大學(xué)生思想道德修養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

引言

對當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育成為教育行業(yè)最為關(guān)注和最難攻克的課題之一[1]。市場經(jīng)濟的多元價值觀念在對人才培養(yǎng)規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遮蔽中占據(jù)了大學(xué)生思想高地的多個山頭，高校青年的思想道德修養(yǎng)水平急需矯正和拔高。

孔子禮學(xué)思想的深刻內(nèi)涵不僅在幾千年的中國歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國顯示出最迫切的需要。春秋戰(zhàn)國之際的孔子面對禮樂之崩壞提出了原則具體、內(nèi)涵豐富的禮學(xué)體系，今天的社會失序更加需要孔子禮學(xué)思想的光輝重新煥發(fā)，對于高校青年的思想道德修養(yǎng)培育更是如此。不論是修身養(yǎng)性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時今日的時代背景之下得到改造和繼承的優(yōu)秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學(xué)思想對大學(xué)生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養(yǎng)提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內(nèi)涵，也能夠?qū)γ褡逅枷氲赖滦摒B(yǎng)水平的提高起到實效。研究孔子禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)并探討兩者之間的多種可能，是極有時代意義的[2]。

一、孔子禮學(xué)思想的內(nèi)涵與價值

（一）禮的道德規(guī)范功用

禮是立身之本?？鬃诱J為，人離開了禮儀規(guī)范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本?？鬃釉谶@里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會中應(yīng)該遵守的禮節(jié)。所謂君子，就應(yīng)當(dāng)一言一行都符合禮教規(guī)制，不能越軌、隨心所欲?？鬃右恢睆娬{(diào)，“不知禮，無以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復(fù)禮”、“以禮約之”都體現(xiàn)了孔子心中“禮”對人的格局、境界、修養(yǎng)的培育功能。

禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學(xué)說強調(diào)人與人的社會交往和內(nèi)心修煉，“禮教”思想更多針對于社會秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因為對人和善、團結(jié)和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準則，當(dāng)然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經(jīng)涵蓋了社會關(guān)系中與父母、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、配偶等幾乎全部范疇。

禮是統(tǒng)治之道?？鬃诱J為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統(tǒng)治層面上，“禮”既是政權(quán)體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、法律規(guī)制；也是社會道德、行為規(guī)范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國家的全體層級。要想長治久安，必須遵循禮教秩序。

（二）禮的基本遵循原則

以情遵禮?？鬃诱J為，禮儀這一形式化的抽象詞語背后寄托的是真實的情感，因而成為具體的行為規(guī)范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對喪事的禮教規(guī)定中，就體現(xiàn)著臣子對君王的忠誠、子女對父母的感懷、妻子對丈夫的不舍。在祭祀的禮節(jié)中，體現(xiàn)出天子對神明的敬畏和對臣民的思慮。沒有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說，如果不懷著真情實感，宏大奢侈的禮節(jié)場面還不如省去?？梢?，孔子對遵循禮制的要求之一，就是內(nèi)心認同、發(fā)自肺腑。

以仁遵禮。“仁義”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過程中，必須堅持“仁”和“敬”，待人尊敬誠懇，才能“歸禮于仁”。

（三）禮的時代教育價值

禮能?蛺岣咦隕硇捫?水平。正由于“禮”是立身之本，通過“遵禮”才能實現(xiàn)自身的安穩(wěn)立足和價值實現(xiàn)。自身修養(yǎng)的水平是以“禮”的外在表現(xiàn)為標志的，待人誠信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現(xiàn)，而且還是當(dāng)今急需的個人品質(zhì)。

禮能夠改善社會和諧面貌。“禮”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會和諧的根基，就恰恰在于社會關(guān)系的的秩序井然與合理有度。通過宣揚并踐行一種價值規(guī)范意義上的“禮”，社會和諧的根基將得到極大穩(wěn)固，不必要的沖突和對抗將自然化解，社會面貌也隨之煥然一新。

禮能夠提升社會契約程度。一旦“禮”成為全社會共同遵守的道德規(guī)范和行為準則，社會契約程度就會得到提升。社會成員心照不宣，彼此向善、行為得當(dāng)，因而人與人之間的信任得到增強，社會安全也會得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會契約，并將對法制建設(shè)、文化建設(shè)等起到幫助作用。

二、孔子禮學(xué)對大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的啟發(fā)

（一）對教師教育原則的啟發(fā)

曉之以情，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地主動提高思想道德修養(yǎng)。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育是循序漸進的過程，其根本前提是學(xué)生對修養(yǎng)的提高具有主動的訴求和原發(fā)的意愿。截至目前，已經(jīng)開展了的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育實踐無一例外地證明，被動接受和一味說教根本無法達到預(yù)先設(shè)定的教育效果，并且只會事倍功半?，F(xiàn)代教育理論從心理學(xué)和行為學(xué)的視角也類似地提出，思想道德修養(yǎng)的培育必須是發(fā)自內(nèi)心的主動建構(gòu)。在教育布道這一方，教師只有通過曉之以情的“真情教育”，運用鮮活的示例和親身的體驗來為學(xué)生展開“說教”――說服式教育。

仁義寬厚，以身作則地為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)典范。教育學(xué)生如何為人處事，是思想道德修養(yǎng)培育的一大重要目的。而大學(xué)生群體的可塑性高、自主性強，在多樣價值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統(tǒng)”的規(guī)范，做到“克己復(fù)禮”呢？拋開教育體制和意識形態(tài)因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)高尚的模范，直接感染受教育者，實現(xiàn)最有力的證明。同時，正確認識大學(xué)生思想道德修養(yǎng)培育的艱巨性和長期性，才能更加客觀地對待這一事業(yè)本身，以更加寬厚仁愛的眼光對待學(xué)生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側(cè)面為學(xué)生樹立起“為人有禮”的標尺來。

（二）對豐富思想道德修養(yǎng)培育之內(nèi)涵的啟發(fā)

自我反省，克己自律?，F(xiàn)代社會對大學(xué)生人才的一個重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應(yīng)環(huán)境的能力，這一要求的實際內(nèi)涵就是學(xué)會反省、懂得自律。在孔子生活的時代，他主張每個人都應(yīng)當(dāng)遵循對應(yīng)的階級秩序，以維護社會的正常運轉(zhuǎn)；在今天的發(fā)達社會，任何群體都有特定的社會標簽，整個社會機體之所以能夠有條不紊的運行，就是有賴基于契約意識的循規(guī)蹈矩。遵紀守法、照章辦事并不是墨守成規(guī)、因循守舊，而是社會文明的體現(xiàn)，與創(chuàng)新創(chuàng)造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內(nèi)生存才能活得更好，方可談及創(chuàng)新創(chuàng)造。我行我素、囂張跋扈的人則沒有生存市場，不懂得自我反省和約束就無法進步。

處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無過。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標準，在社會實踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標志和修養(yǎng)的體現(xiàn)。孔子在禮制中也強調(diào)“中庸”的概念，這并非折中主義或得過且過，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節(jié)，這也是一種應(yīng)有的和諧處世之法。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育應(yīng)當(dāng)包括這一內(nèi)涵，以消除青年人嬌生慣養(yǎng)、囂張跋扈的戾氣，養(yǎng)成彬彬有禮的君子之風(fēng)。

立志?L遠，親躬親嘗。要想在社會中立足，就必須給自己定下長遠的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無所事事。在孔子看來，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規(guī)范的。當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育也需要強調(diào)立志和親躬的內(nèi)容，這對不僅對青年人的成長成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對社會秩序的構(gòu)建與維護起到正向推動作用。

三、結(jié)語

第2篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；道德；修養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生正處在時代的轉(zhuǎn)折點上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負著人民的重托，歷史的責(zé)任。可以說我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進程與走向。時代要求科技的進步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼?zhèn)洌√岬降虏偶鎮(zhèn)?，我們就不得不說到“德”。那么什么是“德”呢？

“德”亦是道德，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。認為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史進程。首先社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”。“智”是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)?！爸恰笔钱?dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識的程，“智”是解決實踐問題的能力，“智”并不是簡單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度?！安拧痹诒举|(zhì)上指出了個人對于知識的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，其實就是形容某個人能更好的應(yīng)用已掌握的知識對事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認識到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實的基礎(chǔ)知識和前沿的科學(xué)文化知識，以造福國家和人民。同時要堅持以德為先，德才兼?zhèn)?。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。用“德”統(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。大學(xué)生來說“德”決不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無德的人實在是太多了，可是他們?nèi)珱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當(dāng)時可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實，只是他不懂德才結(jié)合的道理。

那么我們又怎么做才能讓自己成為一個德才兼?zhèn)涞娜四兀渴紫任覀円靼滓稽c，即道德與法律是相輔相承。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。其次，要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。如高爾基前輩說的一樣：我對于書，就像饑餓的人撲在面包上一樣。所以我們學(xué)習(xí)的同時努力加強自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因為“德”反映著人們的基本心理狀態(tài)。我們通過對“德”的把握感受社會關(guān)系的脈動，識別社會的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發(fā)展。德與才應(yīng)該是互補的，相輔相成的。自古以來，人們在學(xué)習(xí)的同時就十分注重德行。因為他們知道學(xué)以致用中的“用”是用在對他人對團體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情之上。

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期。這一時期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無愧于時代和自己的業(yè)績。具體地說，包括如下三個方面的作用：

首先，有助于學(xué)生實現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗。它既是一種挑戰(zhàn)，同時也意味著發(fā)展的機遇。然而，由于當(dāng)代社會背景以及個體特點及其經(jīng)歷的原因，近年來大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過程中遇到的問題更為突出，嚴重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個人的全面發(fā)展。通過學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對現(xiàn)實中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項發(fā)展任務(wù)，成為社會發(fā)展的有用之才。

第3篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：法治人格；主體性；課堂教學(xué)；實踐教學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0159-02

法治現(xiàn)代化的核心就是人的現(xiàn)代化。法治國家的建設(shè)，必然要求公民法治觀念、法治精神的培養(yǎng)與塑造，最終表現(xiàn)為公民穩(wěn)定的法治人格。大學(xué)生是社會主義和諧社會建設(shè)的生力軍，也是未來各級領(lǐng)導(dǎo)干部和管理人員的重要來源，為了適應(yīng)形勢的需要，大學(xué)生不僅要有堅定的政治立場、高尚的道德品質(zhì)和廣博精深的專業(yè)知識，更應(yīng)具備穩(wěn)定的法治人格?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（簡稱《基礎(chǔ)》）課程是高校加強大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和提高法律素養(yǎng)的重點課程，肩負著幫助大學(xué)生立志求知、樹德做人的重任，應(yīng)該充分發(fā)揮對大學(xué)生法治人格的培養(yǎng)作用。

一、《基礎(chǔ)》課教學(xué)中師生的主體性是法治人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)

現(xiàn)代法治人格是以人格平等與獨立人格為基礎(chǔ)，因此法治人格的養(yǎng)成是以主體獨立為前提的，主體性是人的本質(zhì)體現(xiàn)，自主、創(chuàng)新是主體性的基本要素，因此要“成為一個人，并尊重他人為人”，“成為一個人”就是自主創(chuàng)新，發(fā)揮自身的積極主動性，“尊重他人為人”就是他人能夠自主，他人的積極主動性得以發(fā)揮。在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中師生是教學(xué)矛盾體中的兩個方面，學(xué)生主體性是核心，教師的主體性則體現(xiàn)為主導(dǎo)作用的發(fā)揮。大學(xué)生自身是其法治人格養(yǎng)成的內(nèi)因，法治人格的養(yǎng)成是自身自覺學(xué)習(xí)的結(jié)果。但教師作為主導(dǎo)是大學(xué)生法治人格養(yǎng)成的外因，在大學(xué)生法治人格養(yǎng)成過程中是非常重要，教師的主導(dǎo)這一外因可以發(fā)揮引領(lǐng)、促進以及糾正的積極作用，也可能起著相反的消極作用。因此，正確而充分地發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性是大學(xué)生法治人格養(yǎng)成的基礎(chǔ)。

二、課堂教學(xué)中充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，促進學(xué)生法治人格的養(yǎng)成

《基礎(chǔ)》課在大學(xué)一年級開設(shè)，目的在于幫助大學(xué)新生順利實現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，為社會主義法治國家培養(yǎng)合格的建設(shè)者打下扎實的思想基礎(chǔ)。《基礎(chǔ)》課的結(jié)構(gòu)設(shè)計為緒論和八章內(nèi)容，所有的內(nèi)容只要深入發(fā)掘，發(fā)揮好師生的主體主動性，都可以促進大學(xué)生法治人格的養(yǎng)成。第一，以成長階段的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C，使大學(xué)生人格自主性得以確立。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，對于大學(xué)生而言，不僅僅是生理年齡的增長，更重要的是心理的逐漸成熟。現(xiàn)代的中學(xué)生，一方面，社會科技的進步和生活環(huán)境的變化促使其社會化進程加快；另一方面，獨生子女的身份和考學(xué)的壓力使得其對社會與自身關(guān)系的發(fā)展認識又非常膚淺。嶄新的大學(xué)生活對于新生來說既新鮮又充滿困惑，如果引導(dǎo)不好，一些學(xué)生就可能迷失自我。作為基礎(chǔ)課教師，通過《基礎(chǔ)》課程的第一部分內(nèi)容，不僅僅是介紹大學(xué)學(xué)習(xí)、生活的特點，更重要的是啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自信、自律、自立、自強。在教學(xué)關(guān)系中，教師應(yīng)尊重學(xué)生，鼓勵“吾愛吾師，吾更愛真理”的求知求真精神，同時關(guān)心學(xué)生在人際交往中出現(xiàn)的問題，使學(xué)生遵循嚴于律己、寬以待人之道。例如通過采用討論的方法探討入學(xué)以來在人際交往中出現(xiàn)的新情況，啟發(fā)學(xué)生對珍惜和寬容的思考；通過調(diào)查大學(xué)生生活消費等問題，引起對自身形象及與家人、社會的關(guān)系的思考等。通過教師的積極正確引導(dǎo)、學(xué)生的認真參與，大學(xué)新生就會逐步脫離人身依附和思想依賴，實現(xiàn)相對獨立的主體人格。第二，通過專題教學(xué)的生動深入，使大學(xué)生法治人格的內(nèi)在品質(zhì)得到培養(yǎng)。國家是國民發(fā)展的大環(huán)境，為國民的權(quán)利實現(xiàn)提供基本的條件，而國家的發(fā)展是由國民這一主體通過承擔(dān)責(zé)任、實現(xiàn)權(quán)利的過程來促進的。這一過程正是個體創(chuàng)造人生價值的過程。人生價值的實現(xiàn)不但需要掌握專業(yè)技能，還需要高尚的道德品質(zhì)，包括良好的社會公德、家庭美德和職業(yè)道德。教學(xué)過程中教師可以精心選擇與大學(xué)生自身很近的正反事例進行講述，在教師的精心輔導(dǎo)下，可以通過學(xué)生分組討論、演講的形式將個人不同層次的理想、國家的命運與個人責(zé)任的承擔(dān)、權(quán)利的實現(xiàn)緊密融合，使學(xué)生深入思考其人生價值中自身價值與社會價值的內(nèi)在統(tǒng)一性，達到促進大學(xué)生法治人格內(nèi)在品質(zhì)養(yǎng)成的目的。“法治專題”的課程部分以培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰為目標，重在提高大學(xué)生的綜合法治素養(yǎng)。法治部分雖然占教材的少量內(nèi)容，卻是以“法律思想觀念引導(dǎo)”為核心的法理學(xué)、憲法學(xué)和其他部門法學(xué)的內(nèi)容整合，整體性和綜合性很強。針對非法律專業(yè)的學(xué)習(xí)主體，以憲法精神為核心的法治理念、法治思維的培養(yǎng)是該部分教學(xué)的中心內(nèi)容，具體法律知識和案例則是培養(yǎng)學(xué)生法律信仰的基本材料。通過深入淺出的理論闡述、生動具體的案例分析將法治理念與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生以理性的批判精神觀察法律現(xiàn)象，使學(xué)生的法律素養(yǎng)得以提升，逐漸積淀其穩(wěn)定的法治人格。

三、學(xué)生通過社會實踐教學(xué)的自我教育進行法治人格的自我培養(yǎng)

《基礎(chǔ)》課社會實踐教學(xué)是教學(xué)活動的重要組成部分，是在課堂教學(xué)之外，教師依據(jù)《基礎(chǔ)》課的課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容的要求，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點和社會群體或組織的外在需要，有目的的組織和引導(dǎo)大學(xué)生主動參與社會實踐，使其直接獲得思想道德和法治方面的真實體驗，從而提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)。這種直接而真實體驗的教學(xué)方式可以深化課堂教學(xué)的效果，發(fā)揮自我教育的功能。我們進行的實踐教學(xué)分為集中實踐和分散實踐兩種形式。在集中實踐教學(xué)活動中，實踐地點由教師選擇，教師可以結(jié)合當(dāng)前某一個比較突出的社會問題，進行實踐主題設(shè)計，學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下參與實踐。此種實踐教學(xué)方式中教師的主導(dǎo)作用比較突出，教師在帶領(lǐng)引導(dǎo)學(xué)生進行實踐的過程中，關(guān)注學(xué)生的表現(xiàn)，同時學(xué)生的主體性也得以充分體現(xiàn)。例如，我們在以“農(nóng)村孝老愛親道德建設(shè)”為主題的實踐活動中，白天師生深入農(nóng)村進行訪談?wù){(diào)研，晚上師生一起交流感想、討論道德與法治問題。學(xué)生在實踐過程中以一個獨立自主的個體觀察社會現(xiàn)實，結(jié)合自身成長生活的經(jīng)歷，從家庭成員和社會成員的身份出發(fā)，感受道德的力量，深刻理解權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的內(nèi)涵，從微觀的家庭單元到宏觀的社會發(fā)展，理解作為社會主體，“寬容”與“耐心”是社會發(fā)展規(guī)律所要求必備的客觀品質(zhì)。而在分散實踐教學(xué)中，實踐地點由學(xué)生選擇，圍繞教師所確定的大的實踐主題學(xué)生可以自主選擇實踐內(nèi)容，由學(xué)生自愿組隊進行，提交實踐報告，舉辦實踐經(jīng)驗交流會。此種實踐教學(xué)形式更能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從選擇實踐內(nèi)容的廣泛性上可以看出學(xué)生作為獨立個體觀察社會的角度比較獨特，在學(xué)生所提交的實踐報告中不乏深刻的思考，體現(xiàn)了學(xué)生作為主體的自我意識和社會責(zé)任感。不論是集中實踐還是分散實踐，學(xué)生在實踐過程中獲得深刻的自我教育促使其法治人格的自我培養(yǎng)。

第4篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)；道德榜樣；提高思想道德修養(yǎng)的需要

現(xiàn)代學(xué)校教育中，思想道德教育對大學(xué)生的發(fā)展十分重要，它是給大學(xué)生提供主宰、凝聚和支撐整個生命成長進而獲得幸福人生的教育。倘若缺失了德性的生長，人類生命的其他部分的發(fā)展都會受到限制。高校思想道德教育教學(xué)是高校思想道德教育的主要陣地，如果沒有實效，會阻礙大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平的提高，也難以培養(yǎng)追求全面自由發(fā)展的大學(xué)生。

高校思想道德教育課堂是大學(xué)生認識和思考思想道德問題的主要場所。面對高校思想道德教育教學(xué)中脫離大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平的部分，關(guān)鍵要對教學(xué)中的相應(yīng)方面加以改進。反思高校思想道德教育教學(xué)，需要改進的主要有三個方面：把握大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)的特點、實事求是地評價道德榜樣、正確認識自我提高思想道德修養(yǎng)的需要。

1.把握大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)的特點

1.1從教學(xué)方面看，高校思想道德教育教學(xué)只有通過對焦點思想道德問題的分析和探討，才能激發(fā)大學(xué)生的思考主動性，形成穩(wěn)定的思想道德認識

在高校，思想道德修養(yǎng)課作為大學(xué)生學(xué)習(xí)的一門課程，衡量標準同樣是考試。學(xué)?？荚嚨娜找鏄藴驶?、規(guī)范化，導(dǎo)致高校思想道德教育教學(xué)以概念性知識為教學(xué)重點。但是，與焦點思想道德問題相比較，概念性知識不能引導(dǎo)大學(xué)生認識和思考現(xiàn)實中存在的思想道德問題，消除大學(xué)生在思想道德方面的混亂和困惑，從而形成穩(wěn)定的思想道德認識。這是概念性知識的特點決定的：概念性知識具有抽象性，屬于理性認識，是關(guān)于“是什么”的知識。在這方面，大學(xué)生通過小學(xué)、中學(xué)的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具有扎實的基礎(chǔ)和明確的思想道德標準。高校思想道德教育教學(xué)繼續(xù)以概念性知識為主，不僅不能讓大學(xué)生在思想道德方面解疑釋惑，形成穩(wěn)定的思想道德認識，而且會造成大學(xué)生對思想道德方面的自我發(fā)展喪失熱情，停滯不前。焦點思想道德問題是對大學(xué)生在日常生活中親身經(jīng)歷的和現(xiàn)實社會中直面的思想道德現(xiàn)象的一種匯總和分類。它涉及具體的職業(yè)、不同的社會領(lǐng)域和社會關(guān)注的熱點人物，比較具體，能夠引起大學(xué)生的關(guān)注和熱情。大學(xué)生通過積極思考，結(jié)合自身面對的問題，從而開展思想道德自我的探索。

80年代以來，心理學(xué)家傾向于把道德行為看作一個極其復(fù)雜的過程。美國的雷斯特（J.Rest）詳細分析特定道德行為產(chǎn)生過程中的構(gòu)成因素，概括為四種成份，它們是：解釋情境，做出判斷，道德抉擇，履行道德計劃。其中，“解釋情境”是指，一個人對道德情境的理解能力越差，對情境的道德敏感性越是缺乏，產(chǎn)生道德行為的可能性就越少。只有通過大量關(guān)系到現(xiàn)實生活的現(xiàn)實性思想道德問題的分析，才能推動大學(xué)生形成穩(wěn)定的道德認知而不是依然處于道德認知的困境之中。

1.2從大學(xué)生方面看，高校思想道德教育教學(xué)對焦點思想道德問題的分析和探討，符合大學(xué)生對大學(xué)階段思想道德學(xué)習(xí)的需要

我國社會發(fā)展處于社會轉(zhuǎn)型期，社會主義市場經(jīng)濟的公平、公正、平等、自由的價值體系沒有真正建立。在現(xiàn)實社會中，存在著讓人感到矛盾、困惑和混亂的現(xiàn)象。大學(xué)生作為青年人，面對思想道德困惑，追求進步，渴望力量，需要引導(dǎo)。但是，各種文化的交流激蕩造成大學(xué)生價值觀混亂和沖突，帶來思想道德認知方面的困惑和困境。利益和美德，金錢和事業(yè)，物質(zhì)和愛情，虛假和真實等等，給大學(xué)生帶來艱難的選擇，難以很好的平衡和處理。大學(xué)生還沒有完全踏入社會，通過老師對焦點思想道德問題的分析、評價，形成自己的判斷和穩(wěn)定的道德認知，會有助于以后人生路上實事求是的進行選擇。

大學(xué)生年齡處于18―23歲，這一時期正是“理想自我與現(xiàn)實自我的同一感或一體感”[1]形成的關(guān)鍵時期。朱小曼教授說，這一時期的青年形成了完全性的形式操作思維，但心理上脆弱，他們對人生理想、社會公正、生命價值的認知與以前發(fā)生很大的變化。教育需要及時調(diào)整青年的價值追求與實際追求之間的關(guān)系，幫助他們建立準確的自我形象和合理的社會角色期待，為大學(xué)生以后在公民道德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、社會責(zé)任等方面預(yù)先奠定穩(wěn)定的道德認識。

2.實事求是評價思想道德榜樣

2.1從教學(xué)方面看，實事求是評價思想道德榜樣，才能引導(dǎo)大學(xué)生積極思考，努力提高思想道德修養(yǎng)水平

在中華民族發(fā)展的歷史上，有著豐富的思想道德教育資源。燦爛若星空的思想道德榜樣，在思想道德教育中發(fā)揮著重要的作用。在高校思想道德教育教學(xué)中，發(fā)揮思想道德榜樣的作用，比較具有感染力和吸引力，能推動大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)水平。但是，思想道德榜樣的作用由于不夠詳細和缺少分析，往往變得曇花一現(xiàn)，只引起大學(xué)生短暫的感動和沖動。所以，只在道德情感上打動學(xué)生，缺少道德理性是不夠的，對大學(xué)生在實際生活中加強思想道德修養(yǎng)不具有可操作性。

道德情感很重要，只講道德情感卻會讓人忘記人理性思辨的力量?！鞍乩瓐D認為，道德進步本質(zhì)上是一個智識過程，由理性辯論來推動”，“道德心理學(xué)用來解釋為何道德進步既是可能的，過程又極為緩慢；而道德哲學(xué)可以澄清是什么構(gòu)成了道德進步，并把我們引向正確的發(fā)展方向?！盵2]只有實事求是的評價思想道德榜樣，結(jié)合現(xiàn)實中的細節(jié)，總結(jié)類似不同人物的相同之處，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，才能發(fā)現(xiàn)高尚行為的精髓以及力量，在大學(xué)生實現(xiàn)理想自我的時候，提供一個生長基礎(chǔ)。

2.2從大學(xué)生方面看，實事求是評價思想道德榜樣，給大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)水平增強自信

在傳統(tǒng)的高校思想道德教育教學(xué)中，往往把榜樣神圣化，完美化，這會使大學(xué)生對自我思想道德修養(yǎng)變得消極，缺乏信心。作為榜樣，也是一個人，是一個普通人，是一個正常人，也會有缺點，有困惑，有不足，但是經(jīng)歷痛苦才會成長。實事求是評價思想道德榜樣，不僅不會損害榜樣的力量，而且會使榜樣的形象更加真實，力量更加強大。通過肯定榜樣對自我的超越，會激發(fā)大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)的自信，追求自我思想道德方面的進步。

榜樣畢竟是少數(shù)，榜樣是在某方面達到了思想道德修養(yǎng)的最高境界。向榜樣學(xué)習(xí)，并不意味著必須同樣成為榜樣，而是珍惜那種精神，肯定自我成長，腳踏實地的面對工作和生活。

關(guān)于榜樣的另一個錯誤認識是：只要不成為道德敗類就可以！這種認識相當(dāng)于縱容大學(xué)生放棄思想道德修養(yǎng)的提高，德性的成長在生活中如“逆水行舟，不進則退”。范美忠挑戰(zhàn)教師職業(yè)道德底線，并且自我辯護得到人們一定程度的認可，就是警示。作為北大的學(xué)生，范美忠我國高校教育缺少德性證明。大學(xué)生在進行提高自我思想道德修養(yǎng)過程中，要實事求是的肯定自我，超越自我，絕不能極端，只看到榜樣和敗類。

3.正確認識提高思想道德修養(yǎng)的需要

3.1從教學(xué)方面看，正確認識提高思想道德修養(yǎng)的需要，能拓寬大學(xué)生的視野，有利于提高思想道德修養(yǎng)水平

為什么要提高思想道德修養(yǎng)呢？這和人類社會對思想道德的需要密切聯(lián)系在一起。道德，是人們?yōu)榱俗陨淼纳婧蜕鐣l(fā)展而形成的和諧身心的生活準則和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的社會規(guī)范；基礎(chǔ)：是人類生存發(fā)展的需要，目標追求：是社會安定和生活幸福；基本內(nèi)容：對已是調(diào)節(jié)身心和諧的準則，對自然和社會是規(guī)范；它滲透在社會生活的一切領(lǐng)域內(nèi)，發(fā)生在與周圍事物的接觸中和個人對自身的態(tài)度上。道德是行為的、關(guān)系的、價值的、心理的、思維的和語言的等多形態(tài)的構(gòu)成物。道德性活動的性質(zhì)主要是關(guān)系性活動，而不是對象性活動。思想道德則是對道德更高形態(tài)的表達。

季羨林說：“人活在世界上，必須處理好三個關(guān)系：第一，人與大自然的關(guān)系；第二，人與人的關(guān)系，即人與社會的關(guān)系；第三，個人思想感情的矛盾與平衡的關(guān)系。這三個關(guān)系處理得好，生活就能愉快，社會就能和諧；否則，生活就會苦惱，社會秩序、公共道德就會出現(xiàn)混亂。”[3]所以，高校思想道德教育雖然直接面對的是大學(xué)生，實際上關(guān)系到人類社會的現(xiàn)在和未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

高校思想道德教育的意義在于培養(yǎng)具有偉大道德情操，具有宏大生命境界的未來國家的主人。如果高校思想道德教育教學(xué)不能給大學(xué)生在學(xué)業(yè)、生活、工作和社會方面的困境帶來啟示、希望、自信，就失去了高校思想道德教育課程存在的意義。

3.2從大學(xué)生方面看，正確認識提高思想道德修養(yǎng)的需要，有助于自覺加強自我道德修養(yǎng)，給大學(xué)生全面自由的發(fā)展提供滋養(yǎng)和動力

大學(xué)生存在思想道德困惑，得不到不解決，一定會精神空虛和迷茫，非常痛苦，或者變得庸俗，碌碌無為，得不到自我滿足和自我肯定。這并不是看不見的“無病”，這是精神成長的痛哭，有損于大學(xué)生德性的成長，束縛大學(xué)生其他方面的發(fā)展。在大學(xué)生在對于自我、他人、自然、社會的關(guān)系中，表現(xiàn)為逃避，對抗，或者冷漠。這些都會破壞或阻礙大學(xué)生自身的發(fā)展和社會的進步。

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期，有強烈的自我個性發(fā)展的要求。而最基本的道德尊嚴感正是強有力的人格力量。對于道德尊嚴感，朱小曼教授說，德育過程產(chǎn)生這一情感效應(yīng)的機制是激勵和報償。它不是由距離感、神圣感造成的外部刺激與壓力，而是由他人及社會贊賞和激勵所造成并從內(nèi)部推動自己的力量。德育過程不僅為人提供道德表現(xiàn)的機會，使人及時獲得精神報償?shù)臋?quán)力，特別是在人對價值選擇定向的關(guān)鍵時刻給予人精神上的支撐，……。只有大學(xué)生的德性成長需要得到滿足，在生活中能夠?qū)嵤虑笫堑目创龅降膯栴}，做出讓自我心靈平靜、充實的選擇，讓自我感到更加有力量、更加滿足，才能全面而自由的發(fā)展。

當(dāng)我們把大學(xué)生的思想道德水平和利益相聯(lián)系，正是把大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)功利化了，而且束縛了大學(xué)生的視野和能力，使他們在思想道德方面發(fā)展的空間越來越狹窄了。哲學(xué)家弗洛姆認為，現(xiàn)代生活最突出的一個心理特征是，許多為實現(xiàn)目的而采取的手段及活動，已越來越篡奪了目的的地位，而目的本身卻成為模糊的、非真實的存在……我們已陷落在手段之網(wǎng)中，經(jīng)常忘記了我們的目的。

高校思想道德教育教學(xué)對以上三個方面加以完善，可以激發(fā)學(xué)生加強思想道德修養(yǎng)的積極性，正確認識思想道德這一社會現(xiàn)象不僅是社會規(guī)則，更是對自我價值和個人幸福的追求，從而積極進行思想道德實踐，提高思想道德修養(yǎng)水平。

【參考文獻】

第5篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；思想品德教育；教學(xué)實效

為了提高當(dāng)代大學(xué)生思想政治素質(zhì)，高校應(yīng)該重視大學(xué)生的思想政治素質(zhì)教育工作，努力加強“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程（以下簡稱為“思修”課程）的教學(xué)實效性?！八夹蕖闭n程是為了幫助學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，順利完成高校學(xué)業(yè)，以達到提高大學(xué)生思想品德修養(yǎng)的目的。研究新形勢下高校思想政治理論精髓，探討新的教學(xué)方案，提高教學(xué)的質(zhì)量是現(xiàn)任“思修”教師教學(xué)的幾大任務(wù)，只有真正提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，才能使學(xué)生在未來工作、生活中嚴格按照社會道德規(guī)范要求自己，約束自己。

一、對高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)實效性探討

要明確認識高?！八夹蕖闭n程教學(xué)實效性的研究，首先要了解的就是高?！八夹蕖闭n程教學(xué)的內(nèi)涵。針對這個內(nèi)容，我們大致分兩個方面了解，一是從哲學(xué)角度，二是從價值角度。

（一）哲學(xué)的角度。從哲學(xué)角度上來說，實效性是一個理性運用的概念，其可行性是指對方案的創(chuàng)意、理念及其操作的可行性。在具體教學(xué)中，教學(xué)的實效性是指教育者向受教育者傳達教育理念這一過程。在這個過程中，教育者與受教育者之間的互動轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃叩慕逃砟钤谑芙虒W(xué)者身上的體現(xiàn)，這就是教學(xué)具有實效。從某種意義上來說，教育者的一切教學(xué)手段都不能作為教學(xué)實效性的評價依據(jù)，因為實質(zhì)結(jié)果才是教學(xué)實效性的體現(xiàn)。而實效結(jié)果取決于教育者實施教學(xué)理念的高度推廣，其過程形式大致就是指教育者在教學(xué)過程中采取的一系列教學(xué)手段，如利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等現(xiàn)代教育手段進行教學(xué)，采取生動活潑的教學(xué)形式，如增加課堂討論、課堂辯論的教學(xué)形式，這些是能夠提高教學(xué)課堂的氣氛，以增加學(xué)生上課的積極性，但這只能是提高課堂效果或課堂質(zhì)量，與教學(xué)實效性并無明顯關(guān)系。哲學(xué)上的實效性主要強調(diào)理教師與學(xué)生在教學(xué)過程中保持一致的教學(xué)目的，并且保證目的體現(xiàn)在過程中，過程中包含目的性。

（二）價值的角度。在教學(xué)過程中，通過發(fā)揮各教學(xué)因素的作用，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，真正達到“教書育人”的目的，以體現(xiàn)最佳的教學(xué)效果?！八夹蕖闭n程教學(xué)的實際效果是通過顯性效果和隱性效果體現(xiàn)出來的。顯性效果即直接效果，從學(xué)角度而言，主要體現(xiàn)在到課率和聽課率上，從教師的角度而言，主要表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法的使用得當(dāng)。隱性效果就是“思修”課程對高校學(xué)生長遠的影響，從這個意義而言，“思修”課程承擔(dān)著培養(yǎng)大學(xué)生良好思想品德素質(zhì)的任務(wù)，是促進大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重要保證。

二、對增強高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)實效的對策分析

（一）以生為本?！八夹蕖闭n程教學(xué)的對象是學(xué)生，所以提高其實效性是基于學(xué)生這個主體，所以在實踐中要切實做到以生為本。“思修”課程是高校思想政治教育的主要渠道，其實效性關(guān)鍵在于能否瞞住主體需要，以促進學(xué)生思想品德修養(yǎng)的提升。在提高實效性的措施中，第一條就是以人為本，把握學(xué)生的主體需要，使教學(xué)任務(wù)貼近學(xué)生實際。以學(xué)生為中心，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，“思修”課程教學(xué)應(yīng)該以激發(fā)學(xué)生的興趣，這是增強教學(xué)效果的前提和效果。以生為本是增強實效性的核心，滿足學(xué)生的發(fā)展需求作為“思修”課程教學(xué)的出發(fā)點和歸宿點。堅持以生為本，重視學(xué)生的主體作用，把教師的主導(dǎo)地位與學(xué)生的主體地位相結(jié)合，充分調(diào)動學(xué)生的積極性與主動性，讓教師真正成為高校學(xué)生思想健康成長的引路者。

例如某高?！八夹蕖闭n程教師通過教導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)生的方式以增加學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣，該教師通過播放我國“政治體制改革”、“十”、“兩會”等視頻，向?qū)W生提倡自主學(xué)習(xí)，對學(xué)生予以正確的思想品德教育，用視頻中出現(xiàn)的知識點進行教導(dǎo)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過觀看視頻學(xué)習(xí)正確的思想品德素養(yǎng)。

（二）圍繞教學(xué)目標?！八夹蕖闭n程的教學(xué)在很多方面都不能盡如人意，很大一部分原因是因為教師不能對該課程價值的目標進行準確的理解和科學(xué)的把握，從而缺乏對價值目標的理論追求，所以“思修”教學(xué)可以通過價值目標提高其實效性。首先，通過明確了解“思修”課程的價值目標，以形成對價值目標的認同和追求，同時在教學(xué)實踐中，努力培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)邏輯性，以便突顯“思修”課程的價值目標。教師教學(xué)活動的評價和學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評價都應(yīng)該緊緊圍繞教學(xué)目標，確定科學(xué)、恰當(dāng)、合理的教學(xué)目標對于教學(xué)有著決定性作用。在教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)目標制定合理的教學(xué)方法以及道德行為標準，除此之外，全面提高教師的素質(zhì)，只有這樣，才能“思修”課程教學(xué)的實效性。

例如，某高校“思修”課教師在講解“樹立科學(xué)的理想信念”這一課時是，通過課后演講的方式對學(xué)生本堂課程的內(nèi)容進行加強，讓每個同學(xué)上臺演講自己的理想，每個同學(xué)五分鐘時間，講訴自己理想以及為什么想實現(xiàn)該理想的原因，通過這樣的方式對學(xué)生樹立正確的理想信念。

三、結(jié)語

綜上所訴，在“思修”課的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該通過建立“以生為本”的教育理念，將學(xué)生發(fā)展放在首要位置，緊緊圍繞教學(xué)目標，以提高學(xué)生的思想品德素養(yǎng)為目標而努力，使“思修”課程教育具有實用性和實效性，為高校培養(yǎng)高素質(zhì)人才提供保障。

參考文獻

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[2] 丹.加強《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課實效性的思考[J].齊齊哈爾師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2011，03（06）：104-105.

[3] 詹紅菊.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)實效探析[J].法制與社會，2012，12（9）：709-710.

第6篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)方面存在的問題

我們將現(xiàn)代人群習(xí)慣劃分為“80”、“90”、“00”后。這種劃分客觀上是由現(xiàn)代生產(chǎn)力急劇膨脹而導(dǎo)致人們思想、生活方式迅速變化造成的，這種劃分也在某種層面暗示了一個社會問題，即現(xiàn)在有相當(dāng)大學(xué)生、年輕人思想道德修養(yǎng)方面存在一定問題。以大學(xué)生作為分析對象，被社會公認存在下列不足：第一，自私嚴重，不知感恩。筆者最近聽聞某高校大學(xué)生在生活中訓(xùn)斥其父母言語中多有不恭敬詞語；又聞在清明節(jié)祭祖時，某大學(xué)生嫌棄祭祖費事對其父母說：以后你們死了，將你們的骨灰撒在馬路上就省事了。其父母面露不滿，但并未作聲。第二，缺乏社會理想、信念。社會存在的某些功利主義現(xiàn)象與家庭的溺愛兩大毒瘤使相當(dāng)多的幼兒園孩子就懂得給老師行賄，當(dāng)然自小就不崇尚公平的精神，對勞動者的漠視等等也就順理成章了，更談不上樹立社會理想和信念。為此，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程就是讓學(xué)生明確社會關(guān)系的本質(zhì)，并科學(xué)的定位在社會關(guān)系中的角色，形成一種良好的道德品質(zhì)。綜上，探索《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)方法是十分必要的。

二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)方法探索

由于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程包含比較復(fù)雜的思想、人文等知識，需要教師與學(xué)生深入進行思想、情感方面的交流，所以“互動式”教學(xué)方法非常適合本課程?！盎邮健苯虒W(xué)要由“討論式”和“案例式”聯(lián)合支撐，“案例式”與“討論式”應(yīng)該有機結(jié)合，實現(xiàn)“案例討論”式教學(xué)?，F(xiàn)代大學(xué)生已經(jīng)對善與惡、美和丑基本知識與理論有了一個基本認識，比較缺失的就是“觸景生情”、“知行統(tǒng)一”。在“案例討論式”教學(xué)中要做到以下幾點：第一，案例應(yīng)貼近于大學(xué)生實際。在筆者的學(xué)校中，某位教師在課程第一節(jié)課播放了一個本校學(xué)生盜竊的真實視頻：大部分同學(xué)深受震撼，觸景生情，無形之中把自己設(shè)想成了小偷或者失主，意識到了自己在生活中存在的某些問題。所以在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程案例教學(xué)中，以貼近大學(xué)生的案例尤其是身邊案例作為最佳教學(xué)案例資源。第二，案例應(yīng)貼近生活。案例應(yīng)既有生活方面的又有學(xué)習(xí)方面的，更多的應(yīng)選擇生活方面的案例。生活是最好的老師，從某種層面上解決了生活問題也就解決了態(tài)度問題，那么大學(xué)生學(xué)習(xí)問題也就解決了。生活上的案例應(yīng)多選擇一些社會公德方面及家庭倫理方面的案例，而在這兩方面的案例又當(dāng)以家庭倫理為重。第三，案例亦應(yīng)貼近于時代與自然。首先，思想道德有一個永遠的主旋律，那就是“利他”問題。但不同時代“利他”有不同的特點，大學(xué)生一方面通過《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，真正認可“利他”向上的道德理念，另一方面又需要明確時代特點，從而明確道德標準與具體責(zé)任。其次，案例也應(yīng)貼近自然。人類社會的規(guī)律是自然規(guī)律的一部分。把握自然有助于潛移默化了解人類的過去、今天和未來，從而自覺的發(fā)現(xiàn)自身在社會分工中扮演的職責(zé)，認同與信仰、社會主義核心價值觀，促進自身思想道德修養(yǎng)。第四，“案例式”教學(xué)應(yīng)與“討論式”教學(xué)有機融合。討論的過程就是一個信念交流的過程，也是一個社會過程。在討論過程中群體智慧會交相呼應(yīng)，在這種氛圍下學(xué)生學(xué)習(xí)體驗是相當(dāng)深刻的，效果自然好；在討論過程中，無形之中會形成一個分工，會潛移默化的定位學(xué)生在未來社會關(guān)系中的角色和職責(zé)?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程“互動式”教學(xué)方法本質(zhì)就是通過老師的“動”迸發(fā)出學(xué)生的“動”，即積極思考人生、道德等問題，這才能實現(xiàn)學(xué)生的教學(xué)主體性。

作者:趙楠 吳艷艷 單位:哈爾濱廣廈學(xué)院思想政治理論課教研部

第7篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

一、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評價體系構(gòu)建的意義

1.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評價體系的構(gòu)建，有助于增強教學(xué)效果的實效性

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程以其理論性強，實踐性高為突出特點。該課程要求教師在課程教學(xué)過程中，能將教材知識與現(xiàn)實生活實踐問題緊密結(jié)合，幫助學(xué)生找出理論與實際的契合點，以此提高學(xué)生認識理解社會、分析實際問題、提升實踐分辨的能力，從而帶動自身整體素質(zhì)的提高。通過該課程評價體系的構(gòu)建，可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使其積極投身于實踐過程，促進學(xué)生將理論知識向自我修養(yǎng)的實際轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)理論教學(xué)與實踐教學(xué)的有機結(jié)合，增強教學(xué)效果的實效性。

2.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評價體系的構(gòu)建，可糾正學(xué)生“重學(xué)習(xí)成績、輕行為踐履”的傾向

該課程考核評價體系的構(gòu)建，可改變舊有的那種“上課記筆記，考試答筆記”的學(xué)習(xí)弊端，幫助學(xué)生由被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，增強學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的參與意識，有助于增強教育者進行思想政治教育的針對性，更有利于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)目的和任務(wù)的完成，從而真正發(fā)揮該課程導(dǎo)向與檢測作用。

3.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評價體系的構(gòu)建，能客觀反映學(xué)生修養(yǎng)的實際情況

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評價體系是對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的全方位的考核，是根據(jù)有關(guān)真實記錄共同評定，這樣得出的成績是全面、客觀、公正的，是具有可靠性和可信性的。

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評價體系構(gòu)建的原則

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核評價，實際上是對學(xué)生個體思想修養(yǎng)狀況的綜合評價，注重學(xué)生思想修養(yǎng)的實際和行為實際，應(yīng)體現(xiàn)客觀性、公正性和全面性。在制定過程中應(yīng)遵循“四統(tǒng)一”的原則：

1.在考核方式上采取定性考核與定量考核的統(tǒng)一

與一般專業(yè)課程相比，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程更注重教學(xué)的實際效果。而實際效果的優(yōu)劣需要學(xué)生根據(jù)具體表現(xiàn)來評定，可是實際表現(xiàn)單純通過量化的考核辦法是很難實現(xiàn)的。因此，在構(gòu)建考核評價體系過程中應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的特點、培養(yǎng)目標層次性的基本要求，采用定性與定量相結(jié)合的方式。

2.在考核內(nèi)容上實行理論考核和行為考核的統(tǒng)一

一方面，道德教育的目的在于促進學(xué)生道德內(nèi)化和道德自律，直至約束自己的道德行為，而這一切的完成自然離不開道德認知作為基礎(chǔ)，這也是學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程理論的目的所在。另一方面，道德實踐更是學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的關(guān)鍵所在。因為道德實踐是道德主體從他律向自律轉(zhuǎn)化的橋梁，人的一舉一動，一言一行都受道德自律的支配和指導(dǎo)。因此，構(gòu)建科學(xué)合理的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核體系時，要充分考慮學(xué)生對理論的掌握和運用雙方面的情況，考核體系指標既要包含學(xué)生對理論知識的掌握程度指標，又要包括對理論的實踐程度指標，使學(xué)生做到“知行合一”，促進學(xué)生人格發(fā)展。

3.在考核階段上實行過程考核和期末考核的統(tǒng)一

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)目標是提高大學(xué)生政治理論素養(yǎng)、思想品德修養(yǎng)、法律素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實踐能力等綜合能力素質(zhì)。而這些素質(zhì)的提高更強調(diào)的是從我做起，從身邊小事做起?？己嗽u價要真正發(fā)揮評價的診斷、激勵功能，就必須重視過程性評價。只有這樣，學(xué)生才不會出現(xiàn)“平時松、考前緊、考后忘”的情況，該課的教學(xué)目的才能夠落在實處。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核除了期末進行學(xué)業(yè)考核外，更要注重考查學(xué)生的素質(zhì)和能力， 特別是要將課堂外的日常道德和法律修養(yǎng)行為表現(xiàn)納入到該課程的考核之中，在考核指標中應(yīng)包含體現(xiàn)學(xué)生的日常上課情況、出勤情況、學(xué)習(xí)態(tài)度、完成各項活動、遵紀守法等指標內(nèi)容，來對學(xué)生進行綜合評定。

4.在考核主體上實行教師考核與輔導(dǎo)員考核的統(tǒng)一

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程任課教師是對學(xué)生的考試成績和日常表現(xiàn)作出評定的重要主體。但是任課教師不可能對每一個學(xué)生平時的思想道德狀況和法律行為進行全面、科學(xué)、準確的了解，這種單一的評價有失公允。因此，在進行考核評價過程中應(yīng)聽取和尊重輔導(dǎo)員的意見進行考評，這樣有利于使本課程的教學(xué)與學(xué)生日常管理及思想政治工作更加緊密的結(jié)合，增強本課程對學(xué)生思想政治工作的促進和引導(dǎo)作用，也更有利于督促學(xué)生注重平時的一言一行，“積善成德”。

三、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評價體系的構(gòu)建

根據(jù)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評價體系的構(gòu)建原則，結(jié)合目前的實際情況，為了客觀、公正地反映學(xué)生對”思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的學(xué)習(xí)情況，我們采取了334的層次化方式對學(xué)生進行考核評定，即30%日常教學(xué)活動考核，30%輔導(dǎo)員考核，40%期末成績，從而體現(xiàn)該課程理論與實踐考核、課內(nèi)與課外考核、任課教師與輔導(dǎo)員考核的精神，見表1。

1.知識與行為的考核

1.1“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程在對學(xué)生知識方面的考核

（1）對學(xué)生參與日常教學(xué)活動、完成作業(yè)等具體情況進行的考核。目的是使學(xué)生對學(xué)習(xí)理論知識的重視。

（2）對學(xué)生在思想、道德、法律、政治等方面所掌握的道德、法律規(guī)范進行的考核，主要通過期末考試形式完成。期末考核遵循全面考核與重點考核相結(jié)合，基礎(chǔ)知識考核與靈活運用考核相結(jié)合，提高學(xué)生的素質(zhì)和能力的方向發(fā)展的命題原則。在試題的編寫上，基礎(chǔ)知識的比例可占50%的比例，重點考察學(xué)生對理論知識的理解和運用能力；二是從有利于推進素質(zhì)教育的前提出發(fā)，重點對學(xué)生的創(chuàng)新能力的考察，緊密聯(lián)系社會熱點，特別是學(xué)生的日常行為規(guī)范，給學(xué)生以自由發(fā)揮的思維空間，該部分考核占50%。實行開卷考試。按照統(tǒng)一閱卷標準，采取集體流水閱卷的方式，由1―2名教師批閱一類題型，以確保閱卷的公正性、一致性與準確性。[1]

2. “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程對學(xué)生日常行為操行的考核

這類考核主要是對學(xué)生的思想和行為的統(tǒng)一性進行考察。該考核可采用內(nèi)外結(jié)合的方式展開。課內(nèi)考核的內(nèi)容包括學(xué)生上課的出勤情況、上課具體表現(xiàn)、和學(xué)習(xí)態(tài)度等；課外考核的內(nèi)容包括考察學(xué)生的道德品質(zhì)、合作精神、參加校內(nèi)外活動情況等。同時，該考核也可以采取定量和定性相結(jié)合的方式進行。例如在每一項內(nèi)容中設(shè)定具體的考察項目，可以量化的予以量化，不可量化的采取定性考核的方法。此外，還應(yīng)對學(xué)生的各種道德行為予以獎勵或懲罰。對于在道德實踐方面表現(xiàn)突出者，如獲優(yōu)秀班干部、團干部、學(xué)生會干部、三好學(xué)生，或是在各校、院、系的各類學(xué)習(xí)競賽中成績優(yōu)異者，以及有過見義勇為、拾金不昧等好人好事行為者，可以給予適當(dāng)加分鼓勵，反之，如出現(xiàn)違反法律、校紀等行為時，則應(yīng)予以減分懲罰。

2.任課教師與輔導(dǎo)員考核

1. 任課教師的考核

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的任課教師主要考核學(xué)生掌握理論知識的程度，同時包括對學(xué)生參與教學(xué)活動的評價。成績由授課教師進行評定，比例占總評成績的70%（日常教學(xué)活動占30%，期末考試占40%），見表2。

2. 輔導(dǎo)員的考核

輔導(dǎo)員是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的促進者和指導(dǎo)者，相對來說與學(xué)生接觸的時間和機會也更多，對于學(xué)生的日常行為表現(xiàn)也更有發(fā)言權(quán)。因此，要將輔導(dǎo)員對學(xué)生的意見納入學(xué)生日常行為考核中，使得學(xué)生們在任課教師面前和輔導(dǎo)員面前的行為表現(xiàn)更加一致，也使更多的學(xué)生能更加主動積極地投入到院系組織的各種活動中去，還有效地解決了學(xué)校思想政治理論課教師的工作和輔導(dǎo)員工作中存在的“兩張皮”的問題，見表3。

由表3中可見，課程總成績=授課教師考核成績（70%）+輔導(dǎo)員考核成績（ 30%）。實現(xiàn)了學(xué)生在課堂內(nèi)理論內(nèi)容的學(xué)習(xí)、提高與在課堂外的養(yǎng)成與實踐是緊密聯(lián)系的；授課教師對學(xué)生在課堂內(nèi)聽課態(tài)度與參與教學(xué)完成教學(xué)任務(wù)的積極性的評定考核，與輔導(dǎo)員對學(xué)生在課堂外的表現(xiàn)的評定考核是密切相關(guān)的。這樣，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評價體系既能體現(xiàn)大學(xué)生掌握的理論知識，又能引導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)用知識積極投身實踐，并在實踐中不斷提高思想道德修養(yǎng)水平。因此，更能比較全面、客觀、公正地反映大學(xué)生思想道德與法律修養(yǎng)的實際情況，調(diào)動大學(xué)生進行自我修養(yǎng)的積極性。

四、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評價體系構(gòu)建的說明

在長期探索實踐中，我們認為在構(gòu)建“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評價體系的過程中，要注意以下幾點：

1. 因地制宜建立課程考核評價指標體系

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核評價，要結(jié)合學(xué)校實際和特點，確立符合學(xué)校實際的考核評價指標體系，科學(xué)設(shè)置考核評價的具體內(nèi)容和成績評定辦法，這樣才能達到促進大學(xué)生成長、成才的目的。

2. 整合學(xué)校教育資源，科學(xué)落實考核評價體系

因為考核體系會涉及到學(xué)生日常操行的部分，所以為了保證考核結(jié)果的真實性和全面性，考核工作應(yīng)整合學(xué)校的各種教育資源和群策群力，并與學(xué)校的思想政治工作和學(xué)生工作相結(jié)合。從而保證考核結(jié)論的準確性?？梢钥紤]聘請課程輔助教師，也就是聘請相關(guān)班級的輔導(dǎo)員作為課程輔助教師，幫助完成課程考核，如果輔導(dǎo)員條件具備，也可以直接由班級輔導(dǎo)員擔(dān)任。[2]

3. 結(jié)合實際不斷完善考核評價體系

第8篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；探究性教學(xué)；研究

所謂的探究性教學(xué)指的是老師對學(xué)生的研究意識、能力進行創(chuàng)新的培養(yǎng)，把探究性思維融入教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生開展研究性的學(xué)習(xí)活動。筆者在本文中首先分析了在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中培養(yǎng)探究性教學(xué)模式所必備的“沃土”，然后就培養(yǎng)在校大學(xué)生養(yǎng)成探究性學(xué)習(xí)的措施進行深入的研究，以期進一步提升國內(nèi)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)質(zhì)量。

一、優(yōu)化課堂教學(xué),培養(yǎng)適合“基礎(chǔ)”課的探究性教學(xué)模式

1.提出問題階段

開展探究性教學(xué)的重要階段為提問題階段，其會對探究性教學(xué)的質(zhì)量、效果造成很大的影響。深入探討問題的本質(zhì)我們會發(fā)現(xiàn)，它是客觀事物之間存在矛盾并反映在人腦海中。也就意味著問題是聯(lián)系人們了解客觀世界的紐帶和橋梁。老師可以對“基礎(chǔ)”教材深入的研究，在掌握課程體系的基礎(chǔ)上提出極具啟發(fā)性的開場問題，讓學(xué)生的興趣和思維被激發(fā)。也可以讓學(xué)生自主的研究問題然后根據(jù)自己的理解提出問題，劃分學(xué)習(xí)小組自行討論，進一步研究自認為有價值的問題。怎樣去確定問題、確定什么樣的問題和教師選取的視角有很大的關(guān)系，也和教師對教材的理解息息相關(guān)，學(xué)生自主提問題則受其自身的興趣愛好，生長的環(huán)境等有關(guān)系。

2.探索答案階段

該階段為探究性教學(xué)的實質(zhì)性階段，該階段需要老師對學(xué)生進行指導(dǎo)，使用自主研究或者小組合作的方式選擇進行探究性學(xué)習(xí)的課題。方法不唯一，可以按照“基礎(chǔ)”教學(xué)的實際情況自行確定，一般的方式為：確定問題后，可以自問自答，經(jīng)由自己研究的基礎(chǔ)上攥寫報告或者學(xué)習(xí)論文；也可以班級為整體，提出問題、尋找答案；同時，可以選擇學(xué)習(xí)小組的形式，以小組為單位共同研究，然后小組選擇攥寫人編寫論文，在內(nèi)部針對論文進行討論最終定稿。班級內(nèi)的每一名同學(xué)至少一次擔(dān)任小組長，然后提出問題。就整個過程而言，老師要根據(jù)教學(xué)的實際情況進行指導(dǎo)，學(xué)生有不懂的地方經(jīng)過討論仍無法解決就需要老師及時的給予解答，老師保障控制全場的基礎(chǔ)上又要給學(xué)生極大的自。

3.交流內(nèi)化階段

該階段不僅僅是探究活動終結(jié)的過程，也是老師進行總結(jié)并發(fā)現(xiàn)、解決問題的過程，需要客觀的評價整場教育教學(xué)活動，有效的激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣。在此階段，選擇的形式多種多樣如：做簡要的報告、五分鐘講演、辯論等，對學(xué)習(xí)的成果進行展示。方式不唯一，需要老師根據(jù)學(xué)生在“基礎(chǔ)”課堂上的具體表現(xiàn)等實際情況進行確定。總結(jié)評價需要結(jié)合教學(xué)全過程，很好的結(jié)合個人評價和小組評價，選取表現(xiàn)較好的同學(xué)，根據(jù)他們的表現(xiàn)情況開展鼓勵性教學(xué)，以便于其可以進一步開展探究活動，激發(fā)其創(chuàng)造性，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。作為老師，及時的反思教學(xué)活動中的不足和缺陷很有必要，在下一次開展教學(xué)活動的時候很好的完善。

二、培養(yǎng)和促進大學(xué)生探究性學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略的形成

1.教師應(yīng)對學(xué)生選擇研究課題進行指導(dǎo)

實際教學(xué)中我們經(jīng)?？吹剑x擇什么樣的研究課題是學(xué)生比較疑惑的環(huán)節(jié)，無法確定研究什么而不是怎樣研究。當(dāng)出現(xiàn)這樣的情況就需要老師進行積極的引導(dǎo)，進一步激發(fā)學(xué)生的研究興趣，和他們一起逐漸理清思路，選擇適合自己或小組實際情況的研究課題。老師應(yīng)該讓學(xué)生明確的知道所選課題的內(nèi)容、意義和需要解決的問題；找到適合個人和團體的探究方法；怎樣很好的協(xié)調(diào)時間、精力等各方面的關(guān)系等。

2.教師應(yīng)教授學(xué)生基本的探究方法

常見的探究方式有：文獻法、調(diào)查法、訪談法等，還應(yīng)該教授學(xué)生學(xué)會處理探究結(jié)果、表述探究成果、攥寫論文等方法。使用合適的方式對學(xué)生的研究進行引導(dǎo)，讓學(xué)生在實際的體驗中提高能力、完善致使框架、提升道德修養(yǎng)，夯實法律知識。

3.創(chuàng)設(shè)一個融洽的課堂研究氛圍

探究性學(xué)習(xí)開展的必備條件之一為融洽的課堂氛圍，在一個相對寬松、和諧、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生才會獨立并深入的研究，大膽的表述自己的看法。在實際教學(xué)的過程中，老師應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的品質(zhì)，對學(xué)生的意見和建議要虛心的聽取、接納；學(xué)生在尊重老師的基礎(chǔ)上，對自己的見解、看法進行展示，形成平等共處、互相進步、共同研究的師生、生生關(guān)系。唯有如此，融洽的探究課堂氛圍才會形成，在老師循循善誘下，學(xué)生對學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中遇到的問題開展有針對性的研究和探討，漸漸地培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析并解決問題的能力，對其探究性思想以及實踐能力進行培養(yǎng)。解放學(xué)生的思想和個性是探究性教學(xué)的宗旨，借此保障在校大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力的提升。在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生正確的選擇和確定探究題目，使用科學(xué)的探究方式，主動地了解知識、發(fā)現(xiàn)知識、獲取知識。進行深入的思考，這也是探究性教學(xué)的本質(zhì)要求。對思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課程而言，應(yīng)該大力推進探究性教學(xué)，更好的提升在校大學(xué)生的思想品質(zhì)和法律意識。

作者:常衛(wèi)恒 單位:石河子大學(xué)政法學(xué)院

參考文獻：

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第9篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：教材體系；教學(xué)體系；轉(zhuǎn)換

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）09-0222-02

高等學(xué)?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是大學(xué)生邁入大學(xué)后首先接觸的第一門思想政治理論課，對學(xué)生具有道德導(dǎo)向、思想點明和理論啟迪的先聲作用與意義。但目前教學(xué)中還存在著重視理論講授、聯(lián)系學(xué)生實際不夠；教學(xué)的針對性和實效性不夠明顯等問題。為了使《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課真正成為大學(xué)生真心喜愛、終生受益甚至畢生難忘的優(yōu)秀課程，我們在教學(xué)中對該課進行了從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換的嘗試，并取得了初步成效。

一、教材體系與教學(xué)體系的關(guān)系

教材體系是構(gòu)建教學(xué)體系的基礎(chǔ)和依據(jù)，其表現(xiàn)形式是比較穩(wěn)定的書面文字；教學(xué)體系是授課教師系統(tǒng)地傳授教材內(nèi)容、實現(xiàn)教育目的的基本途徑，其表現(xiàn)形式是比較靈活的課堂教學(xué)，二者相互聯(lián)結(jié)、密不可分。有好的教材體系只是為取得好的教學(xué)效果提供了一種可能性，真正把這種可能性變成現(xiàn)實性，還需要一個科學(xué)合理的教學(xué)體系。教材體系主要解決的是“教什么”的問題，而教學(xué)體系解決的是“如何教”的問題，即如何將課程的目標和內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生可以接受的知識、理想和信念。因此，如何將教材內(nèi)容通過有效的教學(xué)方法傳授給學(xué)生，提高教學(xué)針對性和實效性，是目前教師要解決的首要問題。

正確處理教材內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，把教材體系轉(zhuǎn)換為教學(xué)體系，實施專題教學(xué)在高校思想政治理論課教學(xué)中是得到普遍認可并付諸實踐的?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課也很有必要積極進行專題教學(xué)的探索和嘗試，在貫徹教材和教學(xué)大綱要求的前提下，設(shè)計科學(xué)嚴謹?shù)慕虒W(xué)專題體系，才能在有限的教學(xué)學(xué)時內(nèi)提高教學(xué)效果。

二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換的必要性

從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程性質(zhì)和功能的必然要求。這門課既要向大學(xué)生傳授系統(tǒng)的理論知識，又要通過理論教學(xué)，對大學(xué)生進行思想政治教育，提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，有很強的應(yīng)用性。多年來形成的按照教材體系傳授理論知識、照本宣科的教學(xué)模式，難以真正解決學(xué)生的思想疑點和困惑，在部分學(xué)生中產(chǎn)生了政治理論課難學(xué)、難懂，不想學(xué)、不想懂的情緒，造成教師上課積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的總體缺失。如何把教材的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，打破傳統(tǒng)的以課堂教學(xué)為主、以教師講授為主、以理論傳授為主的教學(xué)模式，把理論教學(xué)與實踐教學(xué)有機統(tǒng)一起來，使教學(xué)貼近學(xué)生生活和社會實際，使《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課真正成為學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程，這是值得我們理論課教師認真思考和研究的問題，也是課程性質(zhì)和實現(xiàn)課程功能的客觀要求。

三、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換面臨的問題與困難

全面剖析《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)面臨的問題和困難，是實施教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換的前提。

（一）教師專業(yè)知識有局限性

現(xiàn)代社會高度專業(yè)化，大學(xué)生知識面很寬，而且已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)乃急婺芰?，面對這樣的學(xué)生，無疑對教師的專業(yè)水平提出了很高的要求?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的情況很特殊，將原來的思修和法律基礎(chǔ)合在一起，由于教師的學(xué)科背景不同，給教師通講這門課程帶來了一定的困難。比如，從現(xiàn)實的情況來看，很多思修課教師并沒有受過系統(tǒng)的法律專業(yè)訓(xùn)練，加之教材對思修和法律基礎(chǔ)內(nèi)容比例缺乏明確的規(guī)定，所以很多思修課出身的教師在教學(xué)中往往采用淡化法律基礎(chǔ)內(nèi)容的辦法來解決這個問題。雖然與法律專業(yè)課相比，法律基礎(chǔ)內(nèi)容主要側(cè)重法律意識和法律精神的培養(yǎng)，但教學(xué)上的這種隨意性很難保證學(xué)生法律意識的養(yǎng)成。另外，有的學(xué)校把這門課的兩部分由不同專業(yè)背景的教師分開來講，這種做法看似保證了各部分內(nèi)容的教學(xué)質(zhì)量，但卻無法體現(xiàn)這門課程的整體性。

（二）教學(xué)方法過于陳舊

教學(xué)方法是提高教學(xué)實效的重要保證，各高校也都進行了積極的改革和創(chuàng)新，并積累了一定的經(jīng)驗。但是，我們也要看到，長期以來，大多數(shù)教師的教學(xué)方法仍然比較單一。教師是主體，學(xué)生只是被動地學(xué)習(xí)和接受。教師講授理論多，聯(lián)系學(xué)生實際問題少；教師課堂理論教學(xué)多，開展實踐教學(xué)活動少。其次，教學(xué)手段也較落后。有些思想政治理論課教師運用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力和水平還不高，課件制作也較為簡單，還有一些課件形式花哨，但內(nèi)容卻并不能很好地適應(yīng)教學(xué)需要，缺乏對多媒體教學(xué)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計。還有，一些教學(xué)儀器設(shè)備陳舊落后、質(zhì)量不過關(guān)、更新速度慢等問題，都極大地影響了教學(xué)方法的改革和教學(xué)效果，不能適應(yīng)經(jīng)濟全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化的要求。

四、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換的策略

（一）整合教學(xué)內(nèi)容，變教材章節(jié)為專題

教材內(nèi)容體系轉(zhuǎn)化成專題教學(xué)的內(nèi)容體系，必然有所調(diào)整。但這種調(diào)整必須以教材為基礎(chǔ)，教師應(yīng)自覺使用教材、深刻領(lǐng)會教材精神和基本要求，在依據(jù)教材、貫徹大綱的基礎(chǔ)上，設(shè)計專題教學(xué)，要在統(tǒng)領(lǐng)教材全局的前提下對教材內(nèi)容進行高度而又系統(tǒng)的概括和提煉。同時，在教學(xué)實踐中，我們結(jié)合三本學(xué)生的實際情況，將《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課內(nèi)容進行整合，分為大學(xué)生活適應(yīng)篇、理想信念篇、愛國主義篇、人生價值篇、心理健康篇、社會公德篇、職業(yè)道德篇、人際交往篇、愛情婚姻篇、法律篇（刑法、民法、婚姻法），貼近學(xué)生，貼近生活，使教學(xué)更有針對性，能夠符合學(xué)生思想動態(tài)的實際需求。

（二）轉(zhuǎn)化教學(xué)語言，教學(xué)內(nèi)容口語化表達

內(nèi)容的口語化表達即用比較通俗的教學(xué)語言轉(zhuǎn)達教材的內(nèi)涵和精神實質(zhì)，而不是簡單背誦教材。簡單來講，就是將教材中的“書面式”語言轉(zhuǎn)化成教學(xué)體系中生動、鮮活的“口頭式”語言，這是思想政治理論課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換首先要解決的問題。除了常規(guī)的內(nèi)容講授，還可以選擇不同的教學(xué)方式詮釋教材內(nèi)容。在對他們進行思想政治理論教學(xué)時，應(yīng)該采用淺顯易懂的語言，詞語的選擇也可以盡量考慮學(xué)生中間的“流行語”，同時，也應(yīng)該適時采用一些詼諧幽默的語言，吸引學(xué)生注意，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的興趣，改變傳統(tǒng)教學(xué)中的嚴肅與刻板。

（三）開展互動式教學(xué)，增強教學(xué)效果

在教學(xué)改革中，除了要繼續(xù)堅持以往的理論聯(lián)系實際和啟發(fā)式教學(xué)，還應(yīng)積極嘗試新的教學(xué)方法。讓學(xué)生參與教學(xué)過程，增強學(xué)生的參與意識。由“滿堂灌”的課堂教學(xué)模式轉(zhuǎn)向以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，教師與學(xué)生雙向交流的互動啟發(fā)式教學(xué)。第一，學(xué)生主講和教師總結(jié)相結(jié)合。對于相對淺顯的一些內(nèi)容，教師按照教學(xué)要求，列出需講內(nèi)容的大綱，讓學(xué)生自學(xué)，然后選一些學(xué)生上臺講課，最后教師做必要的講解和評論。這樣既可以使學(xué)生了解教師備課、講課的辛苦，又可以鍛煉、提高學(xué)生分析問題、表達問題的能力。第二，案例分析與課堂討論相結(jié)合。通過案例深化理論問題，通過師生間對案例進行剖析、研究、歸納、總結(jié)，增強教師與學(xué)生的互動，使學(xué)生在分析案例的過程中，不僅學(xué)習(xí)基本理論知識，而且逐步提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

（四）加強實踐教學(xué)，鍛煉學(xué)生實踐能力

教學(xué)體系固然是以課堂教學(xué)為主，但又不能局限于課堂教學(xué)，還應(yīng)包含課堂實踐、社會實踐等等一系列環(huán)節(jié)。教學(xué)實踐證明，實踐性教學(xué)是激勵學(xué)生主動參與教學(xué)過程的重要途徑，是提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課實效性的重要手段。

哈爾濱石油學(xué)院非常重視社會實踐，例如每年都組織一次大學(xué)生實踐活動——生存體驗。每位學(xué)生身上只帶六元錢，然后將他們送到三十多里外的都市生活中，讓學(xué)生自尋出路、三天之后自行回到學(xué)校，使學(xué)生能夠親身體驗生活的艱辛與坎坷，能夠增強獨立面對生活、克服困難的勇氣和能力；組織并帶領(lǐng)學(xué)生到日軍731部隊遺址等愛國主義教育基地參觀，激發(fā)大學(xué)生的愛國主義熱情；到用人單位舉辦的人才招聘會上提前了解用人需求，增強競爭意識、成才意識等；讓學(xué)生利用假期進行社會實踐調(diào)查，了解我國經(jīng)濟發(fā)展、教育、環(huán)境、食品安全等國計民生問題，增強社會責(zé)任感和使命感。

（五）平時考核與期末考核相結(jié)合，實現(xiàn)考核方式綜合化

摒棄了期末考試一錘定音的考核方式，采用教師考核與輔導(dǎo)員考核相結(jié)合的綜合評價考核體系。我院針對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課實行平時考核45分和期末考核55分的考核機制。平時45分當(dāng)中有15分由學(xué)生所在的系部根據(jù)其日常生活表現(xiàn)給予評定，而另外30分由我們授課教師根據(jù)課堂上課表現(xiàn)給予評定，構(gòu)成比例是出勤10分、課堂表現(xiàn)（演講、回答問題等）10分、平時作業(yè)（參觀體會、觀后感等）10分，這樣既保證了成績評定的公開性和公正性，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，也培養(yǎng)了學(xué)生正確認識自我、正確評價他人和分析問題、解決問題的能力。

參考文獻：

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