清明節(jié)故事精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的清明節(jié)故事主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：清明節(jié)故事范文

1、在中國的典故中，清明節(jié)來歷眾多。 其中，最為人們熟知的是介子推的傳說。春秋時晉文公重耳流亡，途中又累又餓，隨臣介子推從大腿上割下一塊肉，為重耳煮湯，重耳得知后感激涕零。晉文公即位后封賞群臣時忘了介子推，介子推則不慕名利隱居綿山。

2、重耳追悔莫及，火燒綿山以尋找，事后卻發(fā)現(xiàn)介子推背著老母死在一棵枯柳下，并留下遺言：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明?！?為紀(jì)念介子推，晉文公將當(dāng)天定為寒食節(jié)，第二年晉文公登山祭奠，柳樹竟然復(fù)活，便賜老柳樹為“清明柳”，并以寒食后一天為清明。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：清明節(jié)故事范文

1、劇情簡介：

錦繡，河山原本兩個不可能再相見的初戀情人，卻因為張錦繡回鄉(xiāng)探望病重母親，再次交集了。張錦繡怕子欲養(yǎng)而親不待，更被黃河山對家鄉(xiāng)的責(zé)任所感動，果斷做出了留鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的決定。家人的反對，視她為情敵的郝美麗暗中搗亂，村長妹夫的討好利用，與黃河山的誤會也層出不斷。但張錦繡堅信，不忘初心，方得始終。隨著張錦繡的清潔能源產(chǎn)業(yè)在村里不斷壯大，兩人卻發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生活提高了的村民，卻存在著賭博、物質(zhì)攀比等陋習(xí)，這讓他們看著扎心。于是兩人冰釋前嫌，在村里共同創(chuàng)辦農(nóng)家書屋，環(huán)湖比賽等。讓村民的生活，更加豐富精彩，自信。張錦繡的母親也因為有了女兒的陪伴，原本還有兩個月的生命，卻延續(xù)了幾年安詳幸福地走了。丈夫倪洪濤也理解了張錦繡的付出，愿意定居在這看得見山望得見水的鄉(xiāng)村。

2、《月是故鄉(xiāng)明》是由沈行執(zhí)導(dǎo)，王茜華、荊浩、王往、馮國慶、沈行領(lǐng)銜主演的當(dāng)代農(nóng)村劇。該劇于2020年9月19日在中央電視臺電視劇頻道首播。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：清明節(jié)故事范文

2、《清明》

唐：杜牧

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

3、譯文

江南清明時節(jié)細(xì)雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個個落魄斷魂。

第4篇：清明節(jié)故事范文

摘 要： 在對傳統(tǒng)街區(qū)當(dāng)代影像實錄的研究過程中，涉及多學(xué)科交叉與融合，同時有技術(shù)手段的參與應(yīng)用，影像實錄和研究的過程并沒有既定的方法可循，從一定意義上帶有某種實驗特性，這就需要建立一套有效的研究機(jī)制，完善拍攝和考察方案，整理成功的拍攝成果和研究經(jīng)驗。對于項目拍攝和研究過程中出現(xiàn)的關(guān)鍵問題進(jìn)行記錄、整體、研究、解決，為其他同類傳統(tǒng)歷史文化項目的研究提供有效經(jīng)驗和幫助。

關(guān)鍵詞： 明清古城 傳統(tǒng)街區(qū) 影像 攝影 圖片編輯

“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實錄與研究”是基于當(dāng)前時代文化背景下，對中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)展開的影像記錄與保護(hù)工程項目。該項目以中國明清古城的代表之一――荊州古城的傳統(tǒng)街區(qū)為考察對象，展開了系統(tǒng)性的田野考察和攝影工作，通過具體的攝影拍攝技術(shù)和影像采集實踐，實時實地地通過紀(jì)實攝影方式和方法記錄和研究中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)在當(dāng)前面前的發(fā)展與保護(hù)等各種現(xiàn)實問題。

對于項目工作實施過程中存在的一些具體問題，關(guān)系到中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實錄的考察方向和研究效果，有必要專門拿出來分析、研究，特擬此文在此一并探討如下：

一、影像記錄的拍攝時間節(jié)點選擇

中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實錄是一個結(jié)合現(xiàn)實問題，以物言物的主題性應(yīng)用型研究，這正與攝影的客觀性、真實性完美契合。該項目研究的關(guān)鍵問題在于時間點的選擇，所以選題中以當(dāng)代影像實錄的當(dāng)代最關(guān)鍵，當(dāng)代正好說明了攝影記錄的當(dāng)前性、即時性。當(dāng)前和即時，在這里特別指當(dāng)下時間的記錄意義，對一個以歷史文化為對象的研究項目來說是一個選擇的難點所在。

明清古城的傳統(tǒng)街區(qū)歷史跨度非常大，即使不談古代，僅在近代、現(xiàn)代的背景下，情況也會變得非常復(fù)雜。我們再把時間跨度縮小，就拿近十年的時間范圍來看，傳統(tǒng)歷史街區(qū)的變化也是驚人的，很多傳統(tǒng)街區(qū)在這十年的時間中經(jīng)歷了從存在到改變，再到消亡的過程。

此外，拍攝選擇的季節(jié)月份是需要特別考慮的。從紀(jì)實攝影的拍攝角度來看，攝影是視覺性表現(xiàn)藝術(shù)，通過影像記錄與敘述，氣候環(huán)境的變化都會直觀地表現(xiàn)出來。比如一年有十二個月，有春夏秋冬四季，有不同季節(jié)月份，有不同的冬夏冷暖，這些信息都會反映在影像中，反映在傳統(tǒng)街區(qū)中生活著的居民身上，影響他們的著裝、表情、動態(tài)、環(huán)境、氣氛等非常具體的問題，影響居民們的喜樂與悲苦。這些承載具體環(huán)境信息的視覺影像或多或少地關(guān)聯(lián)到傳統(tǒng)街區(qū)影像記錄內(nèi)容。拍攝時間在季節(jié)月份的選擇上應(yīng)有一定的跨度，整體范圍以一個年度為節(jié)點，這個范圍時間內(nèi)都需要采集到一些具體內(nèi)容。再抓住個別關(guān)鍵的時間節(jié)點，以點帶面地通過影像敘述表現(xiàn)傳統(tǒng)街區(qū)的文化背景和人居環(huán)境。

二、拍攝的前期工作與影像資料的收集

“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實錄與研究”是以中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)為記錄與研究對象，這些傳統(tǒng)街區(qū)都有相當(dāng)長的發(fā)展歷史與過程，與地方文化發(fā)展有重要的關(guān)聯(lián)性。這個研究項目的導(dǎo)入，首要問題就是對傳統(tǒng)街區(qū)所在明清古城的歷史文化有一定的考察與了解，再弄清楚傳統(tǒng)街區(qū)在古城中的位置與功能，對街區(qū)的緣起沿革、發(fā)展過程有清晰認(rèn)識，能夠明確街區(qū)的發(fā)展過程對街道規(guī)劃與建筑格局的轉(zhuǎn)變，需要細(xì)致地了解到傳統(tǒng)街區(qū)里的富有代表性的具體建筑。

在項目工作前期需要在傳統(tǒng)街區(qū)實地考察的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方文獻(xiàn)與歷史檔案的收集與整體工作。具體可以聯(lián)系地方檔案管理部門及地方文化研究的學(xué)者，通過文字、錄音記錄關(guān)鍵信息，通過收集和翻拍重要的歷史照片，建立傳統(tǒng)街區(qū)的影像史，同時傳統(tǒng)影像可以和當(dāng)代影像實錄中的紀(jì)實攝影影像相呼應(yīng)，建立同一地點、不同時間的多維度對比。這能夠打破傳統(tǒng)記錄與研究中文字為主體的單一性，也是該項目理論研究和拍攝實踐相結(jié)合的關(guān)鍵點。

三、建立紀(jì)實攝影的拍攝提綱與結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)街區(qū)影像實錄的項目研究中，攝影作為工具方式存在，充當(dāng)歷史研究的重要責(zé)任。紀(jì)實攝影本身既以傳統(tǒng)新聞攝影觀念為主導(dǎo)，同時在拍攝和視覺表現(xiàn)中，又融會貫通了藝術(shù)語言與觀念。這種學(xué)科交叉的多元性表示紀(jì)實攝影方法與表現(xiàn)的多樣性，結(jié)合到拍攝研究中會產(chǎn)生側(cè)重點的不同和差異。因此，為了建立標(biāo)準(zhǔn)化的研究方法，避免影像表達(dá)過于寬泛，必須建立一個拍攝與研究體系。不僅要樹立一個新的概念和方法，還要建立一個基本的拍z體系和方法結(jié)構(gòu)。

傳統(tǒng)街區(qū)影像實錄的拍攝提綱與結(jié)構(gòu)是一份攝影拍攝指南，不僅能在此項目中作為框架存在，還能為其他類似項目提供參考和規(guī)范。拍攝提綱需要提出拍攝的整體結(jié)構(gòu)，提出具體的拍攝內(nèi)容和要求，甚至數(shù)量。也可以列出具體的拍攝清單，提出拍攝的范圍，涵蓋傳統(tǒng)街區(qū)的整體場景、街道格局、建筑樣式、人居環(huán)境、家居陳設(shè)、生活場景、視覺肌理等。

作為“活的古城、活的街區(qū)”還需要對傳統(tǒng)街區(qū)中的人做詳細(xì)細(xì)致的拍攝提綱，也可以有針對性地以某個有代表性的傳統(tǒng)街區(qū)院落為樣本，對其中生活的家庭和個人進(jìn)行攝影記錄，記錄可以以人像為主體或環(huán)境、人像兩者兼顧。此外，不管攝影還是研究都帶有一定的偶然性，拍攝過程中會產(chǎn)生偶然的巧合和突發(fā)的靈感，因此這份清單并不是必須照搬的規(guī)定和要求，也并非是不可變通的，而是為后面的拍攝提供參考和輔助，有助于拍攝者避免遺忘重要項目的明細(xì)表，引發(fā)拍攝者對題材產(chǎn)生新的思考。

四、攝影中與拍攝對象的接觸與交流

作為“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實錄與研究”項目中最具挑戰(zhàn)性的難點是傳統(tǒng)街區(qū)中居民及人居生活的攝影記錄。與居民人像的拍攝相比較，傳統(tǒng)街區(qū)中的街區(qū)建筑等景觀記錄相對更容易一些，這些靜止的物體場景從紀(jì)實攝影的技術(shù)性來看，場景對象在拍攝中更加直接和方便。但是歷史人文的項目不可能只研究景觀生態(tài)，而不考慮人居生態(tài)，人和人居的拍攝是“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實錄與研究”中必須解決的問題。

在拍攝實踐過程中，我們摸索出一套與傳統(tǒng)街區(qū)中的居民交流溝通的方法。首先，要積極與當(dāng)?shù)鼐用窠佑|，當(dāng)?shù)鼐用耖L期生活在街區(qū)建筑環(huán)境中，是傳統(tǒng)街區(qū)的重要組成部分，沒有人比他們更了解這些建筑的歷史背景和現(xiàn)實問題，作為田野影像考察，是繞不過與當(dāng)?shù)鼐用竦纳钊虢佑|的。其次，注重與當(dāng)?shù)鼐用竦挠行贤?，?dāng)今社會中人們對被拍攝比較敏感，顧慮拍攝的肖像權(quán)問題及拍攝后不確定的照片用途。應(yīng)當(dāng)了解當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ慌臄z的普遍心理反應(yīng)，有針對性地解釋和回饋信息，比如將照片洗印送給被拍攝者。再者，可以尋找了解傳統(tǒng)街區(qū)的居民或?qū)W者為向?qū)?，不僅可以比較更快地全面了解傳統(tǒng)街區(qū)的背景和文化，而且可以更快更直接地進(jìn)入傳統(tǒng)街區(qū)的拍攝環(huán)境，更容易獲得居民的理解和支持。關(guān)于肖像權(quán)使用的協(xié)議，要根據(jù)地方實際情況，在大部分情況下，居民應(yīng)允拍攝后即默認(rèn)同意肖像權(quán)的非商業(yè)用途。如果提出簽署肖像權(quán)使用協(xié)議，就會使被拍攝者產(chǎn)生各種猜測，使拍攝目的復(fù)雜化，因此需要因地制宜地具體情況具體分析。最后，準(zhǔn)備好拍攝文書和證明，比如單位開具的介紹信，攝影家協(xié)會的會員證、記者證等，可以在和當(dāng)?shù)鼐用裆钊霚贤〞r出具使用，以證明拍攝者的工作身份，獲取被拍攝者更深度的信任。另外，在部分拆遷或產(chǎn)權(quán)有糾紛的民居中拍攝時，能避免當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生誤解導(dǎo)致沖突。同時，這些證明文書可以在通過政府檔案、文化部門查閱資料信息時提供一些方便。

五、拍攝方式與影像語言的適用

紀(jì)實攝影是基于器材、材料和技術(shù)的應(yīng)用型媒介，影像拍攝過程中，選擇什么樣的拍攝工具、材料，進(jìn)而選擇什么樣的表現(xiàn)方法直接關(guān)系傳統(tǒng)街區(qū)當(dāng)代影像實錄的實質(zhì)。在拍攝工具和材料的選擇方面，我們考慮的是以下幾點：首先是拍攝器材的畫幅選擇，傳統(tǒng)街區(qū)當(dāng)代影像實錄以紀(jì)實攝影為出發(fā)點，需要考慮到攝影記錄的歷史意義和現(xiàn)實價值，具有一旦失去就永不再有的影像特點，因此在畫幅的選擇上是越大越好，大畫幅能夠給圖像的后期應(yīng)用以最大的應(yīng)用空間，適應(yīng)更多的應(yīng)用需求。但同時大畫幅的攝影器材，體積和重量都較大，同時還需要攜帶大型三腳架，作為傳統(tǒng)街區(qū)的紀(jì)實攝影，拍攝對象多為狹窄的民居環(huán)境和復(fù)雜多變的居民生活，如果采用擺拍的創(chuàng)作方式，那么不符合該項目紀(jì)實攝影的客觀性、記錄性特點，因此大畫幅相機(jī)的使用和操作并不完全適用此種環(huán)境。

采用中小型的數(shù)碼照相機(jī)更具備操作性強(qiáng)、拍攝客觀隱蔽等特點，同時隨著數(shù)碼照相機(jī)硬件和技術(shù)的不斷提升，高畫質(zhì)、易操作的影像獲取，更為圖像后期靈活方便地應(yīng)用提供了更多的可能。同時數(shù)碼相機(jī)拍攝的成本極低，保證在紀(jì)實攝影的過程中有更多的機(jī)會多拍，多記錄現(xiàn)場的各種情況，確保圖像記錄時現(xiàn)場信息的完整性。

在影像色彩選擇方面，既要考慮到紀(jì)實攝影的記錄性特點，又要考慮到攝影的藝術(shù)表達(dá)特征，采用黑白、彩色攝影兼顧的拍攝和后期思路，根據(jù)紀(jì)實攝影的攝影創(chuàng)作規(guī)范，不對圖像內(nèi)容本身做任何的篡改，僅對圖像的黑白層次、色彩效果等做適當(dāng)調(diào)整和潤色，在合理范圍內(nèi)增強(qiáng)圖像的藝術(shù)感染力。

六、拍攝中的文字信息同步采集

作為紀(jì)實攝影的影像承載著記錄被拍攝對象的視覺信息，但是影像的視覺信息從內(nèi)容上看是比較有限的，被拍攝對象的背景信息很難依靠視覺來表達(dá)，這個時候文字在紀(jì)實攝影中的互補(bǔ)作用就顯現(xiàn)出來了。紀(jì)實攝影需要文字來完善信息，除了影像中的拍攝時間、拍攝地點外，更需要了解人物姓名、身份等具體信息，在此項目中就涉及人物對象的家族歷史、家庭成員、居住時間、個人情感等因素，這些信息都會影響傳統(tǒng)街區(qū)內(nèi)豐富人居生態(tài)的記錄與研究。

影像的文字記載要全面詳實，需要從拍攝考察的現(xiàn)場采集第一手的文字信息，這個過程需要和紀(jì)實攝影的拍攝同步完成。如果第一現(xiàn)場不能同步完成，很多關(guān)鍵信息就會隨時間發(fā)展而變化，有時再難采訪到當(dāng)事人，或者導(dǎo)致圖文不能夠同步統(tǒng)一的情況。現(xiàn)場文字信息采集方式應(yīng)該多樣化，隨著技術(shù)和方法的不斷改進(jìn)和變化，應(yīng)該多采用錄音設(shè)備、攝影設(shè)備對被拍攝者進(jìn)行采訪錄音和對被拍攝者個人文本信息進(jìn)行拍攝采集。在考察和拍攝結(jié)束后的第一時間內(nèi)應(yīng)該整理出文字信息，并將文字信息與影像信息一一對應(yīng)起來。

現(xiàn)代技術(shù)提供了方便，同時會帶來不便之處，比如數(shù)碼相機(jī)的采用，為紀(jì)實攝影提供了方便快捷的拍攝過程，但是易于拍攝的同時也會帶來拍攝數(shù)量巨大的超級圖片庫。對于中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實錄這個項目，必然會產(chǎn)生一個巨大的影像圖片庫。因此，建立一套合理的圖片編輯流程，并最終整理出一套研究的影像檔案就顯得尤為重要。

圖片編輯的流程必須伴隨整個研究和拍攝過程，前期需要擬定拍攝提綱，不能在現(xiàn)場進(jìn)行盲目的或者無意義的拍攝，否則既會耽誤不少寶貴的現(xiàn)場拍攝時間，又會造成更多的廢片耽誤后期圖片編輯的時間。在每次拍攝之后，都需要對影像單獨建檔，進(jìn)行初步的圖片編輯和整理，將圖像與文字等信息建立初步的關(guān)聯(lián)，這樣不僅能有效選出合適的影像，還能為之后的拍攝提供更好的拍攝和編輯經(jīng)驗。最后，在整體拍攝結(jié)束之后，進(jìn)行系統(tǒng)的圖片編輯和整理工作，選擇影像信息承載大、攝影藝術(shù)語言表達(dá)理想的關(guān)鍵性影像。根據(jù)項目的研究提綱，整體影像的敘事流程，搭配適合的文字信息輔助。

作為數(shù)碼影像數(shù)據(jù)，還需要在項目各個階段都做好資料的備份工作，以免因為硬件損壞或者誤操作造成無法挽回的情況。此外，數(shù)碼圖像在進(jìn)行圖片編輯的時候，應(yīng)該進(jìn)行影像的紙質(zhì)化圖片制作，通過紙質(zhì)影像照片進(jìn)行編輯，將更有助于我們?nèi)娴卣J(rèn)識影像作品，并能夠充分考慮到影像的后期輸出及應(yīng)用效果。

八、結(jié)語

“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實錄與研究”是一個具有創(chuàng)新意識的項目研究，嘗試使用紀(jì)實攝影的方式、使用當(dāng)代攝影的記錄語言、使用先進(jìn)的攝影技術(shù)及硬件，對以中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)為代表的傳統(tǒng)歷史文化和人居生態(tài)現(xiàn)實進(jìn)行記錄和研究。

在對傳統(tǒng)街區(qū)當(dāng)代影像實錄的研究過程中，涉及多學(xué)科的交叉與融合，同時有技術(shù)手段的參c應(yīng)用，影像實錄和研究的過程并沒有既定的方法可循，從一定意義上帶有某種實驗特性，這就需要我們建立一套有效的研究機(jī)制，完善拍攝和考察方案，整理成功的拍攝成果和研究經(jīng)驗。對于在項目拍攝和研究過程中出現(xiàn)的關(guān)鍵問題進(jìn)行記錄、整體、研究、解決，為其他同類的傳統(tǒng)歷史文化項目的研究提供有效的經(jīng)驗和幫助。

這是作為“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代影像實錄與研究”所進(jìn)行的傳統(tǒng)歷史文化影像切片，也是其承載的影像文化研究的樣本價值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉剛.紀(jì)實攝影的本質(zhì)內(nèi)涵、本土特色和未來發(fā)展[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005（3）：368-372.

[2]柯杉.紀(jì)實攝影人文關(guān)懷的實用價值研究[J].山東社會科學(xué)，2015（1）：314-317.

[3]李公明.莊學(xué)本田野考察工作對20世紀(jì)中國邊地民族研究的影響和意義初探[J].中國國家博物館館刊，2012（9）：94-100.

第5篇：清明節(jié)故事范文

4月1日，我們以“擁抱春天，緬懷先烈”為主題召開了一次班會。本次班會讓同學(xué)們了解到清明節(jié)是中國的一個傳統(tǒng)節(jié)日，知道了清明節(jié)的一些習(xí)俗及歷史由來。部分年級還觀看了一段電影《上甘嶺》的視頻，場面深深震撼了學(xué)生，緬懷先烈之情油然而生，同學(xué)們都體會到今天的幸福生活是來之不易的，要懂得珍惜。

四年級的同學(xué)在小組評選的基礎(chǔ)上，推薦優(yōu)秀同學(xué)參加班里的“講英雄故事，憶革命先烈”比賽活動。選手向大家講述了自己喜歡的英雄故事，他們飽含激情的講述，將一個個動人的革命英雄故事幻化成一座座永不磨滅的豐碑深深地刻在了同學(xué)們的心中，有的班級表演了課本劇，他們模仿人物時的語氣、表情、動作，征服了全場老師和同學(xué)，讓孩子們仿佛置身于艱苦的戰(zhàn)斗歲月。大家在欣賞故事的同時緬懷了先輩、寄托了哀思，又充滿了希望、振奮了斗志。

我們發(fā)動學(xué)生到社區(qū)、到圖書室、在網(wǎng)上等多種渠道收集清明節(jié)的相關(guān)資料，創(chuàng)造性地編制各具特色的小報，展示節(jié)日收獲和感悟。這次活動各班共上交手抄報作品近150多張，每一張小報都體現(xiàn)了隊員們對清明節(jié)的認(rèn)識和理解。通過本次活動的開展，豐富了學(xué)生節(jié)日精神文化生活，熟悉了我國傳統(tǒng)的節(jié)日活動的氛圍，親身感受到中華民族文化的魅力所在。

春天正是綠化的好時機(jī)，我們在學(xué)生中間發(fā)起“愛綠護(hù)綠”的活動。倡導(dǎo)同學(xué)積極行動起來，

聯(lián)系物業(yè)人員在小區(qū)內(nèi)栽一棵樹，給路邊的小樹培一培土，給花壇里的小花澆一點水，多走幾步，不穿越綠化帶，不踐踏綠地，主動撿拾垃圾。踐行校外文明，從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起。

第6篇：清明節(jié)故事范文

據(jù)我所知，4月5日是我國傳統(tǒng)的清明節(jié)，大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺?？汕迕鞴?jié)還有一個習(xí)俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。

清明節(jié)，又被稱為掃墳節(jié)，鬼節(jié)，冥節(jié)，與七月十五中元節(jié)及十月十五下元節(jié)合稱三冥節(jié)，都與祭祀鬼神有關(guān)。

如果按照舊的清明習(xí)俗，在掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墳前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩的新枝插在枝上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。

第7篇：清明節(jié)故事范文

清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史了。清明節(jié)又叫踏清節(jié)，在4月5日。

清明節(jié)那天，我打開電腦，看到了一個故事。這個故事講的是烏魯木齊的一個大超市（這個超市一共有20多層）著火了。有三名消防員在此次大火中犧牲了。后來烏魯木齊的人們在清明節(jié)這一天哀悼他們。

我看到這一幕，十分感動。我們要向他們學(xué)習(xí)這種舍己為人的精神，他們?yōu)榱苏葎e人的生命，卻犧牲了自己的生命，他們的崇高精神值得我們學(xué)習(xí)，他們雖然死了，可是他們的精神將永遠(yuǎn)活在我們心中，我們將永遠(yuǎn)的懷念他們。

舍己為人是中華人民的傳統(tǒng)美德，這種美德應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，而不可拋棄。如果人人都發(fā)揚(yáng)，繼承這種偉大的精神，那么這個世界將充滿陽光，永遠(yuǎn)的輝煌燦爛。舍己為人是公認(rèn)的最可稱贊的品質(zhì)，舍己為人是永恒的美德。

第8篇：清明節(jié)故事范文

在這個活潑的生命季，“萬物生長于此時，皆清潔而明亮”，天地以不可思議的力量化生萬物，萬物急不可耐地成長，這份生命的噴張與釋放卻又寧靜、純凈。

每年的4月5日前后，甩掉冬衣的人們，頭戴柳枝，踏青賞春。秋千架上的佳麗衣袂飄飄，墻里佳人的笑聲朗朗，廣場上斗雞的喊聲喧天，表面上那搏斗的是公雞，實際上卻是渾身散發(fā)著荷爾蒙氣息的男人們?！班l(xiāng)村年少那知此，處處歡呼蹴鞠場”（陸游《殘春》）。蹴鞠是清明節(jié)的保留節(jié)目，健兒的身影是這個生機(jī)勃發(fā)的時節(jié)最好的寫照。

清明更是孩子的節(jié)日，天空明凈，地氣升騰，趁東風(fēng)把紙鳶放了，折下柳枝，將那青色的皮兒剝離，做成柳哨兒，吹著滿街瘋跑；兜里揣著熟雞蛋，四處尋伙伴對碰……

清明又是思念逝去親人的節(jié)日。墳上新添的黃土，新壓的黃紙，墳前甘美的貢品，紙錢燃燒的火光，都是對逝者的思念，提醒著你什么是陰陽永隔，也在提醒人們珍惜生命。清明，又占據(jù)了一年中最好的季節(jié)中最好的時間。這份思念和感傷在暮春三月的明媚陽光里，郊外墓旁的青草香中，同時提醒著我們什么是生生不息，什么是萬物輪回。于是讓我們懂得：珍惜當(dāng)下！

過節(jié)就像是一場“生命的禮拜”，零零碎碎的日子，由固定的節(jié)日串起，生命就有了整體感，有了意義。清明節(jié)就是這樣一個日子，將逝者和生者串在相同的時間里。

豐子愷先生曾風(fēng)趣地將清明踏青稱作“借墓游春”。然而時至今日，沒有了“清明不戴柳，紅顏成皓首”的單純浪漫，沒有了秋千上的驚鴻之“舞”，沒有了斗雞，甚至沒有了春餅和熟雞蛋，只有掃墓的風(fēng)俗堅定地傳承了下來。

清明原本只是一個農(nóng)事節(jié)氣。作為二十四節(jié)氣之一的清明，出現(xiàn)于漢前，也許是因為清明正值暮春三月，是一年中最好的時光，因此，至遲在唐代，清明就被作為一個節(jié)日來慶祝了。詩人的筆下關(guān)于清明的歌吟更是層出不窮，杜牧的名詩：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！鼻Ч艂黜灒闪饲迕鞴?jié)的招牌。

“寒食”是清明節(jié)的前一天，常常與清明合二為一。唐代詩人盧象《寒食》詩云：“之推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千古為一人。”說的就是介之推焚死綿山的故事。傳說晉文公下令每年于介之推焚死之日禁火，這一天只能吃涼食，故謂之寒食。

當(dāng)然這只是后人編造的故事，其實，清明時節(jié)禁火，源于古代的仲春改火習(xí)俗。古人取火不易，因此要一直在灶中保存火種，永不熄滅，只是到了每年的仲春時節(jié)，才熄滅舊火，重燃新火。古人相信，火種就像生命一樣，只有新陳代謝，才能薪火常傳，久經(jīng)不熄。因為改火，所以要暫時熄滅舊火，這就是寒食禁火風(fēng)俗的來歷。唐代有詩《寒食》云：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！闭f的就是寒食改火之際，皇帝將火種（蠟燭）賜給親近貴臣，以示恩寵。也是薪火相傳最具體的呈現(xiàn)。

第9篇：清明節(jié)故事范文

清明節(jié)的來歷作文400字1清明，在遙遠(yuǎn)的周代已經(jīng)流行。古人很重視這個節(jié)日，歷代的詩人詞家都有關(guān)于清明盛況的描寫，自古以來人們在清明節(jié)留下了很多習(xí)俗。

清明掃墓，追祀祖先，由來已久，相沿成習(xí)。掃墓，又叫墓祭、祭掃、上墳。清明掃墓是因為驚蟄、春分已過，冰消雪化，草木萌生，人們想到了自己的祖先墳瑩，有沒有狐兔穿穴打洞，會不會因雨季來臨而塌陷，所以到墳上一方面清除雜草，整修樹枝，給墳上添幾锨土;另一方面準(zhǔn)備一些祭品，燒幾張紙錢，給樹枝上掛些紙條，舉行個簡單的祭掃儀式，以表示對死者的懷念。

古代二月，三月三有踏青之俗。“二月二日江上行，東風(fēng)日肝聞吹笙”、“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，記述的就是唐人踏青盛景。古代每逢這一天，人們聚親約友，扶老攜幼，乘大好春光到郊外踏青，然后圍坐野宴，抵暮而歸。

人們在掃墓和踏青返家的路上，都愿采幾朵野花戴在頭上，順手折幾根柳條插在房前屋后。據(jù)說這種風(fēng)俗是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)民祖師——神農(nóng)氏。后來逐漸發(fā)展成為紀(jì)念和希望長壽的愿望。戴柳習(xí)俗被淘汰，插柳卻盛行起來，成為我國人民春季造林的植樹節(jié)。 清明前后還流傳著很多傳統(tǒng)的豐富多彩的文體活動，如拔河、蕩秋千、放風(fēng)箏、打馬球、斗雞等活動。清明節(jié)的習(xí)俗豐富多彩，歷代的記載十分浩繁。詩人懷清明之作更是爭艷奪彩，不可勝記。從這些意義上講，清明既是節(jié)氣，也是一個傳統(tǒng)的節(jié)日。

清明節(jié)的來歷作文400字2春秋時期，有一個妃子千方百計要讓自己的孩子當(dāng)上皇帝.于是她設(shè)計害死太子,太子的弟弟重耳也被迫逃亡。途中重耳餓暈在一棵大樹下。中爾手下有個叫介子推的大臣，看到此情景，便從腿上割下一塊肉，烤熟了給重耳吃下去……后來，重耳返回都城作了君主。他重賞了身邊所有有功的大臣，唯獨忘了介子推，有人提醒他才想起了那段往事。重而羞愧極了，他立即派人請介子推，可怎么也沒傾倒。于是重耳親自到綿山去請介子推，可介子推不肯出面。有人給重耳出主意：放火燒山，只留一條出路?？蓻]想到介子推被燒死了。重而傷心極了。

第二年，重耳再來此地紀(jì)念介子推，發(fā)現(xiàn)燒焦的老柳樹又復(fù)活了。重耳把這棵樹起名“清明柳”，又把這個日子定為“清明節(jié)”。

清明節(jié)的來歷作文400字3清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。這是唐朝詩人杜牧寫的一首關(guān)于清明節(jié)的詩。清明節(jié)是24節(jié)氣之一，是一個傳統(tǒng)的民俗節(jié)日。每當(dāng)?shù)角迕鞴?jié)時，人們都會去掃墓踏青植樹等。一提起清明節(jié)還得從介子推的故事說起。

相傳春秋戰(zhàn)國時代，重耳在外流浪20xx年，介子推一直跟著，立下了大功，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。晉文公要給介子推做官，介子推不愿意做，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

此后，晉國的百姓得以安居樂業(yè)，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀(jì)念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團(tuán)和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

清明節(jié)的來歷作文400字4清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。