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神農氏嘗百草精選(九篇)

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第1篇:神農氏嘗百草范文

可是,許多人并不曾想到,這草地上的鮮花卻是毒草。草地開花使牧民心急如焚,因為草地開花是牧場退化的重要表現。

從神農嘗百草說起

人類的生活離不開植物,植物給人類提供了糧食、蔬菜和水果;人類所吃的牛羊肉乳,是牛羊吃草所產生的能量轉化而來。因此,人類的食物來源于植物,完全是實事求是,一點也不夸張。

古人將植物稱做百草,至今北方有些農村仍將植物稱做草籽,即沿用了古說。天然的植物,有些無毒可以食用,有些具有毒性,不可以食用。古人認識、辨別哪些植物有毒,哪些無毒,曾經歷了很長的過程。中國古代有神農嘗百草的傳說,《淮南子》記載說:“神農嘗百草之滋味,一日而遇七十毒?!彼f明神農氏嘗遍百草之后,才明白了哪些有毒哪些無毒。從“一日而遇七十毒”,可知神農氏甘冒中毒的危險,而找到了可以食用的百草,將可以食用的植物移植、繁衍,從而培育了農作物。

據司馬遷《史記?五帝本紀》,神農氏本姓姜,生長在姜水之濱,人身牛首,崇尚火德,故被稱做炎帝,其生活的時代要早于黃帝軒轅氏。班固說:“教民耕農,故號曰神農?!毖椎蹏L百草,創(chuàng)立農業(yè)耕種,解決了上古吃飯的大問題,故而后人緬懷炎帝的偉大貢獻,稱他神農氏。神農氏生活在距今約5000年以前的傳說時代,炎帝神農氏,黃帝軒轅氏,是見于記載的中華民族最早的始祖,故今日中華民族都是炎黃的子孫。

毒草的危害性

神農嘗百草是說他品嘗了很多植物的味道,百草用以表示多的意思,從神農氏“日遇七十毒”,也可以證明這一點。不過上古時期人類活動的空間范圍有限,所能接觸到的植物種類也不多;今日地球陸地上的各種植物,約有30萬種,如果將海洋中的植物(有相當多的尚未被發(fā)現)也計算在內,其種類更多些,不下于30萬種。

就這30萬種而言,其中大部分無毒,可以直接為人類所利用;還有一小部分具有毒性,不經過加工處理,人類不能接觸或食用。在中國陸地上,已發(fā)現的有毒植物,據1987年出版的《中國有毒植物》一書統(tǒng)計,就有101科913種。其中新疆有毒植物最多,為45科,167屬,257種;四川有42科,106種;山西有34科,103種:湖南有16科,33種:甘肅有14科,22屬,35種。此外,在寧夏、內蒙古、、河南等省區(qū),也有許多毒草。

有毒植物所含的毒性物質,主要是含生物堿、含糖體、含揮發(fā)油、含有機酸4大類,這4類毒草都可以使人、畜中毒生病或死亡。在我國草地上的有害植物,共有49種,152屬,731種。其中常見的有小花棘豆、小黃花菜、曼陀羅、洋金花、毒芹、野罌粟、烏頭、鐵棒槌、露蕊烏頭、白屈菜、龍膽等數十種。

內蒙古草原上的小花棘豆,已成草原三害之一,這草原三害是風沙、鹽堿、毒草。阿拉善盟每年的牲畜因為誤食毒草癱瘓和死亡達3萬余頭(只);青海省1975~1995的20年中,由于誤食毒草有4445l匹馬死亡:1977~1979年,拉薩市9縣因毒草引起11455頭牲畜死亡,1979年有13縣因食草中毒死亡的牲畜39029頭。這些都給畜牧業(yè)造成了巨大的損失。

有毒的植物,對人體健康也構成了威脅。古書記載,西南山區(qū)有瘴氣,外地人至此即受瘴氣的影響而生病,尤以秋天為甚。故有人做詩說;“秋瘴寧毒我,夏水胡不夷?!闭螝獾漠a生,與山林中植被釋放的毒氣有關。近年,有些城市中時興吃山野菜,因吃山野菜中毒者頻頻發(fā)生,特別是一些野蘑菇有劇毒,誤吃會因搶救不及時而死亡。

毒草花開最鮮艷

北方草地上的有毒之草,與一般的牧草不吲,在夏季會開花,而且花朵清秀鮮艷。毒草未開花之前,隱藏在一般的牧草之中,很難被發(fā)現,只有開花以后才能引起人們的注意。牧民看見毒草開花,趕緊設法鏟除。有的牲畜誤吃毒草以后,如果毒性不強的話,牲畜也會有不適的口感,事后盡量避而遠之;如果毒性太強,牲畜會癱瘓、死亡。當年出生的牲畜,由于缺乏對毒草的識別能力,最容易吃食中毒死亡。

毒草花開為什么特別鮮艷?這與植物的有性繁殖有關。高等植物多是雄雌異株,例如高大的銀杏樹即雄雌異株,結果實者為雌性,不結果實者為雄性。雄雌異株,其花粉的傳遞有兩種方式,一是靠風力傳遞花粉,二是靠昆蟲傳遞花粉。有些昆蟲如蜜蜂、蝴蝶是天生的“好色蟲”,它們經常在鮮艷的花叢中飛來飛去覓食,這樣就把雄株的花粉帶到了雌株,無意中完成了異株授粉的使命。民間有“花為媒”的說法,就是據此而言,如今男女以鮮花示愛,也是來源于此。

通過昆蟲傳播花粉的植物,花朵必須特別鮮艷才能達到目的。這是在植物發(fā)展演變過程當中,自然選擇、優(yōu)勝劣汰的必然結果。不過毒草開花一方面吸引了昆蟲的光臨,另一方面由于暴露過分,過于張揚,很容易被牧民發(fā)現,引來了殺身之禍,牧民聚而殲之,加以鏟除。

草地開花與草場惡化

草地開花不是好現象,在鮮花的背后隱藏著草場的惡化,對畜牧業(yè)有巨大的威脅。

開花的野草是牲畜不能食用的毒草,毒草越多,牲畜能夠食用的好草就越少,這樣一來必然要引起草場的惡化。衡量草場的好壞,常用的標準叫載畜量,優(yōu)質草載畜量高,劣質草載畜量低。有了毒草的草場,其載畜量會明顯降低,難以滿足牲畜的需要,饑餓的牲畜難以育肥出欄,會影響牧業(yè)生產。饑餓的牲畜會拼命覓食,甚至將草根也吃掉,從而影響牧草的繁殖,導致草場退化、惡化。

耕地是農民的經濟基礎,草地是牧民的經濟基礎。只有優(yōu)良的牧草才能養(yǎng)育出優(yōu)良的牲畜。通常馬赫綿羊對草的優(yōu)劣有很強的選擇性,只能吃好草。牛和山羊對草的優(yōu)劣選擇性要差一些,劣質草也可以食用。駱駝對牧草的選擇性最差,帶刺的、粗糙的灌木也可以食用,有一種名叫駱駝刺的灌木,即以駱駝喜吃而得名。草場的惡化,會嚴重影響畜牧業(yè)。

草地開花很難處理。如果草地開花范圍不大,可以組織人工拔除,不過人工拔除會破壞土壤層,使地表土層支離破碎,引起風蝕沙漠化。采用化學除莠劑,只能使毒草枝葉枯萎,而地下的根部仍會完好無傷,仍然可以萌發(fā)枝葉。因此,最好的辦法是預防毒草的產生。

第2篇:神農氏嘗百草范文

“神農嘗百草,一日而遇七十毒,得茶以解之?!?/p>

其實關于“神農得茶解毒”的爭論早在上個世紀90年代初就已經展開,有關學者做了較深入的考證。中國農科院茶葉研究所的周樹斌于1991年在《農業(yè)考古》第2期發(fā)表《“神農得茶解毒”考評》一文,認為于光緒年間出版的孫壁文的《新義錄》中所寫“《本草》則日:神農嘗百草,一日而遇七十毒,得茶以解之”這句話是“孫壁文私下穿鑿附會的添增”。隨后,1994年第4期的《農業(yè)考古》發(fā)表了安徽農業(yè)大學陳櫞的《讀后反思》一文和趙天相的《“神農得茶解毒”考補》一文。陳櫞列舉了六種經文《本草》輯本,并認為輯本都有類似“神農嘗百草,一日遇七十二毒得茶而解之”的記載。至于是“七十二毒”還是“七十毒”,他認為“數字不同是口傳失誤,抑是抄襲遺漏都有可能,二者必有其一?!壁w天相考證后補充完善了周樹斌的觀點,他發(fā)現出版于康熙年間的一本叫做《格致鏡源》的類書中,在飲食類“茶”這個條目中有:“本草:神農嘗百草,一日而遇七十毒,得茶以解之”,接下去還有一句編撰者的按語“今人服藥不飲茶,恐解藥也”。

陳文華在2009年第2期的《農業(yè)考古》中發(fā)表《試論神農與茶》一文,更為系統(tǒng)地探討了神農與茶的關系,他特意強調,“仍保存在唐宋的一些本草書中,如唐代的《新修本草》和宋代的《證類本草》等書,但是至今并未發(fā)現有神農得茶解毒的相關詞句。不僅如此。有學者查閱了《格致鏡源》、《新義錄》以前的所有《本草》著作,也都不見有神農得茶解毒的記載?!边\用歷史研究法則,他認為:“所謂‘神農嘗百草,一日遇七十毒,得茶以解之’傳說,在歷史上找不到文獻根據,很可能是陳元龍在《淮南子》‘一日而遇七十毒’基礎上增添上去的。”

至于陳櫞所說的六種經文《本草》輯本中均有“神農嘗百草。日遇七十二毒得茶而解之”的記載一說,至今天尚未得到確證。筆者查閱了(清)顧觀光輯,楊鵬舉校注的《神農本草經》(學苑出版社,2007年)和(魏)吳普等述,(清)孫星衍、孫馮翼輯,魯兆麟等校的《神農本草經》(遼寧科學技術出版社,1997年)以及《神農本草經校點》(尚志鈞校點)等一系列相關書籍,均未能發(fā)現關于神農嘗百草的記載。

神農嘗百草之說在眾多史料文獻中有所論及,與廣泛流傳的各類傳說相符合。那么在嘗百草過程中,神農到底用到了茶沒有,又是怎樣確切地表述,學術界尚未證實。但一些學者也從另外的角度進行了探討,1993年,福建省福安市茶業(yè)局的吳家闊總結了關于“神農發(fā)現茶葉解毒治病的民間傳說”,發(fā)表于《農業(yè)考古》1993年第2期。無論是“用他特異功能的肚子鑒別茶葉”、“用豬鞭鑒別百草而得茶葉”,還是“茶水救神農”,都表明了在中國文化中神農與茶之間的不可割舍的聯系。

明朝陳嘉謨所撰《本劃蒙筌》序《撮要本草蒙筌序》中寫道:“世傳《神農本草》,其書僅僅一卷耳!陶弘景而后,更《唐本》、《蜀本》,至于慎微,品類圖釋,十倍其初,不啻詳矣?!边@里寫道“世傳”,其年代應在可考之前,至少在唐朝以前。陳嘉謨引用了西漢著名思想家、文學家劉安(公元前179年~122年)的觀點:“蓋上世未著文字,師學相傳,謂之《本草》?!彼?,劉安之語表明《神農本草經》并非完全由神農所作。宋朝王應麟在《困學紀聞》中寫道:“舊說《本草經》神農所作,而不經見,《漢書?藝文志》亦無錄焉?!笨梢?,《神農本草經》是在長期實踐過程中由多人積累起來的,這與現在所形成的結論也是吻合的。

陳元龍與孫壁文的“引用”,使“《本草》曰:‘神農嘗百草,一日而遇七十毒,得茶以解之。’”的表述法對清朝及以后各時期均產生了重要影響。此處的《本草》是否為《神農本草經》呢?由西漢劉向的文字記載來看,《本草》應為《神農本草經》的早期名稱。元朝王好古的《湯液本草》序言二中有:“觀潔古之說,則知仲景之言,觀仲景之言,則知伊芳尹之意,皆不出于神農矣。所以先《本草》,次《湯液》,次《傷寒論》,次《保命書》,缺一不可矣。”以此論述,在醫(yī)藥類著述中,《本草》即為始于神農的《神農本草經》。一些學者認為,漢代托古之風盛行,崇古薄今,為了提高該書神圣感,便借用了神農之名,定名為《神農本草經》。

歷代本草類醫(yī)藥書籍命名有一定規(guī)律,一般會在“本草”二字前加上限定語,如《新修本草》(又稱《唐本草》)(唐?蘇敬等編著);《蜀本草》(原名《重廣英公本草》,五代后蜀?韓保異等編著);《湯液本草》(元?王好古)等等。據此規(guī)律,這也可以佐證陳元龍和孫壁文所引用之“本草”應為《神農本草經》。

《本草》是不同時代醫(yī)學經驗積累的結果,按編寫規(guī)律,隨著時間的推移,其內容是不斷擴充的。所以從一卷本(明朝陳嘉謨所撰《本劃蒙筌》序中提到)發(fā)展到多卷本,如《隋書?經籍志》中記載為四卷,《舊唐書?經籍志》中記載為三卷,宋《通志?藝文略》中記載為八卷?!肚迨犯?藝文志》中記載為三卷,《國史經籍志》中記載為三卷,雖然卷數不一樣,但均是在前人基礎上所輯而成的,因此內容是在不斷擴充中的。

據此,可認定如果沒有明顯且充分的證據,上代版本中的內容不會被輕易刪減或改動,尤其在中國傳統(tǒng)醫(yī)藥類書籍中,解釋說明類文字更為重要。由于傳統(tǒng)社會中出版發(fā)行問題,書籍流通仍十分有限,加之實踐積累的差異,不同的^所輯《本草》會在內容上存在著不同,這是正?,F象,但不會對原有版本的重要內容進行刪減。

現存版本中有清朝時孫星衍、孫馮翼輯《神農本草經》(1799年)和清朝顧觀光輯《神農本草經》(1844年),在其中均未發(fā)現關于神農與茶間關系的表述。

陳元龍(1652年-1736年),康熙二十四年(1685年)進士,歷官文淵閣大學士,于歸養(yǎng)故里時纂《格致鏡原》,??谇∪哪?1769年)。孫壁文,清代光緒年間人?!缎铝x錄》成書于1882年。這樣看來,孫星衍、孫馮翼以及顧觀光是在陳元龍成書之后完成對《神農本草經》新的集輯工作的;而孫壁文所撰《新義錄》則是在《格致鏡原》之后,也在孫星衍、孫馮翼以及顧觀光所輯《神農本草經》之后。從時間關系來看,關于神農與茶之間關系的論述在《神農本草經》中未見出現與傳承,卻出現在其它史料文獻中并得以傳承,而這些史料卻注明引自《神農本草經》。這顯然矛盾。

筆者在上海古籍出版社1987年版的《資治通鑒外紀》第一卷之上,“神農氏”中發(fā)現了這樣的記敘:“又嘗百草酸酰之味,察水泉之甘苦。合民知所避就。當此之時。一日而遇七十毒,神而化之,使民宜之。天下號日神農?!痹诖?,劉恕(宋)運用了大量前人關于“神而化

之”的觀點?!按税谆⑼ǖ抡撐奶煜绿柸丈褶r”,這里的《白虎通德論》是東漢漢章帝建初四年(公元79年)在白虎觀召開的一次經史類會議的成果匯編,各類經史官員陳述見解,內容由漢章帝親自裁決,意圖做一個古文經學的標準版本。《淮南子?原道訓》以及《路使后紀三》等等中均有相關引述,“神而化之”既是神農氏名稱的來歷也是他“一日而遇七十毒”而安然無恙的原因。由此可見,這與茶也就沒有直接關系。

我們再從另外一個角度來考查神農遇毒以茶解之的說法。河北醫(yī)科大學中醫(yī)學院侯仙明在《中國中醫(yī)藥報》2008年7月10日第004@的《“神農一日遇七十毒”可信》一文中指出,依據《黃帝內經》中對“毒”字的理解以及明朝張介賓觀點:“毒藥者,總括藥餌而言。凡能除病者,皆可稱為毒藥。”“神農嘗百草,一日遇七十毒”可理解為神農在品嘗草木之滋味時,一日內發(fā)現了70種草藥(70可作為泛數理解)。如果按此理解,那么,以茶解毒之說便無從談起。

通過以上分析,我們可以推導出如下結論:

第一,陳元龍和孫壁文所引用之《本草》就是《神農本草經》,二者為同一所指。

第二,現有版本的《神農本草經》中尚未發(fā)現明確的“神農嘗百草,日遇七十二毒,得荼以解之”的表述。

第三,據清代文獻所引用的內容,在某一版本的《神農本草經》中可能存在這樣的表述:“神農嘗百草,一日而遇七十毒,得茶以解之。”如果有的話,有待于進一步進行考證。

第四,根據“茶”字的使用情況分析,可推測“神農嘗百草,一日而遇七十毒,得茶以解之”的表述如確有記載的話,應出自唐以后版本的《本草》。竺濟法認為,“是宋、元、明時代刊印的筆記類稀缺版本,很可能是明代版本,因印刷甚少而散佚了,或尚有存世而未被發(fā)現。”

第五,通過更為深入的分析,各類版本的《神農本草經》中明確記載神農與茶關系的文字不但尚未發(fā)現,且發(fā)現的可能性也不大。

第六,神農以茶解毒之說在一些史料文獻中流行的同時,也有其它文獻用了另一種表述,即“神而化之”,雖然表述有所不同,但二者共同暗示了神農對人類社會的貢獻之大,因此不論哪種表述都為了一個共同的目標。

第3篇:神農氏嘗百草范文

斷腸草是什么?

實際上,在民間口口相傳的“斷腸草”并不是一種植物的學名,而是一組植物的通稱。在各地都有不同的斷腸草――那些具有劇毒,能引起嘔吐等消化道反應,并且可以讓人斃命的植物似乎都被扣上了“斷腸草”的大名。比如,瑞香科的狼毒,毛茛科的烏頭以及衛(wèi)矛科的雷公藤都是“斷腸草家族”的成員。在這些毒物之中,名氣最大的當屬馬錢科鉤吻屬的鉤吻了。調查結果顯示,在本次投毒事件中,嫌疑人投放的就是鉤吻――聽名字,就不是好惹的家伙。

鉤吻對生活環(huán)境的要求不高,所以在我國南方的浙江、福建、廣東、云南等多個省份都有分布,也因此有了很多小名,諸如大茶藥、野葛、葫蔓藤等。當然,各地民眾在生活實踐中都認識了鉤吻的劇毒屬性,于是沈括的《夢溪筆談》中就將其記載為斷腸草,李時珍的《本草綱目》中就將其稱為爛腸草,足見其毒性之強。

斷腸草真能斷腸嗎?

好了,我們知道了斷腸草的真面目,再來看看它能不能讓服用者斷腸而亡。

有一種說法,斷腸草的名字還是來源于那位嘗遍百草的神農氏。據說,神農氏之所以能嘗百草,是因為他隨身攜帶著一種萬能解藥。在吃下毒草時立即服用,就能化險為夷。有一天(也不知是哪天,故事都是這樣子,唉),神農氏吃下了一根藤條上的葉子之后,頓感腹中翻江倒海,火燒火燎,于是立馬服下萬能解藥,但也無濟于事,因為他的腸子已經斷成數節(jié)了,在沒有外科技術的情況下,神農氏就這樣英勇犧牲了。他吃下的最后一片葉子,就是斷腸草了。這種“葉片斷腸”的傳說有些過于戲劇化,如果不是吃下鋒利刀片或者強酸強堿,我們的腸道是不至于在瞬間斷成數節(jié)的。所以,在一般的改良版的民間傳說中,斷腸草的屬性被改成了“吃下后腸子會變黑黏連,人會腹痛不止而死”。

實際上,斷腸草引起的腸胃癥狀并不是因為其中的毒素會破壞腸道,我們的中樞神經才是它們瞄準的目標。斷腸草中所含的生物堿――鉤吻素是一類效力極強的神經抑制劑,它們會抑制呼吸中樞和運動神經的工作,甚至會直接讓心肌停止收縮。中毒后,心跳和呼吸會逐漸放緩,四肢肌肉也失去控制,最終因為呼吸系統(tǒng)麻痹死亡。

至于在中毒初期表現出的口咽灼燒、嘔吐,感覺像是腸子被斬斷了一樣(不知道有誰想體驗一下這種感覺),不過是神經系統(tǒng)受到干擾的外在表現罷了。實際上,有些心臟病患者也會有類似的癥狀。

說白了,斷腸草的厲害之處不在于把人的腸子搞斷,而是把人活活憋死。

小心,斷腸草混進火鍋!

雖然本次中毒事件源于故意投毒,但是斷腸草確實存在混進火鍋的風險。因為它們跟一些食用植物確實有些相像,每年因為誤食造成的中毒事件并不少見。2005年,云南德宏曾經發(fā)生過一起集體中毒事件,就是8名工人將斷腸草當做野菜采集食用造成的。

實際上,鉤吻素之類的生物堿有明顯的苦味,它們還是能引發(fā)人們的警覺――通常來說,苦味都意味著有害的東西。據福建省云霄縣醫(yī)院的報道,在該院1986年到1996年間收治的257位患者中,因為誤食引起的只有2人,而有255人都是想自殺才吞下了斷腸草(沒想到,斷腸草還是自殺藥,只是過程著實痛苦)。傻到樂呵呵吞苦葉子的人還真不多。

只不過,如今“苦味食品祛火”的觀點甚囂塵上,讓大家都覺得時不時吃點“苦”是好的。就這樣,鉤吻之類的毒藥能乘虛而入。2001年,廣東一名患者將斷腸草誤認為“涼茶”,吃下了大約20克葉片,還好因為搶救及時,脫離了危險。

如果中毒了也不用慌亂,要立即求救,并前往醫(yī)院就診。目前的治療方案是,通過洗胃盡可能地將胃中的毒素排出體外,同時使用阿托品等抗鉤吻毒素藥物,在癥狀嚴重時需要進行胸外按壓和呼吸機輔助呼吸,從而維持中毒者的心跳和呼吸。至于民間流傳的“用綠豆、金銀花和甘草急煎后服用可解毒”,并不能真正解斷腸草之毒。

一般來說,斷腸草的苦味會影響人們的進食情緒,吃下的劑量往往是有限的,遠遠不到立馬取人性命的劑量,所以及時就醫(yī),轉危為安的希望很大。

毒物新用,斷腸草解情花毒?

雖然斷腸草是毒物,但它確實有當一味良藥的潛質。實驗顯示,鉤吻的提取物“鉤吻素子”對于治療銀屑病有明顯的治療作用。另外,在試驗中,鉤吻素也顯示出了良好的散瞳作用,并且在用藥6小時后可以完全恢復,有一定的臨床應用前景。

第4篇:神農氏嘗百草范文

中華醫(yī)學會常務理事

中國健康教育協會副會長

飲食與藥從來關系密切。說起中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的來歷,中醫(yī)先生說“神農嘗百草,一日遇七十毒”。神農氏,虛擬人物,代表古代的先民吧,神農氏在“嘗百草”(研究有什么東西可以吃)的同時,遇到了許多“毒”,這里的毒字,應作藥來解釋??梢娝幨桥c可以吃的東西同時進入人的生活中的,所以中醫(yī)先生說“藥食同源”,這話是不錯的。在西方國家早期雖然也用些草藥治病,但應該說他們的“藥”,發(fā)端于化學品,跟飲食似乎多些距離,但兩者同樣關乎民生,又多經口而入(雖然有些藥物要注射),所以許多國家都有個叫做FDA的機構,統(tǒng)一管理食品與藥品的審批,也算是兩者有關的證明吧。

不過在中國,這兩者之間常常有著許多的混亂,最典型的例子是不久前有個叫張悟本的人寫了一本書,名字就叫《把吃出來的病吃回去》,據說大獲成功,銷量在百萬冊以上。怎么把吃出來的病吃回去呢?這位張先生教人吃綠豆、吃生茄子(只限于長條形的那種)。結果弄得綠豆價格飛漲,茄子也洛陽紙貴了。綠豆、茄子尋常食品而已,何以有了這么多的“粉絲”?便是因為人們相信食物能治病。其實,藥食雖說同源,但終究早已分道揚鑣。食物能果腹,沒聽說藥能吃飽肚子的;藥物能治病,食物充其量起點輔助作用罷了,并不能治病。不然怎么解釋“是藥三分毒”呢?藥,神農氏把它們從百草中分出來,便是因為它們有毒,只能在生病的時候酌情使用。長江與黃河同源于巴顏克拉山,但一個滔滔江水奔流而下,兩岸盡收農耕、航運之利,一個則幾近斷流,幾乎除水患之外別無其他。

張悟本的例子固不多見,但國人一旦患病,對于“吃”的問題便馬上警覺起來,倒是十分普遍的現象。幾乎不論什么病,病人都會問醫(yī)生什么東西能吃、什么不能吃的話題,這在全世界幾乎是絕無僅有的??计涑鎏?,大約是源于中醫(yī)有“忌口”一說。不過中醫(yī)講求的是辨證論治,用藥還需辨證,豈有得了什么病就一定不能吃什么東西的事。“忌口”之事更多的是源于民間的流傳,多無事實的根據。

然而,不僅中醫(yī),“西醫(yī)”對一些代謝性疾病也十分關注飲食之事。飲食控制是治療糖尿病的原則措施,舉世皆同。肥胖癥要減肥必須控制飲食,天經地義。脂代謝紊亂(舊稱高血脂)的要控制脂肪的攝入,痛風的病人應控制嘌呤含量高的食物,甲狀腺機能亢進的要控制含碘量高的食物等等,也都是有據可查、必不可少的。甚至一些非代謝性疾病也有飲食控制的問題,如高血壓者必須控制鹽的攝入、酒精性肝病者必須戒酒……不過,關于飲食控制之事在我國卻常不十分準確,一方面是不十分重視,如高血壓患者甚至多不知要控鹽,而診治高血壓的醫(yī)師也多只忙于給病人開藥方。另一方面是失之絕對,把控制理解為“不能吃”,酒精性肝病者確是不能喝酒了,胖子卻不能不吃飯,即使脂代謝紊亂也并非絕對不能吃點脂肪。

對飲食控制失之絕對的一個潛在原因是國人對藥品毒性作用的畏懼?!笆撬幦侄尽?,藥品有一定的毒性,無論中西藥物皆是如此。正因為如此,所以用藥應由醫(yī)生處方,而醫(yī)生要學會處方,則要精通藥理、病理,權衡利弊,非不得以并不用藥。不過就算“是藥三分毒”,也有七分是療效,療效是對疾病而言的,而疾病是損人健康、壞人性命的,不能因噎廢食,這是人們都明白的道理。當然如果必須用藥,醫(yī)師也應精選品種、斟酌用量,以求療效之最大化而毒性之最小化。

綜觀我國民眾對于藥品的毒性似乎只關注西藥的,認為西藥有毒性,而中藥無。我國的醫(yī)師,即便是“西醫(yī)”,也入境隨俗了,尤其在一些代謝性疾病的處理中,比較多的強調了不能吃什么,而在藥物治療上卻偏于保守。最近讀美國人沈群先生的一本暢銷書《美國也荒唐》,言其在中美兩國治痛風病的經歷,中國醫(yī)生強調不能吃海鮮、不能喝啤酒,治療的藥用別嘌醇每日100毫克,并強調此藥有毒性,不能多吃,結果是盡失口福而痛風年年發(fā)作。后來到了美國,美國醫(yī)生不強調什么不能吃的事,但是讓他每天吃400毫克別嘌醇,果然既飽口福又不發(fā)痛風。沈先生的意思是美國人的許多事情貌似荒唐、實不荒唐。確實,痛風之病因血液尿酸過高引起,而人體的尿酸80%是內生的,或產生過多或排泄不暢,是人體嘌呤(尿酸為嘌呤代謝的最終產物)代謝的一種病態(tài)。真正由吃進去的食物而演化為尿酸的,充其量只占20%而已。其實,人體中的膽固醇,80%也是在肝臟中自己制造的,通過食物吃進去的也只占20%。所以再怎么忌口,于病,也沒多大作用。別嘌醇可以減少尿酸的形成,在我國初始用量確為每日100毫克,視療效與腎功能情況而定,兩周后可加至每日200毫克,再兩周可加至每日300毫克,至病情緩解后每日服100~200毫克維持治療。如果一直讓病人一日服100毫克,確實可能用量不足,以致未能發(fā)揮療效。

第5篇:神農氏嘗百草范文

——題記

你好,老頂。我又來了。

在長治城東北5公里處,有一座南北走向的大山,這就是百谷山,俗稱老頂山。

老頂山聞名遐邇,是因為該山與炎帝息息相關。相傳中華民族的先祖炎帝曾在老頂山“嘗百草,制耒耜,教民耕種,始興稼穡”,并由此實現了人類從游牧到定居,由漁獵到農業(yè)的重大轉折。一代又一代的華夏兒女,便在這片熱土上繁衍生息。

暑假的時候,我?guī)е鴮ρ椎鄣臒o限崇敬之心,踏上了游覽老頂山的旅途。

可惜天公不作美,剛到山腳,就下起了蒙蒙細雨,還好我有先見之明,在出門前專門帶了把傘。抬頭遠望,一尊銅像呈現在眼前,不錯,這正是由中國著名雕塑家錢邵武先生設計的炎帝銅像。神農氏雙手捧著一捆谷穗,眼神凝重,披著長發(fā),仍舊以他那挺拔的身姿和辛勤的勞作,澤被著一代又一代的子孫。面向著長治市區(qū)的方向,我看到中國的祖先炎帝仍在關切地注視著他的子孫后代。淅淅瀝瀝的小雨砸在金黃色的銅像身上,就好似是神農氏耕作時流下的汗,順著銅像流了下來,真是霸氣十足。

眼看著,天空就放晴了。烏云遮蔽的銅墻鐵壁抵擋不住煥然一新的陽光,太陽揮舞著利劍直插大地。

當然,來到這里,我最想領略的還是老頂山自然景觀,想要品味其空靈奇秀。我朝著始祖百草堂走去。一條條蜿蜒小路把我?guī)нM一片叢林。在叢林深處有一座“千古龜碑”,上面還刻著“始祖百草堂”五個大字,很多游人都在這里合影留念。

步入園中,雨后的草腥味兒撲鼻而來,映入眼簾的“平衡”兩個大字,分外搶眼。其實現在我都還不是很清楚,為什么要鐫刻那兩個字。園中還雕有一頭牛,這個大概是象征著炎帝開始使用牛耕技術來指導人們興農業(yè)吧。接著我就向上面走去,看到了戰(zhàn)旗,雖然已很破舊,可仍有一種豪氣;我看到了八卦圖,一種神仙般的感覺油然而生,頓覺欣欣然,飄飄乎。

徒步于此,涼亭美酒,豈不樂哉?走近一看,一座茶館獨坐園中,石桌石凳,此情此景,如不品一壺,豈不白來一回?醉了,真的有人醉了,不過這是茶,所以不是人醉,是心醉。

走過葡萄架下的小石徑。竟有五柳先生忽逢桃花林一般的心境。走著走著,突然眼前一亮,我發(fā)現一個特別好的角度,來遠望高高聳立的“天神亭”。仰望著它,很享受。待我踏上天神亭,在緬懷先祖業(yè)績、回味人類歷史的同時,又可放眼遠方,領略現代城市鱗次櫛比的高樓大廈和廣袤無垠的田野風光,但見四面綠蓋群山,峰巒疊嶂。

其實我不介意爬得有多高,就是喜歡登高望遠的感覺。登臨頂上,想到古人在異國思鄉(xiāng)時,就會登高望遠,望著故鄉(xiāng)的方向,好像一只被丟棄在異地的孤鴻,寄寓自己的哀思;還有就是在送別的時候也會登高,喜歡古文的我當然也會留意一下了。這時我不禁也想起武元衡老前輩發(fā)出“登高望遠自傷情,柳發(fā)花開映古城。全盛已隨流水去,黃鸝空囀舊春聲”的感慨。

第6篇:神農氏嘗百草范文

沁陽北依巍巍太行,南臨滔滔黃河,土地肥沃,風調雨順,傳說早在神農氏的時代就有人類居住。這里,我喜歡的地方有很多,然而最讓我心儀的,還是神農山。

傳說在上古的時候,神農氏就在這里嘗百草、辨五谷,發(fā)展了祖國的農業(yè)和醫(yī)術。如今,當你來到聞名遐邇的太行名山的腹地,來到著名的神農山風景區(qū),當你步入山門,來到一柱山下、伏羲殿前,繞過最古老的“洞房”,沿著古老的步道拾級而上,穿過中天門、南天門,來到五山環(huán)抱的紫金頂,你就來到了被文物專家譽為“天下第一祭天壇”的炎帝祭天的圣壇。傳說,北京的天壇,就是仿照它修建而成。

站在這古老的天壇之上,環(huán)顧四周,群山環(huán)抱,一覽眾山小。群山好像也隨著炎帝,在這里向上天頂禮膜拜,祈求上蒼給人們帶來幸福和平安。向北展望,白松嶺酷似一條巨龍從天而降,蜿蜒數里,消失在茫茫霧靄之中。滿山滿嶺的白皮松,好像向人訴說著這條巨龍的滄桑。山風吹來,松濤陣陣,似巨龍在長嘯,向世人展示著他的威風和神奇。放眼向南眺望,一條玉帶嵌在大地上,微微抖動,那是中華民族的母親河――黃河,在滋潤著華夏大地。哺育著古老的民族。

第7篇:神農氏嘗百草范文

四大懷藥是指古懷慶府所盛產的四種藥材――懷山藥、懷地黃、懷、懷牛膝。這里獨有的土壤與氣候條件,造就了四大懷藥獨特的藥性和極高的保健價值,歷史上不僅有貢品之榮,而且被歷代中藥典籍所稱道。

古懷川傳奇

古懷慶府大概在今天的河南省焦作市境內,包括今河南省的博愛、武陟、溫縣和沁陽等地。這里北依巍巍太行山,南臨滔滔黃河,形似牛犄角的一片平川,世稱“三百里懷川”。而“懷”貫地名之始終,或許取的就是太行與黃河的懷抱之意。

“三百里懷川”匯聚了黃河上游各個地區(qū)不同地質條件的土壤營養(yǎng),又吸納了太行山巖溶地貌滲透下來的大量微量元素,加上太行山的蔽護,集山之陽與水之陰于一體,土地疏松肥沃、排水快捷、雨量充沛、光照充足、氣候溫和,具備“春不過旱、夏不過熱、秋不過澇、冬不過冷”的氣候環(huán)境,最適宜山藥、地黃、牛膝等蓄根類藥材的生長;雖以花瓣入藥,但其生長環(huán)境也與懷川的氣候與地理環(huán)境相吻合。

相傳上古時代,炎帝神農氏身患重病,為醫(yī)治疾病,他帶領文武百官,妻室家眷,跋山涉水,廣走民間。在一個秋高氣爽、晨氣沁脾的季節(jié),神農氏一行來到懷川時,看到綠葉如蓋、花團錦簇的美好景色和秀麗奇絕的靈山(今之神農山)風光,大發(fā)感嘆:“真乃神仙福地,藥山矣!”遂在此辨五谷嘗百草,登壇祭天,終得四樣草根花蕊和水服之,不日痊愈。又令山、地、牛、菊四官護值,因人而得名“山藥、地黃、牛膝、”。這也就是后人所傳四大懷藥的最早起源。傳說是美麗的,在焦作境內沁陽神農壇風景區(qū)的老君洼一帶,至今還保留有“山藥溝”、“地黃坡”、“牛膝川”、“坡”等古地名……

一方水土,造就四味妙藥

自古以來,中醫(yī)藥界就有“非地道藥材,就沒有中醫(yī)”之說,孫思邈《千金藥方》云:“用藥必依本土?!倍鴳褢c府所產的懷藥以其獨具的確切療效為歷代醫(yī)家所看重。《神農本草經》載有:“山藥以河南懷慶者良?!彼巍秷D經本草》載:“牛膝生河內山谷……今江淮、閩粵、關中亦有之,然不及懷州者真?!彼未t(yī)學家蘇頌曰:“處處有之,以覃地為佳?!薄侗静菥V目》記載:“今人惟以懷慶地黃為上。” 《本草從新》曰:“地黃以懷慶肥大而短、糯體細皮、心者佳?!?/p>

有史料表明,自公元前734年衛(wèi)桓公以懷山藥為貢品進獻周王室起,一直到清代,“懷藥”都被列為皇封貢品,歲歲征收。歷代統(tǒng)治者征收懷藥貢品時,大都指地道名,即非要留駕莊和大道寺地黃、大郎寨山藥、皇甫村和小廟后牛膝不可。清時乾隆五十四年,懷府河內縣令范照黎曾寫詩贊譽:“鄉(xiāng)民種藥是生涯,藥圃都將道地夸。薯蕷蘺高牛膝茂,隔岸地黃映”,最為真實地描繪了古懷慶府人民種植四大懷藥的豐收畫面。

第8篇:神農氏嘗百草范文

神農架最初只是指一座山峰,即今天的大小神農架,到現在則指整個神農架林區(qū)。

神農架的歷史十分悠久,早在舊石器時代就開始有原始人類在此活動,相傳炎帝神農氏曾率眾在此搭架采藥,教人們耕種,故將這里稱做神農架。神農架也是巴楚文化的發(fā)祥地之一。20世紀80年代,在神農架發(fā)現了一部民間唱本《黑暗傳》,以解釋宇宙和人類社會的起源、敘說中國古代歷史為主要內容,其特征近似神話史詩,受到學術界的重視,也填補了華中地區(qū)沒有發(fā)現過長篇神話史詩的空白。

大家都知道神農架是一片原始森林,其中有種類繁多的鳥獸蟲魚,很多瀕臨滅絕,在別的地方見不到的物種在神農架卻可以見到,這是為什么呢?

原來神農架憑借其地理位置以及自然環(huán)境的優(yōu)越性,在第三、第四紀冰川時期充當了生物界的避難所,至今尚較好的保存著原始森林的特有風貌,其中有金絲猴、金錢豹、華南虎等極為珍稀的動物。因此,神農架于1990年被聯合國教科文組織人與生物圈計劃接納為成員。

神農架也是一座規(guī)模很大的天然藥材庫,有中草藥兩千多種,包括麝香、熊膽、金釵等名貴藥物和頭頂一顆珠、文王一支筆、江邊一碗水等珍惜草藥。其中有60多種具有防癌抗癌的功效。

現在神農架憑借其豐富的自然資源及旅游資源,在作為觀光度假旅游區(qū)的基礎上,還開展了森林浴行和自行車、攀巖、漂流、淡水垂釣等頗受旅游者喜愛的旅游活動。

好,各位游客朋友,現在我們的旅游車呢已經進入了神農壇景區(qū),請大家稍作準備,我們馬上就要下車去游覽。

現在我們所在的神農壇風景區(qū)位于神農架旅游區(qū)的南部,是神農架旅游的南大門。雖然面積很小,只有0.7平方公里,但整個景區(qū)層次分明,自然風光十分優(yōu)美。

神農架是神農壇風景區(qū)的核心部分,是專供炎黃子孫在此緬懷先祖,祭祀神靈的場所,祭壇內神農塑像高達21米,高大雄偉,莊嚴肅穆,它以大地為身軀,立于群山之中,向上望去,炎帝雙目微啟,似在洞察世間萬物。頭上兩只牛角是根據傳說中的牛首人身設計的,中間的草坪和兩邊的臺階也是根據過去皇宮的格局所布置,中間為天子所走,左右則是大臣的通道。因為9在古時候被人們認為是最大的數字,故兩邊的臺階全是9的倍數。臺階下即是祭壇,置有九鼎八簋、香爐、編鐘、大鼓等器物。每一位炎黃子孫都可以在此祭拜先祖。

炎帝神農氏首創(chuàng)牛耕,采藥救民,光照千秋,不僅因遍嘗百草,搭架采藥而使神農架得此名稱,更為子孫后代繁榮昌盛、繼續(xù)發(fā)展與進步作出了巨大的貢獻。

離開神農壇,我們現在就要去神農架的至高點神農頂風景區(qū)。神農頂風景區(qū)位于神農架的西部,我們今天主要是要去游覽風景埡和板壁巖。請各位游客朋友往車窗左邊看(講解時伴有手勢,因面對游客,故出右手指自己身體右方),這就是被稱作華中屋脊的華中第一高峰神農頂,海拔達3105.4米。

走過了神農頂,現在我們就到達了風景埡,風景埡原名巴東埡,號稱神農第一絕,海拔2800米,風景埡下的板橋河谷深萬丈,滿底瑯岈,風姿各異,四周巖壁如切似削。遍布冷杉如裘(qiu)似衾(qin),更加上氣象瞬變,神韻競奇,將這風景埡的風光齊聚一體。

從風景埡出發(fā),大約二十分鐘的車程,我們就到達了板壁巖,這里因為有野人出沒和奇妙的石林而倍受游人注目。

第9篇:神農氏嘗百草范文

十九羅漢的傳說

關于羅漢果有一個有趣的傳說,古時天降蟲災,神農嘗百草以尋良方,隨即,他的上級如來佛祖憐憫神農之苦,特派了十九個同事下凡幫助神農,以解神農氏之難,即十九羅漢。在這十九人里,有一羅漢最敬業(yè),他發(fā)誓要滅盡人間蟲災,方回天界。發(fā)愿完畢,隨化身為果,蘊意羅漢所修之果,也就是我們所說的“羅漢果”。

最需要羅漢果的人群

如果你是下列人群中的一種,羅漢果就一定能幫到你。

1 經常吸煙,夏日飲酒過多,需要洗肺、護肝、養(yǎng)胃和洗腸清宿便者

2 教師、廣播員、營業(yè)員等平時用嗓較多的人群

3 經常熬夜加班的辦公族

4 易上火、排毒能力減低者

5 久坐辦公室空調房,呼吸不到室外新鮮空氣的人群

6 運動量較大,體內水分容易流失者

挑一枚好果

產地選桂林|桂林是羅漢果的原產地,全球80%以上的羅漢果出自于此。

表面有細毛|如果羅漢果貯存條件不好,時間稍長,或是被二次加工過,表面都不會有細毛。

泡水無焦味|一些不良商家(如羅漢果沖劑加工廠)將羅漢果煮水后,經過二次烘烤后流入市場,這樣的次品泡出來的水會有焦味,味道不如優(yōu)質果那么甜,當然茶色也沒那么純正。

適合夏天的吃法|泡茶、煲湯

羅漢果最常見的吃法是泡茶飲用,羅漢果一般可沖泡四五次,如能挑選到圓形色褐、個大質堅、搖之不響的優(yōu)質果,沖泡次數還可增加。日常烹飪的話,羅漢果適合用于煲湯。

01

泡茶

可以整個果子入水沖泡,在果兩頭,各鉆一小洞放入茶杯中,沖入開水,不久果內各種營養(yǎng)成分和水溶解。也可以將羅漢果掰開,將內里掰成小塊入開水沖泡。

02

煲湯

羅漢果可作清補湯料的調味品,煲湯時放個羅漢果,會令整鍋湯清潤甘甜。最常見的烹飪方法是,在肉湯里放半個作調味,一起煲煮。

03

煮粥

將羅漢果壓碎,加適量清水煎煮,共煎3次,用紗布濾去渣備用。大米淘凈后放入羅漢果湯汁中煮粥即可。

家常入藥用法|煎湯、搗爛

羅漢果全身都是寶,其果實、葉、根都能入藥。我們最常接觸到的是果實,它能用于治療肺熱痰火咳嗽、咽喉炎、扁桃體炎、急性胃炎、便秘。羅漢果的葉能用于治療頑癬和慢性咽炎。根主要用于治療腹瀉。

喉痛失音|羅漢果1個,切片,水煎,待冷后,頻頻飲服。

咳嗽痰多、咽干口燥|羅漢果半爪、陳皮6克、瘦豬肉100克。先將陳皮浸洗,刮去白,然后與羅漢果、瘦肉一起煮湯,熟后去羅漢果、陳皮,飲湯食肉。

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