文化苦旅精選(九篇)

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第1篇：文化苦旅范文

北海原在中甸縣（現(xiàn)改為香格里拉）報社工作，后提前退休回故鄉(xiāng)呈莊村。曾在下關(guān)漂泊了一段時間。他善書畫，會雕刻，在鄉(xiāng)下人眼里，他是多才多藝的文化人。他深受李白壯游天下的影響，也很崇尚徐霞客，于是在1994年突然離開故鄉(xiāng)，與親友斷絕一切音訊，生死不明。誰也不曾料到，2007年1月30日12時，一陣電話鈴聲驚醒了我，居然是那個13年音信全無的張繼先從廣州突然歸來，陪伴他的是一位叫張兵的廣州詩人（筆名粥樣），兩人深夜在我處神聊，方知北海的“文化苦旅”的大致經(jīng)歷。

北海旅途中經(jīng)種種磨難。1994年10月，在北海被出租車撞斷了左小腿，一年后又拖著一條殘腿出發(fā)了。2001年立秋，他三度進(jìn)入了廣東，在連州呆了一年多，他開了個工藝品店，也賺了些路費(fèi)。2003年6月在連州汽車站被人偷了兩個沉甸甸的背包。包中有12部游記稿，3部古體詩詞手稿，30多本記錄本和日記本，50多個拍攝膠卷，7000多元存折，一部相機(jī)和身份證，這“浩劫”幾乎把北海擊倒。幸得連州縣的兩位老干部資助的1000多元錢，輾轉(zhuǎn)來到廣州。初到廣州，備受困苦，常在廣州街頭露宿，一天吃一元錢的炒粉，在夜市上賣書還遭歹徒暴打一頓，但盡管屢受苦難，做著“文學(xué)夢”的北海仍癡心不改。每天到中山圖書館看書查資料，其余常常找僻靜處寫作，夜晚，住在郊區(qū)叫芳村的破舊石棉瓦小屋里忍饑挨餓地堅(jiān)持寫詩。后又流浪到佛山，在街邊蒙頭而睡時，陪伴北海十余年的自行車被人偷走了，有“功勛”的一匹“老馬”離他而去，讓他倍覺悲涼，不禁老淚縱橫……十多年來，北海的“文化苦旅”也結(jié)出了“苦果”：北海博覽了無數(shù)名山勝水，拜訪了40余處文化名人故居和文化遺址，寫了10余部游記，7本詩集，兩部已經(jīng)正式出版，售后也有了經(jīng)濟(jì)效益。這時候，我們就可以稱北海為純粹的詩人了。詩人從哪里來？在廣州街頭，當(dāng)可能的顧客經(jīng)過時，北海會招呼一聲，當(dāng)對方有興趣地走近時，他會先告訴來者，這是我的書。北海以自產(chǎn)自銷的方式在售書，售書人站在路旁。大學(xué)門口，地鐵站口，身邊停著一架破單車，車架上平放著一個黑色帆布包，上面摞著十來本書。在這座中國最為商業(yè)化的大都市里，北海用絕對初級的市場經(jīng)濟(jì)方式售書！北海身材高大，肩寬臂長，曬得亮黑的腦門背后粗挽一把長發(fā)，下巴上蓄著一綹長須，長發(fā)長須已稀疏斑白，但仍有著馬鬃和羊須般的飄逸與桀驁。操一口南腔北調(diào)的普通話，有著游牧者的味道，細(xì)小眼睛有些渾濁，但還閃著銳利的能夠捕捉時機(jī)和細(xì)節(jié)的目光。北海已經(jīng)是最好的戶外廣告了。只身立在喧囂的大城市彩幻燈光下賣詩，他雖只默默地站立，小聲地招呼，忍住疲勞堅(jiān)持站立就行了。北海帶著蒼涼的聲音說，房租和吃飯都要花錢，賣詩可以維持生活。2003年起。他搞出一些滿意的詩作了，而命運(yùn)真正的改變，是他遇到了粥樣，因?yàn)樗?，也因?yàn)榱硗庠S多熱誠的朋友的幫助，他才能在廣州現(xiàn)實(shí)地“以詩為生”。

粥樣是北海的“貴人”，他也最能解讀北海的詩，領(lǐng)略一些極端的詩歌形態(tài)。北海在一種自如的情態(tài)下寫下《火蝴蝶們的會議》、《我不知道真理究竟躲藏在什么地方》這些我愿意推薦的詩篇。擺脫疲憊與振作糾纏的詩人，嘿嘿的冷嘲展示的是飽經(jīng)磨難后凝結(jié)出的一種練達(dá)。大篇幅的《無題〈他走進(jìn)母馬的試驗(yàn)室〉》再次顯赫著詩人密集的匕首投槍式的獨(dú)白風(fēng)骨，頭尾卻能維持貫串的簡靜。最后的“十八世紀(jì)或更久以前、我們制造陽光和水”，當(dāng)聯(lián)系作品中段提到的“數(shù)百個世紀(jì)之后”，筆底洋溢的是在大的時間之流中，以追求過去而召喚未來。在似乎能讓光芒也發(fā)出響聲的《肉體穿過胸膛》中，他正是這樣呼應(yīng)的：我們穿過了十八世紀(jì)的戰(zhàn)場、我們延期了、照亮了許多許多的心情。

北海從不諱言他平時最留意揣度國外大師的創(chuàng)作理論，上述作品營造的美學(xué)效應(yīng)，當(dāng)是他潛心此道的三味心得吧。還有《老兵》，更深隱一些，也可把玩。只是，也有的模仿的痕跡重了。如《詞典》。我想，或許那時北海正處在不聰明的時刻了？

“遠(yuǎn)方、草原在移動、云朵蹲在一個角落，不會移動”（《下午》）。這才是處于聰明的寫作時刻的北海，大巧若拙。

也有不“若拙”的，像“方針沒有面孔、變成真實(shí)的服務(wù)”（《在目光的深處我們看到了夏天家門的開啟》），有如神來之筆的突然歌唱！

而《聲音》、《他們從黑夜中走來》、《夜晚》、《一切聲音中止》、《擁抱你生命中的小鳥》等一大批幻想性書寫，各有沉郁、疏朗、活潑等不同風(fēng)貌。一個人在經(jīng)歷著的時候，并說不清自己的潛意識已在收集著什么，很可能，它在過后某個不經(jīng)意的時刻會告訴你一些。

總體上，這個集子后半有更多神氣十足的篇章?！兜啦怀龅奈⑿Α贰ⅰ抖囱ā返壤渚闱榈奈淖诌_(dá)到了相當(dāng)深度，到《讓時光之手把大海的眼睛擦得晶瑩透亮》，孤獨(dú)的北海能暢行于語言的自由的王國。詞語的力量乃出自生命積淀的力量，是急不得的，而有足夠生命力量的人也同樣是刻意不出來的。

多少電光火石的念頭，產(chǎn)自于素質(zhì)與外部感悟的渾厚結(jié)合。

有時候我會轉(zhuǎn)念，北海的內(nèi)在中也許不如他不自覺表現(xiàn)給我們而讓我們傾向認(rèn)為的是那樣失落或痛苦，通過大寫意的詩情抒發(fā)，他正可使自己獲得心理平衡，在這一點(diǎn)上他有時也許比我們許多人做得還好？讀讀《智安德拉德》，雖然是談到死，但表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)卻那樣健康進(jìn)取，他一直為自己尋覓著正大方向。如果我們不能盡量理解他，給他以更基于綜合判斷的前瞻，說什么我們就同情他呢？

“你說你天生就與破舊的房屋結(jié)緣”（《你習(xí)慣于一種生活》）。坐在那間廣州郊外的陋室之中，夤夜孤燈，或蚊蟲飛咬，或雨夜淅瀝，鄰里放肆的笑鬧起伏不定。這時，我們的北海微闔雙目，在極力按捺下生理欲望之后，頭腦動輒有感，不顧心中正伺候的是哪副筆墨，書之紙上，便儀態(tài)萬方。我想他和許多詩寫者一樣，用文字表露當(dāng)下的生存狀態(tài)、生理狀態(tài)、心理狀態(tài)，寫著寫著，他用他的筆就牽著他的手、帶著北海這個人，走遠(yuǎn)了。

沒有人間伴侶的私奔，北海醉于筆、紙、字，首先是頭腦告訴他：清醒如醉。于是“這種沒有戀人和目的的私奔”（《你習(xí)慣于一種生活》）走出去了，每每沒法回來。

可是這樣的呢？

何止走，翻看詩篇，北海一再表達(dá)有一雙翅膀。當(dāng)寫得飛起來。像《請您到世界里來》前后的連串作品，真可以不管不顧，只賴內(nèi)里是不是有讓人放心的把握力。個別如“春天的溪溪變味地流淌”（《我在你的身體中算命》），“溪溪”是不通的，在飛揚(yáng)的一刻，誰還去管它呢？當(dāng)然，也有《有什么意思？有什么意思》這樣失控之作，但既然到了這個份上，就不能奢求詩人不出次品，過猶不及是值得注意的，但次品不也反襯出精品的魅力嗎？

允許我重復(fù)，北海和我們一樣作為凡人而存在，但首先是作為一個詩人而得以更深刻的存在。時至今日，他需要的已完全不是道德層面的同情，而是文化意義上的理解。他豐富了中國新詩創(chuàng)作的故事，他的文體，金子共玻璃齊輝，后者包括排比的失之濫用，還有“小我”過渡到“大我”不時的蹉跎，都是應(yīng)收拾一下的，只是應(yīng)該知道，許多正兒八經(jīng)的詩人并不比他的毛病少。

他曾笑言將來自己的“全集”。何必！誰能分分秒秒登峰造極呢？慘不忍睹的好賴通殺更多會令喜歡隨興命筆的詩人減色，請棄取有度，打造你真正的書劍江山。

人的潛能可以在不同生命階段都有精彩的表現(xiàn)。有關(guān)“老年寫作”似乎總成為不了行內(nèi)一個受關(guān)注的話題，一位六十四歲的寫作者的意義也在于向我們強(qiáng)調(diào)了它。即使不會被作為一個研究的對象，在人們探討那些著名的老年詩人時，他可以構(gòu)成一個有價值的參照。

北海每每言目前的詩歌創(chuàng)作很在狀態(tài)，這令我向往，不覺告訴那些在雜沓的步履和呼啦的車塵下拾起這本書的兄弟姐妹們：這位詩人賣書并不是在做什么行為藝術(shù)，他是等著給你開門的人。門后，是他獨(dú)家培植的詩歌園地，那是一個大觀園。

有位廣州詩評人說：會不會有那么一天，北海的詩。終于從街頭上到了圖書館，從單車架上移到書店書架上，從囊中羞澀的大學(xué)生手中轉(zhuǎn)到收入穩(wěn)定的藍(lán)領(lǐng)、白領(lǐng)手中……到時，日漸年邁的北海不必再做“馬路天使”和大城市中“有才的走鬼”，在本市稅務(wù)局的納稅人個人信息系統(tǒng)中，有了出售詩款收入為城市納稅的北海的名字。

第2篇：文化苦旅范文

從語言上來說，《文化苦旅》擺脫了干巴巴的歷史表述，代之以讓人如臨其境的歷史場景，這是它區(qū)別于一般的散文，也區(qū)別于一般的歷史材料的地方，也是它的魅力所在。把《文化苦旅》作為名著閱讀的篇目，目的是想讓學(xué)生從中感受它語言的魅力，及熏陶歷史人文情懷。大部分學(xué)生讀了之后義憤填膺，滿懷了“哀其不幸怒其不爭”的憤慨，恨不得鉆進(jìn)歷史時空中進(jìn)行干預(yù)。

這一天，看完了學(xué)生們的讀后感，又一次被他們的情懷所感染。有學(xué)生在讀后感中寫道：“讀完之后我又困惑：歷史書給我們的是歷史事件，時間、地點(diǎn)、人物、起因、結(jié)果，但余秋雨的文章除了這些之外還有事件的細(xì)節(jié)、人物的心理活動等，這些細(xì)節(jié)是否是真實(shí)的？余秋雨的文章會不會誤導(dǎo)我們呢？”我一愣，對于名著的解讀怎么會還有這樣的疑惑呢？文學(xué)是藝術(shù)，藝術(shù)來源于生活而又高于生活，這應(yīng)該是常識啊，他這是鉆牛角尖了？

讀后感發(fā)下去后，我在課堂上念了幾篇見解頗深、感悟頗深的文章。下課后，那句學(xué)生來找我，很不服氣地說：“老師，名家大家的文章不一定每篇都應(yīng)該肯定吧？大家寫的都是溢美之詞，為什么沒人對他行文的嚴(yán)謹(jǐn)性提出質(zhì)疑呢？”

我問他：“你能告訴我曹雪芹的經(jīng)歷和《紅樓夢》之間的關(guān)聯(lián)嗎？”

他很疑惑：“大家都說《紅樓夢》是以曹雪芹兒時的生活為原版的?！?/p>

“是啊，曹雪芹用自己、自己家族和親戚家族的奢華生活片斷和家族的沒落為藍(lán)本的，這就是我們常說的藝術(shù)源于生活而又高于生活。你再想想，《史記》是史書還是文學(xué)書？”

“大家都說它不能作為歷史真實(shí)來看待，也不能作為片面的文學(xué)作品。我們學(xué)過《鴻門宴》和《項(xiàng)羽之死》，我覺得它特別有情節(jié)感，像看小說一樣，而鴻門宴和項(xiàng)羽垓下自刎又是真實(shí)的歷史。所以它既是史書又是小說吧。”

“是啊，《史記》它情節(jié)緊張，《項(xiàng)羽之死》英雄末路悲歌很動情，文學(xué)成就高。而我們要考究鴻門宴的歷史、項(xiàng)羽的死因等歷史真實(shí)，也可以從《史記》里找到一些依據(jù)。文學(xué)里有歷史，文學(xué)里也有考古價值，就看你怎么用了?！都t樓夢》里有考古依據(jù)和歷史真實(shí)嗎？”

他點(diǎn)了點(diǎn)頭，“我看過一些資料，說它對我研究清朝時的建筑格局、服飾、飲食文化、藥材、藥方、食譜甚至是野生動物種類都有輔助借鑒作用?！?/p>

“是啊，所以說《紅樓夢》有文學(xué)價值，有揭示歷史走向必然的社會現(xiàn)實(shí)的展示、有研究曹雪芹生平的材料。文學(xué)性不妨礙歷史關(guān)照，歷史關(guān)照也可以做到有文學(xué)性?！?/p>

他終于開竅了，“老師，你的意思是《文化苦旅》也是這樣？不用把還原歷史安在身上，因?yàn)樗纳矸莶皇菤v史書，不用肩負(fù)還原歷史的重任。”

“就是這樣的，我們看《文化苦旅》，能從里面看到歷史真實(shí)，但歷史真實(shí)不是《文化苦旅》最想傳達(dá)的東西。我們應(yīng)該看到的是余秋雨在其中獨(dú)特的歷史反思，他的人文情懷，他的激情和憤慨，以及他是怎么表達(dá)的，用什么語言，從什么角度，這是我們應(yīng)該在其中收獲的‘文化’反思和‘散文’筆法。”

這位學(xué)生心悅誠服，頻頻點(diǎn)頭。第二天又補(bǔ)交了一份讀后感：

“余秋雨在寫作中對歷史材料的把握體現(xiàn)了他的反思和痛心，他再現(xiàn)歷史現(xiàn)場，如臨其境地描寫歷史人物的動作、肖像，揣摩人物心理，觸動我們的情感和底線，我們欲呼吁卻無能為力，給了我們警醒要我們不忘前事；而充滿激情和強(qiáng)烈的喜惡，讓他的文章更具感染力。我深切地感受到了文化散文的魅力?！?/p>

第3篇：文化苦旅范文

《文化苦旅》，大約是余秋雨在讀書理論之中引發(fā)的對祖國山河的一種向往，在其中所表現(xiàn)的歷史蒼茫感，對歷史古跡和歷史人物的身世憂患感源于一種生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轟轟烈烈，生命以是如此寂寞難奈。

余秋雨散文有一種穿不透生、命秘密的茫然感，又有一種看透生命的虛無感。人生在世不免向往轟轟烈烈，但回頭發(fā)現(xiàn)歷史一切皆枉然。微小的生命可能留下深刻和啟示，偉大的生命也可能留下不盡的遺憾。生命等待啟示，歷史正在訴說，余秋雨散文設(shè)置了這樣一種生命的歷史空間。

《文化苦旅》是當(dāng)代學(xué)者、作家余秋雨的一部散文集，全書憑借山水風(fēng)物來尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：文化苦旅范文

我從沒有去過陽關(guān)，對此也了解甚少。讀罷《陽關(guān)雪》后，便找來幾組圖瀏覽一番，不禁生出幾分感傷?！八^古址，已經(jīng)沒有什么故跡，只有近處的烽火臺還在，這就是剛才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚(yáng)出來，在千年之后的寒風(fēng)中抖動。眼下是西北的群山，都積著雪，層層疊疊，直伸際。任何站立在這兒的人，都會感覺到自己是站在大海邊的礁石上，那些山，全是冰海凍浪?！泵鎸θ绱说木爸拢l都要感嘆時間的流逝和歷史的滄桑。

西漢時，陽關(guān)曾作為通往西域的門戶，其戰(zhàn)略地位十分重要。許多王朝都把這里作為軍事重鎮(zhèn)，嚴(yán)加把守?？申栮P(guān)如今早已不如往日，僅僅是在一座紅色的堆滿沙石的山峰上，殘留有被稱為“陽關(guān)耳目”的烽墩。遺址周圍竟也看不到斷垣殘壁，只有在沙丘之間暴露出的地面，到處可見碎瓦殘片，讓人回憶起盛事時亙古遙遠(yuǎn)的駝鈴。

“渭城朝雨徘岢，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”王維在友人臨別時所作的這首《渭城曲》，用余秋雨的話說，是“纏綿淡雅”的。絲毫感覺不到陽關(guān)如今的凄冷之景，只是離別時應(yīng)有的微微的憂傷。因而王維是懂得天下沒有不散的筵席的，陽關(guān)亦是如此，再堅(jiān)固的過去也終有隨著時光消逝的一天。比起《渭城曲》依此而來的《陽關(guān)三疊》，那較清冷的調(diào)子，或許更適合陽關(guān)如今的景象。

誠然，陽關(guān)的確再也難于享用溫醇的詩句?！凹幢闶峭炼铡⑹鞘?，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮，身前，寒峰如浪。誰也不能想象，這兒，一千多年之前，曾經(jīng)驗(yàn)證過人生的壯美，藝術(shù)情懷的弘廣?！?/p>

陽關(guān)不復(fù)了它過去的金色的絢爛，只剩下凄凄的一片荒原，它給佇立在它面前的人們帶來深深的感慨和輕輕的遺憾。想起樓蘭古城的悲哀，曾經(jīng)繁華的美在不經(jīng)意間卻毀于一旦，也許正應(yīng)了一位蒙古作家的那句話：繁華不過是一掬細(xì)沙。昔日的景象已不能再見，只由人們?nèi)ハ胂?，勾勒心中的圖畫。歷史是深邃而蒼涼的，面對窗外陽光映照的花園中嬉笑的人們，我想，現(xiàn)在珍貴的事物，千百年后，也會隨歲月的輪回而被漸漸淡忘吧。

第5篇：文化苦旅范文

試水：

首發(fā)作品選中《文化苦旅》

昨天，記者登錄微信后選擇“我的銀行卡”，點(diǎn)擊“精選商品”，出現(xiàn)的在售產(chǎn)品主要是日用品、家用小電器和食品。不過，從3月6日起，“精選商品”中將新增圖書銷售，首發(fā)圖書便是新版《文化苦旅》。

談到“微信賣書”，騰訊電商圖書銷售負(fù)責(zé)人趙靚表示：“微信已經(jīng)成為很多用戶生活必需的一部分，‘精選商品欄目’除了提供衣食住行的消費(fèi)品外，還希望更多地滿足用戶對閱讀的需求。‘為好書找到讀者’在微信端會更容易實(shí)現(xiàn)，優(yōu)質(zhì)的圖書內(nèi)容很容易通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播、分享、互動，真正實(shí)現(xiàn)‘點(diǎn)對點(diǎn)’。而微信支付的閉環(huán)體驗(yàn)也會讓用戶的購買更加快捷方便。”

首發(fā)圖書選擇《文化苦旅》，是該書出版方時代華語圖書公司和騰訊公司以及余秋雨三方洽談的結(jié)果。時代華語副總裁劉杰輝說：“我們認(rèn)為，微信平臺是圖書未來銷售的一個全新通路，大有可為。今年，我們不僅僅要在微信上做圖書宣傳，還要直接賣書。余秋雨先生也一直很關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，他也很樂意讓新版《文化苦旅》以全新的模式與廣大讀者見面?！?/p>

售價：

微信價比網(wǎng)店便宜還包郵

新版《文化苦旅》定價38元，那微信價會是多少？時代華語相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，目前給其他網(wǎng)店的價格是7.5折，微信平臺會更便宜一些，打造全網(wǎng)最低價，而且包郵。

《文化苦旅》早在1992年就已出版，正版銷量已達(dá)千萬冊，盜版則銷出2億冊。此次再版，還有多少讀者愿意買單？出版方對此持樂觀態(tài)度，因?yàn)樾掳鎰h掉了舊版37篇文章中的13篇，新增文章17篇，全新和改寫的篇目占三分之二以上。其中，入選語文教材的《道士塔》、《莫高窟》、《都江堰》、《牌坊》等著名篇目全部經(jīng)過改寫、重寫或修訂。在新版中，余秋雨這樣寫道：“在讀了很多很多書，經(jīng)歷了很多很多災(zāi)難之后，我終于驀然醒悟，發(fā)現(xiàn)一切文化的終極基準(zhǔn)，人間是非是最后衡定，還是要看山河大地。從此，我的腳步再也不會蹈空凌云，我的文筆再也不會高談闊論，我的思緒再也不會離開蒼原蒼生?！?/p>

趨勢：

出版機(jī)構(gòu)爭相開設(shè)“微信書店”

新版《文化苦旅》只是微信賣書的試水之作，接下來，一大批出版機(jī)構(gòu)將搭上微信這班車。

“微信在將來應(yīng)該是很重要的售書消費(fèi)平臺，我們已經(jīng)在著手準(zhǔn)備?！敝心喜┘炀砦幕邢薰臼袌霾康膭⒈趟紝τ浾哒f，“手機(jī)閱讀消費(fèi)從PC端走向手機(jī)端應(yīng)該說是一個趨勢，最重要的一點(diǎn)，現(xiàn)在微信有6億多用戶，月活躍用戶在2億人次以上，這是我們開通微信售書的信心所在?！彼嘎叮瑥埿沟男伦鳌段疫@輩子有過你》就將放到微信平臺上出售。

第6篇：文化苦旅范文

[關(guān)鍵詞]三峽庫區(qū)；傳統(tǒng)文化；文化旅游；開發(fā)研究

一、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化概況

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。三峽庫區(qū)是中原漢文化圈與西南苗、瑤文化圈的交際區(qū)域，古代系“三苗”所在[1]。生活在庫區(qū)內(nèi)的人類團(tuán)體在歷史的發(fā)展過程中創(chuàng)造形成了其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

（一）巴楚文化

三峽地區(qū)是巴文化、楚文化交匯之地，巴楚文化是一種地域性的歷史文化，巴楚文化是在長期的歷史進(jìn)程中，由巴楚文化逐漸交流、融合形成的[2]。它主要分布于川、陜、鄂、湘、黔五省交界區(qū)域，以長江三峽為其活動中心。

1. 楚文化。楚文化源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，是我國古文化重要的一支[3]，楚文化的中心地區(qū)，雖說是在江漢平原的荊州（江陵）地區(qū)，但三峽地區(qū)的楚文化也很繁榮，在三峽地區(qū)考古發(fā)掘出的不少戰(zhàn)國遺址，楚文化都是比較明顯的。

2. 巴文化。巴國是我國歷史上一個神密的國家，巴文化又是一種與中原、楚、蜀等文化并存于我國早期歷史的一種自成體系的文化，是巴國王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會結(jié)構(gòu)的總和，是我國文化的重要組成部分。

（二）三峽庫區(qū)豐富的古文、詩詞文化

《唐詩三百首》中有30首寫長江，有12首寫三峽，歷代歌詠三峽的詩作超過4000首，《三國演義》有40多個故事發(fā)生在三峽，現(xiàn)存早至漢唐、晚至明清的石碑、摩崖石刻300余幅、木刻217幅[4]。這些名人、名詞、名詩、名賦、名文、名雕、名刻也構(gòu)成了三峽庫區(qū)富有詩情畫意的人文景觀。

（三）神奇雋永的宗教文化

三峽地區(qū)是多種宗教交匯地，既有我國土生土長的道教，又有來自南亞的佛教和西方世界的基督教，以及由阿拉伯半島傳入的伊斯蘭教，還有巫教文化以及由圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教演變的民風(fēng)民俗。

（四）三峽庫區(qū)的民族藝術(shù)文化

三峽庫區(qū)有傳統(tǒng)音樂4609項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈243項(xiàng)，傳統(tǒng)戲曲208項(xiàng)，曲藝62項(xiàng)，雜技17項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù)112項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝221項(xiàng)[5]。

1. 巴人風(fēng)韻。古代的巴民族是一個開朗、豁達(dá)的民族，是一個愛好音樂歌舞的民族，中國古代典籍記載最古老的音樂創(chuàng)作產(chǎn)生于巴。流傳至今最有名的當(dāng)屬巴東堂戲、巴人號子和巴渝舞。

2. 川劇魅力。川劇是中國戲曲劇種之一，流行于四川東中部、重慶及貴州、云南部分地區(qū)。川劇的表演藝術(shù)以深厚的生活為基礎(chǔ)，并形成了一套完美的表演程式，劇本具有較高的文學(xué)價值，表演真實(shí)細(xì)膩，幽默機(jī)趣，生活氣息濃郁，為群眾喜愛。

3. 土家風(fēng)情。在漫長的歲月里，三峽人――尤其是土家族人，在這片土地上休養(yǎng)生息，創(chuàng)造了獨(dú)特的民俗文化。土家族這個善歌善舞的民族，其歌舞樣式繁多，跳喪舞、擺手舞、哭嫁最具民族風(fēng)韻，從古至今得以傳承，是寶貴的文化遺產(chǎn)。

二、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

三峽庫區(qū)擁有眾多極具規(guī)模檔次的奇特自然景觀、歷史文化景觀和獨(dú)特的少數(shù)民族民俗風(fēng)情旅游資源，但由于各方面的因素，三峽庫區(qū)的文化旅游發(fā)展卻存在一定的問題。

（一）傳統(tǒng)文化開發(fā)方面存在的問題

1. 三峽庫區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)文化的沿襲存在危機(jī)。一方面由于有少數(shù)地方的人們和政府對傳統(tǒng)文化的概念不太清楚，沒有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行著重開發(fā)利用和保護(hù)傳承，讓傳統(tǒng)文化在年代的進(jìn)程中逐漸被忽略甚至消亡。另一方面，由于規(guī)劃者的規(guī)劃不當(dāng)，對某些傳統(tǒng)文化存在過度開發(fā)和破壞性建設(shè)問題。

2. 對傳統(tǒng)文化的開發(fā)不夠精細(xì)。三峽庫區(qū)對文化的開發(fā)僅限于表層，缺乏深層次的文化內(nèi)涵，顯得不夠精細(xì)。某些景區(qū)對傳統(tǒng)節(jié)目的表演太單一和改變傳統(tǒng)的模式，導(dǎo)致旅游者對其失去原有的興趣；或者為了取悅旅游者，把傳統(tǒng)的表演低俗化，適得其反，給旅游者留下不好的印象。

（二）庫區(qū)旅游發(fā)展存在的問題

1. 參團(tuán)旅游的局限性。來庫區(qū)的大多數(shù)旅游者都會選擇參團(tuán)旅游，參團(tuán)旅游一般都是乘船，分為國內(nèi)船和涉外船，國內(nèi)船一次可以把所有三峽的景點(diǎn)都游玩到；涉外船就只能游到三個景點(diǎn)，而且每個景點(diǎn)要有20個人才能游，乘船旅游吃住都在船上，離長江較遠(yuǎn)的地方就不能前往，更不能很好的近距離體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奶厣幕痆6]。

5. 旅游人力資源匱乏，旅游市場管理不善。庫區(qū)內(nèi)的旅行社、旅游團(tuán)等旅游機(jī)構(gòu)不少，從事旅游工作的人數(shù)也不少，2007年末，重慶全市直接從事旅游的從業(yè)人員25.1萬人，但是真正有一定的行業(yè)素質(zhì)和管理能力的人才不多[7]。根據(jù)重慶市2010年1-4月的投訴情況統(tǒng)計(jì)表看，被投訴的對象中，旅行社仍是投訴的重點(diǎn)對象。

三、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游資源的開發(fā)價值

（一）文化價值

三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化是庫區(qū)內(nèi)社會群體社會文明、物質(zhì)文明和精神文明的綜合，不僅是一段記憶和形式，更是庫區(qū)歷史和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，越來越多的傳統(tǒng)文化面臨著沖擊，保護(hù)傳統(tǒng)文化成了一項(xiàng)刻不容緩的工作。

1. 延續(xù)和傳承傳統(tǒng)文化。不同的文化之間巨大的差異常常會造成交流的困難和障礙，三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過科學(xué)的開發(fā)和大眾的營銷，可以推進(jìn)庫區(qū)內(nèi)文化與外來文化的結(jié)合，雅化傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，為庫區(qū)內(nèi)文化的傳承賦予新的靈氣，進(jìn)而可以引發(fā)游客對庫區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)的興趣，進(jìn)而洞悉庫區(qū)文化的魅力所在，提高其審美鑒賞能力與旅游活動質(zhì)量，使之升華為一種精神享受所呈現(xiàn)出的文化形態(tài)。

2. 保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性。三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化是庫區(qū)內(nèi)的無形寶藏，庫區(qū)內(nèi)的每一個人都是受益者。保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)文化生態(tài)，是我們每一個庫區(qū)人應(yīng)盡的義務(wù)，這種義務(wù)不僅僅基于我們對多樣文化共存和保護(hù)文化生態(tài)的需要，也是基于我們對文化發(fā)展繁榮的一種責(zé)任。

（二）經(jīng)濟(jì)價值

文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑，完善文化和旅游的融合，是庫區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向。

1. 促進(jìn)旅游從業(yè)人員文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。旅游是一種高層次的社會文化活動，旅游活動需要文化的滲透。研究三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，有利于旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)水平的提高，促進(jìn)其健康、高尚的文化人格的塑造，從而為游客提供高質(zhì)量的服務(wù)。

2. 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會內(nèi)容，極具地方特色和民族特色，是文化旅游業(yè)發(fā)展不可或缺的一部分。旅游業(yè)是文化性很強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的事業(yè)，旅游業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與文化相互作用、相互滲透、融為一體的過程。通過開發(fā)和保護(hù)三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化旅游資源，可以使傳統(tǒng)的文化散發(fā)新的活力，拓寬庫區(qū)旅游市場，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

四、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展的戰(zhàn)略措施

充分利用、挖掘和整合三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，加快三峽庫區(qū)的旅游發(fā)展，我們可以從以下幾個方面思考：

（一）科學(xué)合理的開發(fā)、保護(hù)和利用

1. 尊重傳統(tǒng)文化的原貌。在開發(fā)文化資源的過程中要在維護(hù)文化原狀，注重文物歷史文化信息的保留，保持文化所固有的環(huán)境風(fēng)貌和歷史特征的基礎(chǔ)上，一方面促使古老的三峽文化煥發(fā)青春活力；另一方面將景觀與文學(xué)、歷史結(jié)合起來，寓文化于山水之間，讓文化融入旅游之中，加強(qiáng)文化的內(nèi)涵和意境，突出文化旅游的深層次。

2. 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化旅游的營銷推廣。要通過謹(jǐn)慎的、全面的、長遠(yuǎn)的規(guī)劃，提高地方文化的感染力、影響力和輻射力，使其成為旅游發(fā)展推動力，打造高品位、有個性且與現(xiàn)代化相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化旅游展示區(qū)。對已開發(fā)和在開發(fā)的傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)介紹和傳播，對前景較大的文化景點(diǎn)要加大力度宣傳。

（二）充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

1. 明確政府自身的角色定位――旅游業(yè)的管理者和監(jiān)督者。各縣級地方政府可以通過制定法規(guī)、政策，組織實(shí)施行業(yè)發(fā)展規(guī)劃，運(yùn)用行政命令、行政決定、行政措施、行政處罰等手段，及經(jīng)濟(jì)杠桿等間接手段，對旅游資源開發(fā)和相關(guān)行業(yè)的企業(yè)機(jī)構(gòu)及其活動實(shí)施監(jiān)督，規(guī)范旅游開發(fā)的市場行為，合理組合并明確旅游業(yè)的布局、結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向，體現(xiàn)其管理和監(jiān)督的角色。

2. 加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)?；A(chǔ)設(shè)施作為一項(xiàng)公共產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)由政府來提供?？h級城鎮(zhèn)屬于經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后，這在一定程度上成為困擾三峽庫區(qū)某些旅游發(fā)展的瓶頸。政府應(yīng)承擔(dān)開發(fā)旅游線路的職責(zé)，加大基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)的投入，以消除旅游發(fā)展的最大障礙。要加快文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，需要政府解放思想，大膽開拓，優(yōu)化投資環(huán)境，拓寬基礎(chǔ)設(shè)施的投資渠道。

（三）加強(qiáng)旅游人力資源管理

1. 加強(qiáng)高校在校生職業(yè)道德教育，提高從業(yè)人員素質(zhì)。加強(qiáng)專業(yè)的旅游職業(yè)道德課程教育，這是進(jìn)行學(xué)生職業(yè)道德教育的主要途徑。在相關(guān)的課程中進(jìn)行旅游職業(yè)道德教育，使學(xué)生對職業(yè)道德的理論和認(rèn)識更加全面、深刻，有利于學(xué)生職業(yè)道德觀念的形成。其次，加強(qiáng)旅游職業(yè)道德的實(shí)踐教育。大學(xué)生職業(yè)道德的形成必須在實(shí)踐中不斷重復(fù)，才會成為一種習(xí)慣，從而內(nèi)化為大學(xué)生道德信念，才會在將來的職業(yè)生活中化為職業(yè)道德行為。最后，營造良好的旅游職業(yè)道德教育環(huán)境。大力開展職業(yè)道德教育類的校園文化活動，發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的積極作用，重視對旅游院校思想政治教育傳統(tǒng)和陣地的建設(shè)與引導(dǎo)。

2. 企業(yè)重視旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)和審核。（1）企業(yè)要加強(qiáng)與高校的交流合作，與學(xué)校共同招生，設(shè)計(jì)培訓(xùn)計(jì)劃，共同開發(fā)課程，學(xué)生在校期間就融入企業(yè)，并接受企業(yè)的管理。如三峽環(huán)壩風(fēng)景區(qū)旅游發(fā)展集團(tuán)與三峽電力職業(yè)學(xué)院合作開辦黃牛巖表演班，一方面是企業(yè)可以獲得完全滿足該企業(yè)個性化的人才，另一方面學(xué)校也提高了畢業(yè)生的就業(yè)率。（2）建立基本培訓(xùn)制度，實(shí)施崗前培訓(xùn)和在崗培訓(xùn)。目前，三峽庫區(qū)內(nèi)的旅游從業(yè)人員培訓(xùn)工作較為落后，除少數(shù)規(guī)范的大型企業(yè)有較完善的培訓(xùn)制度并實(shí)施培訓(xùn)外，絕大部分旅游企業(yè)未開展培訓(xùn)工作。旅游企業(yè)按崗前培訓(xùn)和在崗培訓(xùn)的原則，分層次對旅游從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)，保證旅游從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)。

五、結(jié)語

綜上，傳統(tǒng)文化是歷史賦予三峽庫區(qū)的寶貴財富，是旅游業(yè)發(fā)展的一個重要組成部分?？茖W(xué)合理的開發(fā)利用三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，解決現(xiàn)有問題，既能傳承和保護(hù)文化內(nèi)涵，又能帶動庫區(qū)文化旅游的發(fā)展，從而帶動庫區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]殷義祥，丹楓.楚文化的特點(diǎn)及影響[J]．吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2001（2）.

[4]王川平.三峽文化特質(zhì)與三峽人文精神[J].重慶社會科學(xué)，2010（8）.

第7篇：文化苦旅范文

[關(guān)鍵詞]異地搬遷；苦聰文化；旅游開發(fā)；生態(tài)文化旅游村；鎮(zhèn)沅

異地搬遷是指由于自然原因或政府及相關(guān)部門基于社會全面發(fā)展的需要，把居民由一個地方遷到另一個地方的行為。目前異地搬遷已在云南省的多個縣、鄉(xiāng)開展起來，并取得了一定的成效。但在實(shí)施異地搬遷的過程中，當(dāng)?shù)卣畬Ξ惖匕徇w政策實(shí)施的規(guī)劃不夠嚴(yán)密，對困難估計(jì)不足，解決問題的措施針對性不強(qiáng)，因而造成了許多的問題。如在處理少數(shù)民族搬遷問題上就存在著經(jīng)濟(jì)、生態(tài)效益與社會效益中的民族文化保護(hù)的矛盾。如何解決二者之間的矛盾是一個很迫切的問題，鎮(zhèn)沅縣“苦聰”異地搬遷就是一個典型的例子。筆者從“苦聰”異地搬遷的問題入手，針對問題的實(shí)質(zhì)，提出了具體解決方案。

一、鎮(zhèn)沅縣苦聰族異地搬遷的背景與存在的問題

（一）鎮(zhèn)沅縣苦聰人異地搬遷的背景

鎮(zhèn)沅縣苦聰人居住在哀樂山中部的深山老林里，由于坡陡、溝壑縱橫，生活環(huán)境極其惡劣，加之土地貧瘠，資源貧乏，人口素質(zhì)低，并經(jīng)常遭受泥石流、冰雹、野獸等自然災(zāi)害侵襲，生活極度貧困。

2005年11月2日總理在《國內(nèi)動態(tài)清樣》“云南鎮(zhèn)沅縣苦聰人生活依然貧困”一文中，做出了“要貫徹對人數(shù)較少的少數(shù)民族地區(qū)的扶持政策，采取切實(shí)有力措施使苦聰人早日擺脫貧困”的重要批示后，省委，省人民政府高度重視。并以此為契機(jī)，編制了苦聰人扶貧開發(fā)規(guī)劃，并采取了實(shí)際行動。

（二）苦聰人異地搬遷存在的問題

筆者于2008年1月20日前往鎮(zhèn)沅縣的幾個苦聰人異地安置點(diǎn)以及其原住地進(jìn)行了詳盡的實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)苦聰人異地搬遷存在一系列的問題，特別是苦聰文化的保護(hù)與傳承方面啟人深思。

苦聰群眾在異地搬遷后，由于受遷入地文化的影響，加之缺乏科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃、管理政策落后，文化素質(zhì)低等原因，致使苦聰人的民族自信心與民族自豪感逐漸減弱，漸漸地民族文化被同化、生活習(xí)俗也發(fā)生了很大程度的改變。

1.周邊文化影響

苦聰人是一個文化發(fā)育程度較低的群體。當(dāng)他們從“哀牢山區(qū)”搬遷到相對發(fā)達(dá)的鎮(zhèn)沅縣城附近后，必然要有一次艱難的選擇：一方面，新的居住地要求他們必須拋棄原有的生產(chǎn)、生活方式，接受新的生產(chǎn)、生活方式才能適應(yīng)開始的新生活；另一方面，當(dāng)他們看到周邊居民相對富足的生活和較高的消費(fèi)水平后，必然會產(chǎn)生改變他們貧困生活的強(qiáng)烈愿望。在這種情況下，他們就在追求“時尚”中，不自覺的改變了自己，包括原有的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和民族情感等，最終導(dǎo)致其文化的消亡。

2.規(guī)劃、管理中存在的問題

在搬遷安置過程中，政府部門只考慮到安排好苦聰群眾的住房設(shè)施、生產(chǎn)用地等硬件方面的問題，而沒有顧及到苦聰人離開原居住地后迷茫、不安的心理；也沒有充分考慮到“苦聰文化”的傳承與保護(hù)等方面的問題。而苦聰民眾因其文化水平和意識形態(tài)的限制，不可能自覺的傳承和保護(hù)他們自己的民族文化。這樣一來，離開文化承載地后，在外界的影響下，又沒有良性的誘導(dǎo)機(jī)制，他們的文化就面臨著緩慢消亡的危險。

3.苦聰民眾的文化素質(zhì)

苦聰民眾的受教育水平均比較低，這必然影響到他們的認(rèn)知能力，使其無法意識到其民族文化的重要性，從而缺乏傳承和保護(hù)自己民族文化的意識和措施。因此，當(dāng)他們遭到現(xiàn)代文明的沖擊時，其民族文化逐漸衰落。

二、對鎮(zhèn)沅苦聰族異地扶貧的思考

針對存在的問題，要使苦聰民眾真正的住得下來、富得起來，筆者認(rèn)為要著力抓好一下幾個方面:

（一）政府要提高認(rèn)識，加強(qiáng)引導(dǎo)，形成合理的管理機(jī)制

首先要加強(qiáng)資金監(jiān)管力度，實(shí)行“?？顚Ｓ谩睙o息貸款的方式，支持苦聰人發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)、經(jīng)商；其次，要采取各種優(yōu)惠政策，引進(jìn)或投入配套資金來培植至少一種適宜搬遷地的產(chǎn)業(yè)，讓搬遷的苦聰人有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源；再次，要大力發(fā)展苦聰教育舉辦知識培訓(xùn)班，提高苦聰民眾整體素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)宣傳教育，摒棄落后的生產(chǎn)觀念，樹立科學(xué)的發(fā)展觀

要培育苦聰人樹立市場意識、競爭意識、開放意識。在過去，苦聰人很少出門經(jīng)商，在家也很少種植經(jīng)濟(jì)作物，經(jīng)濟(jì)來源靠賣糧食、禽畜，靠這種跟不上市場的生產(chǎn)方式，要脫貧是非常困難的。

（三）注重苦聰文化的保護(hù)與傳承

與其他民族文化研究保護(hù)相比，“苦聰”文化研究僅停留在風(fēng)俗習(xí)慣等表面的東西，理論深度不夠，保護(hù)力度也不夠。因此應(yīng)通過苦聰文化研究機(jī)構(gòu)等方式，依靠專家學(xué)者，借助科學(xué)理論知識、研究方法，站在時代進(jìn)步的高度，對苦聰文化進(jìn)行全方位的再認(rèn)識，深入探究其內(nèi)涵，從而推動苦聰文化的保護(hù)傳承與創(chuàng)新。

三、苦聰文化旅游開發(fā)設(shè)想

（一）開發(fā)理念、品牌形象與主題標(biāo)志

開發(fā)理念：苦聰文化“活化石”

品牌形象：畬葩節(jié)和苦聰殺戲

主題標(biāo)志：葫蘆

（二）具體開發(fā)設(shè)想

大平掌是鎮(zhèn)沅縣的八個苦聰人異地安置點(diǎn)之一，課題組到當(dāng)?shù)乜疾彀l(fā)現(xiàn)，苦聰文化正處于蛻變之中，但苦聰文化基礎(chǔ)較好，只要有意識地挖掘、整理和保護(hù)，使之活生生的展現(xiàn)在游客面前并不難做到。具體來說可以從村寨建筑、節(jié)日慶典、民俗活動、歌舞娛樂、飲食文化、手工藝制作等方面展現(xiàn)苦聰人原生態(tài)文化的內(nèi)涵。

1.村寨建筑

道路：在恩景大公路的大平掌路段設(shè)立明顯標(biāo)志，進(jìn)村后的路段必須保證路面清潔，雨天不泥濘，客人可以徒步進(jìn)村，也可以選擇騎馬，讓游客領(lǐng)略原生態(tài)的苦聰生活方式。

寨門：利用已建好的苦聰新村寨門，頂部懸苦聰文“大平掌苦聰生態(tài)文化旅游村”橫匾一方，寨門上方懸掛苦聰葫蘆圖騰，門梁以獨(dú)特的苦聰三弦、豐富多彩的苦聰畬葩節(jié)、絢麗多姿的苦聰殺戲以及奇特的苦聰茶裝飾，門柱以苦聰人獨(dú)特的苦聰定情彩帶環(huán)繞。寨門兩邊的地上鋪上青松毛，讓游客感受原生態(tài)的苦聰風(fēng)情。

停車場：可以在公路旁建立一個能容納一百輛車左右的停車場，停車場里種上各種稀有的綠化植物，植物間留適當(dāng)?shù)木嚯x作為車位。

主要建筑物：可以在寨門的左上方建立三十間左右的“杈杈房”，其高度不超過3米，一般長10米，寬四五米。房屋以圓木做柱子，細(xì)樹枝和竹葉做四壁，有條件的則把樹干砍成厚板作四壁，屋頂用竹葉和芭蕉葉覆蓋。在“杈杈房”內(nèi)設(shè)置原生態(tài)的苦聰火塘、祖先靈位、倉庫、織麻和繡麻機(jī)，另外可以在“杈杈房”區(qū)設(shè)置土主廟、苦聰茶屋、陳列館等。

居民建筑：村民現(xiàn)在已住進(jìn)磚瓦房，要讓村民們搬回“杈杈房”住是不現(xiàn)實(shí)的。但游客在“杈杈房”片區(qū)體驗(yàn)后，若是要在村里過夜，可選擇10家左右的定點(diǎn)接待戶，進(jìn)行住宿設(shè)施、衛(wèi)生條件改造后，用苦聰禮儀來接待游客。

2.節(jié)日慶典、民俗風(fēng)情展示

苦聰文化中具有代表性的節(jié)日是畬葩節(jié)，結(jié)合體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理念對其進(jìn)行策劃如下：首先由“o頭”念經(jīng)祈求全寨人在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺；然后選舉下一年的o頭，用一口大鐵鍋裝滿水，把三根雞毛分別插在老鼠的鼻子和兩個耳朵上，形如梅花，再把一個葫蘆鉆通一個洞口，把老鼠放進(jìn)葫蘆里，鼠頭向外，將葫蘆置于大鐵鍋中，用一雙竹筷攪動鍋里的水，參加選舉的人圍著鐵鍋觀看，待葫蘆在鍋里穩(wěn)定后，鼠頭對準(zhǔn)誰，誰就是下一年的o頭；最后舉行新老o頭移交儀式。圍繞獨(dú)特的苦聰畬葩節(jié)，可考慮現(xiàn)有的苦聰人娛樂中心門前的空曠的土地上向游客展示，其時間長短可以根據(jù)游客的需要而定。

3.歌舞娛樂表演

飯魂舞：從苦聰村民中選出年輕、健壯的小伙子和小姑娘十二人穿上苦聰服裝跳飯魂舞。其中一人領(lǐng)舞，一人吹蘆笙，一人吹直蕭，其余的各持升、斗、甑、瓢、碗、酒、肉塊、谷子、玉米等物圍著一張桌子起舞，在活動中，要主動邀請游客參與，小伙子邀請女賓，姑娘邀請男賓，手拉手一起歌舞，但游客上場后節(jié)奏和動作要舒緩和簡單易學(xué)一些。主持人要視賓客主動性及動作規(guī)范性送出紀(jì)念品，如麻布小褂或小錢包之類，以示獎勵。邀請客人跳舞的時間要視客人的興趣而定。

4.飲食文化體驗(yàn)

主食：米飯、包谷飯、蕎飯、洋芋飯、蕎粑粑、包谷餅等。

菜肴：蘿卜全席，包括蘿卜條、蘿卜絲、泡蘿卜、排骨燉蘿卜、羊肉燉蘿卜、涼拌蘿卜絲、炒蘿卜苗、蘿卜肉餡餃；干焙洋芋絲、紅燒豬肉洋芋、草包羊肉；“落由”野菜、“落由”野生菌、紅菌雞等。

酒水：用玉米、野生馬蹄、槿棕褐拉希米作釀酒原料釀造的酒。

這些獨(dú)特的苦聰飲食文化對于都市人來說具有極大的吸引力，客人用餐時要選用語言表達(dá)較好的苦聰年輕人向客人介紹，席間由苦聰小姑娘、小伙子唱祝酒歌，歡迎遠(yuǎn)道而來的客人，雙手把盞敬獻(xiàn)客人，給客人助興。

5.手工藝制作參與購物

藤篾織品：主要包括背籮、篾墊、篾桌等，可以選三戶左右人家來定點(diǎn)制造織品。在客人到來時讓旅客體驗(yàn)性地參與，并可以把它作為旅游紀(jì)念品送給游客。

三弦制作：苦聰人祖?zhèn)髦谱魅业膶I(yè)戶可作為定點(diǎn)，開辟出作坊，布置出讓游客觀看的地方。旅游者也可以動手參與拉拉鋸子，使使斧子，刷刷油漆等活動。主人可招呼游客在自己家里用餐。

紡麻線、織麻布：選3～5戶紡線織麻專業(yè)戶。每戶主婦除掌握熟練紡織技術(shù)外，還要能滿足客人的要求進(jìn)行現(xiàn)場制作，比如，現(xiàn)場縫制出客人要求大小的麻包等。

釀酒：指定一家傳統(tǒng)釀酒專業(yè)戶，開辟出作坊，設(shè)置釀酒設(shè)備，釀制苦聰酒，并備有表示苦聰圖騰的葫蘆做為裝酒的器材。當(dāng)游客需要時，可當(dāng)場把酒灌入葫蘆中并封好口，然后，系上繪有苦聰文字符案的彩帶后賣給客人。

（三）實(shí)施對策

“社區(qū)參與”可以完整的保護(hù)和展示民族文化遺產(chǎn)，并可以使遺產(chǎn)在固有的關(guān)系中自然、和諧的發(fā)展?！吧鐓^(qū)參與”除了要注意環(huán)境保護(hù)以外，還要注意旅游管理機(jī)制、民族文化的傳承、人員培訓(xùn)、分配機(jī)制等問題。

1.構(gòu)建科學(xué)的旅游管理機(jī)制

根據(jù)以目標(biāo)人群為本、以民族社區(qū)資源為依托的旅游發(fā)展項(xiàng)目定位，堅(jiān)持公平、公開、民主決策的原則，由村民選舉出代表負(fù)責(zé)村里有關(guān)的旅游事務(wù)。代表們分工負(fù)責(zé)每一項(xiàng)具體工作；資金管理、收費(fèi)、分配、施工、制定發(fā)展計(jì)劃等重大事項(xiàng)，均需集體討論，交由村民大會通過。

2.注重民族文化的傳承

通過大平掌村項(xiàng)目實(shí)踐，建立民族文化傳承機(jī)制，提高社區(qū)成員對本民族文化的了解，從而將保護(hù)民族文化的自覺性、認(rèn)同感，變成村民的自覺行為。具體做法是由村老齡協(xié)會負(fù)責(zé)傳承工作，對年輕人進(jìn)行培訓(xùn)，村旅游管理委員會通過考試選拔出優(yōu)異者予以表彰并讓他們承擔(dān)導(dǎo)游接待工作。

3.加強(qiáng)旅游從業(yè)人員培訓(xùn)

傳統(tǒng)文化、民族文化部分，由村老齡協(xié)會負(fù)責(zé)，內(nèi)容包括：有關(guān)苦聰人的歷史、掌故、傳說、節(jié)日、慶典等內(nèi)容。另一項(xiàng)重要工作是對管理人員、導(dǎo)游、主持人等進(jìn)行實(shí)用性的苦聰文培訓(xùn)，以適應(yīng)文化包裝的需要。此外，還應(yīng)選拔3～5人進(jìn)修英語口語，2～3人學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)，中青年人學(xué)習(xí)普通話，選拔及計(jì)劃安排由村旅游管理委員會執(zhí)行。

4.建立合理的分配機(jī)制

政府立項(xiàng)投資支持硬件建設(shè)，村民投工投勞。收益回報集體拿小頭，村民拿大頭，分配方案由村旅游管理委員會討論制定，交村民大會討論通過。原則是在公平性原則的指導(dǎo)下兼顧群眾利益與集體利益，為進(jìn)一步開發(fā)建設(shè)打下基礎(chǔ)。

（注：本文為云南師范大學(xué)大學(xué)生科研訓(xùn)練基金項(xiàng)目成果，本文的寫作得到云南師范大學(xué)旅游與地理學(xué)院李慶雷老師的指導(dǎo)，特表感謝?。?/p>

參考文獻(xiàn)

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第8篇：文化苦旅范文

――泰戈?duì)枴恫晒?/p>

讀完《文化苦旅》之后，給我指引道路的不僅僅是富有質(zhì)感的優(yōu)美文字、優(yōu)雅的敘述手法、犀利的見解和震撼人心靈的力量，還有作者的寫作理由。

余秋雨先生在《文化苦旅》中說他覺得自己非寫一點(diǎn)文章不可了。

類似于質(zhì)疑運(yùn)用文字的原因的疑問帶給我的不僅僅是啟發(fā)，更是反思。為什么《文化苦旅》帶給我們那么大的震撼？為什么這樣的文字才有催人奮進(jìn)、令人淚下的作用？

最重要的原因不在于題材、不在于結(jié)構(gòu)、不在于文字功底、不在于切入視角，而是在于華麗的文字下作者真切的希望和真實(shí)的情感。想清這一切后，我想歸結(jié)于一點(diǎn)，這些都在于――作者的心。

我們總在說：“寫作需要真情實(shí)感?！笨墒悄蔷唧w指什么？

余秋雨先生告訴我，那其實(shí)就是“我已覺得非寫一點(diǎn)文章不可了”的情感。

余秋雨先生想要通過他的文字來告訴我們這些景觀背后深沉厚重的中國歷史，書中所有的文字都是為這個目的服務(wù)的。

而所謂靈感，就是你對于一個事物的理解達(dá)到某個你想要表達(dá)的層次時噴涌而出的思想。

我總是不斷地動筆、不斷地設(shè)計(jì)、不斷地構(gòu)造，卻忘了自己的心，忘了文字是一種表達(dá)，而不是表現(xiàn)。文字是美的體現(xiàn)，而不是追逐虛榮的手段。

《文化苦旅》告訴了我，文字這條路該怎么走。

這個世界上有許多條路，有人跡罕至的山路，有繁華喧鬧的商業(yè)街，有清幽的小徑，有筆直的大道……其實(shí)走在哪一條路上并不重要，重要的是你的心，你真實(shí)的選擇。

一千個人心中有一千個哈姆萊特，這都取決于讀者不同欣賞的角度。以往，我思考一本書，往往會根據(jù)作者對這本書的想法來記錄自己的感想，這是“遵循”的路。而這一次，我選擇從其他的角度去思考，聯(lián)系自己的生活實(shí)際去思考一本書。這是另外一條路，這是一條遵循自己的路。

第9篇：文化苦旅范文

正所謂“忽如一夜秋雨來，千樹萬樹粉絲落”。當(dāng)年的余秋雨擁有的粉絲絕對多于后來的易中天、于丹。那時節(jié)，上至鴻儒下至白丁無不手捧《文化苦旅》，傳說當(dāng)時上海很多女人的手袋里除了錢包、口紅就是《文化苦旅》。

其實(shí)，意識形態(tài)也是一個“手袋”，文化也是其中的一種消費(fèi)品，而且很“耐用”，因?yàn)樗怯靡渣c(diǎn)綴生活的“文化口紅”，審慎規(guī)避著那些“文化審判”和“精神鄙視”。

當(dāng)所有人都在為“莫言”這個名字自豪、激動的時候，又有多少人讀過他的作品呢？瑞典皇家科學(xué)院對莫言作品的評價是“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會融合在一起”，又有多少人能明白“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的意味，有多少人能真正明白“民間故事、歷史與當(dāng)代社會融合在一起”的涵義呢？

這位中國本土作家，獲得了2012年諾貝爾文學(xué)獎，讓中國文學(xué)在世界上，從此有了一個新的辨識坐標(biāo)。然而，這個坐標(biāo)未必不會淪為魯迅筆下的某些人只用來“把玩”“贊嘆”“咂摸”一下的美學(xué)符號。許多人昨夜尚不知道世上有“莫言”這個名字；一夜過后，“莫言”這兩個字便如同荷葉上的露珠在他們的舌尖滾來滾去，仿佛是“莫言”的老相識。據(jù)說某些地方已經(jīng)開始爭奪“莫言故里”的稱號，準(zhǔn)備開發(fā)旅游資源；還有些人已經(jīng)準(zhǔn)備以捐贈的名義來擴(kuò)大自己的影響……

莫言獲諾獎的意義實(shí)在是很大，但以族人太講現(xiàn)實(shí)的性格來看，帶來的物質(zhì)意義似乎遠(yuǎn)大于帶來的文學(xué)意義，很多人根本不必去了解莫言到底是個什么人，寫了些什么文字，做過些什么事——他們要的僅僅是“莫言”這兩個字而已——莫言獲諾獎帶給他們的，是另一場物質(zhì)的盛宴，而且與莫言無關(guān)。