fēng)格各異，而且涉及領(lǐng)域也非常廣泛。例如他創(chuàng)作的電影《當(dāng)代人》插曲《年輕的心》，故事片《幽靈》插曲《摘一束玫瑰花送給你》。另外，他還創(chuàng)作了《傷逝》（1981年）和《屈原》（1990）兩部歌劇。這兩部歌劇對(duì)我國(guó)新時(shí)期的民族歌劇走民族化的道路進(jìn)行了積極探索，在中國(guó)歌劇史上占有舉足輕重的地位。魯迅先生小說(shuō)《傷逝》在作曲家手中變成了一部凄婉動(dòng)人的戀歌。其中《一抹夕陽(yáng)》《風(fēng)蕭瑟》《她奪走了我的心》成為許多專(zhuān)業(yè)演員、專(zhuān)業(yè)院校和師范院校在校師生演唱會(huì)的必唱曲目；在兒童歌曲領(lǐng)域有《我愛(ài)媽媽的眼睛》，通過(guò)兒童的視角表達(dá)對(duì)媽媽的愛(ài)。

3.體裁廣泛

作品體裁包括抒情性歌曲，如《我的祖國(guó)媽媽》《多情的土地》等；圓舞曲風(fēng)格的歌曲《潔白的羽毛寄深情》；頌歌風(fēng)格《，你在哪里？》；詼諧風(fēng)格《曬太陽(yáng)》；進(jìn)行曲風(fēng)格《年輕的心》，具體說(shuō)這首歌應(yīng)是進(jìn)行曲與輕音樂(lè)節(jié)奏混合的方式，歌曲形式新穎、富有新意，體現(xiàn)了上世紀(jì)80年代的風(fēng)格；搖籃曲風(fēng)格《搖籃曲》。這些不同體裁的歌曲，充分反映了一位作曲家駕馭各種體裁的創(chuàng)作能力。三、歌曲創(chuàng)作特點(diǎn)

1.歌曲的抒情性

縱觀(guān)施光南創(chuàng)作的歌曲，抒情性是他最大的特點(diǎn)，也是他最擅長(zhǎng)的。這些歌曲通常旋律流暢、優(yōu)美，節(jié)奏徐緩、悠長(zhǎng)，長(zhǎng)于抒情且較為細(xì)膩的強(qiáng)弱變化。最具有代表性的當(dāng)屬《祝酒歌》，全曲分兩部分。第一部分兩段詞，歌曲第一句“美酒啊飄香……歌聲飛”，同度起落，旋律舒展、流暢，字少音多，浸著喜悅之情似是開(kāi)始娓娓訴說(shuō)，緊接著“朋友啊……”一個(gè)八度上行像人們高舉酒杯，落音在“re”上，感情的閘門(mén)進(jìn)一步打開(kāi)，“勝利的……幸福淚”，回憶往昔看今朝禁不住熱淚盈眶，“淚”回到主音，完成情感的第一次傾訴。下面是活潑同度反復(fù)“來(lái)來(lái)來(lái)來(lái)……”三度跳進(jìn)的音調(diào)，表達(dá)了人們無(wú)比暢快的心情，“舒心……醉”五度的提高，加強(qiáng)了喜悅的程度，落音在屬音上，也預(yù)示著這種激動(dòng)的心情未能抒發(fā)盡興，于是第二段重又吟唱。第二部分直接從高八度的主音開(kāi)始，中間更不失活潑音調(diào)、音樂(lè)的力度越來(lái)越強(qiáng)直至達(dá)到。最后全曲結(jié)束在主音上，充分表達(dá)了億萬(wàn)民眾對(duì)四化建設(shè)的熱情，又盡顯了人民對(duì)美好前途的無(wú)限信心。此類(lèi)抒情性的歌曲還有《多情的土地》《我的祖國(guó)媽媽》等，都飽含著作曲家無(wú)限的深情。

2.歌曲的民族性

施光南創(chuàng)作歌曲之所以受到群眾歡迎，還有重要的一點(diǎn)就是具有內(nèi)在抒情心理的藝術(shù)精神中融入了民族化的音樂(lè)語(yǔ)音和舒展節(jié)奏，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美情趣。馬思聰曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)作曲家特別是一個(gè)中國(guó)的作曲家，除了個(gè)人的風(fēng)格特色之外，極其重要的是擁有濃厚的民族特色?！雹偈┕饽蠄?jiān)持不懈地對(duì)民族風(fēng)格的追求,創(chuàng)造性地結(jié)合西洋作曲技法，探索出一條民族化的創(chuàng)新道路。他曾指出,要吸收和運(yùn)用民間音樂(lè)的養(yǎng)料,在創(chuàng)作中應(yīng)該追求“神似”而不是“形似”。要大量、深入、認(rèn)真地學(xué)習(xí)民間音樂(lè)，吸收傳統(tǒng)的精華，化為自己的血肉，把民間音樂(lè)的神韻強(qiáng)化在自己的精神里。②《在希望的田野上》就是一首濃郁的民族特征的歌曲，它熔南北音樂(lè)為一爐：第一句“我們的家鄉(xiāng)……”首句的五度及隨后的甩腔都有梆子腔的特色，而緊接著“在希望的田野上……”又在主題的基礎(chǔ)上以廣東音樂(lè)那淳樸秀麗的風(fēng)格及加以變化，下面兩句則帶有山東、皖北民歌的樸實(shí)、親切，加深了泥土芳香的感覺(jué)，“一片冬麥……”打開(kāi)旋律節(jié)奏，豁然開(kāi)朗。這里八度大跳是典型的北方民歌那種粗獷豪邁的氣質(zhì)；“一片高粱……”則小巧俏麗，帶有南方地方戲常見(jiàn)的拖腔韻味，就連副歌襯詞“哦咿”“哪咳喲”等，也是分別以苗族民歌、華北、湖北漢族民歌及云南白族“大本曲”等不同地區(qū)的民間音樂(lè)來(lái)嫁接在一起，一二段結(jié)尾這種向上翻高八度的結(jié)束方式細(xì)心聽(tīng)來(lái)，還能找出山東柳琴及安徽“泗洲戲”那種“拉魂腔”的真聲換假聲的唱法。另外，少數(shù)民族音樂(lè)音型、節(jié)奏型，也在他的歌曲里占一定比重。例如《吐魯番的葡萄熟了》典型地運(yùn)用了維吾爾族的民間手鼓節(jié)奏型，仿佛給人們帶來(lái)一位和著手鼓、邁著輕盈舞步的新疆姑娘，其婀娜多姿的倩影在人們的腦海中纏綿不去，給人們留下了悉心品評(píng)的聯(lián)想空間。

3.歌曲創(chuàng)作的適應(yīng)性

施光南歌曲之所以流傳甚廣，除了他本身具有的天賦外，更重要的成功秘訣是：他給具有一定特殊聲音魅力的歌唱家創(chuàng)作適合本人的歌曲，如關(guān)牧村。關(guān)牧村深沉、渾厚、質(zhì)樸又富于表現(xiàn)力的嗓音給作曲家以極大的創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)作出一首首適合她演唱的歌曲，如《多情的土地》《吐魯番的葡萄熟了》《月光下的鳳尾竹》等，這些歌曲經(jīng)過(guò)關(guān)牧村的演唱，得到了最完美的藝術(shù)體現(xiàn)。因此也可以說(shuō)，關(guān)牧村因?yàn)槭┕饽系母枨粡V大的觀(guān)眾熟知和喜愛(ài)，而作曲家的歌曲由她演唱也真正完美地、藝術(shù)地得以再現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①汪毓和.論音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)[M].廣州:廣州高等教育出版社,1996年,第160頁(yè).

②施光南.我怎樣寫(xiě)歌[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，1991年，第21頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

［1］施光南歌曲集，上海文藝出版社，1981年9月,第127-138頁(yè).

［2］汪毓和.論音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)[M].廣州:廣州高等教育出版社,1996年.第160頁(yè).

［3］施光南.我怎樣寫(xiě)歌[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，1991年.第21頁(yè).

第2篇：歌曲在希望的田野上范文

關(guān)鍵詞：初中音樂(lè)；欣賞課；策略

一、巧用問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，想要學(xué)好一門(mén)課程，首先要對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。面向21世紀(jì)，教師也應(yīng)不斷改變教學(xué)方法，從激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣開(kāi)始，明確教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)真完成教學(xué)任務(wù)，增強(qiáng)教學(xué)理念。

教師可以采用以下兩種方法激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)欣賞興趣和動(dòng)機(jī)。

1.巧用問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生去欣賞

所謂問(wèn)題法就是教師根據(jù)不同的音樂(lè)，提出不同的具有針對(duì)性的問(wèn)題，這樣能夠激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們更加投入其中，從而有更大的動(dòng)力去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。比如，在教學(xué)《豐收鑼鼓》時(shí)，通過(guò)讓學(xué)生聆聽(tīng)不同樂(lè)器的音樂(lè)，感受歡慶豐收的喜悅，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)和民族樂(lè)器的喜愛(ài)之情。我給學(xué)生設(shè)置以下問(wèn)題：“你們聽(tīng)到了幾種樂(lè)器？”“能不能把你們所聽(tīng)到的樂(lè)器按照在樂(lè)曲中出現(xiàn)的先后順序?qū)懗鰜?lái)？”通過(guò)問(wèn)題激發(fā)學(xué)生去思考，帶著問(wèn)題去欣賞，從而提高他們欣賞的主動(dòng)性。

2.巧設(shè)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生去討論

不同的學(xué)生對(duì)不同歌曲的體會(huì)和感悟是不同的，他們?cè)谛蕾p的過(guò)程中會(huì)有自己的觀(guān)點(diǎn)和看法。為了讓學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)交流，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。教師可以設(shè)置以下問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行討論?！澳銖母枨惺艿搅嗽鯓拥囊环N情緒？”“這首歌曲中描述了哪些事物，它們有什么寓意？”這種開(kāi)放性的問(wèn)題，會(huì)激發(fā)學(xué)生的討論欲望，他們會(huì)唇槍舌劍地表達(dá)自己的意見(jiàn)，會(huì)把自己的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)出來(lái)，有助于在問(wèn)題討論中提高學(xué)生的欣賞能力。比如，在欣賞《百鳥(niǎo)朝鳳》時(shí)，我讓同學(xué)們聆聽(tīng)音樂(lè)，并分組討論：這首樂(lè)曲的情緒是怎樣的？你能聽(tīng)出嗩吶模仿了哪幾種鳥(niǎo)的叫聲？可否用自己的話(huà)或動(dòng)作表達(dá)這首樂(lè)曲描寫(xiě)的情景？同學(xué)們興致勃勃地邊欣賞邊討論，課堂氣氛異常活躍。

二、巧設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)

音樂(lè)不僅僅是一門(mén)藝術(shù)，更是人們內(nèi)心世界的真實(shí)反映。創(chuàng)設(shè)情境，就是教師在教學(xué)之前先根據(jù)音樂(lè)的意境創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，讓學(xué)生在特定的情境里感受“應(yīng)時(shí)應(yīng)景”的歌曲，則有助于激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。音樂(lè)總是能夠與人的內(nèi)心相溝通，通過(guò)欣賞聆聽(tīng)音樂(lè)，能夠豐富其內(nèi)心世界。學(xué)習(xí)音樂(lè)從某種程度上來(lái)說(shuō)不僅僅是聽(tīng)聽(tīng)而已，而是人的感情的一種表達(dá)，學(xué)生們欣賞音樂(lè)時(shí)，如果可以更深一層地領(lǐng)悟其中的感情，能夠提高他們的音樂(lè)欣賞水平，激發(fā)他們的欣賞興趣。

比如，在教學(xué)《希望的田野上》時(shí)，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放歌曲的MV，讓學(xué)生去觀(guān)看裊裊炊煙、歡快流暢的小河、成熟的高粱、美麗的荷塘等，把學(xué)生引入到豐收的田野上，給他們創(chuàng)造一個(gè)可以通過(guò)視覺(jué)感受的情境。這樣學(xué)生更能體會(huì)豐收后田野欣欣向榮的景象，更能理解農(nóng)民歡樂(lè)的心情，更能體會(huì)歌曲里所表達(dá)的喜氣洋洋的情緒。

又如，在教學(xué)《新疆之春》時(shí)，教學(xué)目的主要是為了讓學(xué)生了解具有民族特色的新疆民族音樂(lè)的風(fēng)格和特點(diǎn)，提高他們對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。但是很多學(xué)生甚至不知道新疆在哪里，要激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，就必須創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境。教師可以通過(guò)多媒體向?qū)W生展示新疆的風(fēng)土民情，展示新疆的美好春光，學(xué)生在觀(guān)賞中會(huì)有身臨其境之感。他們會(huì)把歌曲和新疆結(jié)合起來(lái)，融入自己對(duì)新特的情感感受，能夠激發(fā)他們的情感共鳴，這對(duì)于他們更深刻地理解和欣賞新疆之春這首樂(lè)曲具有良好效果。

三、教師要適時(shí)放手，讓學(xué)生成為音樂(lè)欣賞課的主角

很多教師都覺(jué)得初中生理解能力有限，他們不能很好地了解歌曲中的情感和內(nèi)涵，因此在教學(xué)中習(xí)慣向?qū)W生灌輸欣賞知識(shí)，其效果往往不盡人意。因此，教師在教學(xué)中要學(xué)會(huì)放手，讓學(xué)生自主欣賞音樂(lè)。比如，在欣賞《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》時(shí)，教師可以讓學(xué)生分工進(jìn)行音樂(lè)角色的模仿扮演。可以將學(xué)生分成幾個(gè)小組，一個(gè)小組的學(xué)生負(fù)責(zé)用打擊樂(lè)器來(lái)模仿歡快的馬蹄聲，一個(gè)小組的同學(xué)要根據(jù)音樂(lè)的節(jié)奏為音樂(lè)伴奏，另一個(gè)小組的同學(xué)則要表演出音樂(lè)中出現(xiàn)的形象化的動(dòng)作。這樣一來(lái)，音樂(lè)場(chǎng)景就被學(xué)生創(chuàng)造性地表現(xiàn)了出來(lái)，同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)這首音樂(lè)中的樂(lè)器、音樂(lè)中蘊(yùn)藏的情緒都會(huì)有更深的感悟，他們不必拘泥于教師設(shè)置的機(jī)械化課堂，可以進(jìn)行自主探究，能夠顯著提高他們的欣賞能力。

總之，音樂(lè)具有深厚的文化內(nèi)涵，它能夠真實(shí)地反應(yīng)人的內(nèi)心世界，讓同學(xué)們感受到最真實(shí)的自己，因此，我們應(yīng)通過(guò)增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)來(lái)激發(fā)學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，從而提高他們的音樂(lè)欣賞能力。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：歌曲在希望的田野上范文

關(guān)鍵詞：民族歌曲 演唱風(fēng)格 歌曲表演 行腔 旋律

歌曲的風(fēng)格在歌曲表現(xiàn)中具有強(qiáng)烈的感染力，能給人以美的享受，所以把握歌曲的風(fēng)格對(duì)于表現(xiàn)歌曲的內(nèi)涵具有重要作用。民族歌曲就是能夠體現(xiàn)民族的特點(diǎn)，風(fēng)情的歌曲，其演唱風(fēng)格則是根據(jù)歌曲的內(nèi)容、情緒、意境所需要表達(dá)的情感定位，也就是把握民族歌曲的演唱風(fēng)格是否準(zhǔn)確，前提必須是對(duì)歌曲的分析與理解。

考察一首歌曲的風(fēng)格，一般都離不開(kāi)作者所處的時(shí)代、環(huán)境、民族諸多因素。不同地區(qū)或民族都有著不同的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，在音樂(lè)上也表現(xiàn)為各據(jù)特色的地域本民族特有的音調(diào)。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，56 個(gè)民族有著不同的民族語(yǔ)言，吐字、行腔和韻味，情感表達(dá)的風(fēng)格各有不同，為了提高聲樂(lè)教學(xué)和演唱水平，必須正確把握特定的民族語(yǔ)言特色；民族審美觀(guān)念和欣賞習(xí)慣。民族心里狀態(tài)。；民族傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式等等因素，例如《美麗的草原我的家》，這首歌曲具有濃郁的蒙古族風(fēng)格，歌曲遼闊抒情，悠揚(yáng)委婉，這就要求我們首先對(duì)蒙古族這個(gè)典型的地區(qū)性或民族性音樂(lè)風(fēng)格及特點(diǎn)所了解和把握，并以自己的情感，激發(fā)想象力，想象出一望無(wú)際的大草原、綠浪碧波，牛羊成群，情景交融，描繪出大草原那美麗，生動(dòng)的畫(huà)影，這就比較容易的唱出歌曲的風(fēng)格。又如歌曲《在那桃花盛開(kāi)的地方》，首先要了解該曲是將東北、山東、遼東三個(gè)地區(qū)集為一身的民族歌曲，這就要求既要把握北方民歌的豁達(dá)熱情，又要把握山東民歌的樸實(shí)、歡快，還要把握遼東的潑辣、爽快，將三個(gè)地區(qū)性的情感融為一體，同時(shí)還不能忽視歌曲內(nèi)容的深切委婉，要“深情”與“激情”交織，準(zhǔn)確的把握住風(fēng)格的不斷變化，使人觸景生情，隨著歌曲進(jìn)入了一個(gè)秀麗風(fēng)光的境地，一片桃花盛開(kāi)的地方，表達(dá)了戰(zhàn)士深切的思鄉(xiāng)之情和他們富有崇高責(zé)任感的豪邁情懷。既抒發(fā)了革命戰(zhàn)士的壯志豪情，又體現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的地方色彩。這樣就能夠準(zhǔn)確把握這首歌曲的風(fēng)格，把歌曲的風(fēng)格表達(dá)的淋淋盡致。

現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的增多，與國(guó)際音樂(lè)文化交流頻繁，歌唱藝術(shù)能夠及時(shí)的接受到新的信息和新的技術(shù)，在人們的日常生活中，對(duì)藝術(shù)審美興趣和藝術(shù)要求越來(lái)越高。為此，作曲家寫(xiě)出了大量的具有民族特色的聲樂(lè)作品，這就要求我們?nèi)绾稳グ盐招碌拿褡甯枨娘L(fēng)格。例如：的一曲《在希望的田野上》唱出了家鄉(xiāng)田野的美麗景色和山鄉(xiāng)歡樂(lè)勞動(dòng)的場(chǎng)面，體現(xiàn)了新農(nóng)村的新面貌，唱出了我國(guó)新農(nóng)村的農(nóng)民，對(duì)未來(lái)生活的希望。萬(wàn)山紅悲憤激情演唱的《蘭花花》讓我們聽(tīng)到了舊社會(huì)婦女為反抗封建社會(huì)包辦婚姻和沖破封建禮教枷鎖的悲愴，憤怒的呼喊和控訴，閆維文的豪放、灑脫演唱的《一二三四歌》就把握了現(xiàn)代軍人建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)的氣宇軒昂、威震山岳的雄壯英姿。

所以，只有準(zhǔn)確理解歌曲的思想實(shí)質(zhì)、明確主題、作者意圖、時(shí)代北京、地理環(huán)境等。用依靠鮮明的民族風(fēng)格、科學(xué)的技術(shù)方法、強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格，才能使藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生豐富強(qiáng)烈，獨(dú)樹(shù)一幟的情感色彩，引起聽(tīng)眾的共鳴，形成感人的藝術(shù)魅力，創(chuàng)造出更多民族歌曲演唱的風(fēng)格和流派。使民族歌曲的演唱風(fēng)格更突出、更準(zhǔn)確、更到位。

第4篇：歌曲在希望的田野上范文

[關(guān)鍵詞]提問(wèn)藝術(shù)；音樂(lè)教學(xué)；課堂提問(wèn)

教育家陶行知說(shuō)過(guò)：“發(fā)明千千萬(wàn)，關(guān)鍵在一問(wèn)?！薄爸钦邌?wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨?！痹谌缃駥W(xué)生越來(lái)越個(gè)性化的環(huán)境下對(duì)于教師而言如何上好一堂音樂(lè)課，如何讓學(xué)生感受到音樂(lè)的魅力，教學(xué)過(guò)程中如何提問(wèn)便成為了關(guān)鍵性的問(wèn)題。

一、課堂提問(wèn)前應(yīng)該避免的四個(gè)方面

1.避免無(wú)意義空泛乏味的提問(wèn)。為了活躍課堂氣氛，教師胡亂捏造一個(gè)問(wèn)題便讓學(xué)生任意發(fā)揮進(jìn)行提問(wèn)。這樣的問(wèn)題盡管是在進(jìn)行課堂的提問(wèn)，但是背離了音樂(lè)課堂的主題，使學(xué)生在最后無(wú)法真正地理解和消化音樂(lè)課堂中所講的主題是什么，只能夸大了學(xué)生的幻想，對(duì)于理性地思考幫助微之甚微。例如，講到江蘇民歌《八月桂花遍地開(kāi)》時(shí)，教師如果問(wèn)同學(xué)們桂花好看嗎，它香嗎，有什么作用……那樣不僅讓同學(xué)們感到不像是在學(xué)習(xí)音樂(lè)，而是像在學(xué)語(yǔ)文，還讓他們感覺(jué)上課脫離了主題，這種提問(wèn)就是非常沒(méi)有意義的，同學(xué)們不僅學(xué)不到任何知識(shí)，而且也提不起對(duì)音樂(lè)課的興趣。

2.避免古板格式化的提問(wèn)。問(wèn)問(wèn)題時(shí)不能一味的古板，死搬教條，如果變換一下提問(wèn)的角度，使學(xué)生有新奇感，他們就會(huì)活躍起來(lái)，積極配合教師。例如，在講到《第四十交響曲》時(shí)，如果教師依照以往的提問(wèn)方式問(wèn)知道作曲家是誰(shuí)嗎？學(xué)生們就會(huì)按照課本上的念：莫扎特。這樣就失去了新穎性，如果教師問(wèn)我們生活中的流行歌曲有沒(méi)有類(lèi)似的曲調(diào)啊，這時(shí)候?qū)W生們開(kāi)動(dòng)腦筋積極思考，回答這樣的問(wèn)題可以讓學(xué)生們留心生活，能促進(jìn)學(xué)生的積極思維，達(dá)到深刻理解認(rèn)識(shí)教學(xué)內(nèi)容的目的，而且這種貼合生活新穎的提問(wèn)方式更容易被學(xué)生接受。

3.避免鉆牛角尖式的提問(wèn)。鉆牛角尖就是認(rèn)死理，打破沙鍋問(wèn)到底，這種提問(wèn)難度大，讓學(xué)生丈二和尚剛摸不著頭腦，提出問(wèn)題學(xué)生也不知道怎么作答，甚至讓學(xué)生厭倦原本有意義的音樂(lè)課。例如，教師在上《在希望的田野上》這課時(shí)，教師如問(wèn)學(xué)生：“你們知道在希望的田野上有什么嗎？你們知道為什么要叫希望的田野嗎？希望又代表什么呢？”等這些問(wèn)題的話(huà)，就不能讓學(xué)生積極地思考，不能調(diào)動(dòng)課堂的氣氛，所以教師提一些通俗易懂的問(wèn)題反而效果更好。

二、課堂提問(wèn)中還應(yīng)注意到問(wèn)題

1.課堂提問(wèn)要講究“啟”。教師的提問(wèn)要有啟發(fā)性，要善于抓住和調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的主動(dòng)性與積極性，使學(xué)生悟出真知，得到通過(guò)探索獲得知識(shí)的快樂(lè)。中國(guó)古籍《學(xué)記?述而篇》中有“導(dǎo)而弗牽，開(kāi)而弗達(dá)”的論述，古人的論述對(duì)于我們的啟發(fā)性提問(wèn)有重要的啟示作用，啟發(fā)性提問(wèn)要做到教師的循循善誘在前，學(xué)生孜孜求索在后，從而形成一種生動(dòng)活潑的和諧的教學(xué)局面；還要放手讓學(xué)生自己去思考，通過(guò)積極思考獲得答案，切忌在學(xué)生疑竇叢生、思維活躍的時(shí)候教師就匆忙把現(xiàn)成的答案告訴學(xué)生。

2. 課堂提問(wèn)要求“異”。答案不是唯一的，有建設(shè)性的意見(jiàn)才能使學(xué)生的視野更開(kāi)闊，教師絕對(duì)不能只以書(shū)本上的答案為唯一標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)優(yōu)秀的教師不僅要善于發(fā)問(wèn)，而且要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案提出不同的看法，善于發(fā)現(xiàn)常規(guī)之外的東西，提倡求異思維，這恰恰是課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要一環(huán)。即使學(xué)生的回答是完全錯(cuò)誤的，荒誕不經(jīng)的，教師也應(yīng)傾聽(tīng)他說(shuō)完再給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，而不能很直接地否定學(xué)生。教師的鼓勵(lì)可以點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，更富有創(chuàng)造力。

第5篇：歌曲在希望的田野上范文

一．教學(xué)目標(biāo)

1.通過(guò)對(duì)歌曲《西風(fēng)的話(huà)》的學(xué)習(xí)和演唱，增強(qiáng)對(duì)歌唱藝術(shù)的興趣，喚起學(xué)生對(duì)音樂(lè)、對(duì)大自然秋天、對(duì)生活樂(lè)觀(guān)積極的情感體驗(yàn)。

2.在課堂中，通過(guò)聆聽(tīng)、模唱、師生合作、生生合作等方法進(jìn)行音樂(lè)體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)唱歌曲《西風(fēng)的話(huà)》。

3.掌握基礎(chǔ)的發(fā)聲方法，體驗(yàn)運(yùn)用自然、舒展的氣息有感情的、優(yōu)美的演唱歌曲和葫蘆絲演奏歌曲。

二．重點(diǎn)難點(diǎn)

學(xué)唱歌曲《西風(fēng)的話(huà)》。

三．教學(xué)過(guò)程

活動(dòng)1【導(dǎo)入】情境導(dǎo)入

教師活動(dòng)：

提問(wèn)導(dǎo)入：同學(xué)們，歡迎你們來(lái)到音樂(lè)的殿堂！播放課件。請(qǐng)同學(xué)們猜一猜，這首歌曲描寫(xiě)的是哪個(gè)季節(jié)？說(shuō)一說(shuō)表現(xiàn)怎樣的情感？

學(xué)生活動(dòng)：

學(xué)生欣賞課件，聆聽(tīng)歌曲《在希望的田野上》，回答問(wèn)題。

教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：

通過(guò)視聽(tīng)結(jié)合，讓學(xué)生感受秋天熱烈豐收的喜悅。

活動(dòng)2【活動(dòng)】感悟秋天

教師活動(dòng)：

提問(wèn)：其實(shí)，秋天不光是收獲喜悅的，秋天也是多情的，接下來(lái)我們?cè)傩蕾p一首樂(lè)曲，請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)又表現(xiàn)怎樣的情感？（課件播放歌曲《西風(fēng)的話(huà)》揭示課題）

學(xué)生活動(dòng)：

學(xué)生欣賞課件，聆聽(tīng)排簫獨(dú)奏曲《西風(fēng)的話(huà)》，交流感受。

教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：

運(yùn)用對(duì)比手法，讓學(xué)生體驗(yàn)另外一種秋天大自然的美，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)。

活動(dòng)3【活動(dòng)】欣賞秋天

教師活動(dòng)：

聆聽(tīng)范唱

教師提問(wèn)學(xué)生思考：

①歌曲的情緒是怎樣的？

②歌曲的速度如何？

再聆聽(tīng)范唱

③歌曲由幾個(gè)樂(lè)句組成的呢？

學(xué)生活動(dòng)：

學(xué)生回答問(wèn)題。

①柔和抒情歌曲

②速度舒緩

③有四個(gè)樂(lè)句組成

教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：

讓學(xué)生全面感受音樂(lè)情緒，陶冶學(xué)生情操，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。

活動(dòng)4【活動(dòng)】吟頌秋天

教師活動(dòng)：

朗讀歌詞

①學(xué)生欣賞歌曲后，師生談話(huà)引出歌詞（課件顯示歌詞）

②多媒體畫(huà)面介紹作者及歌曲簡(jiǎn)介。

③討論歌詞深意

④師生用自然，舒展的聲音有感情的朗讀歌詞。

學(xué)生活動(dòng)：

讓學(xué)生了解作者及歌曲簡(jiǎn)介，加深對(duì)歌曲與歌詞深意感受。

教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：

讓學(xué)生全面體會(huì)歌詞深意，陶冶學(xué)生情感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。

活動(dòng)5【活動(dòng)】唱美秋天

教師活動(dòng)：

1、唱出歌曲旋律美。

①觀(guān)察四個(gè)樂(lè)句節(jié)奏特點(diǎn)。

②邊劃旋律線(xiàn)邊唱旋律。

2、唱出歌詞意境美

①用“u”模唱旋律，師糾正發(fā)聲方法。

②體會(huì)旋律高低與演唱力度的關(guān)系并記錄下來(lái)。

③按力度記號(hào)輕聲唱歌詞。（解決重、難點(diǎn)）

第一遍師伴奏生輕聲唱（糾正連線(xiàn)的唱法）。

第二遍提示換氣。

第三遍隨伴奏唱，引導(dǎo)學(xué)生去探究發(fā)現(xiàn)最后一句的唱法。

第四遍隨師伴奏完整演唱。

學(xué)生活動(dòng)：

1.讓學(xué)生感受旋律高低與演唱力度關(guān)系，積極參與旋律模唱。

2.提示學(xué)生歌曲的強(qiáng)弱及速度處理，表現(xiàn)歌曲深邃悠遠(yuǎn)，余味無(wú)窮的意境，積極參與歌曲模唱。

教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：

1.通過(guò)旋律模唱的形式，更清楚的了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況，采用師生合作，更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與。

2.通過(guò)前面朗讀歌詞和旋律模唱，引導(dǎo)學(xué)生自主聆聽(tīng)學(xué)唱，充分發(fā)揮學(xué)生的模唱能力，積極的自主學(xué)習(xí)。

活動(dòng)6【活動(dòng)】唱響秋天

教師活動(dòng)：

合作演唱歌曲，用自然、舒展的聲音有感情地演唱歌曲。

學(xué)生活動(dòng)：

完整演唱，盡情表達(dá)歌曲柔和抒情的情緒。

教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：

引導(dǎo)學(xué)生自主對(duì)歌曲的表現(xiàn)形式及情感內(nèi)涵進(jìn)行把握，并在聽(tīng)、唱等情感中感受美，欣賞美、表現(xiàn)美。

活動(dòng)7【活動(dòng)】展現(xiàn)秋天

教師活動(dòng)：

師生合作，葫蘆絲演奏歌曲，可選擇用葫蘆絲樂(lè)器演奏方式，升華體驗(yàn)歌曲。

學(xué)生活動(dòng)：

學(xué)生用葫蘆絲演奏，教師歌唱歌曲。

教師設(shè)計(jì)意圖：

學(xué)生通過(guò)葫蘆絲吹奏，增強(qiáng)學(xué)生音樂(lè)表演的自信心，提高學(xué)生的創(chuàng)造力和音樂(lè)實(shí)踐能力。讓學(xué)生享受表現(xiàn)音樂(lè)所帶來(lái)的成功感和愉悅感。

活動(dòng)8【活動(dòng)】課堂小結(jié)

教師活動(dòng)：

了解學(xué)生這節(jié)課學(xué)習(xí)掌握情況。

學(xué)生活動(dòng)：

讓學(xué)生分享和評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)成果。

第6篇：歌曲在希望的田野上范文

民歌，意大利語(yǔ)為“Folk song”，是指民間流傳的富有地方色彩的歌曲。它們大多經(jīng)口頭傳唱，并無(wú)正規(guī)嚴(yán)格的樂(lè)譜，詞曲作者也往往不知姓氏。民歌通俗上口，旋律優(yōu)美流暢，演唱時(shí)常常無(wú)伴奏或僅用一兩件簡(jiǎn)單樂(lè)器伴奏。其內(nèi)容廣泛，包括宗教、愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)、飲酒、娛樂(lè)、風(fēng)俗、習(xí)慣、歌頌、諷刺、工作、催眠、事物、景物等等。

世界各國(guó)都有自己優(yōu)秀的民歌，如意大利民歌《重歸蘇蓮?fù)小?、德?guó)民歌《小鳥(niǎo)飛來(lái)了》、奧地利民歌《野玫瑰》等。

三種唱法也都演唱民歌，如美聲唱法就演唱《重歸蘇蓮?fù)小?通俗唱法本身，就以演唱流行歌曲見(jiàn)長(zhǎng)，而“流行歌曲”之所以叫做“流行”(或曰“通俗”)，就自然帶有一定的民間性，所以通俗唱法演唱民歌者，也屢見(jiàn)不鮮。

民歌，對(duì)于民族唱法來(lái)說(shuō)，意義就更為重大。為此，本文結(jié)合筆者個(gè)人民族唱法的演唱實(shí)踐，就我國(guó)民歌的藝術(shù)成就問(wèn)題發(fā)表幾點(diǎn)淺見(jiàn)，以求教于專(zhuān)家和同行。

一、悠久的歷史

我國(guó)民歌的歷史十分悠久，早在原始社會(huì)就有了民歌，傳說(shuō)伏羲時(shí)有“網(wǎng)罟之歌”、神農(nóng)時(shí)有“扶犁之歌”，都反映了民歌與勞動(dòng)的密切關(guān)系。傳說(shuō)大禹治水時(shí)，他的情人為他唱了一首情歌，歌詞只有一句:“候人猗兮……”這是我國(guó)最早的情歌和“南音”。

我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”，就是春秋時(shí)期各國(guó)的民歌;至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以我國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原為代表創(chuàng)作的“楚辭”，也是當(dāng)時(shí)楚國(guó)的民歌;漢樂(lè)府中的“相和歌”、“鐃歌”、“鼓吹歌”等，也是當(dāng)時(shí)的各種民歌;唐代的詩(shī)歌，許多也是當(dāng)時(shí)的民歌。如根據(jù)王維《送元二之安西》詩(shī)譜寫(xiě)的一首琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》，就流傳至今。大詩(shī)人李白也根據(jù)漢代樂(lè)府歌曲《關(guān)山月》的曲譜，填寫(xiě)了歌詞《關(guān)山月》，其實(shí)是一首五言唐詩(shī):“明月出關(guān)山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣，由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。”從唐宋至明清的《竹枝詞》，都是民歌。近代的《蘇武牧羊》，也是民歌。至于長(zhǎng)期在各民族世代相傳的民歌，就更數(shù)不勝數(shù)了。

二、廣泛的影響

我國(guó)的民歌，對(duì)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)都產(chǎn)生了廣泛的影響。

首先是對(duì)曲藝音樂(lè)的影響。我國(guó)的演唱類(lèi)曲藝，大多來(lái)源于民間音樂(lè)，尤以民歌為基礎(chǔ)。例如東北二人轉(zhuǎn)中的小調(diào)，大都是東北民歌;山東琴書(shū)也是以山東民歌為音樂(lè)基礎(chǔ)的。

其次是對(duì)戲曲音樂(lè)的影響。我國(guó)共有各種地方戲曲340余種，其中絕大多數(shù)的唱腔來(lái)自于各地的民歌曲調(diào)。例如京劇的【南梆子】、【高撥子】、【四平調(diào)】等，都是民歌小調(diào);錫劇是以無(wú)錫一帶的民歌曲調(diào)“無(wú)錫東鄉(xiāng)調(diào)”為音樂(lè)基礎(chǔ)的;甬劇起源于寧波農(nóng)村的田頭山歌……

再次是對(duì)藝術(shù)歌曲的影響。我國(guó)有許多藝術(shù)歌曲，是受民歌音樂(lè)的影響的，例如宋祖英演唱的《愛(ài)我中華》、彭麗嬡演唱的《在希望的田野上》、閻維文演唱的《白發(fā)親娘》等等，都有各地民歌音樂(lè)的素材。

同時(shí)是對(duì)歌劇音樂(lè)的影響。我國(guó)的民族歌劇有許多吸收了民歌的音樂(lè)素材，例如《劉胡蘭》吸取了山西民歌的音樂(lè)素材;《白毛女》吸收了河北民歌《小白菜》的音樂(lè)素材;《劉三姐》以廣西壯族民歌音樂(lè)為基礎(chǔ)。

最后是對(duì)影視歌曲的影響。我國(guó)拍攝的電影、電視劇的許多主題歌、插曲、片頭曲、片尾曲，都明顯地受民歌的影響。例如郭蘭英演唱的《我的祖國(guó)》(影片《上甘嶺》插曲)和《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》(影片《紅日》插曲)，就分別吸收了山西民歌與山東民歌沂蒙小調(diào)的音樂(lè)影響。

第7篇：歌曲在希望的田野上范文

關(guān)于“拉魂腔”，在睢寧民間還有著一段十分有趣和精彩的故事呢!

睢寧地區(qū)《史志》里記載著：在湖東區(qū)的一個(gè)小村子里每家大小都喜愛(ài)聽(tīng)“拉魂腔”。每當(dāng)晚上，不管哪村唱戲，村里家家戶(hù)戶(hù)都要搶著去聽(tīng)?wèi)颉?/p>

有一天，剛過(guò)門(mén)一年多的小大嫂在家吃過(guò)晚飯，就讓她的丈夫老戲迷趕緊先去戲場(chǎng)子搶占位置。小大嫂收拾鍋灶，喂了豬，便急急忙忙從床上抱起剛滿(mǎn)月的小寶寶趕到戲場(chǎng)子去，鑼鼓一響，琴聲繚繞，唱段開(kāi)始啦，小大嫂一家人聽(tīng)得是如癡如醉。

幾天之后，小大嫂的丈夫出遠(yuǎn)門(mén)作買(mǎi)賣(mài)去了。臨村來(lái)了個(gè)戲班子，各家各戶(hù)都早早地吃過(guò)晚飯趕往戲場(chǎng)子聽(tīng)?wèi)蛉チ?，而小嫂子還在家不停地忙碌著。臨村村頭不時(shí)傳來(lái)小鑼子、大鼓鈸喧鬧的聲響，家里的活卻還有一大堆，小兒子又在哭鬧著，小嫂子實(shí)在急壞了。于是干脆放下手中的活兒，一手抱起睡覺(jué)的孩子，另一只手拿起小板凳，一陣小跑抄近路趕去聽(tīng)?wèi)颉?/p>

到戲場(chǎng)聽(tīng)了一陣子，她聽(tīng)見(jiàn)別人家的孩子餓哭了，心想自己的孩子也應(yīng)該餓了吧，于是便急忙給孩子喂奶。可是，她一低頭卻發(fā)現(xiàn)懷里抱的根本不是自己的孩子，而是一個(gè)長(zhǎng)巴南瓜!

小大嫂怎么會(huì)抱了個(gè)南瓜來(lái)聽(tīng)?wèi)蚰?原來(lái)她在晚飯后聽(tīng)到小鑼子、大鼓鈸一響開(kāi)，柳琴陣陣奏起，這個(gè)“戲”就把她的“魂”給勾到戲場(chǎng)子里來(lái)了!她慌里慌張抱起孩子抄近路走人家的南瓜地趕去聽(tīng)?wèi)?，一不小心被南瓜秧絆倒啦。小大嫂急忙爬起來(lái)抱起孩子就跑，誰(shuí)知，在心急之下抱錯(cuò)了呢!

當(dāng)她在戲場(chǎng)子里發(fā)現(xiàn)自己抱的是個(gè)長(zhǎng)巴南瓜時(shí)，便急忙順著原路到南瓜地里去找小孩，來(lái)到那棵絆倒她的南瓜秧子前一看，小孩不知哪去了?再仔細(xì)找找，她竟然發(fā)現(xiàn)一個(gè)她們家床頭上的大枕頭，于是小大嫂急忙丟下南瓜，抱起枕頭一陣小跑趕回家里。

第8篇：歌曲在希望的田野上范文

關(guān)鍵詞：歌詞理解 情感基調(diào) 藝術(shù)構(gòu)造 情感體驗(yàn)

歌詞與旋律相結(jié)合后成為歌曲，歌曲是文學(xué)與音樂(lè)組合而成的藝術(shù)形式。因此，歌曲是具有藝術(shù)性、音樂(lè)性的語(yǔ)言，是具有文學(xué)性和語(yǔ)言功能的音樂(lè)。完美的歌唱是由3種美的因素構(gòu)成的：一是歌唱者的音色美和音色變化美；二是歌曲的音樂(lè)旋律美；三是歌唱者通過(guò)歌詞的詩(shī)性美與情感意境體驗(yàn)使歌唱飽含情感色彩美。此3種因素缺一不可。如果一個(gè)歌唱者只注重了前兩種因素而忽視了第三種因素，就容易產(chǎn)生“唯聲論”的傾向。只會(huì)炫耀歌唱技巧、嗓音條件而不懂得用生動(dòng)的語(yǔ)言去表達(dá)人物豐富的情感世界的演唱是不完美的，因?yàn)樗∏∈チ烁璩囆g(shù)的靈魂——人的情感。歌詞是歌曲內(nèi)容的具體體現(xiàn)，它以文學(xué)創(chuàng)作的手法將歌曲所要表達(dá)的復(fù)雜內(nèi)容和人的思想感情，通過(guò)詩(shī)、詞的文學(xué)形式加以高度概括，使之具體化、形象化。

就歌曲演唱而言，豐富的情感積累、深厚的文化積淀以及較高的藝術(shù)欣賞水平都是非常重要的。在具備良好的嗓音條件與發(fā)聲技巧的同時(shí)，我們還需要具備相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)。在能較好地駕馭歌曲演唱技術(shù)的同時(shí)，又能深刻地理解歌曲，并通過(guò)歌曲情感的體會(huì)，融合自身的情感體驗(yàn)，將聲與情相融，以達(dá)到高質(zhì)量演唱的藝術(shù)效果。也就是說(shuō)，在具備了“聲”的技巧外，還要注重“情”的把握。中華民族的文化歷史悠遠(yuǎn)、博大精深，在詩(shī)詞歌賦方面有著輝煌的成果，特別是我國(guó)的古體詩(shī)詞更顯深?yuàn)W、凝練、含蓄。在筆者接觸眾多不同水平的美聲唱法歌手時(shí)，總能聽(tīng)到諸如“我不太會(huì)唱中國(guó)歌曲”“我很少唱中國(guó)作品”之類(lèi)的說(shuō)法。在學(xué)習(xí)借鑒美聲的科學(xué)發(fā)聲方法后，應(yīng)該將其更好地融入我們自己的文化藝術(shù)中，本著“洋為中用”的宗旨來(lái)發(fā)展我們自己的歌唱道路。俄國(guó)男低音歌唱家夏利亞賓在世界歌壇極富盛名，他的嗓音并非出類(lèi)拔萃，但是他以深刻獨(dú)到的情感見(jiàn)長(zhǎng)。高爾基曾贊賞他說(shuō)：“像他這樣人的出現(xiàn)，只是為了提醒我們所有俄羅斯人民是多么有力量，多么美麗……他憑自己的力量闖過(guò)了生活的荊棘，為的是向所有人歌唱他的祖國(guó)……他沒(méi)有被‘美聲’征服，他唱出的是詞句意義及這些詞句所激發(fā)的生動(dòng)情感，而不是別的?！闭\(chéng)然，在語(yǔ)言本身的咬字行腔等諸多方面，中國(guó)的聲樂(lè)作品的確較其他語(yǔ)種顯得復(fù)雜。加之歌詞意境、文學(xué)內(nèi)涵高深，一些歌唱者對(duì)歌詞意境、情感色彩難以體會(huì)和把握。而恰恰只有深刻理解歌詞，了解歌曲情感基調(diào)，才能對(duì)歌曲做出高質(zhì)量的詮釋。因此，歌詞應(yīng)該是歌唱者內(nèi)心物質(zhì)化的結(jié)果，是歌唱者真實(shí)情感的流露。

在熟知的聲樂(lè)作品之中，由任志萍作詞、施光南作曲的《多情的土地》，情感真摯、耐人尋味，在同類(lèi)作品中頗具代表性。歌詞如下：

我深深地愛(ài)著你，這片多情的土地。

我踏過(guò)的路徑上，陣陣花香鳥(niǎo)語(yǔ)。

我耕耘過(guò)的田野上，一層層金黃翠綠。

我怎能離開(kāi)這河汊山脊！

??！我擁抱村口的百歲洋槐，仿佛擁抱媽媽的身軀。

我深深地愛(ài)著你，這片多情的土地。

我時(shí)時(shí)都吸吮著大地母親的乳汁。

我天天都接受著，你的疼愛(ài)情意。

我輕輕走過(guò)這山路小溪。

啊！我捧起這黝黑的家鄉(xiāng)泥土，仿佛捧起理想和希冀。

我深深地愛(ài)著你，這片多情的土地，多情的土地，土地，土地……

單從歌詞的字面，我們很容易判斷歌曲的情感基調(diào)。要想找出最合理、最真實(shí)的情感點(diǎn)，需要我們深刻了解歌曲、理解歌詞、分析歌詞。筆者在對(duì)這首作品的分析中，將歌詞第一段中“我擁抱村口的百歲洋槐，仿佛擁抱媽媽的身軀”這一句，作為情感宣泄的最直接突破口。在教學(xué)中，筆者在布置這首作品時(shí)，常常將一個(gè)思考題留給學(xué)生。即在此句的比喻中，老洋槐與媽媽的身軀有何聯(lián)系，詞作者為什么做如此的比喻。我們知道，老槐樹(shù)的樹(shù)干干裂僵硬，而媽媽的身體在孩子的內(nèi)心里永遠(yuǎn)是最溫暖親切的。要想對(duì)此比喻做出合理的分析，需要我們對(duì)此句歌詞做出合理生動(dòng)的情境設(shè)置。

歌中的“我”每次離開(kāi)這片深深?lèi)?ài)戀的土地時(shí)，媽媽都要送到村口的老槐樹(shù)下，目送我漸漸遠(yuǎn)去?！拔摇睗u行漸遠(yuǎn)，媽媽的身影在視線(xiàn)中越來(lái)越小，直到在“我”回顧的視野中只剩下老槐樹(shù)默然佇立，而“我”知道媽媽還站在樹(shù)下流淚眺望。多年后游子返回故鄉(xiāng)，山水依然、草木依然，而媽媽此時(shí)已經(jīng)不在了。站在老槐樹(shù)下，媽媽那慈愛(ài)的面容浮現(xiàn)眼前，“我”上前緊緊擁抱住老槐樹(shù)，就像是擁抱著疼愛(ài)“我”、日夜思念著“我”的媽媽。這種生離到死別的情境設(shè)置，能夠在任何人心里激起情感的漣漪，也是最能將其演化成為歌者自身情感的最佳方式。然而，歌詞如果停留在這樣的情境之中未免過(guò)于悲切，因此詞作家在第二段的相同位置上用了同樣比喻的修辭方法，“我捧起這黝黑的家鄉(xiāng)泥土，仿佛捧起理想和希冀”。這片土地不僅僅是養(yǎng)育我且埋葬了媽媽的土地，也是養(yǎng)育一代又一代后人的土地。我們?cè)谶@片土地上繁衍生息，她將生長(zhǎng)出無(wú)數(shù)輩人的夢(mèng)想和希望。在歌曲結(jié)束部分要求歌者唱出4次“土地”，這正是歌曲的另一個(gè)特別之處，亦為難點(diǎn)。要反復(fù)唱出4次“土地”，又不能顯出繁冗，就需要我們?yōu)檫@4個(gè)“土地”設(shè)定不同的含義。通過(guò)對(duì)歌曲的整體分析，筆者將4個(gè)“土地”分別詮釋為：生我養(yǎng)我的土地；埋葬了媽媽的土地；將埋葬我的土地；將不斷生長(zhǎng)希望、繁衍生息的土地。建議歌者在最后一個(gè)“土地”上用高八度的漸弱處理，使歌曲意境顯得更加悠遠(yuǎn)，并使聽(tīng)者進(jìn)入無(wú)限的遐想之中。

對(duì)于一首聲樂(lè)作品的歌詞做出這樣的分析和詮釋之后，往往能夠更加真切地打動(dòng)歌唱者的內(nèi)心，并在演唱中感動(dòng)自己，升華思想感情與道德情操，使演唱達(dá)到聲情并茂的效果。因此，在演唱一首聲樂(lè)作品之前，要認(rèn)真理解歌詞，從中找出最真切的情感切入點(diǎn)和最真摯感人的情感脈絡(luò)，來(lái)融匯歌唱者自身的情感體驗(yàn)，使歌者融情于心、達(dá)情于聲，從而達(dá)到高質(zhì)量的表演藝術(shù)效果。

歌曲通篇采用e小調(diào)，旋律抒情流暢、優(yōu)美感人。上下兩大段旋律相同，結(jié)構(gòu)為AB、A＇B＇，作曲家在結(jié)尾處做了更加深情靜謐的處理。每一段落的前三句都配以語(yǔ)言化的旋律，演唱時(shí)如同對(duì)親人輕聲地訴說(shuō)。第四句旋律連續(xù)上行，并采用三連音以增加急切與激動(dòng)不舍、焦灼與真切思念的情緒。歌曲在B樂(lè)段開(kāi)始發(fā)出深切的感嘆，感嘆助詞“啊”的兩句旋律前部相同，只在高音處略作后句高于前句但弱于前句的處理，給人以蕩氣回腸的感覺(jué)?！拔覔肀А焙汀拔遗跗稹眱删涓悄腿藢の丁⒄鎿磩?dòng)人，其旋律的流暢如思念的河流奔涌流淌。結(jié)束句在鋼琴伴奏與人聲交替互補(bǔ)、漸行漸弱、漸行漸遠(yuǎn)中結(jié)束。

第9篇：歌曲在希望的田野上范文

嘉善田歌是吳歌的一個(gè)品種，是一種獨(dú)特的歌謠形式，它起源于五代，到明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，由七種不同曲調(diào)組成，即《滴落聲》《落秧歌》《棣頭歌》《羊騷歌》《嗨羅調(diào)》《急急歌》《平調(diào)》。這七種曲調(diào)，既可單獨(dú)演唱，也可以“田歌班”的形式數(shù)曲聯(lián)唱。曲調(diào)極富江南水鄉(xiāng)特色。歌詞多用“吳音俚語(yǔ)，諧音雙關(guān)”。嘉善田歌是江南水鄉(xiāng)田野上的一朵小花，她反映了農(nóng)人的日常生活、勞動(dòng)和愛(ài)情，反映了水鄉(xiāng)田野的自然風(fēng)光，是過(guò)去勞動(dòng)者尋求慰藉、抒發(fā)思想感情的方式。

那么嘉善田歌是怎么來(lái)的呢？起源有三種說(shuō)法，其中一種說(shuō)法是這樣的：相傳很久很久以前，有一年夏天，天氣特別炎熱，蚊蟲(chóng)又大又多，辛苦一天的長(zhǎng)工們，在晚上難以入睡。他們住在牛棚里，沒(méi)有蚊帳，怎么能熬過(guò)去呢？只得圍聚在村上的銀杏樹(shù)下，或爬到樹(shù)頂上，或躺在地上，乘涼睡覺(jué)。但是，蚊蟲(chóng)叮得他們無(wú)法安身。這時(shí)，有一個(gè)平時(shí)能說(shuō)會(huì)道的長(zhǎng)工，隨口編起了訴說(shuō)白天勞累，晚上被蚊蟲(chóng)叮咬，終年受苦受難的順口溜來(lái)。大概是他編的句子，說(shuō)出了大家的心里話(huà)，又生動(dòng)又風(fēng)趣，所以，一下子大家你一句我一句，添的添，學(xué)的學(xué)，“哇啦哇啦”唱開(kāi)來(lái)了，說(shuō)來(lái)也奇怪，長(zhǎng)工們竟然消除了疲勞，驅(qū)除了蚊蟲(chóng)的叮咬。就這樣，他們天天晚上聚在一起隨編隨唱，田歌便慢慢地就流傳開(kāi)來(lái)了。

在田歌中流傳著一首唱種棉花的《小塔花》，雖然現(xiàn)今嘉善農(nóng)村以種植水稻為主，但歷史上曾大面積地種植棉花。在宋代，松江黃道婆的紡織技術(shù)傳到了毗鄰的嘉善，嘉善城鄉(xiāng)還家家紡紗，歷史上有“松江布，魏塘紗”之稱(chēng)（魏塘為嘉善縣城）。由此也可以佐證，嘉善田歌歷史的久遠(yuǎn)。宋代郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)選》的“吳聲歌曲”中就有至今仍在嘉善流傳的民歌。由此推斷：田歌起源于五代。其實(shí)明清時(shí)期是嘉善田歌的鼎盛時(shí)期。嘉善田歌歷史悠久，是農(nóng)耕文化的“活化石”，對(duì)于社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的研究有很高的價(jià)值。

很長(zhǎng)一段時(shí)間嘉善田歌沉寂了，人們遺忘了它。自從2005年嘉善田歌入選浙江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，這一局面開(kāi)始有所改變，嘉善本地的傳統(tǒng)“草根文化”――田歌逐漸回到當(dāng)?shù)厝说囊暰€(xiàn)中。嘉善涌現(xiàn)出一些著名的田歌手，出生于上世紀(jì)初并在嘉善陶莊徐河村長(zhǎng)大的田歌手陸阿妹，在上世紀(jì)30年代遷居江蘇吳江，在那里傳承田歌，成為著名的田歌手。嘉善縣丁柵鎮(zhèn)張安村的沈少泉、沉香村的顧友珍、顧秀珍組成的田歌班，演唱的《五姑娘》《大花名》《黃浦太湖結(jié)成親》成了至今傳唱的經(jīng)典田歌之一。顧友珍、顧秀珍是浙江省文化廳命名的省首批民間藝術(shù)家，至今還在演唱田歌，包括曾在2001年西塘古鎮(zhèn)國(guó)際文化旅游節(jié)期間與著名的歌唱家王昆、郭蘭英等同臺(tái)表演。國(guó)內(nèi)外不少電視臺(tái)拍攝過(guò)她們演唱田歌的專(zhuān)題片。嘉善田歌吸引了國(guó)內(nèi)外眾多專(zhuān)家學(xué)者的目光，有許多的田歌被改編成舞蹈、音樂(lè)劇、兒歌劇、越劇、電影、電視、連環(huán)畫(huà)等，而這些以田歌為素材的藝術(shù)也多次在國(guó)際大舞臺(tái)上獲獎(jiǎng)。