古代漢語精選(九篇)
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第1篇：古代漢語范文
關(guān)鍵詞：古代漢語；比喻句；本體
比喻，古人說：“辟也者，舉他物而以明之也。”（《墨子?小取》）“比喻能把印象增大增深，用兩種東西的形態(tài)或性質(zhì)，使讀者心中多了些圖景：人的閑情如嬌花照水，我們心中便于人之外，又加了池畔嬌花的一個可愛景色?！保ɡ仙幔┍扔髯鳛樾揶o格的一種，它能夠把抽象的事物形象化，把深奧的道理淺顯化，無論是在古代漢語或是在現(xiàn)代漢語中它都大量存在著。本文試從語法、語意的角度對古代漢語的比喻句作一探討，從而發(fā)現(xiàn)古代漢語中無論比喻的類型，還是比喻的表述方式，都有不同于現(xiàn)代漢語的特點。并進一步揭示出古漢語中比喻句和比較句的區(qū)別。
一、比喻句的類型
“比喻是用跟甲事物本質(zhì)不同但通過藝術(shù)的聯(lián)想有相似點的乙事物來形容描繪甲事物的一種修辭手法?！庇脕硇稳菝枥L的事物叫喻體，被描繪形容的事物叫本體，連接本體和喻體的詞叫比喻詞。從上面的定義中可以看出：作為一個比喻句，第一，要有本體和喻體。第二，本體和喻體是本質(zhì)不同的兩種事物。第三，本體和喻體之間要有相似點。其中，第二、三兩點是比喻能夠成立的主要條件。
歸納古代漢語比喻句的基本形式，大致有如下幾種：
1.本體+比喻詞+喻體 如，將軍兼此三者，面目有光，唇如激丹、齒如齊貝。（《莊子?盜跖》）
2.本體+喻體 如，君子之德，風(fēng)也；小人之德；草也。（《論語?顏淵》）
3.本體+喻體+動作 如，嫂蛇行匍匐。（《戰(zhàn)國策?秦策》）
第1種格式（本體+比喻詞+喻體）：本體、喻詞、喻體都同時出現(xiàn)，是標準的比喻格式，無論是在古漢語或是在現(xiàn)代漢語中都是很常見的。（這里僅以古漢語為例）例如，
（1）手如柔荑，膚如凝脂。（《詩經(jīng)?碩人》）
例（1）本體分別是“手、膚”，喻體分別是“柔荑、凝脂”，用“柔荑”和“凝脂”的形態(tài)來分別比喻“手”和“膚”的形態(tài)，十分貼切而形象。本體和喻體之間用喻詞“如”來連接，且喻體是一個定中結(jié)構(gòu)的詞組。突出本體和喻體二者外在視覺形態(tài)上的相似性。
格式1中，喻詞除了用“如”外，還可以用“若”“猶”“類”“似”“同”“象”“譬如”“譬于”等表比喻義的詞語來替換。如，
（2）有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。（《莊子?北冥有魚》）
（3）古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！保ā读鶉摗罚?/p>
以上例（2）（3）兩個比喻句，分別用了不同的喻詞來表示比喻，但我們在理解的時候這些不同的喻詞都可以用“象”“如”來替換，結(jié)果也不會影響對句子的理解。
值得注意的是，格式1中在某一喻體難以把意思表達清楚的情況下，可以有幾個喻體同時出現(xiàn)的情況。例如，
（4）其聲鳴鳴然，如怨、如慕、如泣、如訴；余音裊裊，不絕如縷。（蘇軾《赤壁賦》）
這個例子是對簫聲的描繪。如果只寫“其聲鳴鳴然”，顯然十分平淡，作者一連用了四個比喻，于是把簫聲凄涼哀怨的特色描繪得淋漓盡致了。
總的來說，格式1（本體+比喻詞+喻體）中本體、喻體、比喻詞都出現(xiàn)了，是直接明顯地打比方，叫做明喻。以上4例都是本體、喻體和比喻詞都出現(xiàn)的明喻。此外，還有一種比喻，只出現(xiàn)本體和喻體而不用比喻詞，只是把本體和喻體寫成是主謂句式或?qū)ε寂疟鹊木涫健＠纾?/p>
（5）試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。（賀鑄《青玉案》）
例（5）“閑愁”是本體，喻體是后面三句話。用“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。”來形象地表現(xiàn)出“閑愁”之多。
例（5）沒有比喻詞，但在理解時本體和喻體之間都可以而且只能加入“象”“如”一類的明喻詞，重點突出其相似性，這類句子我們可以把它歸入第1種格式中。
第2種格式（本體+喻體） 例如，
（6）君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。（《荀子?王制》）
（7）諸葛孔明者，臥龍也。（《三國志?諸葛亮傳》）
例（6）本體分別是“君、庶人”，喻體分別是“舟、水”。把“君”說成是“舟”，把“庶人”說成是“水”，形象地道出了君民之間的關(guān)系。例（7）本體是“諸葛孔明”，喻體是“臥龍”，把諸葛孔明說成是臥龍，形象地描繪了一個學(xué)識淵博、善于捕捉事情先機的神人形象。
以上兩例都是把被比喻的事物（本體）直接說成是某一事物（喻體），用名詞謂語句（有人認為是用判斷句的形式來表達比喻的內(nèi)容）來表示比喻，叫做暗喻。它不是把本體和喻體說成相似而干脆說成相等，這樣更強調(diào)突出了兩者相似的地方。語氣比格式 1的語氣肯定。
第3種格式（本體+喻體+動作） 例如，
（8）射之，豕人立而啼。（《左傳?壯公八年》）
（9）（陳涉）斬木為兵，揭竿為旗，天下云合響應(yīng)。（賈誼《過秦論》）
例（8）“人立”，像人一樣地站著?！叭恕奔日f明了主語“豕”的狀態(tài)，又說明了謂語“立”的方式。
例（9）“云合響應(yīng)”，像云彩那樣地會合，像回聲那樣地呼應(yīng)。“云”“響”分別表示動詞“合”“應(yīng)”的情態(tài)。
格式3中喻體為名詞，并“以其所代表的人或物的某些特征比喻性地描繪動詞所表示的動作行為的方式或情態(tài)?！庇黧w在句子中做了謂語動作的狀語?！斑@個做狀語的名詞（即喻體）可譯作‘像……一樣地’‘像……似的’等?！边@種格式是古代漢語中所特有的，也就是名詞作狀語表示比喻。
二、比喻句與比較句的區(qū)別
比較句就是表示兩種或兩種以上同類的事物在性狀或程度上的差別的句子。其中被比較物和參照物在本質(zhì)上是同類事物。而作為一個比喻句，第一，要有本體、喻體和比喻詞。第二，本體和喻體是本質(zhì)不同的兩種事物，且要有相似點。
從對兩種句子的描述中可以看出，比喻句與比較句二者的區(qū)別主要在于：（1）從結(jié)構(gòu)上看：首先，比喻有三要素，本體、喻體和比喻詞，而在比較句中找不出來。其次，比喻句中本喻體是本質(zhì)不同的兩種事物，而在比較句中被比較物和參照物在本質(zhì)上是同類事物。（2）從表達目的上看：比喻是為了使所描繪的人或事物更具體、更形象、更生動。而比較則是為了通過對比從而得出利弊得失、程度輕重、大小差異等結(jié)果。例如，
（10）季氏富于周公。（《論語?先進》）
例（10）把“季氏”與“周公”相比，得出程度上的差異：季氏比周公富有。且被比較物（“季氏”）和參照物（“周公”）都是人。上述兩例都是用“于”表示比較的，且表示比較點的詞語（“少”“多”“富”）都顯見于句子中。
總之，一個比喻句，我們可以從句子中找出本體、喻體和比喻詞，并且本體和喻體是本質(zhì)不同的兩種事物。在表達目的上主要是為了描繪、說明事物，把抽象的事物形象化，把深奧的道理淺顯化。而對于比較句，我們在句子中找不出本體、喻體和比喻詞，只有被比較物和參照物，并且二者在本質(zhì)上是同類事物。在表達目的上比較句是為了通過對比，得出利弊得失、程度輕重、大小差異、優(yōu)劣高下等結(jié)果。并且不能在被比較物和參照物之間加入“象”“如”一類的詞。
從古代漢語的語言實際出發(fā)，歸納了古代漢語比喻的幾種主要形式，從中我們看到要辨別一個句子是否為比喻，不僅要看它在形式上是否符合比喻句的格式，是否存在比喻的四要素：本體、喻體、相似點和比喻詞，還要看它在語法、語義上是否符合比喻的語法、語意特點。總之，要辨別比喻句不能只注重形式，還要從實際出發(fā)，做到形式和意義相結(jié)合，從而做出正確的判斷，以利于正確地理解文意。
參考文獻：
[1]王希杰.修辭學(xué)通論[M].南京大學(xué)出版社，1996：420.
[2]史錫堯.現(xiàn)代漢語[M].北京師范大學(xué)出版社，1991：559.
第2篇：古代漢語范文
第二作者：郝樹棟，沈陽師范大學(xué)，碩士研究生，語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)
摘 要：古代漢語教材是古代漢語教學(xué)必不可少的一部分，古代漢語教材的編寫與運用直接影響著教學(xué)質(zhì)量。王力主編的《古代漢語》開創(chuàng)了“三結(jié)合”體例，影響深遠。李國英、李運富主編的《古代漢語教程》是王力后又一部優(yōu)秀的作品。本文以王力主編的《古代漢語》為參照對象，對比分析兩部教材的不同、各具特色之處。
關(guān)鍵詞：古代漢語；教材；對比分析
古代漢語課程的設(shè)置追溯到1952年，經(jīng)歷萌芽、發(fā)展、成熟三個階段。各師范院校及綜合性大學(xué)的相關(guān)專業(yè)開設(shè)之初，沒有明確的教材，教學(xué)內(nèi)容“不是按學(xué)科本身及學(xué)生實際需要來確定，而是以教師的愛好和所長為轉(zhuǎn)移?！雹?959年，朱星先生主編的《古漢語概論》作為第一部古漢語教材正式出版，但由于內(nèi)容龐雜，試用一年以失敗告終。
一、教學(xué)目標、適用對象與體例的不同
教學(xué)目標的制定對于古代漢語教學(xué)研究的深化及教材的編寫都有重要的意義。不同古漢語教材的教學(xué)目標不盡相同。王本教材的首要特色是明確肯定了古代漢語這門課程的性質(zhì)是工具課而不是理論課，設(shè)置這門課的首要目的就是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。正因為王本是工具書，所以適用對象一般是大學(xué)師范學(xué)生及相關(guān)專業(yè)學(xué)生。
二、文選部分的不同
人們認識客觀事物是從感性認識開始的，語言的學(xué)習(xí)更是離不開感性認識，感性認識越豐富，積累的就越豐富，學(xué)習(xí)古代漢語更是如此。要獲得感性認識唯一的辦法就是閱讀大量的古代文獻。王本提出“以文選為綱”，強調(diào)“本書文選占極其重要的地位?！比绱苏f來，王本將感性認識提高到了重要位置。全書文選共計247篇，選文既全面又重點突出，覆蓋了散文、駢文、辭賦、詩、詞、曲等方面的作品，重點是散文，散文的重點放在先秦。
其一，篇數(shù)寥寥無幾，除去漢字、音韻、訓(xùn)詁等方面的文選，真正地散文篇目只有13篇?？梢哉f，少量的文選是為通論服務(wù)的，是對通論的補充與實踐，缺乏充分的感性認識。而王本與之相反，通論是為文選服務(wù)的。王本每篇文選下都配有相應(yīng)的注釋，李本只有文選，沒有注釋，對于學(xué)生而言，閱讀起來有一定的難度。正因為缺乏工具性，才相應(yīng)鍛煉學(xué)生自主查閱資料的能力，同時提高了實踐能力。
其二，李本雖然缺乏大量的感性認識，但是文選部分全部使用繁體字，保留異體字，并且不加標點，目的是讓學(xué)生直接接觸古代文獻的原貌，以增加古代語感，提高解決閱讀障礙的實際能力。李本教材長期作為北京師范大學(xué)本科教材使用，北京師范大學(xué)古代漢語課程有一個優(yōu)良的傳統(tǒng)，就是“比較注重文獻的閱讀和古注的利用，從陸宗達、蕭璋、俞敏等先生提倡起一直延續(xù)到現(xiàn)在”?！皩嵺`證明，讓學(xué)生從原材料出發(fā)，學(xué)習(xí)之初就直接接觸古人的文獻、注釋，對培養(yǎng)學(xué)生的古代語感和解讀古書的能力很有好處”。②保留古著原貌是其他版本教材鮮有的，這也是本書的一大特色。
三、通論部分的不同
通論是古代漢語教材重要的組成部分。王本全書通論32節(jié)，涉及面廣，主要有以下特點：
（一）講授內(nèi)容基礎(chǔ)、易懂。王本作為工具書，不追求知識的深度，只傳授基礎(chǔ)知識。這些知識包括文字、音韻、訓(xùn)詁、語法、修辭、句讀、文化常識等，內(nèi)容淺顯易懂，不枯燥，學(xué)生很感興趣。
（二）不求全面，不求系統(tǒng)。王本古漢通論并不是把所有知識體系全部羅列出來，例如講音韻時只是簡單涉獵基本音韻知識，并沒有將各個時期音韻系統(tǒng)做詳細闡述；語法方面的通論雖然章節(jié)較多，但也只講了古今語法差別較大的地方。內(nèi)容的取舍圍繞提高閱讀能力展開。
李本通論占全書大部分章節(jié)，相比王本的“感性認識”、“工具書”而言，李本可以稱為是“理性認識”、“語法書”，具有以下特點：
（一）系統(tǒng)性強
1.全書除前言外，包括文字學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)、音韻學(xué)、修辭學(xué)。主編李本的各位老師認為，詞匯、音韻、語法是構(gòu)成古代漢語的基本要素，文字是書面形式，修辭從表達角度看是運用，訓(xùn)詁從理解角度看是閱讀。這六方面同樣重要，不可偏廢。
2.同王本相比，李本的體統(tǒng)性還體現(xiàn)在各個章節(jié)的安排上。王本通論從詞講到字、句型又回到詞的講解，章節(jié)的安排上雜亂無章，缺乏規(guī)律性。而李本系統(tǒng)性強，從漢字到詞匯、語法，再到音韻、訓(xùn)詁、修辭。
（二）內(nèi)容全面
從全書的六章來看，不僅涉及古代漢語的字、詞、語法、還有訓(xùn)詁、修辭、音韻等知識。王本也都有所涉及，但與王本注重字、詞、語法，忽視訓(xùn)詁、修辭、音韻不同的是，李本在各個章節(jié)的安排上做到篇幅一致，六章平均分配。也就是說李本不偏廢任何一個知識點，各個章節(jié)都給予了充分的重視，每個知識點都做到了全面、系統(tǒng)的講解。
第一章文字部分，與王本只講漢字的字形結(jié)構(gòu)與字際關(guān)系相比，李本從漢字的性質(zhì)、特點、起源、發(fā)展到漢字的結(jié)構(gòu)、字際關(guān)系，從漢字的起源到現(xiàn)今漢字的發(fā)展，這種追根溯源、循序漸進的做法有助于認識與理解問題的深化。
第二章詞匯部分，在王本的單音詞、復(fù)音詞、古今詞義的差異、本義與引申義、同義詞辨析等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加了古代漢語詞匯的發(fā)展這一部分內(nèi)容。這一部分主要是詞匯發(fā)展的表現(xiàn)，包括新詞產(chǎn)生的方式、同源詞等，對詞匯的發(fā)展做到了清晰的認識?，F(xiàn)代漢語中有這一部分的內(nèi)容，而其他古代漢語教材鮮有此內(nèi)容，這就做到了與現(xiàn)代漢語的銜接。
第三章語法部分，詞法、句法與王本大致相同，增加了句法成分的省略與數(shù)量表示這兩部分。
第四、五、六章是音韻、修辭、訓(xùn)詁這三方面的內(nèi)容，從概述，重要學(xué)說、專論等理論發(fā)展到實際的應(yīng)用都有所講解。
四、常用詞和補充資料的不同
王本采用文選、通論、常用詞三結(jié)合的方式，每單元后附有常用詞。常用詞的編寫由于當時編寫教材時沒有專門的辭書，可以算是一部小型古漢語詞典。因此，在書中編入常用詞，有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和生詞的查閱。
李本除了文選和通論，還另外增加了問題討論和補充材料部分，沒有常用詞部分。問題討論部分提出了一些有爭議或教材中沒有詳講的問題，這些問題是值得思考、討論或者進一步歸納的。
王本是古代漢語教材的的開山之作，從內(nèi)容到體例都為古代漢語教材的建設(shè)作出了巨大貢獻，是古代漢語教材建設(shè)的里程碑。隨著時代的發(fā)展、教學(xué)對象和教學(xué)目標的變化，王本教材也出現(xiàn)許多不適應(yīng)教學(xué)的方面，如內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性、全面性等。李本作為一本系統(tǒng)的古代漢語“語法書”，內(nèi)容全面，還原古書原貌，利于培養(yǎng)學(xué)生實際閱讀古書的能力。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）
參考文獻：
[1] 佚名.各高等院校語言學(xué)課程整改情況，《中國語文》，1958年第7期
[2] [3]李國英、李運富[M].北京：北京師范大學(xué)出版，前言
[4] 何九盈.古代漢語教材建設(shè)的里程碑――評王力主編的《古代漢語》[J]全國優(yōu)秀教材評介
注解
第3篇：古代漢語范文
[關(guān)鍵詞] 王力《古代漢語》；注釋；商榷
王力《古代漢語》是國內(nèi)一部最為通用的權(quán)威性的古代漢語教材。代表了古代漢語教學(xué)與研究的最高水平，影響廣泛，在古漢語知識的教學(xué)、人才的培養(yǎng)方面，功不可沒。然而，但由于種種原因，其中難免存在一些疏誤，文選中一些注釋處理得不甚恰當，教材雖經(jīng)數(shù)次修訂，但都未能改正。本文作者將王念孫的《讀書雜志》與王力的《古代漢語》進行對比閱讀，發(fā)現(xiàn)它們公共部分的一些詞語的注釋不一致，有的甚至相差千里，有待進一步考證。
與王念孫的《讀書雜志》相比較，王力《古代漢語》文選注釋值得商榷的地方有三種情況：可補充者；可訂正者；兩說皆可通者。可補充者，即王力的注釋很模糊或者失注，而王念孫的注釋卻很精確，我們認為可以采用王念孫的觀點取代王力的。經(jīng)過資料的搜集與整理，這種情有4處?？捎喺?，即王力的注釋經(jīng)過我們考證之后證實是錯誤的（即誤注），而王念孫的注釋很準確，我們就用王念孫的觀點糾正王力的。經(jīng)過考證，需要訂正的有7處。兩說皆可通者，即王力的注釋與王念孫的注釋都說得通，這種情有5處。下面就值得商榷及失注之處，分類加以討論說明。
一、王念孫本可補充王力本注釋例
1、《戰(zhàn)國策?馮客孟嘗君》后期年
王力《古代漢語》：后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣！”孟嘗君就國于薛。王念孫《讀書雜志》案：年下當有毀孟嘗君于王之事，而今本脫去也。王聽讒，是以使孟嘗君就國，下文王為書謝孟嘗君曰：寡人沉于讒諛之臣，開罪于君。正謂此也。
通過上下文語境，我覺得有必要加上“毀孟嘗君于王之事”，它起到了一個過渡作用，文章的背景是齊王聽信讒言，開罪于孟嘗君。下文齊王向孟嘗君賠罪。而王力本沒有作仔細說明，給讀者閱讀造成一定的理解障礙。
2、《戰(zhàn)國策?魯連義不帝秦》久居若圍城之中
王力《古代漢語》：辛垣衍曰：“吾視居此圍城之中者，皆有求于平原君者也；今吾視先生之玉貌，非有求于平原君者，何為久居若圍城之中而不去也？”王念孫《讀書雜志》案：鮑改若為此。吳云，若疑居字訛衍。念孫案：鮑之改，吳之疑，皆非也。若，猶此也。若，古字或兼數(shù)義，后人不能辨認，或改之，或刪之。
在《漢語大詞典》中，“若”有如此、這個的含義。例如《孟子?梁惠王上》：“以若所，求若所欲，猶木而求魚也?！?焦循正義：“若，如此也。”《史記?平津侯主父列傳》：“君若謹行，常在朕躬?！边@都證明王念孫所言不誤。這是個比較重要的語言點，王力本卻缺少注釋，應(yīng)該補上。
二、王念孫本可訂正王力本注釋例
1、《戰(zhàn)國策?觸說趙太后》有所郄
王力《古代漢語》：而恐太后之玉體有所郄也。王力注釋：郄，不舒適。王念孫《讀書雜志》案：而恐太后之玉體有所也。念孫案：字，本作【亻*】，謂疲羸也。
我支持王念孫的觀點?！稘h語大字典》是這樣解釋的：《說文?人部》：“【亻*】，徼【亻*】，受屈也。”《廣雅?釋詁一》：“【亻*】，也。”又“【亻*】，勞也?！蓖跄顚O疏證：“司馬相如《子虛賦》‘徼受詘’”。從這些文獻上看，【亻*】是疲羸、疲倦的意思。王力的不舒適意思不夠精確。
2、《墨子?非攻》也
王力《古代漢語》：至殺不辜人也，拖其衣裳，取戈劍者。王力注釋： 也，語氣詞，引起下文。王念孫《讀書雜志》案：至殺不辜人，也拖其衣裳，取戈劍者。念孫案：也即拖字之誤而衍者。
我支持王念孫的觀點，這個“也”是衍文。這句話的意思是至于殺死無辜的人。根據(jù)上下文，這個“也”是多余的。前面的“至攘人犬豕雞豚者”，“至入人欄廄”，后面的“今至大為攻國”都沒有“也”字?？梢娗昂蠖疾恍枰耙病弊鳛檎Z氣詞，那么“也”為衍文。
三、王念孫本與王力本兩說皆可通例
1、《戰(zhàn)國策?莊辛說楚襄王》以其類為招
王力《古代漢語》：不知夫公子王孫，左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類為招。王力本注釋：把黃雀的頸作為彈射的目的物（依王念孫說，見《讀書雜志》）。類，當為“頸”字之誤也。王念孫《讀書雜志》案：以其類為招， 類，當為頸字之誤也。
《文選?阮籍詠懷詩注》引此作以其頸為?！端囄念?聚鳥部》、《太平御覽?羽族部》引此云：左挾彈，右攝丸，以加其頸。這都是“類”為“頸”字之誤的證明。
2、《莊子?北冥有魚》培風(fēng)
王力《古代漢語》：風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。王力注釋：培，憑，憑借、依賴。培風(fēng)，等于說乘風(fēng)（ 依王念孫說，見《讀書雜志》）。王念孫《讀書雜志》案：培之言憑也，憑乘也。
第4篇：古代漢語范文
關(guān)鍵詞：古代漢語；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法
怎樣通過古代漢語課的教學(xué)，來提高未來語文教師的專業(yè)知識和教育教學(xué)能力，這主要取決于古代漢語課教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)方法的運用上。經(jīng)過多年的實踐教學(xué)，我們在古代漢語教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)方法的運用等方面進行了探索。
古代漢語課作為高校語言專業(yè)課開設(shè)以來，在教學(xué)內(nèi)容上大都由理論和文選兩部分組成，內(nèi)容比較全面，面對這樣一門內(nèi)容多、課時少的課程，我們必須在教學(xué)內(nèi)容上做出選擇和取舍，并且選擇利于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握古漢語知識和提高教育教學(xué)能力的教學(xué)方法。
一、教學(xué)內(nèi)容的選擇
1.選擇“必需”“夠用”的教學(xué)內(nèi)容
在教學(xué)古代漢語理論部分時，應(yīng)該選擇精華進行教學(xué)，同時也應(yīng)選那些學(xué)生需要、容易理解和掌握的知識。比如文字部分，必選“六書”理論作為教學(xué)內(nèi)容，因為學(xué)習(xí)“六書”理論，可以學(xué)會分析漢字的形體結(jié)構(gòu)，這就符合了語文教師要有扎實的語言文字知識這一目標的需要，對將來的語文教學(xué)有著極為重要的意義；詞匯部分教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)以古今詞義的異同和同義詞辨析作為重點教學(xué)內(nèi)容；語法部分應(yīng)選擇詞類活用、特殊句式和虛詞的用法分析作為教學(xué)內(nèi)容。而在選擇文選的講解篇目時，應(yīng)該選擇那些理論知識點較突出、集中，有代表性的文選篇目。通過文選的講解將理論知識的知識點教給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)理論時有據(jù)可循。
2.根據(jù)學(xué)情選擇教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)行的教材，有些內(nèi)容對于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)起來存在一定的難度，因此需要編寫輔助教材，作為輔助教學(xué)內(nèi)容。我國浩如煙海的古籍大都是采用繁體字印刷的，而現(xiàn)在大部分學(xué)生不認識繁體字，這將如何進行古文閱讀？因此應(yīng)將繁體字的認讀作為教學(xué)內(nèi)容的一部分。我們整理出《常用繁體字表》，將中小學(xué)學(xué)習(xí)過、要求背誦的古詩文進行編輯、整理，用繁體字印刷出來，作為輔助教材來使用，要求學(xué)生熟讀、背誦。還可以選取一些難度較小、通俗易懂、耳熟能詳，并且?guī)в泄适滦缘恼Z言材料，來講解古漢語的基本理論和基本知識。例如，選取“孟母斷織”“亡羊補牢”“塞翁失馬”“管寧割席”等語言材料來說明學(xué)習(xí)古代漢語，要重點掌握古代漢語詞匯與現(xiàn)代漢語詞匯的不同之處，以及在語法方面的不同之處。
3.選擇可進行人文教育的教學(xué)內(nèi)容
可以選擇那些含有豐富、優(yōu)秀、生動人文知識的文選篇目對學(xué)生進行人文教育。例如，在講授《段于鄢》、《晉靈公不君》、《齊桓公伐楚》這三篇文選時，同樣是諸侯國的國君，為什么鄭國的國君稱“鄭伯”？晉國的國君稱“晉侯”？楚國的國君稱“楚子”？這時就可以向?qū)W生介紹古代文化知識：周滅商后，周天子分封天下，將土地連同人民，分別授予王族、功臣和貴族，讓他們建立自己的領(lǐng)地，拱衛(wèi)王室。在先秦兩漢文獻中，周代諸侯劃分為五等，《左傳》襄公十五年載周代的列位等級說：“王及公、侯、伯、子、男、甸、采、衛(wèi)、大夫各居其列?！薄兑葜軙ぢ毞绞稀氛f：“凡國，公、侯、伯、子、男，以周知天下。凡邦國大小相維，王設(shè)其牧，制其職各以其所能，制其貢各以其所有?！薄蹲髠鳌放c《逸周書·職方氏》所說的周代的五等諸侯：公、侯、伯、子、男的排列次序，正表明它是標志周代諸侯貴賤尊卑的爵秩等列。
二、教學(xué)方法的運用
古代漢語課課時少，內(nèi)容多，因此采用科學(xué)有效的教學(xué)方法與手段尤為重要，在教學(xué)中主要采用了以下幾種教學(xué)方法：
1.誦讀法
通過讓學(xué)生大量誦讀中小學(xué)階段學(xué)習(xí)過的古詩文來對學(xué)生進行古漢語語感訓(xùn)練。這些古詩文雖然學(xué)習(xí)過，但對于學(xué)生來說有一些還比較陌生，因此需要學(xué)生進行反復(fù)的誦讀，這里所說的“誦”，是要求學(xué)生大聲地朗讀，在熟讀的基礎(chǔ)上進行背誦，以此來培養(yǎng)學(xué)生的語感，有了語感，學(xué)習(xí)起來就容易多了。古人所說的“書讀百遍，其義自見”，通過誦讀法就體現(xiàn)出來了。
2.實踐法
在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，把選取一些文選作為實踐教學(xué)內(nèi)容，通過分析文選中所包含的古漢語理論知識，加強學(xué)生古漢語基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練，進而使學(xué)生掌握古漢語理論，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。選取小學(xué)課本中的古詩以及內(nèi)容短小的古文，讓學(xué)生進行教學(xué)訓(xùn)練，進而提高學(xué)生的教育教學(xué)能力。
3.聯(lián)想法
利用多媒體課件，形象生動地講授部分內(nèi)容。比如，在講授《漢字的構(gòu)造》——“象形字”這一節(jié)時，通過圖片的展示、對比，使學(xué)生產(chǎn)生豐富的聯(lián)想與想象，以此形象生動地向?qū)W生展示漢字以形表意的特征及其獨特的魅力。再如，在教授學(xué)生如何學(xué)習(xí)繁體字時，采用據(jù)形系聯(lián)的方式，引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，使學(xué)生在較短的時間內(nèi)掌握大量的繁體字。
綜上所述，師范高等?？茖W(xué)校的古代漢語課在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要體現(xiàn)必須、夠用，要符合學(xué)情，要進行人文教育；在教學(xué)方法的運用上，要以誦讀法、實踐法、聯(lián)想法為主。通過合適的教學(xué)內(nèi)容的選擇與恰當?shù)慕虒W(xué)方法的運用，培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀和分析文言文的能力，以及文言文教學(xué)的能力；同時，通過古代漢語的學(xué)習(xí)使學(xué)生的語言素質(zhì)和文化修養(yǎng)得到提高。
參考文獻：
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［2］李春曉.對古代漢語課教學(xué)與目標培養(yǎng)的思考［J］.阜陽師范學(xué)院學(xué)報，2006（3）.
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作者簡介：
第5篇：古代漢語范文
一、判斷句常用形式
1.用“者”或“也”表示肯定的判斷。例如：
①陳勝者，陽城人也。
該句是用“……者，……也”的形式表示判斷，可譯為：“陳勝，是陽城人?！?/p>
②陳軫者，游說之士。
該句是用“……者，……”的形式表示判斷，可譯為：“陳軫，是游說的人?！?/p>
③此晉國之寶也。
該句是用“……也”的形式表示判斷，可譯為：“這是晉國的寶物?！?/p>
④蓮，花之君子者也。
該句是用“……，……者也”的形式表示判斷，可譯為：“蓮花，是花中的君子。”
2.用“非”表示否定的判斷。例如：
余本非文人畫士。
該句是用“非”表示否定判斷，可譯為：“我原本不是文人畫士。”
3.直接表示判斷。例如：
劉備，天下梟雄。
該句既不用判斷詞，也不用語氣詞，而是通過語意直接表示判斷，翻譯時，可根據(jù)語意的需要，在主語和謂語之間直接補出“是”作判斷，可譯為：“劉備，是天下的梟雄。”
二、判斷句常見錯誤
1.“者”或“也”的形式雖為判斷句常見的形式，但并非一用“者”“也”就是判斷句。例如：
①奪項王天下者，必沛公也。
②所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。
這兩句都不是判斷句，①句中的“者”可譯為“……的人”，②句中的“者”可譯為“……的原因”。
2.副詞“乃”“則”“即”“皆”等有時也表判斷，但這種情況一般較少見。如果是判斷句，句中有“者”或“也”，則“者”“也”表判斷；如果句中沒有“者”或“也”，而翻譯時又必須譯出“是”或“不是”，則用副詞來表判斷。例如：
①此則岳陽樓之大觀也。
該句是判斷句，但表判斷的是句末的“也”，句中的“則”是為了加強語氣，可譯為“就”。
②劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀?！蹦巳胍?。
該句不是判斷句，“乃入見”可譯為“于是入朝拜見”，譯文中沒有出現(xiàn)表判斷的“是”或“不是”。
③賤即買，貴即賣。
該句不是判斷句，可譯為“發(fā)現(xiàn)價格低了就買，發(fā)現(xiàn)價格高了就賣”，譯文中沒有出現(xiàn)表判斷的“是”或“不是”。
④當立者乃公子扶蘇。
該句是判斷句，可譯為“應(yīng)當立為大王的人是公子扶蘇”，其中“乃”表判斷，譯為“就是”或“是”。
3.有些動詞“為”“是”也表判斷，但一般不常見。其中“是”表判斷時要注意和用作代詞的“是”的區(qū)別，“為”表判斷時要注意和用作動詞的“為”的區(qū)別。例如：
①晉為盟主，諸侯或相侵也，則討而使歸其地。
該句不是判斷句，其中的“為”可譯為“作為”。
②吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。
該句是判斷句，但表判斷的是句末的“也”，句中的“是”是代詞，譯為“這”。
③潁考叔為潁谷封人。
該句是判斷句，表判斷的詞是“為”。
④枯體即是榮體。
該句是判斷句，表判斷的詞是“是”。
跟蹤訓(xùn)練
1.下列各句不是判斷句的一項是（）
A．夫吳之與越也，仇讎敵戰(zhàn)之國也。
B．城北徐公，齊國之美麗者也。
C．人死，則曰：非我也，歲也。
D．身死人手，為天下笑者，何也。
2.下列各句不是判斷句的一項是（）
A．忌不自信。
B．楚左尹項伯者，項羽季父也。
C．沛公之參乘樊噲者也。
D．滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。
3.下列各句不是判斷句的一項是（）
A．夫六國與秦皆諸侯。
B．拾視之，非字而畫。
C．四方之士來者，必廟禮之。
D．此三者，吾遺恨也。
4.下列各句不是判斷句的一項是（）
A．王之不王，不為也，非不能也。
B．廉頗者，趙之良將也。
C．惟兄嫂是依。
D．魏公子無忌者，魏昭王少子，而魏安王異母弟也。
5.下列各句中的“者”表判斷的一項是（）
A．吾妻之美我者，私我也。
B．夫水，智者樂也。
C．迫而視之，乃前寄辭者。
D．東谷者，古謂之天門溪水。
6.下列各句中的“乃”表判斷的一項是（）
A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
B．是乃狼也。
C．訪之，乃是逸少。
D．當立者乃公子扶蘇。
7.下列各句中的“是”表判斷的一項是（）
A．是社稷之臣也。
B．石之鏗然有聲者，所在皆是也。
C．是是帚慧。
D．是世之所以亂也。
8.下列各句是判斷句的一項是（）
A．不者，若屬皆且為所虜。
B．問其人，本長安倡女。
C．有如此之勢，而為秦人積威之所劫。
D．今日見辱問于長者。
9.下列各句是判斷句的一項是（）
A．句讀之不知，惑之不解。
B．臣未之聞也。
C．嬴乃夷門抱關(guān)者也。
D．是以見放。
10．下列各句是判斷句的一項是（）
A．此人力士。
B．為夫婿所薄。
C．何以能鼓樂也？
D．村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲。
11.下列各句是判斷句的一項是（）
A．求人可使報秦者，未得。
B．縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？
C．國之孺子之游者，無不哺也。
D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
12.下列各句不是判斷句的一項是（）
A．陳涉甕牖繩樞之子。
B．臣本布衣，躬耕于南陽。
C．永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。
D．此亡秦之續(xù)耳。
13.下列各句不是判斷句的一項是（）
A．楚雖大，非吾族也。
B．子非魚，安知魚之樂？
C．此庸夫之怒也，非士之怒也。
D．而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠。
14.下列各句是判斷句的一項是（）
A．夫六國與秦皆諸侯。
B．方正之不容也。
C．今是溪獨見辱于愚。
D．夫圣人者，不凝滯于物。
15.下列各句中的“為”不表判斷的一項是（）
A．已后典皆為板本。
B．中峨冠而多髯者為東坡。
C．既自以心為形役。
D．項燕為楚將。
16.下列各句不是判斷句的一項是（）
A．予購三百盆，皆病梅。
B．此則岳陽樓之大觀也。
C．是說也，人常疑之。
D．六國破滅，非兵不利。
17.下列各句中的“是”表判斷的一項是（）
A．富與貴，是人之所欲也。
B．知之為知之，不知為不知，是知也。
C．日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。
D．萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。
18.下列各句是判斷句的一項是（）
A．是時屈平既疏，不復(fù)在位。
B．昔者之戰(zhàn)也，非二三子之罪也，寡人之罪也。
C．將子無怒，秋以為期。
D．故凡為愚者，莫我若也。
19．下列各句是判斷句的一項是（）
A．不者，若屬皆且為所虜。
B．非我也，兵也。
C．長安君何以自托于趙。
D．蚓無爪牙之利，筋骨之強。
20．下列各句是判斷句的一項是（）
A．求人可使報秦者，未得。
B．村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲。
C．惟兄嫂是依。
D．城北徐公，齊國之美麗者也。
21．下列各句是判斷句的一項是（）
A．道之所存，師之所存也。
B．而智勇多困于所溺。
C．女侄不幸，為頑童所辱。
D．百姓之不見保。
22．下列各句是判斷句的一項是（）
A．嬴乃夷門抱關(guān)者也。
B．齊人有一妻一妾而處室者。
C．縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？
D．瓦縫參差，多于周身之帛縷。
23．下列各句是判斷句的一項是（）
A．欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺。
B．無使有聲，恐錢塘所知。
C．秦，虎狼之國。
D．聞周公之被逮。
參考答案
《古代漢語常識之判斷句》
1.D（被動句）
2.A（賓語前置句）
3.C（定語后置句）
4.C（賓語前置句）
5.D（A表停頓；B、C兩項表“……的人”）
6.D（A竟；B加強語氣可譯為“就”；C加強語氣，“是”表判斷）
7.C（A、B、D三項都是代詞）
8.B（A、C、D三項都是被動句）
9.C（A、B、D三項都是賓語前置句）
10.A（B被動句；C賓語前置句；D定語后置句）
11.D（A、B、C三項都是定語后置句）
12.C（語意不表判斷）
13.D
14.A（“皆”表判斷；B、C、D三項都是被動句）
15.C（作為）
16.C（A“皆”表判斷；B“也”表判斷；C“非”表判斷）
17.D（A、B、C三項都是代詞）
18.B（A“是”代詞；C“為”譯為“作為”；D賓語前置句）
19．B（A被動句；C賓語前置；D定語后置）
20．D（A、B定語后置；C賓語前置）
21．A（B、C、D都是被動句）
第6篇：古代漢語范文
《玉篇》：“鞕，堅也?！弊畛醯奈墨I中多寫作“鞕”，處于沒有變化的靜止狀態(tài)。經(jīng)過一兩個世紀以后，文獻中的“硬”出現(xiàn)并多起來。這時“鞕～硬”處于動態(tài)的競爭之中。其后，“硬”取代“鞕”成為通行字，又進入了沒有變化的靜止狀態(tài)。
類似“鞕～硬”這樣的較新研究成果并沒有完全被教材接收，更不必說最近十余年漢語俗字研究的大發(fā)展所帶來的新氣象了。在這方面，古代漢語教材表現(xiàn)出了很大的滯后性。當然，由于該書的修訂是在上世紀90年代初，距今已經(jīng)有二十余年。我們不能苛求編者在當時能夠提前預(yù)測到未來二十年文字學(xué)的發(fā)展，并用今天的觀點去質(zhì)疑教材的不足之處。從教學(xué)環(huán)節(jié)來說，應(yīng)當采用何種方式來調(diào)整古今字的教學(xué)是本文關(guān)注的焦點。
就教材所列文字的四種形態(tài)（異體字、古今字、繁簡字、通假字）來說，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中比較容易接受的是異體字和繁簡字兩種類型。究其原因，在于異體字、繁簡字都在形體上表現(xiàn)出明顯的差異，或者書寫方法不同，或者筆畫數(shù)量差異。如“涙～淚”“夢～夢”“脣～唇”“輭～軟”等字，看作一字異體是沒有問題的；從筆畫數(shù)量上講，看作是繁簡關(guān)系也說得通。學(xué)生比較困惑的是通假字和古今字的關(guān)系，這在每輪的古漢語教學(xué)中都有比較明顯的表現(xiàn)。
就通假現(xiàn)象或通假字來說，學(xué)生從接觸文言文的那一刻起就已經(jīng)把它當作了學(xué)習(xí)重點。各類文言讀物中對于通假現(xiàn)象往往都會重點注出，因此學(xué)生接觸到的類似的例子也比較豐富。如《愚公移山》：“甚矣！汝之不惠。”“惠”通“慧”。并且對通假現(xiàn)象有了比較明確的認識，即不寫本字而寫借字。
相對來說，大學(xué)中文系古代漢語課上引入的新名詞“古今字”則多少導(dǎo)致了學(xué)習(xí)者的困惑。雖然我們在講授過程中必然引用清代學(xué)者段玉裁所說的“古今無定時。周為古則漢為今，漢為古則晉宋為今。隨時異用者謂之古今字。”所舉例證也是“宜～誼”或“予～余”條，沒有做到像異體字或繁簡字那樣大規(guī)模的舉例。因此，學(xué)生在理解古今字時是有疑惑的。這種疑惑表現(xiàn)在不能明確古今的內(nèi)涵因而無法掌握古今字的外延。教材（包括教師）呈現(xiàn)給學(xué)生的是文字方面共時的東西，學(xué)生接觸到的也是某一字的不同寫法，因此最容易接受的莫非異體字或繁簡字了。就從歷時階段描述漢字的古今字而言，學(xué)生因為暫時缺乏文字的時代性這一觀念而難以理解，這就構(gòu)成了教學(xué)過程中的一個難點。但從探究的角度看，古今字部分恰好給學(xué)生提供了很多可以寫成札記的論文題目，對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力來說是一個比較好的題材。
從實踐角度看，講解古今字這一內(nèi)容時僅靠教材提供的材料是遠遠不夠的。教師應(yīng)當有意識地關(guān)注文字研究的前沿并將最新研究經(jīng)過適當?shù)母脑旒{入教學(xué)過程。具體來說，教師應(yīng)當從如下幾個方面著手。
一是充分引入學(xué)術(shù)界關(guān)于近代漢字的研究成果。以保證講授的嚴謹性為前提，從形式（文字）和內(nèi)容（作品）兩個方面增強教學(xué)過程中的趣味性。如當“搬運”講的bān，是唐代以后出現(xiàn)的新詞。本寫作“般”?！杜f唐書·食貨下》：“多屬汴河干淺，又般運停留，至六七月始至河口?！钡搅嗽髦H，給“般”加扌（手）旁的字“搬”開始有了較多的使用?！督鹌棵吩~話》第七回：“將婦人的床帳裝奩箱籠，搬的搬，抬的抬，一陣風(fēng)都搬去了?！本妥鳛椤鞍徇\”講的bān看，“般”先而“搬”后，“搬”通行后“般”便退出使用。二字之間有明確的時代關(guān)系，符合王士元、沈鐘偉（1991）的分析。漢字發(fā)展史特別是近代漢字的階段，類似“般～搬”的用例是非常豐富的。遺憾的是，這樣精致而有啟發(fā)性的例子并沒有進入教材，在很大程度上還沒有完全進入教師的講義。反過來，我們要追問的是在典范文言的語言基礎(chǔ)——上古漢語時期，為什么沒有能夠舉出足夠多的類似用例。其中一個重要原因是，保存至今的上古文獻在流傳過程中經(jīng)歷了一次又一次人為有意或無意的修改（從某種意義上說，?？币彩且环N修改，只不過修改的目的是使文獻恢復(fù)到?？闭哒J為的“真”），很難看清楚文獻的原始面貌。因此，段玉裁在注釋《說文》時才屢次批評一些“淺人”的做法，如“淺人不知其不可刪而刪之”、“多有淺人疑其不備而竄入者”“淺人改之也”等等。按照太田辰夫（1991）后序的看法，流傳至今的上古文獻都是“后時資料”，不能用作完全反映當時實際情況的東西。后人改動的結(jié)果，使得原本有明確邊界的現(xiàn)象變得混淆乃至混同，表現(xiàn)之一就是用古今字的今字去替換古字并認為這是所謂的正確。近代漢字階段由于存在時代明確的“同時資料”就自然而然地避免了上述缺點。因此，強調(diào)用近代漢字階段的例證用為講解古今字時的證據(jù)是十分必要的。
二是廓清古今字的內(nèi)涵，突出其特點。核心是培養(yǎng)學(xué)生對文字時代性的認識。比如作為總括副詞的“具～俱”條。在上古時期，如《詩·小雅·節(jié)南山》：“赫赫師尹，民具爾瞻?！笔侵咐习傩斩伎粗鷧?！這時漢語中音jù且用作總括副詞的字就是“具”?！熬恪鄙形串a(chǎn)生，因此此時“具”“俱”的關(guān)系問題就是一個偽命題。到了北宋，此時在“俱”已經(jīng)產(chǎn)生并大量使用的情況下，范仲淹《岳陽樓記》：“政通人和，百廢具興?！庇谩熬摺北硎窘?、都，可以說是通假現(xiàn)象。今天，在已經(jīng)將音jù的總括副詞規(guī)范為“俱”后，再寫“萬事具備，只欠東風(fēng)”就是寫了一個不規(guī)范字（別字）?？梢?，因為時代背景的不同，同一條目的分析是有變化的，但從歷時的角度講，音jù的總括副詞最初寫作“具”，后來寫作“俱”，這實際上就是一種古今字現(xiàn)象。
既然教材中沒有把古今字這一問題完全說清楚，本著求真求是的要求，教師學(xué)生有必要通力合作，把現(xiàn)有條目盡可能多地加以細致分析。也就是說，每一組字都是一個課題，可以供學(xué)生進行操練。對于任何一組字而言，我們都有必要問一下，這兩個（或幾個）字之間有時代的關(guān)系么？沿此思路走下去，就會發(fā)現(xiàn)原本平淡無奇的例子給學(xué)生提供了意外的收獲。如郭錫良本《古代漢語》中第80到82頁的例子均可作如此的追問。以表嘴唇的chún“脣～唇”一組為例，講授者可以啟發(fā)學(xué)生思考，二者之間除了有異體字的關(guān)系外還有其他關(guān)系嗎？學(xué)生首先想到的應(yīng)該是繁簡關(guān)系，“脣”繁而“唇”簡；其次，上古漢語中“脣”“唇”二字互見，二者意義或用法的差別又看不出來。是什么原因使得當時人們使用兩個功能完全相同的異體字呢？今天有沒有類似的現(xiàn)象？從語言文字經(jīng)濟性的角度考慮，今天是不存在兩個寫法不同但功能完全一致的字的。據(jù)今推古，古代也應(yīng)該是如此。因此，“脣”“唇”二字中很可能有一字是常用字，另一字為后人擅改。由此進一步引入“唇”的問題?！按健笔恰懊嫛眤hēn的異體字，意思是“驚也”。“唇”“脣”都沒有表嘴唇的意思，可證“唇”之后起且“脣”“唇”之間屬古今字關(guān)系?！懊嫛健苯M的變遷只是一個個案，教材中提供了很多組都需要學(xué)生獨立探究。
總之，我們認為古今字是古代漢語文字專題教學(xué)的一個無法回避的重要組成部分，現(xiàn)有教材的講解很不完善，教師有責(zé)任收集相關(guān)的研究成果呈現(xiàn)出來，以達到啟發(fā)學(xué)生思考、訓(xùn)練學(xué)生科研能力、實現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新的課程目標。
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[3]太田辰夫.漢語史通考[M].重慶出版社，1991.
第7篇：古代漢語范文
在古代漢語里，句子一般須有疑問詞的幫助，方能發(fā)出疑問。疑問詞包括疑問代詞、疑問語氣詞和疑問副詞。另外，還有一些表示疑問的固定結(jié)構(gòu)。
1.疑問代詞：誰、孰、何、安、惡、焉、胡、悉、曷
“誰”跟現(xiàn)代漢語的“誰”一樣，是指人的疑問代詞。例如：“誰為大王為此計者？”“誰為哀者？”“誰可使者？”
“孰”的意思是“誰”“什么”，可指人，也可指物。例如：“吾與徐公孰美？”“是可忍，孰不可忍？”“赤也為之小，孰能為之大？”
“誰”“孰”這兩個疑問代詞均可作主語。
“何”與現(xiàn)代漢語的“什么”的意思相當，是指物的疑問代詞。例如：“客何為者？”“大王來何操？”“且何謂閣子也？”
“誰”“何”這兩個疑問代詞還可以作定語（“孰”不能），但“誰”作定語時后面一般帶“之”，“何”作定語時后面不帶“之”。例如：“是誰之過與？”“以此攻城，何城不克？”
“何”這個疑問代詞還可作狀語，表示“為什么”“怎么”的意思。例如：“肉食者謀之，又何間焉？”“何不試之以足？”“夫子何哂由也？”
“安”“惡”“焉”“胡”“悉”“曷”，這六個疑問代詞可作賓語（動詞賓語和介詞賓語）和狀語，它們作賓語時常放在動詞或介詞的前面。例如：“皮之不存，毛將安傅？”“君子去仁，惡乎成名？”“且焉置土石？”“國胡以相恤？”“悉以知其然也？”“汝曷弗告朕？”“安”“惡”是指處所的疑問代詞，可譯為“哪里”；“胡”“悉”“曷”同“何”相當，可譯成“什么”。
作狀語時，“安”“惡”“焉”這三個疑問代詞一般表示反問，可譯成“哪里”“怎么”。例如：“然劉豫州新敗之后，安能抗此難乎？”“以小易大，彼惡知之？”“焉用亡鄭以陪鄰？”“胡”“悉”“曷”這三個疑問代詞一般是詢問原因的，可譯為“為什么”。例如：“上胡不法先王之法？”“奚惆悵而獨悲？”“曷若是而可以持國乎？”
注意此類疑問詞作賓語時放在動詞前，故容易與作狀語時混淆，區(qū)別方法是看動詞的后面有沒有賓語，有賓語它就是狀語；沒有賓語它就是前置賓語。例如：“沛公安在？”（“安”作賓語）“燕雀安知鴻鵠之志哉？”（“安”作狀語）
2.疑問語氣詞：乎、諸、與（歟）、邪（耶）、哉
“乎”，句末疑問語氣詞，有時譯成“嗎”，有時譯成“呢”?！昂酢庇迷谑欠菃柧洌▎桙c在全句，句中沒有其它的疑問詞）的末尾，相當于現(xiàn)代漢語的“嗎”。例如：“壯士，能復(fù)飲乎？”“大王嘗聞布衣之怒乎？”“齊桓、晉文之事可得聞乎？”“乎”用在特指問句（句中另有疑問詞，疑問點就在該疑問詞上）的末尾，相當于現(xiàn)代漢語的“呢”。例如：“夫庸知其年之先后生于吾乎？”“亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？”“孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎？”“乎”跟疑問代詞、否定詞以及“豈”“寧”等相配合，表示反問，可譯為“嗎”或“呢”。例如：“其有敢不盡力者乎？”“日夜望將軍至，豈敢反乎？”“王侯將相寧有種乎？”
“諸”，是“之乎”的合音，用在句末，可以用“之乎”去解釋，用來表示疑問。例如：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”“文王之囿方七十里，有諸？”
“與（歟）”“邪（耶）”兩組詞互通（同紐同部），用在句末，表示疑問，可譯為“嗎”或“呢”。例如：“然則廢釁鐘與？”“王之所大欲，可得聞與？”“抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？”“六國互喪，率賂秦耶？”“歟”“耶”用在句末，表示反問，可譯為“嗎”或“呢”。例如：“凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞?wù)邭e？”“今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”
“哉”，表示反問，通常與“豈”“獨”相配合，可譯為“嗎”或“呢”。例如：“豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉？”“相如雖駑，獨畏廉將軍哉？”“哉”，表示疑問，要與疑問代詞配合，可譯為“呢”“啊”。例如：“如或知爾，則何以哉？”“輕重固何如哉？”“洞庭君安在哉？”
3.疑問副詞
表疑問的副詞主要有“豈”“其”“獨”三個，用來表示反問，并且與句末語氣詞配合使用。例如：“豈非計久長有子孫相繼為王也哉？”“欲加之罪，其無辭乎？”“子獨不聞涸澤之蛇乎？”
4.固定結(jié)構(gòu)
①“如何（何如）”“奈何”“若何（何若）”，相當于現(xiàn)代漢語的“怎么”“怎么樣”“怎么辦”“為什么”“什么樣”。例如：“孔明用如此人物，如何不誤事？”“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？”“今日之事何如？”“為之奈何？”“取吾城，不予我璧，奈何？”“以閑敝邑，若何？”“此為何若人？”
②“如……何”“奈……何”“若……何”，即將“如何”“奈何”“若何”拆開，插入名詞、代詞或別的短語，相當于現(xiàn)代漢語的“對（把）……怎么樣（怎么辦）”。例如：“如太行、王屋何？”“巫嫗、三老不來還，奈之何？”
③“孰與”“孰若”，用在表示比較和選擇的疑問句中，放在名詞或代詞的前面，可譯為“與……相比，誰（哪個）……”，放在動詞前面，可譯為“怎如”“何如”“怎比得上”等。例如：“我孰與城北徐公美？”“孰與君少長？”“公之視廉將軍孰與秦王？”“與其殺是僮，孰若賣之？”
④“無乃……乎”，用于表示推測、猜度語氣的問句。例如：“居簡而行簡，無乃大簡乎？”
⑤“得無……乎”，表示對人或事物的懷疑、揣度或反問，可譯為“恐怕（莫不是、莫非、該不會）……吧”。例如：“覽物之情，得無異乎？”
⑥“何以……為”“何……為”，用來表示反問，可譯為“哪里用得著……呢”“（還）要……干什么呢”。例如：“何以伐為？”“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”
⑦“何（奚、曷）……之有”，用來表示反問，實際就是“有何（奚、曷）……”，意思是“有什么……呢”。例如：“姜氏何厭之有？”“宋何罪之有？”“茍得聞子大夫之言，何后之有？”“何陋之有？”
⑧“有（可、能、愿）……否”“不……乎”，是用否定形式表示疑問的，可譯為“可以（能夠）……嗎”“不是……嗎”。例如：“秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？”“廉頗老矣，尚能飯否？”
跟蹤訓(xùn)練
1.下列句子中，語氣不同的一項是（）
A.梁客辛垣衍安在
B.女安從知之
C.子非魚,安知魚之樂
D.我家臣也,安知公家
2.下列句子中，語氣不同的一項是（）
A.修己以安百姓,堯舜其猶病諸
B.吾方與諸羌樹信,其可失諸
C.人皆可以為堯舜,有諸
D.有楚大夫于此,欲其子之齊語也,則使齊人傅諸？使楚人傅諸？
3.下列句子中，語氣不同的一項是（）
A.晉侯曰：“孰可以代之？”
B.孰為其的哉
C.夫仁、義、禮、智、信,孰而可謂不善也
D.吾與徐公孰美？
4.下列句子中，語氣不同的一項是（）
A.今已服矣,又何求焉
B.安危不定,何以貴圣
C.大夫何罪？且吾不以一眚掩大德
D.嫂何前倨而后卑也
5.下列句子中，語氣不同的一項是（）
A.子胡不南見老子
B.不狩不獵,胡瞻爾庭有縣兮
C.子胡不進辭？辭之必免于罪
D.文章可見,胡寧勿思
6.下列句子中，語氣不同的一項是（）
A.欲仁而得仁,有焉求
B.且焉置土石
C.夫子焉不學(xué)
D.吾知其難也,焉有亡鄭以陪鄰
7.下列句子中，語氣不同的一項是（）
A.信而見疑,忠而被謗,能無怨乎
B.日夜望將軍至,豈敢反乎
C.吾與汝畢力平險,指通豫南,達于漢陰,可乎
D.茍如君言,劉豫州何不遂事之乎
8.下列句子中，語氣不同的一項是（）
A.商君曰：“子不說吾治秦與？”
B.今吾以十倍之地,請廣于君,而君逆寡人者,輕寡人與
C.凡富貴之子,慷慨得志之徒,其疾病而死,死而湮沒不足道者,亦已眾矣,況草野之無聞?wù)邭e
D.豈得之難而失之易歟
9.下列句子中，語氣不同的一項是（）
A.先生豈有志于濟物哉
B.相如雖駑，獨畏廉將軍哉
C.以此為治，豈不難哉
D.子何獨自是而非我哉
10.下列句子中，語氣不同的一項是（）
A.王曰：“齊無人耶？”
B.趙王豈以一璧之故欺秦邪
C.或曰：“六國互喪，率賂秦耶？”
D.為兩郎僮，孰若為一郎僮耶
11.下列句子中，語氣不同的一項是（）
A.晉，吾宗也，豈害我哉
B.而侯生曾無一言半辭送我，我豈有所失哉
C.沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎
D.豈非計久長有子孫相繼為王也哉
12.下列句子中，語氣不同的一項是（）
A.嗚呼！其信然耶，其夢耶？其傳之非其真耶
B.欲加之罪，其無辭乎
C.今天以吳賜越，越其可逆天乎
D.一之謂甚，其可再乎
13.下列句子中，語氣不同的一項是（）
A.王獨不見夫蜻蛉乎
B.一薛居州，獨如宋王何
C.智伯亦已死矣，而子獨何以為之報仇之深也
D.君獨不見夫趣市朝者乎
14.下列疑問句中，代詞用法不同的一項是（）
A.卿欲何言
B.又安敢毒耶
C.沛公安在
D.臣實不才，又誰敢怨
15.下列句子中，不表示疑問的一項是（）
A.彼不我恩也
B.廉頗老矣，尚能飯否
C.問女何所思，問女何所憶
D.我孰與城北徐公美
16.下列句子中，“何……為”的含義用法相同的是（）
A.是社稷之臣也，何以伐為
B.如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為
C.為降虜于蠻夷，何以汝為見
D.匈奴未滅，何以家為
17.下列句子中，代詞用法不同的一項是（）
A.誰為哀者
B.人非生而知之者，孰能無惑
C.微斯人，吾誰與歸
D.獨五人之，何也
18.下列句子中，語氣不同的一項是（）
A.壯士，能復(fù)飲乎
B.學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎
C.四海之大，有幾人歟
D.況草野之無聞?wù)邭e
19.下列句子中，“何”的用法不同的一項是（）
A.夫子何為
B.豫州今欲何至
C.今公何自從吾爾游乎
D.嫂何前倨而后卑也
20.下列句子中，“安”的用法不同的一項是（）
A.汝安從知之
B.窮危之所在也，民安得勿避
C.我家臣也，安知公家
D.夫先自敗也已，安能敗我
21.下列句子中，“曷”的用法不同的一項是（）
A.老翁問：“童曷不來了？”
B.趙孟曰：“吾子其曷歸？”
C.君子于役，不知其期，曷至哉
D.蹈死不顧，亦曷故哉
22.下列句子中，副詞表示的語氣不同的一項是（）
A.將軍豈愿見之乎
B.欲加之罪，其無辭乎
C.子獨不聞涸澤之蛇乎
D.沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎
參考答案
《古代漢語常識之疑問句》
1.D（D項為反問句,其余三項為疑問句）
2.A（A項為推測語氣，其余三項為疑問語氣）
3.C（C項為反問語氣,其余三項為疑問語氣）
4.D（D項為疑問句,其余三項為反問句）
5.A（A項為疑問語氣，其余三項為反問語氣）
6.B（B項為疑問語氣）
7.C（C項為疑問語氣）
8.D（D項為疑問語氣）
9.A（A項為猜度語氣）
10.B（B項為反問語氣）
11.B（B項為推測語氣）
12.A（A項為選擇問句）
13.B（B項為反向遞進）
14.B（B項中“安”作狀語，其余三項中疑問代詞“安”作賓語）
15.A（A項為感嘆句）
16.ABD（三項相同，譯為“為什么……呢”；C項“為”是助賓語“汝”前置）
17.D（D項作謂語）
18.A（A項為疑問語氣，其余三項為反問語氣）
19.D（D項作狀語，其余項中“何”作賓語）
20.A（A項“安”作賓語，其余三項中的“安”作狀語）
第8篇：古代漢語范文
按照現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，謂語一般置于主語之后，而在古代漢語中，有時為了強調(diào)謂語，把謂語放在主語之前，這種句子就是謂語前置句。
常見的謂語前置句有以下幾種情況：
1.疑問句中，為突出疑問的重點，謂語前置。例如：
①誰與，哭者？（《禮記》）
“哭者”是主語，“誰與”是謂語，說話人為強調(diào)自己提問的部分，即“誰與”，故將其置于主語之前。翻譯時按“哭者誰與”的順序處理，譯為：哭的人是誰呀？
②子耶，言伐莒者？（《呂氏春秋》）
“言伐莒者”是主語，“子耶”是謂語，為了突出說話人對受話對象的疑問，故將其置于主語之前。翻譯時按“言伐莒者子耶”的順序處理，譯為：說要討伐莒國的人是您嗎？
2.感嘆句中，謂語是感嘆的中心，為了增加感彩，謂語前置。
①甚矣，汝之不惠！
“汝之不惠”是主語，“甚矣”是謂語，智叟以為愚公是一個十分愚蠢的人，說話時將表示程度的謂語提到了主語的前面。翻譯時按“汝之不惠甚矣”的順序處理，譯為：你實在太不聰明了。
②盆成括仕于齊。孟子曰：“死矣，盆成括！”（《孟子》）
“死矣，盆成括”一句中“盆成括”是主語，“死矣”是謂語，是孟子對盆成括未來人生走向的預(yù)測，是孟子講話的重點，因此前置。翻譯時按“盆成括死矣”的順序處理，譯為：盆成括到齊國當官，孟子說：“盆成括就會死了。”
③亦太甚矣，先生之言也！（《戰(zhàn)國策》）
“先生之言”是主語，“亦太甚矣”是謂語，為了突出重點，加強感嘆的語氣，謂語前置。翻譯時按“先生之言亦太甚矣”的順序處理，譯為：先生的話也太過分了。
3.陳述句，為突出陳述重點，謂語前置。
①是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
“宜乎百姓之謂我愛也”一句中“百姓之謂我愛也”是主語，“宜乎”是謂語，齊宣王對自己的做法感到迷惑，為了強調(diào)百姓的誤解也是有道理的，說話時故意將“宜乎”放在了主語的前面。翻譯時按“百姓之謂我愛宜乎”的順序處理，譯為：這到底是一種什么心思呢，我確實不是吝嗇財物才拿羊換下牛的，（但是）百姓認為我吝嗇也是有道理的。
三、定語后置句
定語本應(yīng)是主語和賓語前的修飾成分，而文言文中有時卻將定語置于中心詞之后，這就是定語后置句。
定語后置句有四種基本格式：
1．“中心詞+定語+者”的格式。例如：
①村中少年好事者，馴養(yǎng)一蟲。（《促織》）
“好事者”是定語，“少年”是主語中心詞。翻譯時按“村中好事者少年”的順序處理，譯為：村中好事的少年，馴養(yǎng)了一只促織。
②遂率子孫荷擔者三夫。（《愚公移山》）
“荷擔者”是定語，“子孫”是賓語中心詞。翻譯時“子孫荷擔者”按“荷擔者子孫”的順序處理，譯為：（愚公）于是帶領(lǐng)著能挑擔子的三個子孫。
2.“中心詞+之（而、有）+定語”的格式。例如：
①居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。（《岳陽樓記》）
“高”“遠”是定語，“廟堂”“江湖”是賓語中心詞，兩個“之”是結(jié)構(gòu)助詞，是定語后置的標志。翻譯時按“高廟堂”“遠江湖”的順序處理，譯為：處在高高的廟堂上（在朝廷做官），就為他的人民憂慮；處在僻遠的江湖間，就替他的君主擔憂。
3．“中心詞+之（而、有）+后置定語+者”的格式。例如：
①馬之千里者，一食或盡粟一石。（《馬說》）
“馬”是主語中心詞，“千里者”是定語，“之”是助詞，是定語后置的標志。翻譯時按“千里馬”的順序處理，譯為：千里馬，吃一次或許能吃完一石糧食。
②大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？（《五人墓碑記》）
“縉紳”是主語中心詞，“能不易其志者”是定語，“而”是定語后置的標志。翻譯時按“而能不易其志者縉紳”的順序處理，譯為：閹黨作亂時，能不改變志節(jié)的權(quán)貴，整個天下能有幾個人呢？
4.“中心詞+定語（數(shù)量詞）”的格式。例如：
①嘗貽余核舟一。（《核舟記》）
“核舟”是賓語中心詞，而數(shù)量詞“一”是它的定語。翻譯時按“一核舟”的順序處理，譯為：（他）曾經(jīng)送給我一只用桃核雕成的小船。
四、介詞短語后置句
文言文中，一般將介詞短語置于動詞后，這就是介詞短語后置句。譯成現(xiàn)代漢語時，一般要把介詞短語放在謂語動詞之前作狀語。
1．表示方式的介詞短語后置。例如：
①為壇而盟，祭以尉首。（《史記》）
“祭”是動詞，“以尉首”是介詞短語作狀語。翻譯時按“以尉首祭”的順序處理，譯為：建筑壇臺來結(jié)盟宣誓，并用將尉的頭作祭品。
②策之不以其道。（《馬說》）
“策”是動詞，“以其道”是介賓短語作狀語。翻譯時按“不以其道策之”的順序處理，譯為：不按照一定的方式來驅(qū)趕它。
2.表示原因的介詞短語后置。例如：
業(yè)精于勤，荒于嬉。（《進學(xué)解》）
“于勤”“于嬉”是兩個表示原因的介詞短語，“精”“荒”是兩個謂語。翻譯時要將介詞短語置于謂語之前，譯為：學(xué)業(yè)由于勤奮而精進，由于嬉戲而荒廢。
3.表示時間的介詞短語后置。例如：
將軍向?qū)櫋囉糜谖羧?，先帝稱之曰能。
“于昔日”是介詞短語作狀語，“試用”是動詞作謂語。翻譯時按“于昔日試用”的順序處理，譯為：向?qū)檶④姟^去試用他的時候，先帝稱贊他很能干。
4.表示比較的介詞短語后置。例如：
師不必賢于弟子。（《師說》）
“于弟子”是表示比較的介詞短語，“賢”是謂語，是一個比較點。翻譯時按“于弟子賢”的順序處理，譯為：老師不一定比學(xué)生高明。
5.表示被動的介詞短語后置。例如：
不拘于時，學(xué)于余。（《師說》）
“于是”是介詞短語，表示被動。翻譯時要置于動詞前，譯為：（他）不被世俗拘束，向我學(xué)習(xí)。
6.表示對象的介詞短語后置。例如：
吾嘗疑乎是。（《捕蛇者說》）
“乎是”是介詞短語，表示對象，“疑”是動詞作謂語。翻譯時“乎是”應(yīng)置于“疑”之前，譯為：我曾經(jīng)對這件事產(chǎn)生過懷疑。
跟蹤訓(xùn)練
1.下列各句中，與例句句式相同的一項是（）
例句：亦太甚矣，先生之言也！
A.然而不王者，未之有也。
B.安在公子能急人之困也！
C.群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。
D.先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。
2.下列各句中，屬于謂語前置句的一項是（）
A.余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
B.豫州軍雖敗于長坂，今戰(zhàn)士還者及關(guān)羽水軍精甲萬人，劉琦合江夏戰(zhàn)士亦不下萬人。
C.求人可使報秦者，未得。
D.安在公子能急人之困也。
3.下列各句中，與其他三項句式不同的一項是（）
A.三歲貫女，莫我肯顧。
B.石之鏗然有聲者，所在皆是也
C.孔文子何以謂之“文”也？
D.自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。
4.下列各句中，與例句句式相同的一項是（）
例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強。
A.豫州今欲何至？
B.又有若老人咳且笑于山谷中者。
C.相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
D.村中少年好事者，馴養(yǎng)一蟲。
5.下列各句中，與其他三項句式不同的一項是（）
A.申之以孝悌之義。
B.臣舍人相如止臣曰：“君何以知燕王？”
C.自書典所記，未之有也。
D.問女何所思？
6.下列各句中，不屬于介詞短語后置句的一項是（）
A.長安君何以自托于趙。
B.以其無禮于晉，且貳于楚也。
C.縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？
D.公與之乘，戰(zhàn)于長勺。
7.下列各句中，與例句句式相同的一項是（）
例句：青，取之于藍，而青于藍。
A.權(quán)起更衣，肅追于宇下。
B.故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。
C.宋人有閔其苗之不長而揠之者。
D.居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。
8.下列各句中，屬于定語后置句的一項是（）
A.事急矣，請奉命求救于孫將軍。
B.遂率子孫荷擔者三夫。
C.王嘗語莊子以好樂。
D.句讀之不知，惑之不解。
9.下列各句中，不屬于定語后置句的一項是（）
A.比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬人。
B.僧之富者不能至，而貧者至焉。
C.國之儒子之游者。
D.父母唯其疾之憂。
10.下列對文言文句子翻譯有誤的一項是（）
A.趙人患鼠，乞貓于中山。
譯文：趙國有一個人為鼠患而發(fā)愁，就到中山國那里去索要一只貓。
B.吾將饑寒焉，不病于無雞乎？
譯文：我們將挨餓，受凍，不是因為沒有雞而生病了嗎？
C.是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎無雞。
譯文：這不是你明白的道理。我擔憂的是鼠患，不擔憂沒有雞。
D.蜩之翼，何為而不得？
譯文：我粘起知了來，那還有什么不得心應(yīng)手的呢？
參考答案
《古代漢語常識之倒裝句（下）》
1.B（B項與例句為謂語前置句。A項為賓語前置句，C項為定語后置句，D項為介詞短語后置句）
2.D(A項為賓語前置句，B、C兩項為定語后置句)
3.B（B項為定語后置句，A、C、D三項為賓語前置句）
4.D（D項與例句同為定語后置句。A項為賓語前置句，B、C兩項為介詞短語后置句）
5.A（A項為介詞短語后置句，B、C、D三項為賓語前置句）
6.C（C項為是定語后置句）
7.A（A項與例句為介詞短語后置句。B項為賓語前置句，C、D兩項為定語后置句）
8.B（A、C兩項為介詞短語后置句，D項為賓語前置句）
第9篇：古代漢語范文
你我似飄忽的星體/星體在悄然地紅移/生命已散成碎片/碎片零落在荒原/
愿你像黑洞般神秘/釋放出無聲的引力/再不要抽身遠去/來吧讓你我遭遇/
Oh,forgetHeandforgetShe/Itaketoyou,youtaketome/
這是我曾經(jīng)寫下的一首詩《我和你的商籟--讀馬丁·布伯哲學(xué)有感》[1]，它是有感于存在主義神學(xué)家馬丁·布伯[2]的思想而發(fā)的：在他看來，"他"或"她"是一種與"我"對立的、疏遠的、陌生的、異己的在者；只有化"他"為"你"，在"你-我"對話的情景里，我們才能返回到本真存在的"我"。這與另一位存在主義者薩特的名言"他人即是地獄"的體悟一致，是對人類生存處境的一種深刻的揭示。但不幸的是，自從人類跨入文明時代的門檻以來，這種"我-他"異在的生存處境就一直是人自身的一種基本的存在論事實。這個事實在古今中外的思想意識中一再反映出來，西方世界最近的一個著名例證就是美國學(xué)者亨廷頓的喧囂一時的"文明沖突"論。而其實在中國，近代以來直至今日，我們津津樂道的"中西文化優(yōu)劣比較"，就其以"中-西"文化二元對峙作為其全部立論的基本預(yù)設(shè)而言，又何嘗不是這樣一種"我-他"異在的態(tài)度模式？西方人固然視我們?yōu)?他者"，而我們未嘗不視他們?yōu)?他者"？所以，西方人固然需要反省他們的西方中心主義，而我們中國人又何嘗不需要反省自己的某種"華夏中心主義"？然而很無奈，我這里仍然在區(qū)分"我們"和"他們"。可見我們自己的這種以異族為"他者"的意識可謂根深蒂固，并滲透于我們的日常語言當中。海德格爾說："語言是存在之家。"本文的任務(wù)，就是通過對古代漢語人稱代詞"你"、"我"、"他"的語義分析，反省我們自己的這種"他者"意識。
1．他：缺席的他者
中國傳統(tǒng)的他者意識，最明顯地反映在第三人稱"他"的用法上：我們用"他"來指稱那個異己的、陌生的、危險的"在者"。談到"他"時，我們心中常常是充滿著疑惑、猜忌、甚至敵意的。跟對話中出場的"我"和"你"不同，"他"總是不在場的，我稱之為"缺席的他者"。
在漢字中，"他"是一個后起的俗體字，最初寫作"它"。最古的字書《說文解字》尚且沒有"他"字，只有"它"字，段玉裁注："它，其字或叚（假）''''佗''''為之，又俗作''''他''''；經(jīng)典多作''''它''''，猶言''''彼''''也。"徐灝箋注："古無''''他''''字，假''''它''''為之；后增''''人''''旁作''''佗''''，而隸變?yōu)?'''他''''。"這里應(yīng)注意的是：（1）"他"是"佗"的隸變俗體字，當出現(xiàn)于秦漢之際；（2）"佗"是"它"（作為代詞）的假借字，也是后起的用法。[3]（3）"它"是"蛇"的古體字，這是眾所周知的?！墩f文》："它，蟲也。從蟲而長，象冤曲（彎曲）垂尾形。"《玉篇》："它，蛇也。"宋代羅泌《路史·疏仡紀·高陽》"四它衛(wèi)之"，羅萍注作"四蛇衛(wèi)之"。清代顧祖禹《讀史方輿紀要·浙江三·湖州府》說："杼山上有避它城，……蓋古昏墊時民避蛇于此。"以上都是沒有疑問的，問題在于，段玉裁和徐灝及許多人都把作為人稱代詞的"它"視為假借字，這就值得商榷了。在我看來，"它"字的意義從指稱蛇蟲到指代人物的演變，這并不是假借，而是詞義的引申。
這要從上古的成語"無它"和"有它"談起?！墩f文》："上古草居患它，故相問：''''無它乎？''''"當時蛇多，所以人們見面時常相問：沒有蛇吧？這相當于后世見面問候的套語：別來無恙？段玉裁注："相問''''無它''''，猶后人之''''不恙''''''''無恙''''也。"既然成為了一般見面問安的套語，則"它"的含義也就泛化了：不僅指蛇患，而且指一般的憂患，或如高亨先生所說的"意外之患"（詳下）。進一步聯(lián)系到當時部族之間戰(zhàn)爭頻繁的事實，"它"在問候中更多地是指稱的作為敵對勢力的外族。例如《國語·周語下》談到單子"能類"，并引《詩經(jīng)·大雅·既醉》"其類維何？室家之壺。君子萬年，永錫祚胤"，認為"必茲君之子孫實續(xù)之，不出于它矣。"韋昭注："類，族也"；"它，它族也。""不出于它"即不出自外族。所以，"無它乎"的通常意思是問：沒有外族來犯吧？相反，如遇外族侵犯，便是"有它"。對此，我們可以《周易》古經(jīng)的"有它"為證?！吨芤住饭灿腥幷劦?有它"，大抵均指作為敵對勢力的外族：
一是《比卦》初六爻辭："有孚盈缶，終來有它，吉。"高亨先生《周易古經(jīng)今注》指出："（《說文》"它"）''''重文作"蛇"''''。是古人稱意外之患曰''''它''''。此爻云''''終來有它吉''''，大過九四''''有它吝''''，中孚初九''''有它不燕''''，義并同。殷墟卜辭亦有''''有它''''''''亡它''''[4]之文，義亦同。筮遇此爻，終有意外之患，而不足為患，故曰''''終來有它吉''''。"這里指出"意外之患"是對的，但還不夠，未能說明何以"不足為患"而"吉"，這是因為高亨先生講錯了"來"字，以為虛詞而無實義，于是"終來有它"就成了終于有它，可是這就應(yīng)該導(dǎo)致"兇"，怎么能說明"吉"呢？實際上：其一，此"意外之患"乃指異族外患；其二，此"來"意思是"徠"，是使動用法"使之來"；"終來有它"是說終于招徠了異族，亦即通過誠信（孚）親輔（比）的手段安撫了異族，故"吉"。
另外尤其值得注意的是，此爻的"終來有它"也就是卦辭的"不寧方來"，即親徠了不安分的異邦（應(yīng)提起注意的是，當時的一"邦"一"國"其實就是一個部族）。高先生自己解釋"不寧方來"就談得很好：
"不寧方來后夫兇"殆古代故事也。王夫之曰："''''不寧方''''謂不寧之方，猶《詩》言''''榦不庭方''''。"其說甚韙。寧，安也。方，猶邦也。《詩·蕩》"覃及鬼方"，《抑》"用逷蠻方"，《常武》"徐方繹騷"，諸"方"字皆猶"邦"也。古金文亦或用"方"為"邦"義。"不寧方"謂不安靜之邦，即好亂之邦也?！?不寧方來"謂不寧之邦來朝也。
顯然，這里的"不寧方"即是"它"，"不寧方來"就是"終來有它"。"有它"（存在異己的外族）則兇，"終來有它"（親徠了異族）則吉。所以《象傳》解釋《比卦》說："先王以建萬國、親諸侯。"這就是卦名"比"的意思，也是"終來有它"的意思。
二是《大過》九四爻辭："棟隆，吉；有它，吝。"高亨先生解釋："棟高者室巨，室巨者家大，自是吉象；然高明之家，鬼瞰其室，有意外之患，則不易克服，如寇盜不來則已，來必徒眾力偉，而難抵御也。"如上所說，所謂"寇盜"當指來犯的外族。當時部族之間經(jīng)常互相侵襲，這在《周易》古經(jīng)多有記載。這句爻辭的原意應(yīng)該是說：筮得此爻，得吉；但是如遇外族來犯，則吝。此卦與《比卦》都是講的通過"親比"的手段安撫招徠異族的道理，不過具體途徑不同：《比卦》似乎是用當時流行的盟會的方式，高亨先生解釋《比卦》時便談到了盟會的事實：
諸侯朝王，后至者誅，故曰"不寧方來后夫兇"。《國語·魯語》："仲尼曰：''''丘聞之，昔禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。''''"《竹書紀年》："帝禹八年春，會諸侯于會稽，殺防風(fēng)氏。""不寧方來后夫兇"疑即記禹殺防風(fēng)氏之故事也。
而《大過》則是用的婚姻的方式，故爻辭說："老夫得其女妻"，"老婦得其士夫"。
三是《中孚》初九爻辭："有它，不燕。"字面的意思就是：有蛇，不安。高亨先生解釋："燕，亦安也?！粍t''''有它不燕''''者，有意外之患則不安也。"這一卦實際所記載的，就是一次外族來犯，所以，下面九二爻是一首飲酒誓師的歌謠："鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。"接下來的六三爻，便是一首抗擊外族侵犯的戰(zhàn)斗歌謠："得敵，或鼓，或罷（同"鼙"），或泣，或歌。"筆者曾經(jīng)指出："''''中孚''''，發(fā)自內(nèi)心的誠信"；"從詩意看，''''鳴鶴在陰''''一節(jié)乃是戰(zhàn)前誓師，取信于眾，以求同仇敵愾，當為''''中孚''''之意的來源。"[5]值得一提的是，"有它不燕"帛書《周易》作"有它不寧"。寧即是安，聯(lián)系到上文討論的"不寧方"，這可以作另一種解釋：此處的"有它不寧"顯然就是"不寧方"的意思。這就是說，作"不燕"是指"我"不安，作"不寧"則指"它"不寧。但無論作何種解釋，此卦都是記載的一次外族來犯的事實。
以上《周易》"有它"諸例表明，"它"總是指的異己的外族，亦即危險的他者。與"有它"相對的即"無它"，自然是指的沒有意外之患，具體來說，就是沒有外族的侵犯。
與此相關(guān)的，還有"非他"這種說法，指的是很親近、對自己無二心的人。例如《儀禮·覲禮》，天子招見司空時說："非他。伯父實來，予一人嘉之；伯父其入，予一人將受之。"鄭弦注："言''''非他''''者，親之辭。"既稱為"伯父"，即未視之為異己外族，故言"非他"，表示親信。又《士昏禮》談到婚禮過程當中約定見面的一個禮節(jié)，女方之父與其女婿的對話："主人對曰：''''某以得為外昏姻之數(shù)，請吾子之就宮，某將走見。''''對曰：''''某以非他故，不足以辱命，請終賜見。''''對曰：''''某得以為昏姻之故，不敢固辭，敢不從？''''"鄭弦注："非他故，彌親之辭。""非他故"即"得以為外昏姻之故"，因為婚姻使得外姓變?yōu)橥?，故?非他"。這兩例都涉及部族之間的關(guān)系。既然"非他"表示親近關(guān)系，"他"或"它"當然就表示與此相反的疏離關(guān)系。這就表明，中國古代的他者意識是與族類意識密切相關(guān)的，這就是《左傳·成公四年》中的一句名言：我們相信，"非我族類，其心必異。"這種意識后來進一步發(fā)展為所謂"華夷之辨"，即中國人和外國人的嚴格分別。
關(guān)于他者意識在"他"或"它"上的表現(xiàn)，我們還可討論以下幾點：
其一，一般來說，"他"或"它"當初并不是特定的人稱代詞，而是一般的遠指代詞，意思是"彼"（今所謂"那"），既可以指人，也可以指物。段玉裁注《說文》："它……猶言''''彼''''也。"《正字通》："他，彼之稱也。"《集韻·戈韻》："佗，彼之稱。"這種"遠指"的意味，蘊涵著一種疏遠的態(tài)度，正是以他者為一種"異己"（alienated：異化、疏遠）的在者的意思。"他"之為"彼"，含有兩種意義：一是"物我"對待的"物"，一是"人我"對待的"人"（他人）。而這兩者的共同之處在于，它們都是異己的在者。所以《玉篇》說："它，異也。"《呂覽·貴生》注說："他猶異也。"因此，"他"總是被排斥在外的，這正如《國語·周語中》所說："且夫兄弟之怨，不征于它；征于它，利乃外矣。"兄弟之間即使有怨，也是"非他"的關(guān)系，這里，"他"總是被"下罰場"了的，即是說，"他"決不在那種能夠體現(xiàn)主體間性（inter-subjectivity）的"你我"對話的語境之中。下面我們還會看到，"他"即便是出場為"你"，仍然不在這種語境之中，而至多是一種"在場的他者"。
其二，這種既指人、也指物的"它"或"他"，更多地是指的非人的物。所以，"他"或"它"常常被冠于物前，例如《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》"它山之石"，《左傳·隱公元年》"制，巌邑也，虢叔死焉。佗邑惟命"，《史記·高祖本紀》"于是沛公乃夜引兵從他道還"，等等，"他"或"它"都用以指物。因此，"他"或"它"之為"彼"，作為一種異己的在者，更多地代表了一種"非人"的含義?？梢?他"或"它"兼指人與物，這是一個重要信息，表明他人作為"他者"，與"物"無異。體現(xiàn)在部族關(guān)系上，在古代意識里，中原以外的都不是人，所以，那些氏族部落的名稱往往都帶一個"犭"旁或者"蟲"旁，例如"狄"、"蠻"之類。四川的古稱"蜀"是一種蠕蟲，重慶的古稱"巴"也是一條蟲，可能是大蟒蛇。[6]當時有一個經(jīng)常侵犯中原的部族，被稱為"獫狁"，意思是長嘴狗。只有"我"亦即中國人才是人，這一點我們將在下文談到"我"時再作討論。
其三，以上兩層觀念都是從存在論的角度來看的，他者乃是異己的在者；如果從價值論的角度來看，則"他"或"它"乃是邪惡不正的東西。故《玉篇》講："它，非也。"《禮記·檀弓下》："或敢有他志，以辱君義"；鄭弦注："他志，謂私心。"《大學(xué)》引《尚書·秦誓》語："若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉"；鄭弦注："他技，異端之技也。"是說此臣專心善道而無異端邪術(shù)?！稘h書·衛(wèi)綰傳》說："（因為衛(wèi)綰）忠實無它腸，乃拜綰為河間王太傅"；顏師古注："心腸之內(nèi)無它惡。"所以揚雄《法言·問道》才說："適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道。君子正而不它。"上文所說的古代成語"有它"和"無它"，也都有這種意味：無它則善則吉，有它則惡則兇。我們還注意到一種突出的漢語現(xiàn)象：古人凡是談到不在場、但自己尊敬的或者親近的人時，是決不會用"它"或"他"相稱的；反之，凡是談到"他"或"它"或"彼"時，都是充滿疑忌、警惕、甚至敵意的。
2．你：在場的他者
這種他者意識決定了古代漢語全套人稱代詞的語言游戲規(guī)則，以至第二人稱"你"也蛻變成了一種"他"，區(qū)別僅僅在于："他"是缺席的他者，"你"是在場的他者。同為他者，無論"他"還是"你"都是異己的在者："他"不是"你"的不在場，"你"反倒是"他"的在場。這就正如古詩所說："子不我思，豈無他人？"[7]這就是說，面對著"我"的"你"，心里卻并沒有"我"，因為"你"并不是本真的你，而只是"他"的出場而已，即便你我是在對話，你也在"王顧左右而言他"，此刻的"你-我"仍如"他-我"一樣，"爾為爾，我為我"[8]，仍然不能達到真誠的溝通，更談不上"相視而笑，莫逆于心"[9]。"我"和"你"的關(guān)系本質(zhì)上仍然不過是"我"和"他"的異在關(guān)系，這種疑忌關(guān)系突出地體現(xiàn)在《左傳·成公元年》的那句著名的祈愿中："爾無我詐，我無爾虞！"這個祈愿正好反證了現(xiàn)實的"你我"關(guān)系只是"爾虞我詐"的關(guān)系。
第二人稱"你"字的出現(xiàn)較晚，是從"爾"、"汝"（古或作"女"，假借，讀亦如"汝"）演變而來的。[10]《廣韻·止韻》："你，汝也"；《語韻》："汝，爾也。"《集韻·語韻》："女，爾也。通作''''汝''''。""汝"本是水名，"女"本指女人，即它們作為人稱代詞都是假借字。漢語的用字，除第一人稱外（討論詳下），第二、第三人稱都是用的假借字，即都沒有本字，這是一個值得深思的問題：我們是否可以據(jù)此設(shè)想，"我"的觀念的產(chǎn)生早于"你"和"他"的觀念？[11]如其然，則根據(jù)下文對"我"的分析，似乎自我意識從其產(chǎn)生之際，就由于跟族類意識密不可分而已經(jīng)異己化了？換句話說，我們作為個人是否從來不曾有過真正的自我？這是一個重大的問題，但已不是本文的篇幅所能允許討論的了。
作為人的存在的異己化的結(jié)果之一，"你"也染上了濃厚的他者意識的色彩。例如《廣韻·止韻》："你，秦人呼傍人之稱。"這里所謂的"傍人"（旁人），顯然就是視"你"為異己者的意思："你"雖然在場，但只是本不在場的"他"的出場而已。"你"的這種他者意味，在用法上的表現(xiàn)，就是它往往不用于尊稱、愛稱，而只用于上對下、尊對卑之類的稱呼當中。這樣的例子不勝枚舉，詳見下文，這里我們僅以《晉書·國傳六·后秦姚氏》里的一個例子加以分析："弋仲性狷直，人無貴賤皆''''汝''''之。"是說弋仲這個人性格很直率，不論貴賤之人，他都直呼以"你"。這種用法被注明"無貴賤"，即被視為一種不合禮儀的、即不符合語言游戲規(guī)則的用法，因為對尊貴的人是不能直呼"你"的。反過來說，"你"是對卑賤者的稱謂，而卑賤者是"我"不應(yīng)親近、而應(yīng)疏遠的在者。
這種游戲規(guī)則與"它"一樣，也跟族類意識有關(guān)，上文說到高亨先生解釋《比卦》"不寧方"，作為上古成語又作"不寧侯"，對于這種異己的外族，他所引證的許多例子都稱之為"汝"、"女"、"爾"、"若"：
《禮記·考工記》："祭侯之禮，以酒脯醢，其辭曰：''''惟若寧侯、毋或若女不寧侯，不屬于王所，故抗而射汝。''''"《大戴禮·投壺篇》："魯命弟子，辭曰：''''嗟爾不寧侯，為爾不朝于王所，故亢而射汝。''''"《白虎通·鄉(xiāng)射篇》："禮，射祝曰：''''嗟爾不寧侯，爾不朝于王所，以故天下失業(yè)，亢而射爾。''''"《說文》："侯，鄉(xiāng)饗所射侯也。其祝曰：''''毋若不寧侯，不朝于王所，故伉而射汝也。''''"《儀禮·大射儀》"董侯道"鄭注："尊者射之以威不寧侯，卑者射之以求為侯。"是"不寧侯"為古代成語。不寧之侯謂之"不寧侯"，不寧之邦謂之"不寧方"，其意一也。
但第二人稱"爾"或"汝"的用法似乎經(jīng)過一番演變，這個演變過程似乎正是人們喪失本真狀態(tài)、亦即他者意識滲入第二人稱的過程：它本來是可以通用的，那是一種本真的用法；后來才轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT用于上對下、尊對卑的稱呼?！墩滞ā氛f：本來"我稱人曰''''爾''''"；"古人臣稱君皆曰''''爾''''。《詩·小雅·天?！贩Q''''爾''''者九，《大雅·卷阿》稱''''爾''''者十三；《書·伊訓(xùn)》、《太甲》稱爾、汝亦肰（然）。"例如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》："爾卜爾筮，體無咎言，以爾車來，以我賄遷。"《鄭風(fēng)·萚兮》："叔兮伯兮，倡予和女。"由此可見，"你"與"我"本來是互為主體際對話者的，正如《詩經(jīng)·皇矣》鄭弦箋注："爾我，對談之辭。"但是，后來卻成了上對下、尊對卑的稱謂，例如《史記·樗里子甘茂列傳》："文信侯叱曰：''''去！我身自請之而不肯，女焉能行之！''''"《魏書·陳奇?zhèn)鳌罚?嘗眾辱奇，或''''爾汝''''之，或指為小人。""爾汝之"意為以"爾"或"汝"相稱，以表示輕侮的意思。例如《孟子·盡心下》："人能充無受''''爾汝''''之實，無所往而不為義也"；朱熹集注："蓋''''爾汝''''，人所輕賤之稱"；焦循正義："''''爾汝''''為尊于卑、上于下之通稱。"其實，在人際關(guān)系的本真狀態(tài)中，以"爾汝"相稱本來是表示親昵的，但在"你"的觀念異己化之后，這種稱呼反倒成了一種難得的境界。例如杜甫《贈鄭虔醉時歌》："忘形到爾汝，痛飲真吾師。"只是作為醉中"忘形"的結(jié)果，"你"才流露出本真性。又如韓愈《聽潁師彈琴》："昵昵兒女語，恩怨相爾汝。"這是在"兒女"（男女）熱戀中的"忘形"，此時才有"你"的本真性。這也從反面證明了只有在"忘形"（忘卻世俗）的情景下才能回復(fù)到本真的"你"。
與此相應(yīng)，作為指示代詞的"爾"也從本來的近指之"此"（這）轉(zhuǎn)變?yōu)檫h指之"彼"（那），即逐漸疏遠化了。"爾"本近指，如王引之《經(jīng)傳釋詞》卷七所說："爾猶此也。"近指之"爾"與"邇"（即近）相通，如《周禮·地官·肆長》所說："實相近者，相爾也。"此種近指之"爾"也作"汝"或者"女"，吳易瑩《經(jīng)詞衍釋》說："''''爾''''猶''''此''''也，《書》''''爾不啻不有爾土''''、《詩》''''既作爾歌''''是也。通作''''女''''''''汝''''?！对姟?'''今爾下民''''，《孟子》引作''''今此下民''''，《左傳》昭十二年''''子產(chǎn)過汝''''，十八年''''子產(chǎn)過女''''，皆言''''過此''''也。""爾"作近指，又常作"如此"講，段玉裁注《說文》"爾"字："''''爾''''之言''''如此''''也。"《六書故·數(shù)》："''''如此''''之合為''''爾''''。"其中的"此"亦近指代詞。但隨著"你"的疏遠化，"爾"后來就變?yōu)檫h指了，裴學(xué)?！豆艜撟旨尅肪砥哒f："爾，猶彼也。""彼"即遠指代詞。例如《詩經(jīng)·周頌·思文》："無此疆爾界，陳常于時夏。"此"此疆爾界"即"此疆彼界"?！妒勒f新語·賞譽》："爾夜風(fēng)恬月朗，乃共作曲室中語。"這里的"爾夜"意為"那晚"?！抖鼗妥兾募ぞS摩詰經(jīng)講經(jīng)文》："爾時居士種種說法，教化王孫，令往菴園。"這里的"爾時"意為"那時"。從近指向遠指的演化，正反映出"你"的觀念的疏遠化（alienation）："你我"之間產(chǎn)生了"此疆爾界"的隔膜，"你"也變成了他者。
3．我：內(nèi)在的他者
這種他者意識不僅決定了"你"的、而且同樣決定了"我"的語言游戲規(guī)則。如果說，盡管"他"是缺席的他者，"你"是在場的他者，但對于"我"來說，它們同樣都是外在的他者；那么，"我"就不過是一種內(nèi)在的他者而已。換句話說，"我"不過是已經(jīng)喪失了本我的存在狀態(tài)，即是本我的異化形式。這里借用了弗洛伊德的"本我"，但是實質(zhì)內(nèi)容不同：我所謂"本我"是指的本真的我，而不是弗洛伊德所謂的性本能。但在我看來，在中國古代的自我意識結(jié)構(gòu)與弗洛伊德的潛意識結(jié)構(gòu)之間，是具有某種同構(gòu)關(guān)系的："我"作為內(nèi)在的他者，類似于弗洛伊德的"自我"，是由兩個方面相互滲透而成的：一方面是"本我"即本真的我；另一方面則是"超我"，它是作為外在的他者的"他"和"你"滲透于潛意識結(jié)構(gòu)中的結(jié)果。《論語·學(xué)而》所說的"吾日三省吾身"，亦即我反省我自身，就是用超我來監(jiān)督自我。至于中國潛意識結(jié)構(gòu)中的本我，則是需要我們加以發(fā)掘的--或許，這需要我們返回到"前軸心時代"去？
當然，漢語"我"這個概念的產(chǎn)生是一件很不簡單的事情，它代表著中國人的自我意識的覺醒；但是這種自我意識，正如對"它"的意識一樣，一開始就是與自身所屬族類的存在相關(guān)的，亦即是與其他族類即"它"相區(qū)別對待而成立的。如前所述，古代的"它"跟部族之間的戰(zhàn)爭有關(guān)；而"我"亦然，《說文解字》解釋"我"字："我，施身自謂也?！瓘母辍那?[12]；"一曰：古''''殺''''字。"李孝定《甲骨文字集釋》認為："契文''''我''''象兵器之形，以其柲似戈，故與''''戈''''同，非''''從戈''''也。卜辭均假為施身自謂之詞。"兩種說法的共同點是："我"與作為武器的"戈"有密切關(guān)系。鄭樵《通志·六書略二·會意》說："我也，戍、戚也，戊也，皆從''''戈''''，有殺伐之義。"例如《尚書·泰誓中》"我伐用張"，《孟子·滕文公下》即作"殺伐用張"，證明了"我"蘊涵著對于異族的殺氣。
但我認為，把"我"作為第一人稱代詞來用，這并不是文字的假借，而是意義的引申：持戈殺敵，這大概就是當時的"我"作為族類成員的首要職責(zé)，因而對自我的意識是與對部族敵人的意識相互關(guān)聯(lián)的。我們在前文曾提到的《周易·中孚》那個例子就是一個明證：外族來犯之際的"有它，不燕"和本族投入戰(zhàn)斗之前飲酒誓師的"我有好爵，吾與爾靡之"，是把"我""爾"和"有它"聯(lián)系起來的。唯其如此，"我"經(jīng)常被作為一個戰(zhàn)爭術(shù)語，表示敵我雙方的一方。例如《左傳·莊公十年》："春，齊師伐我。"《漢書·李廣傳》："虜亦不得犯我。"這種充滿著殺伐氣、硝煙味的用法，至今依然，例如"我軍"、"人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人"等等。
關(guān)于這一點，段玉裁對《說文》"我"字的解釋"施身自謂"的說明值得注意：
不但云"自謂"、而云"施身自謂"者，取施與（之義）……施讀"施舍"之施，謂用己廁身于眾中；而自稱，則為"我"也。施者，旗貌也；引申為施舍者，取義于旗流下垂也?！夺屧b》……又曰："臺、朕、赍、畀、卜、陽，予也。"……愚謂有我則必及人，故赍、畀、卜亦在"施身自謂"之內(nèi)也。
這里有三點是特別值得留意的：一是"有我則必及人"，這就是我們在上面說過的，對自我的意識是與對他者的意識不可分割的。二是取"施與""施舍"之義，這就是說，這時一個人就必須舍棄那個純粹本真的自我，亦即"施身"[13]。三是"用己廁身于眾中"，這是"施身"的實際結(jié)果，就是使"我"同于在場的本族的他者；用海德格爾的話語來講，這就是本真的自我的"沉淪"。
古代漢語"我"也作"吾"。"吾"為第一人稱的本字而非假借，這在第一人稱諸字中是唯一沒有異議的?！墩f文》："吾，我自稱也。"這個字從"口"，表示稱呼。有意思的是，唐代劉威《遣懷寄歐陽秀才》詩："平生閑過日將日，欲老始知吾負吾。"這猶如著名的《明日歌》所說，日復(fù)一日地虛度年華，老來忽然悟出這是辜負了自己。這句詩實在可以做本文的標題：主格之"吾"辜負了賓格之"吾"，成為了后者的內(nèi)在的他者，亦即本真之我的異化存在。可見主格作為主體意識的自我，并非本真的自我。[14]這與莊子《齊物論》所謂"吾喪我"的用法正好相反：主格之"吾"似乎是本真的自我，賓格之"我"似乎是內(nèi)在的他者。[15]"喪我"便是克服異化的我，回復(fù)本真的我。如此說來，《論語·子罕》主張"毋我"，這與莊子的"喪我"可謂異曲同工。
但在我看來，對"吾"字還可以有另外一種解法，其本義是防御之"御"，即與"我"字一樣，都是武裝防御的意思。許多古訓(xùn)均如此說，例如《后漢書·光武帝紀上》注、《廣韻·模韻》都說："吾，御也。"楊樹達先生在《積微居小學(xué)述林·本字與經(jīng)傳通用字》里指出："《毛公鼎》云：''''以乃族干吾王身。''''徐同柏讀''''吾''''為''''御''''，此以經(jīng)傳常用字讀之也。"古典文獻確有這種用法，例如《墨子·公輸》："厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。"孫詒讓《墨子閑詁》解釋說："''''吾''''當為''''圄''''之省。"其實無所謂"省"，《說文》明確指出："圄，守之也。從口。"此"圄"即守御、防御之"御"，也就是"吾"。漢代有官名"執(zhí)金吾"，字面意思就是拿起武器防御?！稘h書·百官公卿表上》："中尉，秦官，掌徼循京師，……武帝太初元年，更名''''執(zhí)金吾''''。"顏師古注引應(yīng)劭的說法："吾者，御也，掌執(zhí)金革，以御非常。"《續(xù)漢書·百官志四》對"執(zhí)金吾"的解釋也是："吾猶御也。"可見"吾"與"我"一樣，都是抵御異族的意思。
這里的關(guān)鍵，從文字學(xué)上看，是如何理解"吾"字的從"口"。其實，此"口"應(yīng)讀為"圍"，意思是"域"，意指部族據(jù)守的疆域，也就是"國"。"國"古字作"或"或"域"，也都從"口"，《說文》："國，邦也。從口、從或"；"或，邦也。從口，戈以守其一。一，地也。域，''''或''''或從''''土''''。"段玉裁注"國"字："古''''或''''、''''國''''同用"；又注"或"字："蓋''''或''''、''''國''''在周時為古今字：古文只有''''或''''字，既乃復(fù)制''''國''''字。"他緊接著解釋道：
以凡人各有所守，皆得謂之"或"。各守其守，不能不相疑，故孔子曰："''''或''''之者，疑之也。"[16]而封建日廣，以為凡人所守之"或"字未足盡之，乃又加"口"而為"國"，又加"心"為"惑"。
這就是說，"或"既是"國""域"的古字，也是"惑"的古字。這實在是意味深長的："各有其守"則"不能不相疑"，這正是以他族為異己的疑忌心態(tài)。所以，"吾"字的意義正體現(xiàn)在"口"上，它與"或""域""國""惑"諸字的意味完全一致。執(zhí)戈為"我"，守國為"吾"，再次表明中國人的自我意識的產(chǎn)生是與族類意識聯(lián)系在一起的。
