中國教育史論文精選(九篇)

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第1篇：中國教育史論文范文

在我國相關(guān)的教學(xué)部門中，已經(jīng)很明確地對高校的英語專業(yè)的教學(xué)和備課進行了詳細化的規(guī)定，在《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》對大學(xué)的英語課程進行了明確的規(guī)定，高校需要將西方文化的相關(guān)課程選擇為選修課，同時還必須要開設(shè)與中國文化相關(guān)的專業(yè)課程，使得學(xué)生可以掌握更多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，其目的是讓學(xué)生在外國一些文化歷史研究和學(xué)習的過程中加深對我國傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習和鞏固。但是，隨著全球經(jīng)濟范圍的影響，英語在世界范圍之內(nèi)的重要性也在不斷的增多［1］?！秳蛴⒄Z語言百科全書》中指出，世界范圍內(nèi)已經(jīng)有超過將近一半的國家將英語納為本國的語言中，并且一些國際組織也已經(jīng)將英語列為世界的通用語言，在很大的程度上促進了其發(fā)展。隨著政治一體化的不斷發(fā)展和加快，同時也出現(xiàn)了“單極化”的發(fā)展趨勢和模式，而目前我國高校英語教學(xué)過程的研究和實踐才剛剛處于發(fā)展的階段，學(xué)生在跨國文化交際的過程中還相對較為薄弱，并不能將本國的文化用英語表述出來，使得“中國文化失語”的現(xiàn)象更加嚴重［2］。從嚴格的意義上來說，中國傳統(tǒng)的文化主要包括民族不同的文化背景、風俗習慣和宗教文化等，具體上來說就是中華民族的文化、歷史意義、地理背景等相關(guān)的領(lǐng)域。高校英語在教學(xué)過程中首先必須要加強對中國傳統(tǒng)文化進行有效的傳播和弘揚，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。因此，本文針對這一現(xiàn)狀利用調(diào)查問卷、詢問測試等方式對高校英語授課進行了分析研究，并提出了相應(yīng)的解決措施，以期有效地提高我國高校英語教學(xué)的質(zhì)量，宣傳和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史。

二、“中國文化失語”的現(xiàn)狀

跨文化的交際是雙向進行交流的，學(xué)習和了解文化的過程中，必須要認同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過一些高等教育的學(xué)生中，進行跨文化交流的時候，幾乎都不能用英語準確地對中國的文化元素進行有效的表達。據(jù)相關(guān)的參考文獻可以看出，一些高等院校的學(xué)生對于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對于一些自己從未涉及過的東西卻很少了解。這就說明了在進行英語教育的過程中，對英語文化的強調(diào)太過于重視，從而導(dǎo)致中國文化的傳承出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，尤其是針對中國文化失語的現(xiàn)象［3］。語言作為文化的一種載體，如果對語言所承載的文化的語言也失去了本身的意義，那么就會失去語言的寓意。因此，學(xué)習英語文化不僅僅是對語言的理解和感悟，同時也是為了可以更好地進行交流。同時，在外來文化的吸收和處理的過程中，一旦出現(xiàn)問題也會影響本土的文化。在高校教學(xué)的過程中，對英語文化所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，使得高校學(xué)生也失去了對中國文化的認同。

三、解決“中國文化失語”的對策

當前情況下，中國人民一直以來都在復(fù)興中華民族，對物質(zhì)文明和精神文明的中國夢的要求也較高。為了讓世界更加了解中國，在對中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進行傳播和分享的過程中，英語教學(xué)的工作人員有必要將中國優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，從而可以有效地加強中國和世界之間的聯(lián)系。

1.文化自覺

文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對文化會產(chǎn)生一定的自知之明的感覺，并且對文化的發(fā)展和未來都有一定的認識。在對英語學(xué)習的過程中，應(yīng)該首先找準自己的位置，并且把中國傳統(tǒng)的文化和英語相互結(jié)合，從而起到取長補短的作用，并且把中國傳統(tǒng)的文化傳播和對外弘揚，采取英語創(chuàng)新來對中國文化進行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學(xué)生對中國文化的傳承。

2.教學(xué)素材

在教學(xué)的教材選擇的過程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對中美文化背景的相關(guān)文章進行分析，同時還應(yīng)該注重一些國外作者撰寫的以中國傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關(guān)于中國的歷史、文化、經(jīng)濟發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚和傳播不僅僅要吸收一些外來的文化，還必須要對中國的特色用英語進行有效的表達，以此來對中國文化進行弘揚傳播?？偟膩碚f，在教學(xué)的過程中，老師應(yīng)該以學(xué)生為主，并且以課堂實踐為主要的目標，努力營造一個語言和文化相結(jié)合的教學(xué)平臺［4］。

3.教學(xué)方法

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造學(xué)習的環(huán)境。在課堂教學(xué)的過程中，交際活動可以有效地對學(xué)習的人提供一定的基礎(chǔ)，這種機會可以使得學(xué)生在課堂環(huán)境中對所學(xué)的知識創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習的過程中，對相關(guān)的文學(xué)作品、文化背景和社會的相關(guān)關(guān)系進行有效的分析，從而對中西方的文化進行對比。

4.明確中國文化教學(xué)的目的

雖然在我國高校英語學(xué)習中，在教學(xué)大綱中對英語教材有明確的規(guī)定，但是卻沒有很具體地將相關(guān)的細節(jié)問題進行分析和對比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個的教學(xué)系統(tǒng)的目標都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導(dǎo)致高校的英語老師對教學(xué)的活動僅僅是依靠個人的愛好。隨著中國文化的不斷融入和滲透，使得對整個中國傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會嚴重影響學(xué)生對學(xué)習的興趣和態(tài)度。因此，相關(guān)部門必須要對高校英語教學(xué)進行明確化。

5.規(guī)范英語課程教學(xué)

在對歐美一些國家進行英語教育的過程中，一些學(xué)習使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進行外語教育的過程中可以設(shè)置一些獨立性的課程，這樣就可以將本國的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國高校英語課程教材編寫的過程中，也可以借鑒一些國外的方法，從而有效地提高教學(xué)課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專業(yè)性的人才。

四、結(jié)束語

第2篇：中國教育史論文范文

關(guān)鍵詞：民族教育；宗教活動；文化基礎(chǔ)

【中圖分類號】G640

隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，越來越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復(fù)雜和多元的文化格局。面對這一格局，改革開放以來，我國少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)了歷史性的跨越發(fā)展，成果相當顯著。然而，還是存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后、人口分布不均、多民族聚居等現(xiàn)狀，這些都成為了我國建設(shè)和諧社會的瓶頸。長期以來，為了消除民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的不平等，相互之間的經(jīng)濟發(fā)展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區(qū)發(fā)展模式，有的民族甚至開始講漢話，寫漢字，將自己的文化拋之腦后。

中國不僅是一個多民族國家，也是一個具有多文化長期并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時還是一個文化交融和沖突比較集中的地區(qū)。中華民族文化在整個國家的56個民族中的傳承效果是直接關(guān)系到中華人民共和國立足于世界的千秋萬代的大業(yè)。正因為如此，少數(shù)民族的教育絕對不能僅僅依靠學(xué)校來完成，更多的教育模式是要建立在少數(shù)民族自己的文化基礎(chǔ)之上。

民族文化的核心基礎(chǔ)是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)，明確了各民族宗教文化傳承的社會心理基礎(chǔ)，就找到了作為國家共享文化傳承的基點，學(xué)校教育在此基點的示意下就能找準自己的著力點，使每個民族文化心理的深層內(nèi)涵成為國家意識和中華民族認同的基礎(chǔ)，對化解并消除與中華民族共同文化心理建設(shè)相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。

對于少數(shù)民族來說，其宗教文化的傳承是民族文化延續(xù)之重要線索，尤其是民族傳統(tǒng)宗教活動，里面所蘊含的文化真諦是中國最古老的文明。少數(shù)民族的宗教文化不僅對少數(shù)民族的世俗生活起著重要影響，還通過持續(xù)規(guī)范少數(shù)民族民眾的觀念和行為，進而影響著少數(shù)民族民眾的價值觀等，并最終對少數(shù)民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化的穩(wěn)定和發(fā)展，乃至民族、國家的凝聚力等產(chǎn)生重要地整合與促進作用。人是社會的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價值形態(tài)給予人以安全、自尊、認同、延續(xù)，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價值認定，這對民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會習俗的形成起著重要的作用，是構(gòu)成民族認同的重要基礎(chǔ)。作為文化的具體表現(xiàn)形式，少數(shù)民族宗教文化是特定民族的價值觀、信仰和社會認同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認同基礎(chǔ)。它是少數(shù)民族成員之間相互幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動力，也是少數(shù)民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。

長期以來，人們始終認為，人類描繪的世界和自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教。如果說哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生于宗教，那是因為宗教起初代替了哲學(xué)和科學(xué)，特別是原始宗教，它不僅促進了人類智識本身的形成，同時形成了讓這些知識得以闡發(fā)的形式?！昂椭C”是宗教與社會有機構(gòu)成中的主題，和諧一詞所體現(xiàn)的無疑是事物協(xié)調(diào)的生存與發(fā)展的狀態(tài)，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態(tài)，是人類的永恒價值追求。我們之所以將其作為研究的重點，是我們可以在組織得最簡單的社會中找到它，而且似乎沒有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說，它似乎更便于我們展示出人生的本質(zhì)的、永恒的方面。實際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實的，是活生生存在于人類的生活中的，它和人類的生活更加貼進，安排得更加合理，似乎已經(jīng)溶入了人們的日常生活之中。

如今，更多的研究者開始從少數(shù)民族傳統(tǒng)生活出發(fā)，探尋人類文明發(fā)展的最基本模式，從研究宗教儀式活動過程，進而研究教育如何通過儀式進入人的心靈，理解教育對人的生命意義，有利于讓人們重新認識民族文化，并保護這些以特殊形式出現(xiàn)的民族教育資源。民族宗教活動研究的指導(dǎo)思想建立于和諧社會構(gòu)建和中華民族共享文化建設(shè)的背景之上，分析宗教文化存在和延續(xù)的社會心理要素及其作用形式，思考其延續(xù)的內(nèi)在和外在機制，為構(gòu)建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會的現(xiàn)代變遷，包括少數(shù)民族宗教文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的強烈的互動矛盾，有些少數(shù)民族宗教文化也面臨著消退的危機。事實上，少數(shù)民族宗教文化的傳承與發(fā)展問題，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要命題，也是關(guān)系到和諧社會發(fā)展的重要問題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質(zhì)和行為的傳遞，還包括了內(nèi)在隱性的、為少數(shù)民族群體成員所內(nèi)化的觀念、態(tài)度和價值觀的傳承。所以，從少數(shù)民族宗教活動的視角來思考少數(shù)民族教育的實施，有利于剖析少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在機制，這在全球化背景下將不僅可以促進文化多樣性的保護，還可以促進少數(shù)民族宗教文化價值的現(xiàn)代實現(xiàn)。從理論價值來看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎(chǔ)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)方式做出新的探索。

參考文獻：

第3篇：中國教育史論文范文

高等職業(yè)院校不僅要辦出高等職業(yè)教育的共性特色，還要有鮮明的在具有一般高等職業(yè)院校共性基礎(chǔ)上含有的與眾不同的個性。高等職業(yè)院校辦學(xué)特色在宏觀層面上是指區(qū)別于其他同類院校的整體辦學(xué)特征或文化特征；在中觀層面上是指學(xué)院某一領(lǐng)域的個性風貌；在微觀層面上是指學(xué)院某一方面的獨到之處。不管是哪一種類型或哪一層面，都要選準突破口，以點帶面，實行整體優(yōu)化，作為特色項目都要有豐富的內(nèi)在品格和特質(zhì)[1]。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色最終都歸結(jié)為學(xué)校獨有的優(yōu)質(zhì)的育人環(huán)境，具有廣泛的影響力，在實現(xiàn)學(xué)校的人才培養(yǎng)目標、提高教育教學(xué)質(zhì)量方面都起到了獨特的作用。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色是高質(zhì)量高水平辦學(xué)的重要支柱，是高等職業(yè)教育的精華所在，是高等職業(yè)教育院校的教學(xué)質(zhì)量的保證。

二、深入研究探討新形勢下我國高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的意義

高等職業(yè)教育生存與發(fā)展的客觀要求之一就是對于其辦學(xué)特色的深入研究。歷史證明，無論任何一種類型層次的教育形式都必然具有自身獨特的辦學(xué)特點。高等職業(yè)教育作為一種嶄新的教育形式，發(fā)展的歷史不長，教學(xué)理論以及配套硬件設(shè)施都先天不足，所以為了適應(yīng)經(jīng)濟、社會、科學(xué)技術(shù)和人才市場的需求，就必須不斷增強自己的綜合辦學(xué)實力和競爭能力，形成和突出自己的辦學(xué)特色，以辦學(xué)特色來求生存謀發(fā)展。如果一所高等職業(yè)教育院校辦學(xué)特色很不鮮明，不具有比一般高等教育院校更多的特色和優(yōu)勢，就會失去自身的生命力和競爭力，也就失去了其生存的精神支柱和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，對高等職業(yè)教育的辦學(xué)特色進行全面系統(tǒng)的研究和探索非常有必要，通過對辦學(xué)特色的深入研究，可以大大提高高等職業(yè)教育的競爭力和生命力，提升高等職業(yè)教育的整體辦學(xué)水平。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的研究也是提高高等職業(yè)教育辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平的一個迫切要求。目前，辦學(xué)特色已被我國國家教育部納入高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估系統(tǒng)，作為衡量高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和高等職業(yè)教育院校辦學(xué)水平的一個重要指標。辦學(xué)特色是一種無形的實力，它直接影響著一所高等職業(yè)教育院校的辦學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。我國自從高等教育大眾化以后，各高等院校之間的競爭主要是生源的競爭和就業(yè)崗位的競爭，其核心就是人才質(zhì)量的競爭，看各大高等院校能否為社會培養(yǎng)優(yōu)秀的、不可替代的、理論和實踐能很好結(jié)合起來的全方面人才。因此，對于高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的深入研究，有利于準確地把握高等職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，對高等職業(yè)教育的辦學(xué)體制、運行機制、經(jīng)費的投入、管理模式、課程專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容以及師資隊伍建設(shè)等各個方面進行準確的定位，從而全方位地提升高等職業(yè)教育的辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

三、詳述目前我國新形勢下高等職業(yè)教育的五大辦學(xué)特色

1.辦學(xué)服務(wù)方向的地方性。國以才立，政以才治，業(yè)以才興。只有通過深入地分析地方經(jīng)濟發(fā)展對各類專業(yè)人才的需求，深入研究地方高等職業(yè)教育院校如何結(jié)合地方經(jīng)濟發(fā)展的需求實時地調(diào)整辦學(xué)結(jié)構(gòu)，針對地方經(jīng)濟發(fā)展對專業(yè)人才需求的特點，才能培養(yǎng)適合地方經(jīng)濟發(fā)展所需要的人才，從而為地方經(jīng)濟的騰飛服務(wù)。高等職業(yè)教育只有牢牢堅持為地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)方向，才能顯示出高等職業(yè)教育植根于地方的優(yōu)越性。高等職業(yè)教育辦學(xué)服務(wù)的地方性首先體現(xiàn)在為農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、城市中小型企業(yè)積極地培養(yǎng)和輸送全方面的技能型人才，在實現(xiàn)兩個根本轉(zhuǎn)變的過程中，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)急需的大量的擁有一技之長的人才，人才缺乏將在相當長的時期內(nèi)制約著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)的發(fā)展，所以高等職業(yè)教育肩負著人才培養(yǎng)的歷史重任。

2.辦學(xué)性質(zhì)的職業(yè)性。高等職業(yè)教育的常規(guī)建設(shè)之一就是專業(yè)設(shè)置。專業(yè)設(shè)置是否合理直接關(guān)系到高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標、教學(xué)計劃、教學(xué)大綱等一系列重要的問題，對當?shù)亟?jīng)濟和社會的發(fā)展也起到直接的作用，所以必須得高度重視高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置的建設(shè)。高等職業(yè)教育和市場經(jīng)濟密不可分，專業(yè)設(shè)置必須把為市場經(jīng)濟服務(wù)這個方向作為立足點，以社會和經(jīng)濟需求為導(dǎo)向，從勞動力市場和職業(yè)崗位著手分析，科學(xué)合理地進行。高等職業(yè)教育院校在確定專業(yè)設(shè)置和招生人數(shù)時首先要進行市場調(diào)研，及時了解各行各業(yè)所需人才的數(shù)量以及規(guī)格，做到對人才的需求心中有數(shù)。比如宿遷職業(yè)技術(shù)學(xué)院已經(jīng)連續(xù)多年按照上述方式設(shè)置了5系2部，開設(shè)了18個專業(yè)，如建筑裝飾工程技術(shù)、建筑工程技術(shù)、工程造價、會計電算化、財務(wù)管理、資產(chǎn)評估與管理、工商企業(yè)管理、計算機應(yīng)用技術(shù)、汽車檢測與維修、動漫設(shè)計與制作等等，涵蓋了工學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等五大學(xué)科門類，成長為一所以建筑、財經(jīng)類專業(yè)為龍頭、具有鮮明特色的多科性高等職業(yè)技術(shù)院校。

3.專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標和規(guī)格的適應(yīng)性。專業(yè)設(shè)置是社會需求與高等職業(yè)教育實際教學(xué)工作緊密結(jié)合的紐帶。專業(yè)建設(shè)是高等職業(yè)教育院校教學(xué)工作主動、靈活地適應(yīng)社會需要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高等職業(yè)教育院校的人才培養(yǎng)目標的應(yīng)用性決定了它在專業(yè)設(shè)置上應(yīng)主動適應(yīng)地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展對人才的需求，堅持穩(wěn)定性和靈活性相結(jié)合的原則，不斷調(diào)整專業(yè)設(shè)置、專業(yè)結(jié)構(gòu)和專業(yè)方向以拓寬專業(yè)口徑，切實地抓好老專業(yè)的改進和新專業(yè)的創(chuàng)辦工作。高等職業(yè)教育是在中等職業(yè)教育的基礎(chǔ)上進行的，是職業(yè)教育的高層次，也是高等教育的組成部分，其培養(yǎng)目標既不能完全等同于普通的高等院校，也有別于中等職業(yè)學(xué)校。高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)能夠面向基層、面向生產(chǎn)、面向服務(wù)和管理一線的高層次全方面人才。高等職業(yè)教育院校培養(yǎng)哪種人才是由市場需要哪種人才來決定的，是主動而不是被動地適應(yīng)。在專業(yè)發(fā)展上，也不能盲目地開設(shè)各種專業(yè)，根據(jù)當?shù)氐恼谓?jīng)濟文化特點，作出科學(xué)的人才預(yù)測，把握住專業(yè)的發(fā)展方向，從而形成具有特色的專業(yè)發(fā)展，始終保持著新鮮的活力。

第4篇：中國教育史論文范文

關(guān)鍵詞：人倫文化；傳統(tǒng)；現(xiàn)代解讀

中圖分類號：GO

文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-04-0040-03

“人倫”即人與人關(guān)系中的次序與道理，也就是通俗意義上所指的調(diào)節(jié)人際關(guān)系應(yīng)該遵循的道理或規(guī)則。中國文化通過數(shù)千年的加工制作使人倫之道發(fā)展成為歷史悠久、思想自覺、制度習俗普及深厚的極為系統(tǒng)和高度發(fā)展的文化形態(tài)，從而奠定了中國傳統(tǒng)文化的最根本的特征。本文通過對人倫文化成為中國文化最根本特征的原因進行探究，力圖為中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)中提出有益的思考。

一

1、中國重人倫之道是以血緣關(guān)系與自然經(jīng)濟的長久存在為社會基礎(chǔ)

在古代，人際關(guān)系協(xié)調(diào)與合作的好壞成為關(guān)乎生死存亡的重大問題。正如馬克思對人的發(fā)展劃分為三階段時所指出的那樣，人的發(fā)展的第一階段就是“對人的依賴”階段，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的人倫之道也就應(yīng)運而生，而建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上自然形成的人際調(diào)節(jié)方式便成為人倫之道的最初和最基本的內(nèi)容，并成為維持社會秩序的最根本手段。人倫之道的長期存在與繼續(xù)發(fā)展，與一個社會是否出現(xiàn)從自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟、從血緣關(guān)系到身份關(guān)系的歷史變化休戚相關(guān)，如果一個社會發(fā)生了這樣重大的變革，就意味著人倫之道的必然衰落，反之，則意味著人倫之道有條件得以繼續(xù)存在和不斷發(fā)展。

無疑，社會發(fā)生重大變革意味若對原有社會樣態(tài)的打破，它需要諸多能夠引起變化的條件，包括生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)的飛躍、生活方式的重大變化、民族精神中不斷打破原有方式的思維趨向與其他文化的交往或融合產(chǎn)生新質(zhì)的思想等。中華民族誕生的搖籃黃河和長江流域是一個自然條件比較優(yōu)越之地，氣候溫和濕潤、土地肥沃、資源豐富，這一方面使我們祖先養(yǎng)成了對土地的感激與熱愛之情，另一方面，中國文化中的樂感意識與靜態(tài)思維的趨向不易破舊立新。中國的農(nóng)業(yè)社會從物理空間而言，人們大多受制于土地，社會流動匱乏；從交往空間而言，中國社會人際交往熟人化，血緣宗族鄰里往來；從思維空間而言，人們的思維是以經(jīng)驗為主，就像美國人類學(xué)家瑪格麗特所說的是一個“前喻社會”，因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種依賴經(jīng)驗和較固定模式化的生產(chǎn)，農(nóng)作物的種植隨四季的變化而形成一定規(guī)律后就代代相襲，基本上沒有太大變化，生活樣態(tài)趨向經(jīng)驗化、固定化，沿襲經(jīng)驗、秉承傳統(tǒng)就顯得非常重要，所以使得整個社會具有超常的同質(zhì)性和穩(wěn)定性。

由于白然經(jīng)濟始終在中國占據(jù)主導(dǎo)地位，血緣關(guān)系一售沒有被契約關(guān)系所取代成為主導(dǎo)，因此，以自然性的血緣關(guān)系為土壤、以人“親親”的自然天性為基礎(chǔ)的天然的人倫之道一直是維持中國社會的主要方式，它不僅沒有像西方社會的人倫之道那樣逐漸退出歷史舞臺，相反通過制度化、道德化、教育化而越來越自覺的加強與發(fā)展，成為維持中國社會的基本之道。

2、中國重人倫之道是以宗法制度為強大社會支撐

人倫之道建立在血緣關(guān)系之上，它根植于遠古時代人類氏族生活的結(jié)構(gòu)和需要，因此，它的產(chǎn)生是原生態(tài)的、自然的，符合人類社會生存的需要和人的天性。中國社會在西周之后，通過西周宗法制度的建立，一方而使人倫之道在制度化建設(shè)的過程越來越重要，另一方而，由于人倫與宗法的結(jié)合，使人倫由天然形成的調(diào)節(jié)人際關(guān)系的方式變?yōu)榻y(tǒng)治階級有意識的維持政權(quán)的政治工具。西周的人倫之道就是建立和維系在宗法制度的主軸中。周宗法制度建立的前提是宗族的存在，而宗族依托在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上。周土室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯(lián)系起來，作為保護周土室的屏障。同時，周天子與分封的諸侯有著一系列權(quán)力與義務(wù)的對應(yīng)關(guān)系，以維持天子的絕對權(quán)力地位。宗法制度的根本特征在于把人在社會政治和經(jīng)濟上的等級隸屬關(guān)系建立在宗族等級隸屬關(guān)系之上，其實質(zhì)在于把人與人的關(guān)系確立為統(tǒng)治服從的君臣關(guān)系，但這種君臣關(guān)系卻主要借宗族的血親、世襲、長幼等關(guān)系來形成、建立、維系和鞏固。這樣，就形成了宗法等級與人倫相混合、把自然人倫關(guān)系變成為君臣統(tǒng)治等級關(guān)系的中國社會獨具的宗法社會與宗法制度。

宗法等級同人倫，原來是不同的概念，前者指人與人之間的不平等，是支配和服從的關(guān)系，其中有壓迫與剝削；而人倫是人與人之間自然親密關(guān)系，如夫婦親子結(jié)合共同生活，彼此養(yǎng)育互助關(guān)懷，是建立在親情血緣的天然聯(lián)系和實際生活中的相互依賴相互幫助的實存關(guān)系之上，本身并沒有壓迫剝削之本義，如尊老敬賢?？墒堑搅宋髦茏诜ㄖ贫鹊慕?，就改變了人倫的自然性，形成了宗法與人倫的特殊的對立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。一方而，宗法制度本身就包含著人倫，并且始終離不開人倫，因為宗法制本身就是借人倫關(guān)系來建立和劃分的。另一方面，人倫就不再是原本自然的人倫，而是經(jīng)統(tǒng)治者人為加工過后的特定的宗法人倫，成為維護權(quán)力和財富不平等的分配、維護統(tǒng)治者劉其他人的剝削壓迫并要求他們順從的形式。所以宗法人倫自身就帶有二重性：既是自然的又是人為的；既是等級森嚴的又是講團結(jié)和睦的；既把人按尊卑上下名分分離劉立起來又要按親愛感情聯(lián)系結(jié)合起來。宗法人倫的這種雙重性和對立又統(tǒng)一性是宗法血緣關(guān)系建立家天下的文明路徑，形成了中國社會統(tǒng)治的政治與道德合一模式。

3、中國重人倫之道是以道德教育的自覺為社會傳載方式

由于人倫之道是人類最早的調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)則，所以在中華文明發(fā)展的起端就產(chǎn)生了關(guān)于人倫之道的思想。據(jù)《史記》記述：舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序；舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、予孝，內(nèi)平外成?！斑@段古文記述是說，舜委任契作司徒，讓他針列氏族家族不親、五品不和的情況推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，造成各族人民親密和睦相安的局面。我們可以看出上古時期由于處在中華文明發(fā)展的起端，人際關(guān)系擁對簡單，這里只涉及到親子(父母和孩子)和兄弟兩種家庭的核心人倫關(guān)系，是自然形成的血緣關(guān)系，調(diào)節(jié)的方法是五教即“父義、母慈、兄友、弟恭、了孝”，以維系和諧的關(guān)系，由此反映出中國人從遠古時期已經(jīng)注意人倫之道的重要與教化。西周之后，由于宗法制度的建立，使原本自然火性的人倫之道打上了有意識有目的的人為制度化的烙印，這種自覺為之的制度必然反映和影響到人們的思想意識領(lǐng)域。

孔孟的人性論就是在西周宗法人倫的制度化下產(chǎn)生，也是中國人倫文化的必然產(chǎn)物和邏輯演繹。因為人性是惡，就很難推行人倫之道，反之人性為善，人倫之道的推行就是順乎人性于必然的了。孟了首先明確提出人之所以異于禽獸者在于人有人倫，”人之所以異于禽獸者幾希?庶民去之，君予存之；

舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”(《孟子?離婁下》)；其次，他把遠占時期的人倫之五教發(fā)展為五倫：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父了有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟予?滕文公上》)。最后，強調(diào)人倫“雖凡人皆有，但關(guān)鍵在于能否列他有自覺，”行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也“(《孟子?盡心上》)，要人自覺其人倫之道。孟子相當系統(tǒng)地從理論上發(fā)展了中國的人倫文化的傳統(tǒng)。由于儒家傳統(tǒng)把德育的同標與教育的日標等同，因此，人倫之道占據(jù)了中國傳統(tǒng)教育的核心地位，孔子提出的教育目標是培養(yǎng)“修己以安人”的君子，其施教的綱領(lǐng)是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《淪語?述而》)。西漢董仲舒則把道德與政治密切結(jié)合起來，強調(diào)“三綱五?！暗葌惱硪?guī)范的重要。宋明理學(xué)家注重“心性之學(xué)”，朱熹在教導(dǎo)其弟子所言”如今為此學(xué)而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之間，此是何學(xué)問!如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也(《答陳齊仲》，《朱文公文集》卷39)，重人倫輕自然的思想由此可窺見一斑。由于儒家把“明人倫”作為“興國以致”王滅下“的大法，這種教育的意義和信念一直給中國人提供相當穩(wěn)定的價值認同和道德認知，再加上國家儒學(xué)體制與威權(quán)主義思想的結(jié)合，使得人倫之道成為中國傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容是不容置疑的。

二

中國的人倫文化在中固社會歷史發(fā)展的過程中，劉社會秩序的維持、列人的德性的教化，對中國思想傳統(tǒng)的傳載起過重大的作用，但在當今中國現(xiàn)代化的進程中，中國的人倫文化無容諱言，也存在著與現(xiàn)時念不太相符的部分，它自身需要通過不斷的現(xiàn)代化，才能具有與時俱進的持久生命力。

1、克服人倫文化過于強調(diào)群體的價值而易于培植依附性人格的局限

中國長期以來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位，因此與原生經(jīng)濟形態(tài)相適應(yīng)電就十分注重個體與群體和諧的人倫文化，反映在個體與群體的價值定位上就是強調(diào)群體在于個體之上的一種整體主義價值觀。由于人倫文化強調(diào)群體高于個體，個體的人在本質(zhì)上是群體的、社會的，因此，在這樣的文化中，個體是沒有獨立的存在方式，不能發(fā)育成長為獨立自主的個體，相反，他只有在各種關(guān)系中才能確認自身。因此，中國傳統(tǒng)社會既沒有內(nèi)生出一種像西方文藝復(fù)興運動那樣影響遍及社會各個階層的人性解放運動，也始終無法形成在主客二分的意義上所體現(xiàn)的人的主體性，因而在人格方面，大多數(shù)國民或多或少地表現(xiàn)為依附性人格。而一個無法擁有獨立主體意識的個體，既與市場經(jīng)濟的發(fā)展不相匹配，也與人的自由發(fā)展不相適應(yīng)的。

2、克服人倫文化中注重關(guān)系本位而限于熟人道德的局限

中國儒家把人倫之道作為維系人與人、人與社會之間的根本大法，瓶人倫之道本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)社會關(guān)系，所以，在中國傳統(tǒng)的道德教育體系中，占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家思想是從關(guān)系本位的角度，對“什么是善”和“何以能善”、“何以為善”做出的價值判斷和闡釋。在對“什么是善”的價值判斷上，儒家認為人與人之間需要協(xié)調(diào)的基本關(guān)系便是“五倫”，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系和朋友關(guān)系，故“善”便是對這些基本關(guān)系的價值判斷，即能夠做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”便是符合道德，便是善，由此儒家道德學(xué)說從關(guān)系本位人手，圍繞著五倫而建立了一系列中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范和行為準則，如“孝”、“悌”、“禮”、“義”等。在劉“何以能善”的理解上，強調(diào)“明人倫”，儒家從我與人的關(guān)系中加以闡釋，認為只有教人處理好人與人之間的備種倫常關(guān)系及掌握由此衍生的社會生活的規(guī)范原則，才能使人“守禮”成為“善人”?？陀^而言，關(guān)系本位的特征無疑在一定程度洞徹了人的本質(zhì)的社會關(guān)系性的特點，看到個體人生的本質(zhì)是社會性的存在，任何個體都必須以一定的社會及其關(guān)系作為存在的前提，有其值得肯定之處，但由于中國社會是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟長期占據(jù)主導(dǎo)地位，血緣關(guān)系與宗法制度相密合，社會流動匱乏，社會交往熟人化，因此中國人的道德往往局限在熟人道德，而且道德的水準呈現(xiàn)出隨親緣度和熟悉度的遞減而弱化的態(tài)勢。

在信任的達成方而，人們主要是依據(jù)相互之間心理情感親密認同的差序來和互決定相互之間的交往關(guān)系和信任關(guān)系的。在中國社會中，不同關(guān)系類型是與不同信任程度相關(guān)聯(lián)的，信任度的強弱與對方同自己的關(guān)系遠近幾乎呈現(xiàn)同一走勢，以當事人這一“個己”為中心，向周邊擴散。關(guān)系建構(gòu)的核心是血緣家族關(guān)系，然后通過擬親化的方式將血緣關(guān)系進一步泛化、擴展和延伸到與沒有血緣聯(lián)系的其他人的關(guān)系之中；另一種方式則是通過后天歸屬如同學(xué)、同事等關(guān)系，在相互了解和熟悉中培育交往關(guān)系中的情感成分，達成感情及認知上的認同，從而建立起良好的關(guān)系，增加彼此問的信任程度。顯然，道德如果僅僅局限在熟人道德的范圍，這與市場經(jīng)濟所匹配的公共道德是不相適應(yīng)的。現(xiàn)代社會與中國傳統(tǒng)社會相比，正如社會學(xué)家吉登斯所概括的具有時空分離基礎(chǔ)之上的脫域特質(zhì)，正是這種特質(zhì)，使得社會成員相互交往方式發(fā)生了由“在場”對“缺場”的重大改變。在傳統(tǒng)社會，空間與地點總是一致的，因為對于大多數(shù)人來說，日常社會生活的緯度總是“在場”，受地域性活動的支配。而現(xiàn)代社會則通過對“缺場”各種要素的培養(yǎng)，日益將空間從地點中分離出來，從而將社會關(guān)系從地方性場景中提離出來，并在一種無限可能的廣泛空間中再聯(lián)結(jié)或嵌入。這樣，人們的交往關(guān)系開始超越傳統(tǒng)的熟人的社會交往方式，趟越交往活動具體場所限制及漸次擴散的局限性，進入普遍交往的境地，“自我和社會在人類歷史中首次在全球性背景下交互聯(lián)結(jié)了”。從主體的“在場”與否角度看，承諾可分當而在場承諾與非當面在場承諾，前者所表達的是熟人社會的普遍交往關(guān)系，后者所表達的則是超越熟人社會的普遍交往關(guān)系。前現(xiàn)代社會的承諾是熟人社會中的當面在場承諾，這種承諾不僅僅有某種“家”血緣紐帶為依托，亦有當而、在場熟悉了解為依據(jù)，更有熟人社會所共有的群體、風俗、習慣為有效監(jiān)督制約，因而對這種承諾的可預(yù)期性與可信性，在實質(zhì)上是對傳統(tǒng)熟人社會那種交往類型的相信信賴。而現(xiàn)代社會時空分離的非當而在場交往，則使得傳統(tǒng)的那種承諾及其監(jiān)督制約機制失去有效性，而必須尋求一種瓤的具有可公度性的交往媒介及對承諾擁有權(quán)威性的監(jiān)督制約機制，以確保承諾的可倍性與可合理預(yù)期性，這就需要公共道德與社會法律制度作為現(xiàn)代社會的主要調(diào)節(jié)方式。

3、克服人倫文化中注重道德本位而不利于人的全面發(fā)展的局限

第5篇：中國教育史論文范文

【關(guān)鍵詞】高職；外語教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化

隨著國家之間的交往不斷增多，語言交際越來越頻繁。語言既承載著文化，同時也能反映和傳播文化。我們的外語課堂不但是傳授語言知識的場所，同時也是傳播文化知識的陣地。而文化因素又能夠直接影響跨文化交際的實現(xiàn)，因此，我們的外語教學(xué)不僅肩負著培養(yǎng)高素質(zhì)外語人才的重擔，同時還兼具傳播中國傳統(tǒng)文化的歷史重任。但是從當前情況來看，外語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的缺失普遍存在。

一、中國傳統(tǒng)文化融入高職外語教學(xué)的必要性

（一）形成雙向文化交流的要求

在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，英語課堂應(yīng)該是傳授英語基本知識以及相關(guān)英語文化的重要場所，不應(yīng)該涉及中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。這種觀點非常片面，因為學(xué)生學(xué)習英語的目的不但要增加對西方文化的認識，還要借助于英語這一工具，向西方國家傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著我國改革開放政策的不斷深入，中國與世界的聯(lián)系不斷增強，中國經(jīng)濟出現(xiàn)了突飛猛進的發(fā)展速度，在這一背景之下，其他國家的人民迫切的想要了解更多的中國傳統(tǒng)文化，而在外語教學(xué)中有益的滲透一些中國傳統(tǒng)文化的教育則顯得尤為重要。

（二）適應(yīng)跨文化交際能力的需求

引導(dǎo)學(xué)生樹立跨文化意識，提升他們的跨文化交際水平是跨文化外語教學(xué)的目標。交流過程中所使用的語言是各自文化的載體，客觀存在的文化差異是實行跨文化交際的前提條件，所以中國人首先要對自己本民族的文化非常了解、并認同，才能夠用其他語言自然的表達出來。在英語教學(xué)中更多的加入一些中國傳統(tǒng)文化的教育，不但能夠提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識，也能夠客觀上提升學(xué)生對其他國家文化的認識，進而有利于學(xué)生形成用英語來表達傳統(tǒng)文化的能力，提升學(xué)生的跨文化交際水平。

（三）引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化價值觀的需求

對任何一個民族來說，文化是靈魂，也是民族得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在外語教學(xué)中加強對中國傳統(tǒng)文化的滲透，能夠提高學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的準確認識，從而對本民族文化產(chǎn)生由衷的熱愛。此外，還有利于學(xué)生以正確的態(tài)度來對待中西方文化差異，進而形成科學(xué)的文化價值觀。

（四）改善外語課堂教學(xué)的需求

如果在外語教學(xué)中反復(fù)向?qū)W生介紹西方文化，很容易使學(xué)生感到厭煩，但是如果在學(xué)習外語的過程中適當穿插一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，肯定會大大提高學(xué)生語言學(xué)習的積極性。教師不應(yīng)該反復(fù)向?qū)W生講解教材中的語言點，而是應(yīng)該多為學(xué)生設(shè)置一些能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動。這樣的課堂氣氛肯定會非常輕松、活潑，不但有利于良好師生關(guān)系的而出現(xiàn)，同時有利于課堂教學(xué)效果的改善。

二、將傳統(tǒng)文化融入高職外語教學(xué)中的方法與途徑

（一）更新教育觀念，重視傳統(tǒng)文化的介紹

在當前的英語教學(xué)中，人們的文化平等意識非常淡薄。外語教學(xué)的最終目的是提升學(xué)習者跨文化交流能力，而在跨文化交流過程中，交流者一定要保持本民族的文化身份。因此，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生用英語表達中國傳統(tǒng)文化的能力，更要消除摒棄本民族傳統(tǒng)文化，單純學(xué)習外語的錯誤想法。教育學(xué)生在學(xué)習英語的過程中，不能將某一方的文化推舉到很高的地位，而應(yīng)是在比對雙方差異的基礎(chǔ)上實現(xiàn)優(yōu)勢互補，努力與當前多元化的文化發(fā)展趨勢相適應(yīng)。

（二）在測驗中加入對中國傳統(tǒng)文化的英語表達

用英語表達中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該在教學(xué)大綱中明確規(guī)定出來，比如明確規(guī)定出學(xué)生能夠用英語表達哪些內(nèi)容，達到什么樣的標準等。還要在相關(guān)測試中加入對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如還可以通過口語測試的手段來檢測學(xué)生跨文化交際水平是否符合相關(guān)標準等。這樣一來，既有利于督促教師和學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的高度重視，也能夠為教師的實踐操作提供必要的依據(jù)。

（三）正確對待文化差異，增加實踐活動

學(xué)生能否形成特定的文化意識，除了教師的教授因素之外，還有學(xué)生自身的學(xué)習因素。教師在外語教學(xué)的過程中要特別注重引導(dǎo)學(xué)生感知中西方語言的差異，一旦學(xué)生形成對這種差異的客觀認識，總結(jié)出其中的特點，就能夠更好地使用目標學(xué)習語言來表達中國文化。所以，教師在實際教學(xué)過程中可以將教材中的內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，也可以在英語表達中添加中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

（四）設(shè)置比對中西方文化的課程

學(xué)?？梢栽O(shè)置專門用來比對中西方文化差異的課程。教師在教學(xué)中要看到中西方文化的互相促進作用，提升學(xué)生的跨文化交際水平，特別是用英語表達中國傳統(tǒng)文化的能力，使中國傳統(tǒng)文化更好的被傳播到世界各個角落。教師在教學(xué)過程中要多為學(xué)生設(shè)置一些與學(xué)生生活密切相關(guān)或者學(xué)生普遍感興趣的話題，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)雙向文化交流的機會和場所，提升學(xué)生積極參與的熱情。

（五）將第二課堂作為學(xué)生學(xué)習傳統(tǒng)文化的陣地

高職英語教師可以指導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些英文的介紹中國傳統(tǒng)文化的作品，或引導(dǎo)學(xué)生多參加一些表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的英語活動，也可以借助于英語角或者英語文化節(jié)等，使學(xué)生接觸到更多的用英語表達傳統(tǒng)文化的機會，校方亦可以在校內(nèi)經(jīng)常性的舉辦一些介紹中西方文化差異的講座、演講比賽或者辯論賽等，以增加學(xué)生在外語學(xué)習過程中對中國傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習機會。

三、結(jié)語

除以上幾點策略之外，在外語課堂滲透中國傳統(tǒng)文化時應(yīng)該在不違背基本的教學(xué)規(guī)律的前提下，由表及里，由淺入深的進行。高職外語教師應(yīng)該在充分了解學(xué)生學(xué)習能力和學(xué)習水平的基礎(chǔ)上確定中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容以及手段，使中國傳統(tǒng)文化在外語這一工具的作用下能夠更好的被廣泛傳播到世界各地。

參考文獻

[1] 王佳棋.大學(xué)外語教學(xué)應(yīng)注意中國文化的融入[J].成人教育，2009（09）.

第6篇：中國教育史論文范文

一、引子  

由于英語高考加試聽力，高中教師對聽力教學(xué)越來越重視。然而，他們往往把聽力課上成聽力測試課，課堂教學(xué)分成三個步驟：學(xué)生聽錄音，回答問題，師生核對答案。學(xué)生經(jīng)常是在答題的壓力下上聽力課。長此以往學(xué)生對聽力課失去興趣，甚至產(chǎn)生緊張恐懼心理，未能使聽力課成為英語學(xué)習的有效途徑。本文擬根據(jù)克拉申（Stephen D．Krashen）的輸人假設(shè)（Input Hypothesis）和情感過濾假設(shè)（Affective Filter Hypothesis）對高中英語聽力教學(xué)進行探討。  

二、輸入假設(shè)和情感過濾假設(shè)在聽力教學(xué)中的運用  

20世紀70年代末克拉申提出第二語言監(jiān)控模式。此模式建立在輸人假設(shè)、習得與學(xué)習假設(shè)、監(jiān)控假設(shè)、自然順序假設(shè)及情感過濾假設(shè)之上。輸人假設(shè)是指可理解性語言輸人，這是監(jiān)控模式的核心。根據(jù)這個假設(shè)，語言輸人話語既不能太難，也不能太簡單，學(xué)習者只要獲得可理解性語言輸人，只要能夠聽懂對方的話語，語言即可習得。克拉申把學(xué)習者現(xiàn)有的第二語言水平定為"i"，把學(xué)習者將要達到的更高一級的語言水平稱為"卜1"，"i"和"卜廣之間的差距是學(xué)習者學(xué)習的動力所在。語言輸人材料的難度要稍高于學(xué)習者現(xiàn)有的水平"i"，"i＋l"學(xué)習者為了聽懂新輸人的語言材料，會求助于以前的知識經(jīng)驗或利用語境、上下文等進行判斷。通過努力，學(xué)習者理解了語言輸人中"難以理解的成分"，從而使語言習得取得進步?？死甑妮斎思僭O(shè)重視學(xué)習者理解輸人材料時所獲得的較高一級的語言形式在頭腦中留下的印象。這種印象的有無和深淺與學(xué)習者的情感密切相關(guān)，決定著語言習得是否成功。由此克拉申提出了"情感過濾"假設(shè)。  

克拉申指出，"對語言輸人的理解是語言習得的必要條件，但是這還遠遠不夠"（Krashen，1982）。學(xué)習者必須吸收語言輸人中可理解的語言成隊習得才會產(chǎn)企他認為學(xué)習者心理上會產(chǎn)生一種語言吸收障礙，阻礙了學(xué)習者把可理解的語言成份全部運用在語言交際中，他把這種障礙叫做"情感過濾"。"情感過濾"是"無意識的，由于缺乏自信心或焦慮而造成的"（Krashen，1985），即缺乏自信或焦慮阻礙了學(xué)習者形成對語言形式的深刻印象，以至于學(xué)習者在交際中不能自如地對語言形式進行排列組合。  

克拉申的"輸人假設(shè)"和"情感過濾假設(shè)"雖然是在第二語言習得理論的基礎(chǔ)上提出的，但對我國的英語聽力教學(xué)也有一定的指導(dǎo)意義：  

（1）學(xué)習者必須獲得難易程度適中的語言輸人；（2）學(xué)習者必須理解語言輸人材料中的新語言形式；（3）學(xué)習者必須具有自信心而且在輕松有趣的環(huán)境中學(xué)習，以消除焦慮情感；（4）新語言形式必須給學(xué)習者留下深刻印象；（5）學(xué)習者要經(jīng)常運用語言進行交際活動。  

在教學(xué)中教師首先要解決語言輸人問題，即選擇合適的聽力材料。  

根據(jù)克拉中的可理解輸人假設(shè)，聽力材料應(yīng)該難易適中。第一，聽力材料中出現(xiàn)的語法和單詞大部分應(yīng)該是學(xué)生已經(jīng)學(xué)習過的。第二，語連不能太快，也不能太慢。學(xué)生在聽音時，教師的原則是要讓大部分學(xué)生能基本聽懂所用的聽音材料。只有這樣，學(xué)生才能獲得必要的語言輸人。若學(xué)生不能聽懂，何以習得語言？第三，教師要了解學(xué)生的聽力水平。聽力材料不能全班統(tǒng)一，每個學(xué)生要根據(jù)自己的水平選擇聽力材料，教師在這方面應(yīng)給學(xué)生提供幫助。每個學(xué)生都應(yīng)有一套連貫的、從易到難的適合自己的聽力材料。班里集體聽的語言材料要適合大部分學(xué)生，并且也應(yīng)該前后連貫。教師應(yīng)該根據(jù)每個學(xué)生的情況建立聽力檔案，記錄學(xué)生的聽力水平以及所取得的進步。目前，有些學(xué)校為學(xué)生準備的聽力材料不是太易，就是太難，而且前后聽的語言材料缺乏連貫性，教師不了解學(xué)生能夠聽懂哪些內(nèi)容、哪些內(nèi)容必須師生共同努力才能聽懂、應(yīng)該多長時間調(diào)整聽力材料的語速等。要解決這些問題，教師應(yīng)對高中階段聽力教學(xué)所使用的教材進行規(guī)劃，根據(jù)學(xué)生的聽力水平和聽力材料的難易程度，有目的、有計劃、有步驟地選擇和使用教材。  

我國的許多中學(xué)生，在通過聽來學(xué)習英語時，焦慮是他們的最大障礙。由于受到聽力考試的壓力，教師經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生在有限的時間內(nèi)在多項選擇中選出正確答案。在這樣的情況下，學(xué)生不可能以輕松愉快的心情去聽。他們的心情一直處于一種非常緊張的狀態(tài)之中，惟恐聽不懂、做不對，影響考試成績。學(xué)生的這種緊張焦慮情緒阻礙了他們聽力水平的提高。因此，在聽力課上教師要盡量營造一種輕松愉快的教學(xué)氣氛，改變那種“聽錄音—答題—核對答案”的教學(xué)模式，努力降低學(xué)生的焦慮程度。教師在選擇聽力材料時，除了要考慮難易適度、語速適中外，還應(yīng)考慮材料的趣味性以及它們是否符合學(xué)生的年齡特點。這些都或多或少地影響學(xué)生的情感，進而影響學(xué)生的聽力學(xué)習。  

學(xué)校應(yīng)該建立一個聽力材料庫，聽力材料按。級別分類。每一級別的聽力材料應(yīng)形式多樣、內(nèi)容豐富，除有聽音磁帶外，還應(yīng)有光盤、錄像帶“等。學(xué)生們除了聽以外，還可以看。有趣、形式多樣的聽力材料能使學(xué)生的心情放松，消除他們的焦慮情感，激發(fā)他們聽英語的興趣，使他們在．理解語言材料的同時，形成對語言形式的印象與記憶，促進英語學(xué)習。  

第7篇：中國教育史論文范文

[關(guān)鍵詞]學(xué)生安全教育責任管理

近年來，隨著社會的發(fā)展變化和九年制義務(wù)教育的普及，各種新情況、新變化、新矛盾不斷出現(xiàn)，影響小學(xué)生安全的因素越來越復(fù)雜，對學(xué)校的安全穩(wěn)定帶來前所未有的沖擊。因此，如何做好小學(xué)生安全工作，抓好小學(xué)生的安全教育與管理，保障小學(xué)生人身財產(chǎn)安全，促進小學(xué)生身心健康發(fā)展，確保學(xué)校和社會的安全與穩(wěn)定，是擺在我們班主任面前的一個突出問題。

一、對學(xué)生進行安全教育的必要性

1.復(fù)雜的社會治安形勢的需要

隨著九年制義務(wù)教育的推廣和我國人口發(fā)展的規(guī)律，在校小學(xué)生人數(shù)大幅度增長，校園社會化現(xiàn)象日益明顯，校內(nèi)及校園周邊環(huán)境日趨復(fù)雜。學(xué)生來校途中發(fā)生意外事故、宿舍內(nèi)財物丟失、打架斗毆事件等時有發(fā)生。大量事實說明，安全問題不僅是學(xué)生在校學(xué)習、生活中經(jīng)常遇到的問題，也是在其他節(jié)假日要遇到的問題。小學(xué)生在學(xué)校學(xué)文化、學(xué)知識的同時，學(xué)習、了解、掌握一些法律知識和安全常識，不僅可以做到在校期間自已不受傷害也不傷害他人，自己不違法違紀并能同違法違紀行為作斗爭，而且還可以依靠法律法規(guī)的力量保護自己，維護自己的正當權(quán)益。

2.提高小學(xué)生安全意識的需要

根據(jù)小學(xué)生年齡特點，他們的安全意識普遍比較薄弱，自身安全意識不強。主要表現(xiàn)為：在自身物品管理上，思想麻痹，物品隨意亂放。缺乏自我保護意識，對社會了解不夠。小學(xué)生在校園內(nèi)學(xué)習、生活、接觸社會少，辨別是非能力差，容易被犯罪分子利用指示其犯罪。還有的小學(xué)生不注意用電、用火安全，不注意出行交通安全，存在僥幸心理，往往容易造成安全事故。一些小學(xué)生缺乏社會責任感，看到違法事件，沒有關(guān)系到自己切身利益，裝作視而不見等。認識不到打架斗毆、盜竊等給自身、他人、家庭、學(xué)校會帶來什么樣的危害。因此，要加強安全教育，提高小學(xué)生安全的防范意識。

二、班主任在學(xué)生安全教育中承擔的責任和管理方法

1.班主任安全管理責任

(1)安全教育責任。班主任除對班級學(xué)生進行愛國主義、社會主義、集體主義以及基本道德規(guī)范等思想政治教育和基礎(chǔ)文化科學(xué)知識教育外，還要對學(xué)生進行安全教育和自護自救教育，讓學(xué)生掌握一些基本的安全防范、安全自護和安全自救知識。班主任不僅自己要牢固樹立安全責任重如山、生命責任大如天的意識，還要努力使學(xué)生樹立安全第一觀念。

(2)安全告知責任。班主任的告知可分為四個方面：一是把學(xué)?；虬嗉夁M行的各種活動中有關(guān)安全方面應(yīng)注意的問題對學(xué)生告知。二是把校園及其周邊的設(shè)施包括環(huán)境中可能存在的安全隱患告知學(xué)生。三是把學(xué)生的有關(guān)情況對家長告知。四是把發(fā)現(xiàn)的班級內(nèi)部、校園內(nèi)部及校園周邊存在的安全隱患以及安全事故向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)告知。班主任履行告知義務(wù)，可積極有效地預(yù)防安全事故的發(fā)生。

(3)安全告誡責任。班主任在教育教學(xué)活動中負有對學(xué)生告誡的責任。加強對學(xué)生思想品德教育，增強學(xué)生的遵紀守法意識，規(guī)范學(xué)生的日常行為，保護學(xué)生的合法權(quán)益等是班級安全管理工作的重要內(nèi)容。特別是對學(xué)生的危險行為或潛在的危險行為要及時地告誡、制止和糾正。

(4)安全防范責任。班主任要對班級活動以及教育教學(xué)過程中可能出現(xiàn)的安全問題進行防范。如對流行病、傳染病的防范，對班級進行的各種活動以及學(xué)生之間的矛盾糾紛、校園欺侮、包括隱性傷害在內(nèi)的預(yù)防等。要防微杜漸，而不要亡羊補牢。

(5)安全救護責任。學(xué)生一旦發(fā)生安全事故后，除要及時按制度規(guī)定上報，還要力所能及地進行自護自救，并采取得力措施防止事故的擴大。

2.安全教育的方法

(1)多講

班主任要對學(xué)校制訂的安全制度和安全措施，經(jīng)常宣傳，具體落實。在五一、十一、寒暑假時讓學(xué)生簽定公約。安全工作，要深入人心，落實到位。安全工作，要天天講，處處講，時時講，人人講，不厭其煩地講，哪怕每次說的是現(xiàn)話，都要時時向?qū)W生敲警鐘。因為學(xué)生易沖動，自制力差，可塑性大，所以班主任“千萬不要忘記安全工作”。利用班會、晨會、采用集中、分散相結(jié)合等方式，把安全風吹進學(xué)生心里。只有安全意識扎根于學(xué)生頭腦之中，我們的安全工作才算做到家。

(2)多做

每周的班會都要對學(xué)生進行安全教育如：學(xué)生人身和財產(chǎn)安全教育管理，有一定的指示精神和要求，作為班主任，要不折不扣地完成。安全工作不能存在僥幸心理和投機取巧，而應(yīng)該腳踏實地、防患未然。教室內(nèi)，書寫安全標語，危險處設(shè)置警示牌，多組織學(xué)生學(xué)習有關(guān)安全、法制知識，演唱安全歌等。班級開展爭當“安全星”活動。利用各種活動，不同形式讓安全意識“隨風潛入心，潤人細無聲”。進行有關(guān)安全的主題班會。

(3)做細

安全工作，我們做得多，說得多，這還不夠，必須細管理。班主任工作，其中安全工作的細致教育管理是最重要的一環(huán)。安全工作無小事，安全責任重泰山。的確如此，事實上，學(xué)生大部分時間在學(xué)校，大部分時間是在課堂中度過。但千萬不要忘了那少部分時間(即課余時間)。事實證明，我們很多的糾紛，安全事故，就是發(fā)生在這段時間內(nèi)的。我們平時的工作就疏忽了這一點，認為學(xué)生該休息，我們也該休息，此時學(xué)生失控，最易出亂。作為班主任老師要善于空檔的管理，細致入微的管理。否則，必存在這樣或那樣的安全隱患。

(4)多溝通

第8篇：中國教育史論文范文

近年來，新聞媒體在處理突發(fā)事件中起到了直接或間接的作用，影響了人們在各種突發(fā)事件中的思想和行為。那么如何把握和規(guī)范，通過危機社會利益主體實現(xiàn)輿論引導(dǎo)，維護社會安全呢？國內(nèi)外在這方面做出了不少貢獻。

國外一些研究者認為，當代媒介理論研究應(yīng)該放到一個復(fù)雜的社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和環(huán)境中，研究內(nèi)容也應(yīng)體現(xiàn)和反映了政治和社會的價值沖突問題，因為社會不穩(wěn)定的時候，人們可能依靠媒體獲取信息并接受指導(dǎo)。當社會形勢變得緊張和不確定的時候，政府、商業(yè)、名流和利益集團通常試圖利用媒體來影響和制約輿論。（Dennis McQuail，2006）

我們通過對如何整合和組織互聯(lián)網(wǎng)和危機傳播的觀察和研究，發(fā)現(xiàn)許多組織將研究投向了在危機中運用互聯(lián)網(wǎng)作為公眾和媒體溝通橋梁?；谛峦瞥龅睦碚?，有人提出一個新觀念，接近使用與滿足理論：一位有著特殊需求的媒體用戶會利用所有的媒體途徑去滿足自己的需求。那些本會和家人通過電話討論恐怖襲擊的人，多數(shù)會在物聯(lián)網(wǎng)上進行談?wù)?。（Mohan J，2004）在一項針對揭示公眾在觀看了9.11襲擊的電視新聞后的反應(yīng)研究中發(fā)現(xiàn)圖像因素和傳輸能力對觀眾的情緒自我控制能力產(chǎn)生了極大的一項。

在國內(nèi)，有研究者認為，媒體理性應(yīng)該被有目的性地培養(yǎng)，引導(dǎo)并重點把握上層主流媒體。在對傳統(tǒng)的媒體環(huán)境和新聞媒體環(huán)境下輿論引導(dǎo)的區(qū)別的比較研究中，研究者指出新時期輿論引導(dǎo)的主要特征是讓公眾參與，使新聞報道達到程度的雙向交流，結(jié)合自上而下和自下而上的方針，社會輿論將會產(chǎn)生更好的影響（張付萍，2008）。也有研究者也就了例如手機和博客這樣的新聞媒體報道緊急情況時，公眾如何成為新聞記者以及新聞記者如何在這種模式的作用下成為讀者（王曉，余（2005））。

以上研究揭示了輿論形成的多樣性和輿論導(dǎo)向的復(fù)雜性。在新聞媒體環(huán)境中，尤其是危機處理中的輿論引導(dǎo)，需要從內(nèi)容到方法都有新的內(nèi)涵進一步研究。本文試圖通過學(xué)科交叉角度剖析新聞媒體在輿論引導(dǎo)中影響力，并探討在從原則、手段、方法、措施和策略角度討論在新聞媒體時代中如何處理突發(fā)應(yīng)急狀況。

二、突發(fā)事件與新聞媒體的相關(guān)性

（一）新聞媒體的概念和類型

新聞媒體概念具有多樣性和多層次的內(nèi)涵。當前有研究認為，新聞媒體是一種媒體技術(shù)形式，它的使用促進了話語和文本在傳播過程中所創(chuàng)造的社會價值。除此之外，許多學(xué)者將這一概念理解為信息技術(shù)語境下的新傳播方式和渠道，強調(diào)新聞媒體所具有的功能、特征和表達系統(tǒng)。這些觀念概括為新聞媒體所包含的媒介技術(shù)和傳播手段兩個方面。在此基礎(chǔ)上，我們可以將新聞媒體分為以下兩種類型：

（1）依據(jù)新聞媒體形式劃分。像互聯(lián)網(wǎng)、手機、戶外媒體、衍生媒體。這些都包含著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)構(gòu)建的信息傳遞的一系列形式、手段和組織結(jié)構(gòu)。例如，博客、播客、RSS、即時通訊（如MSN、QQ、BBS、E-mail、Wiki）、搜索引擎、SNS、社會化書簽、虛擬社區(qū)等。

（2）新聞媒介類型的劃分。如人際傳播媒體、互動經(jīng)營媒體、信息搜索媒體和集體參與媒體等。

（二）突發(fā)事件與新聞媒體的相關(guān)性

突發(fā)事件是指以應(yīng)付災(zāi)害和事故時可能產(chǎn)生的嚴重社會妥協(xié)和需要從而采取的緊急措施。突發(fā)事件報告強調(diào)偶然性、突發(fā)性、新奇性、戲劇性、不可預(yù)測性以及難以控制性等特點，而這些正是新聞報道的重要因素。新聞媒體應(yīng)對突發(fā)事件所運用的功能尚待進一步探索，例如新聞報道高效性，通信內(nèi)容的豐富性，信息源的廣泛性、受眾的多層次、多區(qū)域性。這些特點無疑使新聞媒體更有效、更深入地滿足受眾的信息需求，從而在時代和社會的幫助下發(fā)揮其應(yīng)有的影響力。

三、新聞媒體對危機輿論的影響

（一）輿論的形成與輿論導(dǎo)向

廣義輿論是指人們在自己感興趣的社會生活中公開表達自己的思想、愿望、態(tài)度、情緒、期望、評價。社會和群眾的傳統(tǒng)力量對社會輿論的導(dǎo)向有著決定性的影響，現(xiàn)代大眾傳媒對其也起著重要的影響作用。Lippmann表示，媒體在公眾的大腦中植入了全套的固定偏見：公眾不自覺地受到這種刻板印象的影響，用媒介視線角度觀察世界。因為社會輿論太容易受到外在的力量操縱，從而產(chǎn)生異常的影響，在既定的規(guī)范和標準，按照有效的指導(dǎo)是必要的。輿論引導(dǎo)也叫輿論導(dǎo)向，它是一種交際行為可以被描述為社會行為主體（大眾傳媒機構(gòu)和政府為主）掌握信息溝通的主動性，使用輿論影響人們的思想，引導(dǎo)他們的意圖，指導(dǎo)他們的行為，讓他們根據(jù)政策和法規(guī)制定對社會事務(wù)進行管理。但不同的意識形態(tài)，價值觀，利益可以導(dǎo)致輿論引導(dǎo)效果的偏差，新聞報道的不確定性和應(yīng)急性傾向體現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的矛盾性。所有這些都會引起新聞管理的干擾，對事實的理解偏差，甚至缺乏辨別能力，最終增加輿論的難度。

（二）新聞媒體影響下的突發(fā)事件輿論結(jié)構(gòu)特征分析

權(quán)力主導(dǎo)輿論如政府、傳統(tǒng)媒體機構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)意見，在語境和新聞媒體中形成了公眾的思想和產(chǎn)生了行為的影響，并在公共領(lǐng)域中自然形成的應(yīng)急功能，同時對社會產(chǎn)生影響。

在新聞媒體的影響下，突發(fā)事件的輿論形成和引導(dǎo)過程表現(xiàn)出以下特點：

（1）更明確的民

意表達。新聞媒介的傳播環(huán)境塑造，極大地提高了公眾表達意見的機會，也增強了他們的權(quán)力?？梢哉f是民眾輿論不斷傳播，對政府權(quán)力機構(gòu)施加巨大壓力的蒸騰模式。同時，具有較高可信度和較強代表性的常識性話題往往成為談話和宣傳的核心。

（2）公眾參與有助于輿論的多元化。溝通的結(jié)合，公眾積極參與、媒體溝通和人員交流是重要的。

新聞傳播環(huán)境中輿論傳播的重要特征是溝通、公眾積極參與、媒介溝通和人員交流。新聞媒體語境中的輿論流的形成是自發(fā)的，傳播者和受眾都享有更多的自由。去中心化將到來多意見之間的沖突和碰撞。這使得他們在突發(fā)事件中不易被控制，謠言也可以通過虛擬平臺很容易地傳播，最終使社會陷入混亂。

（3）媒體處理信息和制定議程。當危機來臨，高效益，龐大的信息內(nèi)容和信息搜索的優(yōu)勢，和新聞媒體的溝通處理方法可以快速有效地組織和呈現(xiàn)新聞信息內(nèi)容和形成的社會焦點問題采用首因效應(yīng)，充分地放大效應(yīng)，然后讓一個廣泛的社會公眾的訴求能夠得到高效重視。

（4）過分的言論自由往往導(dǎo)致風暴。由于新聞媒體傳播的虛擬化和匿名性，參與討論的人在這種過度自由的情況下，不負責任地發(fā)表言論，也不需要承擔任何責任。急救有很大影響，并創(chuàng)造一個不可思議的情況。因此，通過互聯(lián)網(wǎng)和其他新聞媒體，謠言和閑話往往一舉填補新輿論場引起的蝴蝶效應(yīng)。輿論的巨大浪潮將被激發(fā)，所有這些都將給社會帶來巨大的壓力。

（5）公開新聞的權(quán)利和責任是未定義的。在新聞媒介的影響下，一種獨特的、動態(tài)的、以公眾的生產(chǎn)和新聞行為方式表現(xiàn)出來的輿論既有優(yōu)勢，也有弱點。其優(yōu)點是更真實、更深刻、更深刻的表達、獨立的報道、廣泛的參與、更多的隱私和廣泛的關(guān)注。另一方面，它的弊端表現(xiàn)為未界定的公共權(quán)利和責任，以及公民不同層次的專業(yè)知識和新聞素養(yǎng)，導(dǎo)致新聞報道的不恰當把握。而不受控制的傳播和未經(jīng)處理的新聞將強烈地刺激社會各階層的人們，引起恐慌。

（6）媒介融合促成了輿論的疊加和共振。新媒體與舊媒體融合模式所產(chǎn)生的疊加效應(yīng)和共振效應(yīng)在許多新聞報道中全面展開。具體表現(xiàn)在：擴大網(wǎng)絡(luò)事務(wù)，提高關(guān)注度，需要傳統(tǒng)媒體介入，傳統(tǒng)媒體報道的官方新聞可以通過新聞媒體的傳播和補充得到更為立體的解碼。疊加、共振和新聞媒體的排放將成為影響建設(shè)的催化劑，甚至小題大做的負面影響社會的發(fā)展。

四、構(gòu)建突發(fā)事件中新聞媒體的輿論引導(dǎo)結(jié)構(gòu)

首先，要抓住危機中信息和輿論的話語權(quán)。在危機事件發(fā)生時，必須保證相關(guān)媒體的權(quán)威信息、信息傳播的平滑和新聞報道的有效性。應(yīng)及時向公眾公布事件的最新進展和應(yīng)對措施，以平息社會動蕩的情緒。

第二，解讀和核實信息，準確傳遞新聞，提高公信力。當前，我們可以利用新聞媒體強大的功能整合問題，把握輿論導(dǎo)向。這就意味著媒體除了要跟蹤事件的發(fā)展趨勢外，還需要對其進行深入的分析，形成深度報道。為遏制虛假信息的傳播空間，主流媒體的信息渠道應(yīng)充分發(fā)揮作用，控制核心信息和意見輸出手段。網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)納入主流意見，并及時組織有關(guān)專家進行指導(dǎo)。

第9篇：中國教育史論文范文

內(nèi)容提要:本文對目前青年教師在課堂教學(xué)過程中存在的一些常見問題進行了分析和探討，并提出了相應(yīng)的解決途徑，以期幫助青年教師能夠順利地過好教學(xué)關(guān)。

1.教學(xué)中的常見問題

    1.1教學(xué)意識欠缺

    青年教師參加工作后，除上課外還需面臨著來自于申報課題、職稱評定以及買房成家等方面的壓力，而且部分老師又急于成才，造成青年教師往往不能將精力集中在教學(xué)工作上，忽略了重要的一線教學(xué)，僅僅把教學(xué)當作一項任務(wù)，以應(yīng)付完成任務(wù)不出教學(xué)事故為準，只是把教師這份工作作為一份謀生的手段。

    1.2備課不到位

    課堂是教師傳授知識的陣地。一堂精彩的講課，需要教師在講課前對所講授內(nèi)容進行充分準備。課前準備充分，上課時就能得心應(yīng)手，思路流暢，也能充分調(diào)動學(xué)生的積極性。有些青年教師由于工作重心及職責不清，或忙于科研工作，或忙于雜事，備課不認真，無法對每節(jié)課的講授內(nèi)容熟記于心，無法做到在不看教材和講稿的情況下能夠完整地、條理清楚地講述內(nèi)容，控制好節(jié)奏，把握好授課的時間，做到授課前胸有成竹，授課時出口成章。在上課時經(jīng)常出現(xiàn)一些思路短路，敘述紊亂，影響到整個課程的流暢性，使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。

    1.3教學(xué)手段運用不當

    多媒體教學(xué)手段，集聲音、圖像、視頻和文字等媒體為一體，具有形象性、多樣性、直觀性和豐富性等特點。青年教師一般都具有較好的計算機操作能力，充分發(fā)揮好這方面的優(yōu)勢，把多媒體手段運用好，能極大地提高課堂教學(xué)效果。但在具體的教學(xué)實踐中，有的青年教師不分情況和效果，盲目套用。例如像高等數(shù)學(xué)等強調(diào)公式推理與證明過程的課程，并非多媒體的優(yōu)勢，由于過多使用，不能很好地把推理、證明的過程比較清楚地、一步一步地展示出來:有的教師把多媒體變成一種愉懶的工具，把書上的內(nèi)容原封不動地復(fù)制屏幕上，課件僅僅只是課本搬家，沒有加入新的知識，擴大學(xué)生的信息量;有的課件幾年一個樣，從不更新，只是改一改封面。

    也有許多青年教師因為多媒體教學(xué)方式的引入，完全忽略板書的功能，對板書不甚關(guān)心，板書時雜亂無章，主次不清，字跡潦草，隨意性很大，想寫什么就寫什么，想寫哪就寫哪;有的甚至沒有寫板書的習慣，一節(jié)課下來僅隨手到黑板上寫下幾個字。

    1.4教態(tài)方面欠妥

    由于缺乏教態(tài)訓(xùn)練，許多新教師初登講臺時教態(tài)不好，手不知放在哪里好，講課的過程中有一些多余的動作，給人做作的感覺。有的教師上課時發(fā)音吐字不清晰，或普通話不標準，有很重的口音，或說話速度較快，學(xué)生聽課感到很吃力;有的教師教學(xué)語言欠簡練，缺乏必要的抑揚頓挫，語言表達詞不達意，枯燥乏味，喜歡使用“啊、嗯、是不是、對不對、這個、那么”等口頭禪。

    有些老師在講課過程中多數(shù)時間不能正面對著學(xué)生，或者側(cè)視窗外，或者面對計算機;有的眼睛不敢離開講稿，恐怕自己講錯，而不注意學(xué)生的表情反映;另外有些老師不夠注重儀表，在衣著上過分華麗新奇甚至暴露，或者過分隨便，甚至有些邀里通遏，不修邊幅。

    1.5課堂駕馭能力不夠

    有些青年教師盡管對主講教材內(nèi)容非常熟悉，但由于涉入課程不深，缺乏對教學(xué)過程、教學(xué)方法和教學(xué)目標的潛心研究;缺乏對講授內(nèi)容的精選、加工和改造，缺乏理論聯(lián)系實際的融會貫通，另外，由于參加科研活動的時間和涉及的深度不足也限制了他們掌握最新的研究成果。因而青年教師往往對教學(xué)時間、教學(xué)方法、教學(xué)形式以及教學(xué)內(nèi)容的編排和運用等方面不合理，在調(diào)動學(xué)生聽課積極性、控制教學(xué)節(jié)奏和管理課堂等方面把握及控制不力。上課時往往出現(xiàn)照本宣科的現(xiàn)象，對教材中的謬誤之處缺乏鑒別力，以訛傳訛。講授過程中，主次不清，重難點不突出。對學(xué)生學(xué)過的知識不能及時歸納、總結(jié)、慨括，幫助學(xué)生穿成線，連成片。講服力。教學(xué)手段單一，仍大多采用“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)方法，課堂氣氛沉悶。

    1.6虛心學(xué)習不夠

    青年教師雖然精力充沛，但畢竟閱歷經(jīng)驗不足。有的青年教師雖然意識到自己教學(xué)經(jīng)驗不足和授課質(zhì)量不高，但缺乏主動學(xué)習現(xiàn)代教育理論的意識，尤其缺乏向一些長期從事教學(xué)工作的老教師學(xué)習的主動性和積極性，表現(xiàn)在不能主動切磋教學(xué)經(jīng)驗和主動觀摩授課學(xué)習。也有不少青年教師自我感覺良好，不愿向老教師取經(jīng)。

2.改進的措施

    2.1積極調(diào)整心態(tài)

    青年教師要提高自己的教學(xué)水平，站穩(wěn)講臺，這需要的不僅是時間和外力，而且更需要自身的努力，首要的一點就是要解決好自己思想上的問題?！八枷胧切袆拥脑磩恿Α?，只有當深刻認識到教育事業(yè)的重要性時，才愿意付出時間和辛苦，不斷提高教學(xué)效果，才會自愿自覺地采取各種措施解決教學(xué)中存在的各種問題。教學(xué)工作是教師的本職工作，搞好教學(xué)工作是教師的天職。作為一名青年教師從參加工作的第一天開始，就要牢記自己的職責，明確自己的任務(wù)，努力做到教好書育好人。也只有熱愛教育事業(yè)，才能真正安心于教學(xué)工作，才能取得更好的教學(xué)效果。首先要正確處理好教學(xué)工作與個人成才方面的關(guān)系。首先應(yīng)站穩(wěn)講臺，做一名“合格”的大學(xué)教師，再爭先創(chuàng)優(yōu)，促進個人的成才。另外，作為青年教師不要只想著上好課就是一個好教師，而要不斷加強師德修養(yǎng)，要在教書的同時通過自身的人格魅力，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。另外，對于所面臨的經(jīng)濟壓力，一定要樹立正確的價值觀，要力求在教書育人的過程中去獲取人生的滿足感、成就感。

      2.2認真充分備課

    常言道:給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水。因此備好課是上好一門課的前提。特別是有的新教師剛開始所上的課可能并不是自己熟悉的專業(yè)，這樣就更需要認真學(xué)習，否則無從說起講好課。教師備課要以教材為中心，進行知識儲備。一本教材是很多專家經(jīng)過一個相當?shù)倪^程對歷史以來某一學(xué)科知識的總結(jié)整理，有它全面、完善、系統(tǒng)的特點。因此，既要全面把握教材的慨況，結(jié)構(gòu)層次，又要抓住它的重點、難點和前后的聯(lián)系。但是，知識更新是每天都在進行，以前特定條件下正確的理論在今天的條件下可能會發(fā)生變化。因此，教師也必須跳出書本的框框，站在世界現(xiàn)代科技發(fā)展的前沿，掌握本專業(yè)領(lǐng)域科技發(fā)展的最新動態(tài)，及時把本學(xué)科領(lǐng)域的最新科技動態(tài)、研究成果以及有待攻關(guān)的重大課題在教學(xué)內(nèi)容卜反應(yīng)出來，以引導(dǎo)學(xué)生去探索發(fā)展新知識，幫助學(xué)生學(xué)會預(yù)測、預(yù)見和構(gòu)想未來事物的發(fā)展變化，從而發(fā)展學(xué)生的發(fā)散性思維能力，不斷增強學(xué)生的自覺性和創(chuàng)造性。

    2.3鉆研教學(xué)方法

    講課是一門藝術(shù)。備好課只是講好課的基礎(chǔ)。把課講好還需要有正確的教學(xué)方法。雖然教無定法，但教學(xué)又不能沒法。因此，青年教師要想教好一門課，除需要博覽群書外，更需要研究采用什么樣的教學(xué)方法，才能使學(xué)生以最快的速度接受知識，同時啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維去創(chuàng)造新知識，最后達到教學(xué)的最高境界由教到不教。課堂是教師和學(xué)生共同構(gòu)成的，教學(xué)是教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的共同活動。課堂教學(xué)中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。在教學(xué)過程中，應(yīng)注重采用研究型的教學(xué)方式，改變傳統(tǒng)的單向性講授為主，針對不同的教學(xué)內(nèi)容，采用啟發(fā)式、討論式等雙向交流的方法，在“活”字上下功夫，使課堂真正活起來，動起來，并做到“形散而神不散”。這種方法既活躍了課堂氣氛，又能促進學(xué)生積極思考，而且鍛煉了學(xué)生的口頭表達能力，同時還能保持良好的課堂紀律。當然使用各種教學(xué)手段的同時也要把握好分寸。例如在使用案例教學(xué)法中，不能過多地注重案例的使用，因為教學(xué)畢竟不是評書演講，除了生動的案例外，應(yīng)該更多地告訴學(xué)生這門課涉及的是什么知識，應(yīng)用這些知識我們能夠解決什么實際問題。

    另外，講課時要注重邏輯性，重視課堂內(nèi)容的有機銜接，突出整堂課內(nèi)容的條理性，重點是把難點講通，重點講透，關(guān)鍵講清。

    多媒體雖在信息傳播上豐富了許多，但絕不可以無選擇地濫用，而應(yīng)當根據(jù)所授課程的特點，突出地使用更利于傳遞本課程內(nèi)容信息的手段，亦不可一味地追求教學(xué)媒體形式，而忽視了對教學(xué)基本功的訓(xùn)練，這樣將會事與愿違，得不償失。在一次課中，擦除板書內(nèi)容時，要始終注意保留梗概性的題目或關(guān)鍵詞，一次講課結(jié)束時，黑板上能夠留下整堂課內(nèi)容的概況。

    2.4培養(yǎng)良好教態(tài)

    教學(xué)語言是師生實現(xiàn)溝通交流的主要載體。教學(xué)語言應(yīng)當注入一定的感情，才會生動，具有感染力，產(chǎn)生深刻印象，而不應(yīng)平鋪直敘，仿如背書。課堂用語應(yīng)使用普通話。語速宜適中，過快別人聽不清楚，過慢別人聽著著急。關(guān)鍵的地方，要略作停頓，以引發(fā)學(xué)生的思考和記憶。音量、聲調(diào)宜適中，要保證坐在后排的學(xué)生能聽清所講的內(nèi)容。抑、揚、頓、挫的運用要自然合乎情理。語言應(yīng)保持清楚流暢，略帶一些文采。上課時精神飽滿，表情輕松愉快，面帶微笑。打扮則得體、大方，穿著端莊，符合教師的職業(yè)要求。講課時正面學(xué)生，視線隨時自然地關(guān)注全體學(xué)生，即可隨時洞察課堂動態(tài)，觀察學(xué)生的課堂反映，又能使學(xué)生思想不易開小差，不敢輕易搞小動作。

    2.5虛心學(xué)習、善于學(xué)習。

    俗話說，“三人行，必有我?guī)煛?，“取人之長，補已之短”借鑒是最有效的學(xué)習手段。青年教師要虛心向老師學(xué)習，善于從其他教師特別是優(yōu)秀的教師身上學(xué)習先進的教學(xué)經(jīng)驗。這些教師所擁有的教學(xué)技能、教學(xué)方法和教育智慧都是青年教師所欠缺的。但是學(xué)習別人不必“邯鄲學(xué)步”，機械地照搬，要懂得別人為什么這樣做，而后從自己的情況出發(fā)，創(chuàng)造性地運用別人的先進經(jīng)驗。應(yīng)該對比他人的成功經(jīng)驗分析自己的不足，通過分析、比較和嘗試，找到更好的教學(xué)方法，才能使課上得越來越加越圓滿，并最終形成自己獨特的教學(xué)風格。向其他教師學(xué)習其中一個比較有效的方法就是“聽課”。聽課時要確立清晰的聽課目的，要有科學(xué)的聽課方法，及時“換位”聽課。通過聽課學(xué)習他們的教學(xué)方法，包括課堂的導(dǎo)入和結(jié)束、教材重點難點的處理、語言表達技能、多媒體的制作、板書的設(shè)計及課堂組織互動等等。此外，青年教師之間也可開展教學(xué)研討與觀摩，形成良好的學(xué)習氛圍。

    2.6積極反思

    孔子曰:學(xué)而不思則圈，思而不學(xué)則殆。教學(xué)正是如此。有總結(jié)才能有提高?？偨Y(jié)的過程是對教學(xué)工作理性思考、積累經(jīng)的過程。因此，教學(xué)反思是教師積累教育教學(xué)經(jīng)驗，提高教學(xué)素養(yǎng)的有效方法。青年教師要養(yǎng)成反思的習慣，這樣就可以幫助教師經(jīng)常自學(xué)地總結(jié)教學(xué)情況，糾正教學(xué)行為中的偏差，尋找提高教學(xué)效果的辦法。