古代語文教育精選(九篇)
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第1篇：古代語文教育范文
關(guān)鍵詞：古代語文教育法；語文教學(xué)；應(yīng)用
中國的語文教育歷史相對比較悠久，是承載中華文明的重要手段，語文教學(xué)一直是跟我國的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)等結(jié)合在一起的，中華文化寶庫璀璨奪目，對語文教學(xué)的意義重大。在新課改持續(xù)深入的今天，要了解和把握古代語文教育中的精華之處，為現(xiàn)代語文教學(xué)所用。
一、借鑒儒家語文教育，注重發(fā)揚人文傳統(tǒng)的特點
對于儒家教育來說，比較重視道德方面的教育，重視學(xué)生思想的教育，把儒家的道德教育跟語文教育逐漸結(jié)合在一起，因為道德的養(yǎng)成需要語文的熏陶和體驗。新課程標(biāo)準指出，語文是一門交際工具，除了要彰顯其工具性，也不能忽略其人文性，這是語文課程的一個重要特點。當(dāng)今社會對人才提出了更高層次的要求，要求新型人才具備個性和創(chuàng)造能力。語文教育要充分借鑒儒家的人文性傳統(tǒng)，在語文教學(xué)中啟迪學(xué)生，開闊學(xué)生的視野，提高語文學(xué)習(xí)的水平。在語文學(xué)習(xí)中陶冶學(xué)生的真性情，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情懷，提高學(xué)生的思想境界。重視語文教育對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力。
二、古代語文教育法在語文教學(xué)中的應(yīng)用
（一）古典詩歌章法在現(xiàn)代教學(xué)中的應(yīng)用
古典詩歌具體一定的章法，比如絕句，每一首絕句都是四句，第一句為“起”，第二句為“承”，接著第三句為“轉(zhuǎn)”，最后一句為“合”。世界上任何事物都是圍繞一個進程展開的。這對現(xiàn)代語文教學(xué)是一種啟發(fā)，要重視其藝術(shù)性和審美性，具有審美特征的語文教學(xué)也要注重過程的流暢性，要從導(dǎo)入開始，重視銜接和轉(zhuǎn)化，之后再結(jié)課。
1、課堂導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
語文課堂的導(dǎo)入，要體現(xiàn)出學(xué)生的主體作用，教師最為教學(xué)的主導(dǎo)者，只有把握好學(xué)生主體作用，在課堂開始之前對學(xué)生進行合理有趣的導(dǎo)入，讓學(xué)生積極配合教師教學(xué)，才能取得良好的教學(xué)成效，按照教學(xué)大綱來完成教學(xué)目標(biāo)。導(dǎo)入激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就產(chǎn)生了學(xué)習(xí)動力。
2、教學(xué)銜接，提高審美意識
語文教學(xué)過程具有一定的邏輯銜接性，銜接的藝術(shù)講究的是水到渠成，要自然，也要合理。掌握了課時跟課時之間的銜接意識，教學(xué)過程就會變得流暢，整個教學(xué)就成為一個完整的整體。在轉(zhuǎn)化的時候，要具有起伏的審美感覺，有過度，有，有平和，也有激動，很好的提高了學(xué)生對于語文知識的審美意識。
3、重視結(jié)課，強化課時完整性
一趟生動活潑的語文課就像一首悠揚的取自，要有余音繞梁的感覺。如果說課堂導(dǎo)入是“起調(diào)”，結(jié)課就是“終曲”，結(jié)課的時候要帶著學(xué)生回憶所學(xué)到的知識點，把握課時的中心思想，強化課時的完整性。
（二）古代閱讀教學(xué)在現(xiàn)代語文教學(xué)中的應(yīng)用
古代閱讀教學(xué)比較重視在閱讀中去理解，從而把握文章的整體意思，這是閱讀的前提和基礎(chǔ)，在學(xué)生頭腦中形成完整的印象，對文章的思路有個清晰的認識，這樣就更方便記憶。
1、重視朗讀
朱熹曾說過：“讀書不可少一字，不可多一字，多讀自然上口?！笨梢姽糯潜容^重視朗讀的。朗讀對于語文教學(xué)也是非常重要，對于課文要多朗讀幾遍。俗話說“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。在語文教學(xué)過程中，朗讀要做到眼到、心到、口到，也就是先入眼，再從口里出來，最后記在心中。這三個到是古人對朗讀最好的總結(jié)，即使現(xiàn)代語文教學(xué)中又總結(jié)出了多種閱讀教學(xué)的新方式，但是仍舊沒有脫離這三到的原則。
2、重視熟讀
坡曾經(jīng)提到自己對熟讀的體會：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。古代語文教育多強調(diào)熟讀，背誦，這是古代文人必經(jīng)的歷程。在現(xiàn)代語文教學(xué)中，熟讀不是要求單純的機械式的背誦，是要求熟讀并理解。古人認為：“學(xué)習(xí)貴在多疑?！币谑熳x中懷疑、思考，得出結(jié)論，這才是重視熟讀的目的所在。
3、重視精讀
古人喜歡精讀，朱熹曾曰“字求其訓(xùn)，句索其旨”，精讀就是要求讀的比較精細，比較深刻。在現(xiàn)代語文教學(xué)中，要求教師給于學(xué)生一定的指導(dǎo)，對課文進行相應(yīng)的分析和概括，揣摩其中的規(guī)律。精讀主要是為了更好的培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，讓學(xué)生自己去選擇閱讀的作品，確定自己讀書的目的，找出適合自己的閱讀方式，明白“讀什么、為什么讀以及怎么讀“，讓學(xué)生學(xué)有所得，明確自身的學(xué)習(xí)過程，是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的關(guān)鍵。
4、重視吟讀
吟讀就是采用一定的音調(diào)來進行作品的誦讀，進而感受作品的內(nèi)容和作者表達的情感。我國歷代文人都是喜歡吟讀的，曹操的“對酒當(dāng)歌”、莊子的“依樹而吟”?，F(xiàn)在語文課本中的文言文教學(xué)，由于歷史背景等因素的影響，學(xué)生理解這些作品就存在難度，這就可以采用平穩(wěn)的吟讀，雖然現(xiàn)代學(xué)生未必能接受這種方式，但是可以合理的吸收其精髓所在。
（三）古代作文教學(xué)在現(xiàn)代語文教學(xué)中的應(yīng)用
1、注重積累，讀寫結(jié)合
語文學(xué)習(xí)是一個長期的過程，需要時間的積累才能產(chǎn)生一定的綜合效應(yīng)，促進語文能力的提高。古代教學(xué)強調(diào)的是在閱讀中積累知識，在閱讀中理解知識?？梢酝ㄟ^對文化典籍的廣泛閱讀來積累語言材料。閱讀獲取的知識要不斷的向?qū)懽髂芰D(zhuǎn)化，先仿寫再寫出自己的風(fēng)格，逐步深入?，F(xiàn)代語文教學(xué)中，要重視學(xué)生語感的培養(yǎng)，從生活中吸取語言材料的養(yǎng)分，這樣才能為語文寫作提供素材，有效的解決作文空洞的問題。在新課程語文標(biāo)準中，就強調(diào)了寫作的積累過程。寫作的過程其實就是自身積累的素材的選擇和加工的過程。古代文人很早就重視了生活的積累跟語文寫作方面的關(guān)系，以司馬遷為例，年輕時候的他“行萬里路”，這些生活體驗為他日后完成《史記》提供了很好的寫作素材。清代文學(xué)家蒲松齡在寫《聊齋志異》的時候，在自家門前擺設(shè)茶亭，聽過往的客人講述民間奇聞。古人的經(jīng)歷在向我們說明一個道理，寫作要深入到生活中去，要從生活中找出寫作的素材。所以，要重視傳統(tǒng)語文教學(xué)的規(guī)律：讀跟寫很好的結(jié)合在一起。
2、先放后收，注重修改
我國古作訓(xùn)練講究的是“先放后收”，初學(xué)的人要放手去寫作，不要被規(guī)律性質(zhì)的東西所束縛，在有了寫作的經(jīng)驗之后再去進行規(guī)范化寫作。這樣一來，學(xué)生才會對寫作產(chǎn)生興趣和信息，運用一些方式提高自身的寫作水平。在新課程標(biāo)準中，作文教學(xué)被分為三個階段，一個是寫話，一個是習(xí)作，還要一個是作文。第一個寫話就是把自己想到的話寫出來，積極鼓勵學(xué)生寫出自己的話語；第二個習(xí)作就是用書面語言表達自己的想法，在寫出自己的思想和感受的時候不要拘泥于形式；第三部的作文就是要注重表達方式的轉(zhuǎn)化，寫作材料的安排，可以看出，作文教學(xué)的一個重要目標(biāo)就是從原來的寫話到最后的作文。這樣的教學(xué)實踐給于學(xué)生自由表達的空間，把語文寫作當(dāng)做學(xué)生成長的重要手段，從而激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，激發(fā)學(xué)生的寫作才思，鼓勵他們表達自己的真實感情，不斷培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實的良好品質(zhì)。
結(jié)論
古代語文教學(xué)思想有很多值得我們借鑒之處，這是古人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)。作為語文教師，要有選擇的接受，取長補短，在教學(xué)中貫徹古代語文教學(xué)中的精華部分，做到推陳出新，走出一條特色的語文教學(xué)改革發(fā)展道路。這樣才能不斷提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，為語文學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)，（作者單位：吉林師范大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻：
第2篇：古代語文教育范文
關(guān)鍵詞：語文教育 語文教育方法 自然之教
荀子早就提出“教亦多術(shù)”的宗旨。從先秦至清末，幾千年的語文教育史。實際上也是教學(xué)目的與方法、作用與反作用辯證狀態(tài)的呈現(xiàn)過程。一些優(yōu)良的方法常常能幫助人們修正、補充、完善、提高一定的教育教學(xué)目的。教學(xué)目的與教學(xué)方法，在整個教學(xué)藝術(shù)運動過程中，是一種相融共進的狀態(tài)。不同的學(xué)派，不同的政治團體，在思想觀念與哲學(xué)人生大課題的統(tǒng)合交匯中，都提出了人自身理想狀態(tài)的終極目的。
儒家就提出君子而達圣人的遠景。荀子《學(xué)記》中就說：“始乎為十，終乎為圣人?！鳖佋读?xí)齋言行錄》中也說：“學(xué)者，學(xué)為圣人也?！蓖瑫r，在“學(xué)而優(yōu)則仕”功利性、實用性觀念的影響下，也會設(shè)計不同類型學(xué)校、不同學(xué)科特點的階段性目的。如張志公先生講科舉之中學(xué)校語文教育目的：“仔細一端詳，傳統(tǒng)語文教學(xué)頭緒很簡單，一點都不復(fù)雜。一共干了兩件事：一是花大力氣對付漢字，一是花火力氣對付文章。目的是應(yīng)付科舉考試?！倍诳婆e制度廢除之后的語文教學(xué)目的，則如葉圣陶先生所言：“同文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文字的技能?！睉?yīng)該看到，有不少優(yōu)良的教學(xué)方法，既可以為本學(xué)派與統(tǒng)治集團階段性教育教學(xué)目的服務(wù)，也可以為其他學(xué)派與統(tǒng)治集團的階段性教育教學(xué)目的所用。如，孔子提出的循序漸進、學(xué)思結(jié)合、舉一反三等方法；孟子提出的言近旨遠、持志養(yǎng)氣、啟發(fā)誘導(dǎo)、盈科而進等方法；荀子提出的假物為用、知微而論等方法；《學(xué)記》提出的教學(xué)相長、藏修息游、善問善答等方法；《大學(xué)》中提出學(xué)問思辨行、格物致知等方法；《中庸》中提出的創(chuàng)新創(chuàng)造等方法。這些方法除了在本學(xué)派歷代教學(xué)中常用不衰，而阻也在其他學(xué)派的教學(xué)中使用。這一方面在于教學(xué)方法的公用性特征，另一方面則在于儒、道、釋諸家在人自身的理想追求，以及對自然、社會的理性思考中的共通性上。
但是，教育教學(xué)終極目的差異，常常會影響其階段性目的的設(shè)置與確立。階段性教育教學(xué)導(dǎo)引的教學(xué)藝術(shù)活動，會有針對性方法的選擇，也會有特定教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用。這些特定的教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用和針對性很強的方法的選擇與應(yīng)用，反過來，加快了教育教學(xué)目的的實施，從而促進人對自身理想目標(biāo)的一步一步的靠近。
先秦的儒家思想中，親和自然是其中重要的內(nèi)容?？鬃印⒚献?、荀子等大師們從教育活動與人生實踐中，進一步提煉小“天人臺一”的哲學(xué)理念?！对企牌吖{》卷三中就說：“自然教者，元氣之前，淳樸未散，杏冥寂爾，穎曠空洞無師無法，無資受傅，無終無始，無義無青。元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。無為，教之化也?！边@段話講了兩層意思：第一層，自然之教的含義，第二層，自然之教的功用。大概意思是：廣大無邊，沒有老師，沒有方法，不講什么道理，不說一言半語，侵染陶冶就是自然的一種教育培養(yǎng)，獲此惠澤者，上至天地日月，下至人君百姓。親和自然，天人合一的理想在書院與佛、道兩教中，既是一種人的理想追求，又是教育的根本大法。這一根本大法，有兩方面的內(nèi)容：一是閱讀、吸納自然，從而受教得益：一是愛護、改造自然，從而親和共融。前者也有兩法：其一是直接受教獲益法。其二是間接聯(lián)想深化法。書院與佛、道選址建院、寺、觀，均是遠離鬧市的地方。在師徒們看來，就是要通過比較典型的自然環(huán)境。學(xué)習(xí)、仿效大自然。吸納其自然之精華，從而使自身健康強壯，聰慧明達，慈愛悲憫。這是直接受教獲益之法。間接聯(lián)想深化法，則是在讀經(jīng)、頌詩、寫作之時，把大自然的奇妙與自己所讀經(jīng)中的意蘊、所頌詩中的景象、所作文中的情感聯(lián)系起來，或聯(lián)想，或幻想，從而使經(jīng)典中的意蘊更豐厚，詩歌中的意象更真切，心中的情思更深刻。按馬克思的觀點，這就是人化自然，亦是自然化人。大法之二是愛護、改造自然，從而親和共融。在書院的教育中，在佛、道兩教的教育中，這是以語文為基礎(chǔ)的教育的一門重大課程。從建院、建寺、建觀之日始，口口有護持，天天有耕耘，讓山更青翠，讓水更清澈，讓鳥獸更自由。
書院，佛、道兩教，在漫長的以語文為基礎(chǔ)的教育教學(xué)中，采取與科舉制度中各級學(xué)校和政府科考中不一樣的檢測、評估、考校的方法。本來，檢測、評估、考校是教學(xué)藝術(shù)運動過程中的有機組成部分。使用科學(xué)、恰當(dāng)、有效的檢測、評估、考校方法，會促進激發(fā)教學(xué)藝術(shù)外運動過程，即主要在課堂上展示教與學(xué)的形態(tài)，以及教學(xué)藝術(shù)內(nèi)運動過程，即教師與學(xué)生在教與學(xué)中啟智獲知的思維狀態(tài)，都是強勁有力、活力四射的，都有著教學(xué)藝術(shù)應(yīng)有的藝術(shù)蘊涵。反之，則是教學(xué)藝術(shù)內(nèi)外運動狀態(tài)的乏力，甚至阻礙。按照馬克思私有銣社會中人被異化的理論，睹種不恰當(dāng)、不科學(xué)的檢測、評估、考校方法的硬性使用，會使教學(xué)藝術(shù)內(nèi)外運動異化，進而對人也有異化作用。檢測、評估、考校，僅僅以考試所代替，加之考試再規(guī)定于八股文嚴酷的套路中。那么，這種考試就成了異化教育教學(xué)，
第3篇：古代語文教育范文
【關(guān)鍵詞】高中語文；古代經(jīng)典；文本；閱讀教學(xué)
經(jīng)典是人類智慧和情感的結(jié)晶，是人們共同的精神家園，無論內(nèi)容還是形式都具有高于一般文本的深度和廣度，本文所指的經(jīng)典主要是文學(xué)經(jīng)典。由于電子文化的發(fā)展，人們追求快捷、便利的心態(tài)，致使經(jīng)典閱讀受到冷落，。鑒于此，我認為有必要再次提出經(jīng)典閱讀。
1. 古代經(jīng)典文本閱讀教學(xué)的意義
1.1 學(xué)習(xí)古代語言知識的需要。我們說的優(yōu)秀的文化知識主要側(cè)重于經(jīng)典的表現(xiàn)形式。高中語文新課程標(biāo)準在“語言文字應(yīng)用與探究”中指出“選擇適合的語言文字方面的著作，推薦給學(xué)生閱讀?！敝袊糯幕?jīng)典與其他文學(xué)作品一樣是以語言文字的形式呈現(xiàn)的，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，選入高中語文教材中的中國古代經(jīng)典文本都體現(xiàn)了質(zhì)實與文飾的高度統(tǒng)一。“言之無文，行而不遠”雖歷經(jīng)歲月的變遷，中國古代經(jīng)典文本依然是膾炙人口，精美詞句至今令人百讀不厭。因為中國古代的大文豪首先是語言藝術(shù)家，正如文學(xué)家李翱所認為的：“義深則意遠，意遠則理辯，理辯則氣壯，氣直則辭盛，辭盛則文工?！狈粗傲x雖深，理雖當(dāng)，詞不工者則不成文，不能傳也?！闭f明如果詩文語言欠工巧，那么，就不能傳之久遠。所以，他們很重視對語句的錘煉。
1.2 高中語文新課程標(biāo)準的要求。新課程標(biāo)準要求“按‘知識和能力’‘過程和方法’‘情感態(tài)度和價值觀’三個維度的目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)?！惫糯?jīng)典文本閱讀教學(xué)會使學(xué)生“不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關(guān)系的思考和認識”，對于實現(xiàn)第三個維度目標(biāo)，即“情感態(tài)度和價值觀”有重要的意義。
1.3 社會發(fā)展的需要、時代的呼喚。隨著包括現(xiàn)代文化傳媒在內(nèi)的現(xiàn)代化事業(yè)的快速推進，特別是電視文藝(文化) 、網(wǎng)絡(luò)文化等大眾文化的相對超前發(fā)展，近年來出現(xiàn)了經(jīng)典閱讀的衰落現(xiàn)象，即人們的閱讀品位、質(zhì)量和境界下降，其擴展之速，波及之廣，有增無減的擴展勢頭都令人擔(dān)憂！真正的“讀書人”在減少；而能夠?qū)⒆x書作為一種境界、一種指向和一種精神的沐浴去對待，更成為少數(shù)人的精神孤旅。
2. 高中語文古代經(jīng)典文本閱讀教學(xué)方式
2.1 體驗式經(jīng)典閱讀教學(xué)。體驗不是簡單的感官體會，也不是經(jīng)驗，而是一種對感性世界的感覺。從本體論意義上講它是源于生命本體的沖動的一種生命活動，是一種生命本體的活動狀態(tài)，具有高峰體驗的性質(zhì)。“不是無端悲怨深，直將閱歷寫成吟?！焙推渌谋疽粯?，經(jīng)典文本也是作者體驗的結(jié)晶。作者把自己的所感、所想、所思、所悟以特有的方式表達出來，將思想上真實的自我隱匿于文本中。透過文本，你可以體驗到另一個世界里活動著的生命。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！苯o我們展現(xiàn)了一個飄逸、灑脫、不畏權(quán)貴的詩人李白。而“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士盡歡顏?！眳s讓我們看到了一個飽經(jīng)滄桑、困頓流離的杜甫?！皢柧苡袔锥喑睿∷埔唤核驏|流！”的夸張、壯觀、凄美生動地再現(xiàn)了一位亡國之君的精神世界。諸如此類，哪一部作品不是作者獨特的自我體驗和靈魂告白呢？
2.2 對話式經(jīng)典閱讀教學(xué)的特點。 對話式閱讀教學(xué)是一種新的閱讀教學(xué)理念和方式。它的突出特點是主體性，即教師、學(xué)生和文本分別是對話的主體。鑒于高中語文教學(xué)的實際情況，本文只強調(diào)學(xué)生和文本兩個對話主體?！叭吮局髁x心理學(xué)強調(diào)學(xué)習(xí)過程中人的因素。所以，學(xué)習(xí)論的基本原則是必須尊重學(xué)習(xí)者；必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動的主體；必須重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價值觀；必須相信任何正常的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，并最終達到‘自我實現(xiàn)’”在過去的閱讀教學(xué)中，教師往往是把自己預(yù)設(shè)好的思路、問題以問答的形式體現(xiàn)出來，把教參中既定的結(jié)論以啟發(fā)討論的形式體現(xiàn)出來，這些表面上看來好像都是在進行師生對話，其實只是教師“一言堂”的變相形式。教師應(yīng)該“以一切可能的形式去實現(xiàn)他自己，使他成為發(fā)展與變化的主體……實現(xiàn)他自己潛能的主人”，口頭上的師生問答并不意味著師生在進行對話，真正的對話是兩個主體之間思想情感的交流、心靈的融合、靈魂的碰撞，是主體互作用后的生成與創(chuàng)造，是主體間相互開放的創(chuàng)生。
第4篇：古代語文教育范文
【關(guān)鍵詞】古代漢語；教學(xué)；問題；解決方略
古代漢語課是我國大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)及語文教育等專業(yè)所開設(shè)的主干專業(yè)基礎(chǔ)課之一，始終受到教學(xué)管理者的重視。然而，近年來我國高校古代漢語教學(xué)的成效不夠明顯，一些大學(xué)的古代漢語教學(xué)甚至出現(xiàn)了問題，其中既有大學(xué)生層面上的問題，也有教學(xué)層面上的問題。為了切實改變當(dāng)前古代漢語所面臨的各類問題，必須要對癥下藥地加以治療，才能真正地從根本上解決以上問題，實現(xiàn)提升古代漢語教學(xué)成效之目的。
一、古代漢語教學(xué)中的常見問題
一是當(dāng)代大學(xué)生群體的古代漢語基礎(chǔ)不佳，心中存有畏難情緒，缺少學(xué)習(xí)的足夠動力。大學(xué)生們對古代漢語的學(xué)習(xí)存在著畏難的情緒，大量高校學(xué)生甚至教師均覺得古代漢語課是高校中文專業(yè)所設(shè)置的各類課程之中最為難學(xué)和最為枯燥乏味的課程之一。古代漢語課程所包含的內(nèi)容相當(dāng)多，所涉及到的知識面也相當(dāng)廣，其所涉及到的字、詞、句以及修辭等知識和現(xiàn)代漢語差距相當(dāng)大，因此，古代漢語學(xué)習(xí)起來十分枯燥乏味，讀起來非常困難，有時甚至覺得是在讀天書。即便是經(jīng)過了十分刻苦的學(xué)習(xí)，其古漢語素養(yǎng)也難以在短期之中得到大幅提高。如此一來，大量學(xué)生肯定會產(chǎn)生畏難的情緒。二是古代漢語的教學(xué)方式與教學(xué)方法不夠靈活多變，顯得死板而單一。有一部分高校古代漢語教師在教學(xué)過程中缺乏足夠的主動性與創(chuàng)造性，因而只能敷衍應(yīng)付，所以在教學(xué)中難以積極主動地去積極探索教學(xué)手段，無法主動地駕馭與主宰教材，難以依據(jù)大學(xué)生的實際狀況去改進教學(xué)方法與調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容，只能在上課時照本宣科地講授，一個蘿卜一個坑，去條條框框地羅列各類知識。所以，也就難以激發(fā)出大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)積極性，而大學(xué)生們也就只能被迫接收枯燥無味的知識，而沒有時間去進行思維與想象。如此一來，所導(dǎo)致的結(jié)果是大學(xué)生也變?yōu)榱斯糯鷿h語教材的附屬，學(xué)習(xí)起來顯得力不從心，也就無法取得好的成績。
二、解決古代漢語教學(xué)中常見問題的方略
（一）切實轉(zhuǎn)變古代漢語教師的教學(xué)觀念
鑒于我國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化愈來愈受到世界各國的關(guān)注與推崇，而這些博大精深的文化、政治、經(jīng)濟以及軍事等各類成就均是由文言所寫成的，若不懂得文言文也就難以理解我國古代的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時現(xiàn)代漢語中很多難以進行解釋的語言現(xiàn)象，若運用古代漢語知識進行深入理解，也能迎刃而解。所以，大學(xué)古代漢語教學(xué)的重要意義也要比以前更為突出，古漢語教師的教學(xué)觀念也要與此接軌。教師們在課中采取的是什么態(tài)度，運用什么方式開展教學(xué)，將直接影響到大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)效果，進而影響到大學(xué)生對于我國古代文化的理解。因此，大學(xué)古代漢語教師一定要充分認識到古代漢語教學(xué)所具有的重要意義，制訂出古代漢語教學(xué)的各項任務(wù)，從而改變以前那種消極化的教育教學(xué)態(tài)度，促使大學(xué)生們積極學(xué)習(xí)古代漢語。
（二）明確目標(biāo)以激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
大學(xué)生群體對于古代漢語常常會出現(xiàn)一種誤解，覺得這一學(xué)科只能講字、詞、句等枯燥而乏味的知識，顯得呆板而不靈活，缺乏足夠的想象，顯得了無生趣。這是學(xué)習(xí)者在初步接觸古代漢語知識之后的一種正常心理表現(xiàn)。實際上，隨著對古代漢語研究的不斷深入，很多學(xué)習(xí)者均會覺得古代漢語之中的諸多知識能夠很好地表現(xiàn)出古人所具有的情感觀、思維觀以及文化心理，從而體現(xiàn)出中國古人的文化生活與修辭實踐、民俗風(fēng)情等。我國古人所具有的造字心理、詞義派生等方面的思維特征，詞類活用后的修辭效果反映出的審美追求等均需深入加以探究才能體會到的。一旦探究愈深入，所領(lǐng)會到的情趣與意味也就愈多。因而，在深入學(xué)習(xí)古代漢語知識之后，不僅不會感到乏味，而且還會覺得其樂無窮。所以，高等院校古代漢語教師在授課一開始就可運用目標(biāo)激趣法來培養(yǎng)大學(xué)生對于古代漢語課程學(xué)習(xí)之興趣，隨后，在每次作業(yè)探究之前，還可引入目標(biāo)激趣法或者情景導(dǎo)入法來引領(lǐng)大學(xué)生們更加明白其中的相應(yīng)內(nèi)容，并且激發(fā)出探究之欲望。
（三）積極運用多種教學(xué)手段
在古代漢語教學(xué)中，如果古代漢語教師無法將其講得通俗易懂和妙趣橫生，而只能是照本宣科，大學(xué)生們也只得匆匆忙忙地將古代漢語知識填入到腦中，時間一長，大學(xué)生們就會討厭這一課程。所以，高校古代漢語教師在授課過程中一定要形成十分和諧的古代漢語課堂氣氛，從而想方設(shè)法地調(diào)動起大學(xué)生群體學(xué)習(xí)的主觀性，讓大學(xué)生從原來的要我學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獙W(xué)，這就需要在古代漢語教育中切實改變以往那種陳舊和落后的教學(xué)方式，進行更加積極的探索和創(chuàng)新。為了解決古代漢語教學(xué)中普遍存在的過于枯燥乏味的常見問題，可以有針對性地應(yīng)用各種教學(xué)手段，從而為大學(xué)生群體創(chuàng)造出一個輕松愉悅、靈動活潑的課堂教學(xué)環(huán)境。比如，當(dāng)今現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷應(yīng)用與持續(xù)發(fā)展，運用于古代漢語教學(xué)中，可以提高教學(xué)手段之中的科技含量，進而改善現(xiàn)有的教學(xué)條件以及環(huán)境。所以，古漢語教學(xué)中，不僅可運用錄像、幻燈片以及投影等設(shè)備，讓教學(xué)的形式更為直觀和活潑，而且還應(yīng)當(dāng)運用多媒體設(shè)備進行編寫和制作課件，用多媒體課件進行教學(xué)，使之成為廣大師生進行交流的重要方式，更加形象地展示出古代漢語的魅力，極大地調(diào)動起大學(xué)生群體的視覺與聽覺器官，促進大學(xué)生們的積極思維，激發(fā)起其對于古代漢語的學(xué)習(xí)積極性。同時，在實施教學(xué)手段技術(shù)性改革的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)追求對固有的教學(xué)模式加以更新。一般來說，古代漢語教學(xué)可運用開放性和互動性相結(jié)合的模式，從而實現(xiàn)教師學(xué)生的全面與多層次交流。在教學(xué)方式上，應(yīng)當(dāng)具有開放性，這不僅是指教育教學(xué)方式具有開放性，而且還指古代漢語教材具有開放性；不僅是指教學(xué)內(nèi)容具有開放性，而且又指教學(xué)觀念具有開放性。因為當(dāng)代大學(xué)生群體的主體意識相當(dāng)強，其智力的發(fā)展、接收或者認識新事物能力具有了相當(dāng)?shù)母叨龋麄兂３２⒉粷M足于完全照搬教材進行授課，所以，一定要切實改變原有的教學(xué)方式，在上課時，應(yīng)當(dāng)依據(jù)教學(xué)的內(nèi)容、大學(xué)生認識規(guī)律等提出相應(yīng)問題，讓大學(xué)生們自行加以研究，進而提升教學(xué)的效率與提升大學(xué)生們的能力。
總的來說，從大學(xué)生群體的實際出發(fā)，切實改革古代漢語的教學(xué)手段，能夠更好地激發(fā)出大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)積極性，化被動灌輸為主動學(xué)習(xí)，這是加強古代漢語教學(xué)的必然選擇。所以，在高校古代漢語教學(xué)中，一定要通過改進教學(xué)手段，不斷提高大學(xué)生理解、分析與應(yīng)用古代漢語知識的能力，為其今后從事語文教學(xué)或者相關(guān)研究工作奠定扎實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
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第5篇：古代語文教育范文
如何對古代文學(xué)作品進行正確的解讀？早在兩千多年前，孟子就提出了“知人論世”的文學(xué)批評的原則和方法?！睹献?bull;萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”［1］孟子認為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有了解作者的生活、思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對后世的文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠的影響，為歷代文學(xué)批評家所自覺或不自覺地遵循。今天，社會歷史、政治、經(jīng)濟情況跨越了兩千多年的滄海桑田以后，要向?qū)W生介紹當(dāng)年的文學(xué)，單純分析文本更是行不通的，學(xué)生會產(chǎn)生諸多的疑問。例如，魏晉隱逸山林的詩人們?yōu)槭裁匆フ?ldquo;玄而又玄”［2］的玄言詩？詞為什么鼎盛于宋而非唐？宋代士人為什么有那么多牢騷，使得一代詩風(fēng)出現(xiàn)“以議論為詩”的鮮明特色？這些問題，如果只是就文學(xué)論文學(xué)，很難解釋得清楚，必須把文學(xué)作品還原到其產(chǎn)生的歷史年代當(dāng)中，引領(lǐng)學(xué)生把思維回退到當(dāng)時的情境之中，去體會作家在獨特的政治背景、風(fēng)俗習(xí)慣、社會準則、人生經(jīng)歷之下，創(chuàng)作出獨特文學(xué)作品的必然性，以及作品因此在當(dāng)時具有的難能可貴的開創(chuàng)性或代表性的文學(xué)價值，即其文學(xué)史價值。這樣文史結(jié)合的古代文學(xué)教學(xué)，能夠使學(xué)生深刻地理解文學(xué)現(xiàn)象、作家作品，并在頭腦中真正形成文學(xué)“史”的脈絡(luò)，這才是我們所期待的理想的古代文學(xué)史教學(xué)效果。而這一效果的實現(xiàn)，僅僅依靠教師口述或文字課件來評說，效果往往不佳，制作精良、融匯心血的多媒體課件則可以解決這個問題。
例如，我們可以使用畫家范曾的《竹林七賢》圖，讓學(xué)生直觀感受魏晉隱逸山林的詩人們的放蕩不羈，在學(xué)生驚訝于詩人們的衣冠如此不整時，解釋其原因在于他們服用了很多的“五石散”，需要解衣“發(fā)散”［3］，而這種類似吸毒的行為背后，是他們對黑暗政治的懼怕與失望。那么，同樣由于對黑暗政治的懼怕，本來用于“言志”的詩到此時便不敢再做，于是，只能做“玄而又玄”的玄言詩聊以排遣。這是玄言詩產(chǎn)生的根源。一幅《竹林七賢》仿佛帶學(xué)生回到了那個貌似縱情灑脫實則苦悶難言的時代，使學(xué)生從根本上理解和接受了即使在當(dāng)時也是晦澀難懂的玄言詩［4］。講到宋代詞體的興盛原因，我們必然會提及宋代城市經(jīng)濟的大繁榮，酒樓妓館的遍布使得當(dāng)時用來佐酒的宋詞吟唱這樣一種表演形式興盛起來，因而使得“詞”這一文學(xué)樣式隨之興盛了。此時學(xué)生的疑問是，我們歷來所熟知的大唐盛世，經(jīng)濟空前繁榮，為什么唐人就不需要在工作之余的午夜聚會中唱“詞”助興呢？我們可以在課件中用《唐代都市城坊圖》與《清明上河圖》兩幅圖的對比來讓學(xué)生一目了然地明白這一點。唐朝的城市“坊市封閉”，即居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是封閉式的，不準沿街設(shè)立商鋪，首都長安、洛陽商業(yè)活動只限于東市和西市兩個規(guī)模不大的市場里，且商業(yè)活動的時間、地點都受到限制，夜色中的長安城坊市關(guān)門，人聲絕跡。宋朝的城市“坊市合一”，宋朝的居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是開放式的，商業(yè)活動的時間、地點都不受限制，酒樓妓館通宵達旦。唐朝最盛之時人口超過10萬以上的城市也只有17座，而北宋末年超過10萬人以上的城市竟發(fā)展到52座。這樣的清晰對比之下，差別立見，而“詞”這種文學(xué)樣式，依靠著城市繁榮的需要在宋代應(yīng)運而興，并因此具有諸多區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌的當(dāng)行本色。文史結(jié)合的講解，容易為學(xué)生所理解，這也是經(jīng)過精心設(shè)計的多媒體課件可以帶給學(xué)生的學(xué)術(shù)享受。再如宋人的牢騷議論，固然因為宋代的寬待文人，允許其發(fā)言，也更因為宋代政治的積弱，使得宋文人多愿深思，故其詩多議論。到底大宋朝羸弱的程度如何，口說無憑，北宋版圖回縮與南宋偏安一隅的地圖可以帶給學(xué)生震撼的感受。學(xué)生在課件中觀看這兩幅地圖后，往往恍然大悟，進而表示，若是自己生而為當(dāng)時文人，版圖零落，朝廷退讓，自己唯一能做的也只能是向內(nèi)自省，故發(fā)而為詩者，多為議論，表現(xiàn)出與唐詩截然不同的藝術(shù)特色。這樣直觀地感受歷史，品味文學(xué)，進而激發(fā)青年學(xué)生的愛國情懷，也是精致的多媒體課件帶來的優(yōu)質(zhì)教學(xué)效果。
二、添加有效音視頻，為古代文學(xué)融入審美體驗
文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系密不可分，很多古代文學(xué)作品在當(dāng)時的年代就是藝術(shù)表演的底本，如上文所述的宋詞，如消失得只剩文本的元雜劇。音視頻欣賞的有效加入，圖、文、音、像四位一體的古代文學(xué)課堂，能夠幫助學(xué)生理解文學(xué)作品的全貌，并以其強大的藝術(shù)感染力帶給學(xué)生美的熏陶與享受。這里強調(diào)音視頻添加的“有效性”，絕不單單為了使課堂有趣起來，而是要精選音視頻材料，使每一分鐘的播出都對學(xué)生理解作家作品具有切實的效果。講到《虞美人》（春花秋月何時了）的時候，為學(xué)生播放古箏配樂朗誦，以古箏悲涼凄楚的音色襯托李煜的故國之思與亡國之痛。講到岳飛《滿江紅》的時候，為學(xué)生播放1983年港版《射雕英雄傳》中羅文的歌唱演繹。學(xué)生每每聯(lián)想劇情，心潮澎湃，與文學(xué)作品深度共鳴，久久不忘。講到元代雜劇的時候，由于年代久遠，學(xué)生總會覺得對這種文學(xué)樣式霧里看花，不甚了了。在課堂上引入京劇《竇娥冤》《西廂記》選段播放欣賞，配合雜劇內(nèi)容行當(dāng)特點進行講解，告訴學(xué)生不同劇種之間的差異更多在于唱腔，著名劇目的故事情節(jié)和戲劇沖突多數(shù)已經(jīng)較完整地傳承下來，因此，雖然元雜劇的唱腔已經(jīng)失傳了，如果僅從文學(xué)的角度考量戲劇底本的人物塑造與情節(jié)沖突，我們在一定程度上可以通過欣賞當(dāng)代其他劇種的同題故事來增進對元雜劇的理解。同時，這種劇種間的文學(xué)傳承關(guān)系反而帶給學(xué)生更多的啟示，也讓我們的青年學(xué)生直觀地走近傳統(tǒng)文化，接受一次心靈的震撼和洗禮。這些良好的教學(xué)效果，都是簡單的文字課件所無法比擬的。
三、繪制結(jié)構(gòu)性圖表，使古代文學(xué)呈現(xiàn)發(fā)展軌跡
古代文學(xué)作品的欣賞會帶給學(xué)生文學(xué)藝術(shù)美的體驗，但作為中文系一門重要的專業(yè)必修課程，課堂教學(xué)的意義絕不僅止于此，同樣重要的教學(xué)目的，是使學(xué)生能夠很好地了解文學(xué)歷史的傳承和發(fā)展的軌跡，把握其演變的脈絡(luò)和規(guī)律，進而清晰地認識文學(xué)的發(fā)展與其他社會現(xiàn)象之間的密切關(guān)系與相互作用。在這方面，有很多細節(jié)的東西往往不是見諸教材，而是來源于教師自身教學(xué)及科研經(jīng)驗的積累，清晰地顯現(xiàn)于教師自己的頭腦之中，文字和語言難以訴清，可以借助多媒體課件繪制結(jié)構(gòu)性圖表，清晰直觀地將其展示給學(xué)生。講到謝靈運與謝朓，其重要的氏族背景極具時代特色，對其文學(xué)作品的藝術(shù)特色影響深遠［5］。在講授中，可以為學(xué)生繪制謝氏宗親文學(xué)圖譜（如圖1所示），幫助學(xué)生理解那個獨特的時代背景對作家及作品風(fēng)格產(chǎn)生的影響。講到元雜劇的時候，為了突出其作為中國戲劇的最早成熟形式之一的重要地位，以線路圖的形式為學(xué)生展示：原始歌舞→春秋戰(zhàn)國的俳優(yōu)→漢代百戲→唐代參軍戲→宋代雜劇、金代諸宮調(diào)→元雜劇、南戲→明清傳奇（昆曲）→京劇這些結(jié)構(gòu)性圖表，展示直觀，清晰易懂，課上效果明顯，其優(yōu)勢為簡單的文字課件所無法企及，而課前資料積累分析和繪制準備工作也相當(dāng)繁重，往往耗時甚多，需要教師精心準備。#p#分頁標(biāo)題#e#
第6篇：古代語文教育范文
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的開展與成熟離不開對民族傳統(tǒng)文化的繼承與開展。短少了外鄉(xiāng)歷史與文化底蘊的支撐,照搬西方形式的教育方式,是不能順應(yīng)我國當(dāng)今社會開展需求的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計既要與世界接軌,又應(yīng)具有民族傳統(tǒng)文化的特性。如何將傳統(tǒng)文化融入到設(shè)計師的設(shè)計理念中,這對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育提出了更高的請求,不只要培育具有現(xiàn)代化創(chuàng)新才能的設(shè)計師,還請求具有豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一個對中國傳統(tǒng)文化缺乏深入理解的設(shè)計師是不會有深層次的藝術(shù)作品展現(xiàn)給人們的。因而,培育具有中國特征的新一代設(shè)計師是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育工作者要注重和處理的問題。
中國傳統(tǒng)文化博大精深,歷史長久,民族文化底蘊深沉,對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生著宏大影響。從距今一萬八千年的山頂洞人的一些裝飾品開端,在磨制、鉆孔、著色等方面,人們曾經(jīng)對美有了認識。到了五千年前的仰韶文化時期,彩陶已成為具有時期特征的藝術(shù)品。夏、商時期,人們已純熟地控制了青銅冶煉、鑄造技術(shù)。從商周青銅器到漢代工藝品,從譽滿天下的“唐三彩”到古樸文雅的宋代瓷器,從明代蘇繡到清代家具,構(gòu)成了中華民族的工藝設(shè)計進程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù),無一不表現(xiàn)了中華民族幾千年的文化底蘊,這都對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的方方面面產(chǎn)生了重要影響。中國繪畫中的水墨畫呈如今人們眼前的是簡單的水墨黑白灰效果,但其間包含著豐厚的繪畫技巧;構(gòu)圖和筆墨技巧中考究的黑白、聚散、疏密、真假、濃淡、粗細、曲直、剛?cè)岬仁址ǘ急缓笕诉\用到現(xiàn)代設(shè)計中,構(gòu)成了藝術(shù)設(shè)計中的方式美規(guī)律,還被當(dāng)代設(shè)計師分離新的設(shè)計手法頻頻用于設(shè)計作品中。民間手工藝對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育更是一筆宏大的文化遺產(chǎn)和財富,帶有濃厚的民族習(xí)俗的手工藝品,最能觸動設(shè)計者的心靈。民間傳統(tǒng)手工藝在幾千年的傳承和開展中所積聚的豐厚的理論經(jīng)歷和技巧,關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育來說是非常寶貴的文化遺產(chǎn),它們對傳統(tǒng)外型的藝術(shù)設(shè)計有著直接的繼承價值,民間傳統(tǒng)圖案的外型與顏色是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計師取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。因而,能夠說,中國傳統(tǒng)文化是設(shè)計師在設(shè)計中享用不盡的資源。
靳埭強是將中國傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的著名設(shè)計師之一。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精華融入到現(xiàn)代設(shè)計的理念中去,同時強調(diào)這種相融并不是簡單相加,而是要基于對中國文化深入了解的層面上。中國銀行的標(biāo)志已是眾所周知,整體看似一個“中”字,充沛表現(xiàn)了中國銀行的招牌,另外,標(biāo)志內(nèi)包含了中國古錢,暗含天圓中央之意,這是設(shè)計者所要表達的更深層次的含義。靳埭強的另一水墨海報作品也是筆者最想闡明的,他選擇運用水墨來表達創(chuàng)作意境并不是偶爾,他自己有著深沉的文化沉淀,中國傳統(tǒng)文化中的書畫藝術(shù)影響著他。在靳埭強的作品中,運用了很多方式符號,如硯臺、筷子、毛筆、石頭、印色、紙、墨跡等,他將此類實物演化成方式符號,再經(jīng)過中國水墨畫方式表現(xiàn)出來,變成了本人的表現(xiàn)言語。從中能夠看出靳埭強受中國畫藝術(shù)的影響之大以及對其了解之深。著名建筑設(shè)計師貝聿銘先生設(shè)計的香山飯店,玻璃金屬太空下延伸著中國文化中頗具特征的江南水鄉(xiāng)所特有的灰瓦白墻的園藝景觀。還有不久前展示在人們眼前的世博會上中國館的設(shè)計,將中國元素充沛地融入設(shè)計中,采用極富中國建筑文化元素的紅色“斗冠”外型,這也充沛表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)逐步融入到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中。
第7篇：古代語文教育范文
當(dāng)前，以計算機多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，已經(jīng)滲透到教育教學(xué)的各個學(xué)科，對教育教學(xué)產(chǎn)生的巨大的影響。多媒體教學(xué)作為現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的龍頭，以及文字、聲音、圖像、影像等融于一體、圖像清晰、動態(tài)感強、信息量大的強大優(yōu)勢，贏得了廣大教師的喜愛。同時也為我們進行古詩教學(xué)提供了重要的教育手段，怎樣更好地進行古詩教學(xué)，開辟了古詩教學(xué)的新天地，就成為教師的一大課題。
一、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個教學(xué)活動的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，在運用多媒體技術(shù)進行古詩教學(xué)時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。 如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩時，學(xué)生還未走進教室，教師便打開計算機，播放早巳準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學(xué)生們在強烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強烈愿望。 鈴聲響了，只見同學(xué)們靜靜地坐在座位上，注視著老師。此刻，老師飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學(xué)習(xí)這首唐詩并結(jié)識他們的作者?！睂W(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，運用多媒體技術(shù)和生動的語言，保持了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個教學(xué)活動的始終。
二、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩中情境，幫助學(xué)生理解詩句
詩是抒發(fā)詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見?！锻麖]山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現(xiàn)實的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時，讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發(fā)學(xué)生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。
三、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對學(xué)生進行審美教育
古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術(shù)有著強大的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現(xiàn)出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。 教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩時，在學(xué)生理解詩句的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進行“詩畫欣賞”，大屏幕上出現(xiàn)一幅美麗的圖畫：于是先讓學(xué)生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠的寫意畫，耳中聽到的是曲調(diào)宛轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時，詩、書、畫、曲多種美的因素融為一體，既使學(xué)生們的心靈受到了強大的感染與震撼，也使學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩的強烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩的強烈愿望，學(xué)生們在練習(xí)時都特別認真。一個同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠地提出自己的意見。然后主動把自己對詩句的理解，用朗讀表達給大家聽。學(xué)生們積極地、主動地揣摩著、品味著詩句。這時，再次點擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂的節(jié)奏用情地朗誦起來。朗朗的書聲，悠揚的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。
四、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，增大教學(xué)密度，提高教學(xué)效率
第8篇：古代語文教育范文
中國古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級精品課，由“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”和“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程組成，每門課程均為36學(xué)時。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外，主要作為文化素質(zhì)教育類課程，面向全校學(xué)生開設(shè)。其中“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”最早開設(shè)于1993年，已有20年的講授歷史；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”開設(shè)于2005年，“樂府詩導(dǎo)讀”開設(shè)于2006年，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補充，從不同側(cè)面講授中國古代詩詞、樂府、小說、文化、宗教等方面的重要問題，是中國古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，也是學(xué)生了解中國古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國古代文學(xué)”山東省省級教學(xué)團隊。教學(xué)團隊經(jīng)過多年的建設(shè)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，于2010年入選中國古代文學(xué)山東省教學(xué)團隊。團隊（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，平均年齡在40歲左右，年富力強，富于發(fā)展?jié)摿?。團隊負責(zé)人為教育部優(yōu)秀人才，山東省首屆省級教學(xué)名師，山東省有突出貢獻的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過省級教學(xué)成果獎、省級優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎和市校級優(yōu)秀教師獎、優(yōu)秀教學(xué)成果獎、最受學(xué)生喜愛的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎、教育先鋒等各類教學(xué)獎勵與表彰。
二、系列課程的整合優(yōu)化
2010年，古代文學(xué)教學(xué)團隊承擔(dān)了青島大學(xué)校級教學(xué)研究項目“中國古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實踐”。課題組從已經(jīng)開設(shè)的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對5門課程進行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個相互照應(yīng)、相互補充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開：一是重點選取了詩詞、樂府詩（配樂演唱的歌辭）名篇，小說名著《紅樓夢》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對相關(guān)作品進行導(dǎo)讀。二是選擇這5個專題，既與主講教師個人的研究專長有關(guān)，也考慮到5個專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩中有不少名篇本身就是樂府詩，宋詞原本可歌，與樂府詩有很多共性；樂府詩主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢》中的詩詞與唐詩宋詞有繼承關(guān)系，唐詩宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門課程在知識和理論上，具有很強的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門課程整體設(shè)計、相互補充的課程平臺。經(jīng)過努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進入5門課程中的其他任何一個課程網(wǎng)站，實現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對各門課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。
我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補和呼應(yīng)，如原“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂府詩全部放在“樂府詩導(dǎo)讀”中來講，“佛教與中國古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢》導(dǎo)讀”；同時，也根據(jù)個人科研的重點和特長，對各門課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網(wǎng)絡(luò)平臺，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學(xué)生開放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識、資料庫；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對于課程的互相促進、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢課程群的同時，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對教學(xué)和科研團隊的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開設(shè)的11門課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。2013年，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程被批準為青島大學(xué)校級精品課程。至此，中國古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達到10門。另有“中國神話與詩歌導(dǎo)讀”、“《詩經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語》導(dǎo)讀”、“中國詩學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門系列課程。
三、課程的內(nèi)容、特色與地位
5門省級精品課程都是《中國文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們在長期講授的過程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個專題。其中，唐詩宋詞被稱為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢，長期流傳，膾炙人口；樂府詩本是配樂、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩相比，其特點極為明顯；《紅樓夢》則是中國古典白話章回小說的代表，自誕生數(shù)百年來，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開口不談紅樓夢，縱讀詩書也枉然”的說法；魏晉時期是我國文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時期，當(dāng)時的文人和文學(xué)也以其獨特鮮明的個性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀初葉以來，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對這個時期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時期的文化至今仍具有獨特的魅力；佛教自傳入中國之后，廣泛影響到中國的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫過《佛教征服中國》的名著。因此，5門課程講授的文學(xué)與文化專題，在中國文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說，系列課程有兩個突出的特點：一是選取中國文化和文學(xué)史上的典型個案，立足社會、文化、宗教發(fā)展來分析名篇名著，通過名篇名著的重點導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進行的科研項目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點的。總體來看，這5門課大致又可以分為兩類?，F(xiàn)對各門課程的特點分別舉例簡要說明如下：“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛，很多高校也都開設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點。以“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國詩詞發(fā)展過程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩詞，重點從人與人，人與社會、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對唐詩宋詞名篇進行導(dǎo)讀。每類詩詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開：一是對每一類詩詞從先秦到宋詞的發(fā)展簡史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類詩詞類型化特點；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對代表性的名篇進行細致深入的分析，討論該類詩詞獨特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長期研讀和講授唐詩、宋詞的真切體會，達到將知識、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。
該課程的特點有三：
1.在按題材和主題對唐詩宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對詩詞類型化的共性特點作出文化學(xué)的解釋。
2.注重在同類詩詞發(fā)展歷史中，把握詩詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩人生平、詩學(xué)理論及其他相關(guān)知識融為一體，力求對學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。
3.多年來，課程組主持完成的一批科研項目和成果，如“賦比興與中國詩學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩研究”、“中國早期文化與詩歌研究”等國家社科基金項目，《唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩詞曲名篇解讀》、《二十世紀以來先秦至唐代詩歌研究》、《周漢詩學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色?！啊都t樓夢》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說悲劇意蘊、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對魏晉文化與文學(xué)進行導(dǎo)讀，也都有自己的特點?！胺鸾膛c中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門課開設(shè)時間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強?！胺鸾膛c中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上，對佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說、僧人贊佛詩頌、文人護法文學(xué)等進行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對中國古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進行了深入的分析，從一個特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國高校中還不多見。
這門課也具有如下三個突出的特點：
1.把對印度佛教和中國佛教基本知識的系統(tǒng)介紹作為課程的重點。因為只有深刻地了解佛教知識、體會佛教的精神，才能明白佛教對于中國文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。
2.從佛教與中國文學(xué)的典型個案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開深入的分析討論，對佛教與中國文學(xué)進行深入細致的講解。既把佛教基本知識作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時也通過文學(xué)作品的深入解讀，反過來使學(xué)生對佛教知識、教義及對中國文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認識。
3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國家社科基金項目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項目“林兆恩與《三教開迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩法禪機，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性?！皹犯妼?dǎo)讀”則緊緊抓住詩歌與音樂的關(guān)系，在強調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂府歌詩。其思路與以往把樂府詩等同于一般徒詩的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩研究”等國家社科基金項目和已出版的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》等專著，均與課程密切相關(guān)。需要說明，本系列課程是《中國文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在2005年就通過了山東省省級精品課程的評審，其建設(shè)的經(jīng)驗對于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時，在由筆者主持完成并獲2005年山東省省級優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎的“漢語言文學(xué)試點（本科）專業(yè)改革”省級教學(xué)改革項目（2002－2005）及我校漢語言文學(xué)省級品牌專業(yè)（2007）和國家級特色專業(yè)（2009）等教學(xué)項目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗，也使本課程在長期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。
四、教學(xué)方法和手段的改進
本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂等多學(xué)科的專業(yè)知識，以及詩、文、樂府、小說等多種文體。在教學(xué)方法上，每門課程雖有各自的特點，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點決定的，也是我們在對課程群進行整合優(yōu)化的過程中比較一致的體會。
其中，最重要的主要有以下三點：
1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。
2.強調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫作計劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。
3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點，通過理論講授、范例解讀﹑個案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程。
在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點：
1.建設(shè)互動的課程教學(xué)平臺，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機地結(jié)合起來。每門課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時間在課堂之外獲得了有效的延伸。
2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂、繪畫、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。
3.通過課程網(wǎng)平臺交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書的興趣和能力。五、幾點理論思考本課程群建設(shè)的實踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時也引導(dǎo)我們對課程群建設(shè)進行更深入的理論思考。其中，有些問題是我們在教學(xué)實踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個問題稍作梳理，供同仁批評，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進一步深化。
其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問題。隨著國家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時候這種調(diào)整對原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對之進行重新的解讀，而這種解讀一般來說不會對原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法。對于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。
其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對話，是極為重要的。但是，就近年來各種有關(guān)讀書的調(diào)查報告以及我們對大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂觀。很多學(xué)生一年里讀書的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點我們在課程群建設(shè)過程中也有非常深切的體會，所以經(jīng)典閱讀實際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩書氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問題是現(xiàn)行教學(xué)評價體系對此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評價體系是一個無法繞開的環(huán)節(jié)。如果缺了這個環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會受到直接的影響。
其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進問題。在高校里，這是個常識問題，似乎不值得特別提出來。然而在實際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對此有了更深切的體會。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準，同時也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩研究》，主持的山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“漢魏六朝詩體研究”（2011-2013），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項目“《紅樓夢》與中國詩性精神研究”（2007-2012）、出版的《花魂詩魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。
五、結(jié)語
第9篇：古代語文教育范文
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 課程定位 教學(xué)改革
隨著知識經(jīng)濟時代的到來，知識的更新速度極快，信息爆炸、知識隨機，混沌而復(fù)雜，這對以往的大學(xué)教育模式提出了挑戰(zhàn)，要求實現(xiàn)教育內(nèi)容的新穎性、教育過程的開放性和教育方法的多元性，教育的目標(biāo)由提高學(xué)生的專業(yè)知識水平向全面提升學(xué)生的整體素質(zhì)轉(zhuǎn)變，在這樣的形勢下，古代文學(xué)的教學(xué)改革勢在必行。
作為傳統(tǒng)課程，古代文學(xué)存在問題是不爭的事實。由于開課時間久，已形成固定的教學(xué)模式。得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，使課程改革流于形式，數(shù)年來無明顯變化。
造成這種情況的原因是多方面的，筆者認為最根本的原因是對古代文學(xué)這門課程的定位存在誤區(qū)。長期以來，我們只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。因此，我們首先必須對古代文學(xué)進行重新定位：既不能忽視其基礎(chǔ)課功能，又要突出其文化傳播功能。文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)出其真正的價值。我們的古代文學(xué)課堂，要培養(yǎng)的是文學(xué)和文化的傳承者和傳播者，僅僅把古代文學(xué)理解為基礎(chǔ)課顯然是不夠的。
課程定位不同，指導(dǎo)思想就會發(fā)生變化，隨之帶來教學(xué)目的、教學(xué)方法的改變及教學(xué)效果的不同。為了適應(yīng)素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力的要求，基于這樣的定位，筆者認為古代文學(xué)課程應(yīng)從以下幾個方面進行改革：
第一，更新教學(xué)內(nèi)容。古代文學(xué)作為人文學(xué)科，應(yīng)該體現(xiàn)以人為本、以文為本的特色。近些年來，教學(xué)過程已注意吸收研究成果，但無論是針對文學(xué)史還是作品選，都體現(xiàn)出明顯的滯后性?，F(xiàn)代社會是開放的社會，應(yīng)該加強科學(xué)方法的學(xué)習(xí)和科學(xué)精神的熏陶，注重科技活動和實踐，注重綜合性、研究性、創(chuàng)新性教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)；而且文化本身就是相通的，一味強調(diào)文化和學(xué)科的獨立性只會固步自封。要更加積極地吸收最新的成果，勇于、敢于借鑒西方理論，積極聯(lián)系現(xiàn)代社會的時代特征，不斷開拓課堂空間。這樣做必能開拓學(xué)生思維，實現(xiàn)教師與學(xué)生的雙贏。
第二，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式。雖然大多數(shù)的人都承認傳統(tǒng)的“滿堂灌”式的以講授為主的教學(xué)模式根本就不能適應(yīng)新形勢的要求，但是這種單一、封閉的教學(xué)模式依然在古代文學(xué)教學(xué)中占據(jù)主流。這種授課方式不利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，更不利于學(xué)生對知識的吸收和消化。知識不是既成的，而是不斷生成和構(gòu)建的。在知識更新速度快的新形勢下，教育的重心要從“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)化，給學(xué)習(xí)者更大的自我選擇空間，使其在自我肯定、自我獨立的前提下獲得更大的發(fā)展。
教育的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會與人相處，學(xué)會追求知識，學(xué)會做事和學(xué)會發(fā)展。大學(xué)不是以培養(yǎng)死讀書、讀死書的學(xué)生為目的，而是要培養(yǎng)有思想、有踐行能力、有責(zé)任心的未來建設(shè)者。因此，教師應(yīng)改變一味灌輸知識的教學(xué)模式，防止禁錮學(xué)生的思想，束縛學(xué)生的視野，削減學(xué)生的創(chuàng)造激情。“授人以魚”也許能使學(xué)生博學(xué)多才，卻也可能磨滅學(xué)生求索進取的靈氣和欲望，而“授人以漁”，充分發(fā)揮學(xué)生的獨立思維，讓其在學(xué)習(xí)中變被動接受為主動探求，能在更大程度上提高學(xué)生探索事物本質(zhì)、質(zhì)疑現(xiàn)有學(xué)說的熱情，培養(yǎng)良好的創(chuàng)新人格。
課堂的主體是學(xué)生，應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，把教師講授和學(xué)生自學(xué)更為積極有效地結(jié)合起來，努力促進講授模式向啟發(fā)型教學(xué)的轉(zhuǎn)變。教師應(yīng)該是學(xué)生的引領(lǐng)者、導(dǎo)航者，而不是學(xué)生的知識保姆，應(yīng)該盡可能多地創(chuàng)造條件去幫助學(xué)生克服對教師的依賴心理；應(yīng)該在平等的條件下和學(xué)生展開交流和對話，形成師生互動的良好氛圍。因此，在考慮課堂設(shè)計時應(yīng)把討論課、自我講授課、作業(yè)答辯課等納入范疇。
以討論課為例，提前布置討論內(nèi)容，不僅可以促使學(xué)生帶著問題去預(yù)習(xí)，同時，思考問題的過程，也是整和思想、提升自我的過程，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，這是一種終身受用的基本生存能力，對人的成長、成才、成就關(guān)系重大。而討論本身又為學(xué)生搭建了交流的平臺，也是他們展示自我的過程。教師在討論的過程中做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，不僅能很好地完成設(shè)計教學(xué)任務(wù)，還會有意外收獲，做到教學(xué)相長。
其次，古代文學(xué)是一門很生動、鮮活，生命力很強的課程，特別是那些記載著生命體驗和人生感悟的古代文學(xué)作品，需要情感的融入。教育是心與心的交流，情感是一種有積極效應(yīng)的、巨大的精神力，教師可以通過自己影響學(xué)生，在課堂上，教師要帶著自己的愛來和學(xué)生交流。古人云：“親其師而信其道?！睂σ粋€事物的認識總是從感性開始，古代文學(xué)具備這方面的優(yōu)勢，應(yīng)該讓學(xué)生在情感共鳴的過程中思考，在思考中進步。
再者，現(xiàn)代化的教學(xué)手段已經(jīng)走入課堂，作為一門歷史豐厚的課程，古代文學(xué)課堂不僅不應(yīng)該拒絕，而且應(yīng)該積極運用新的教學(xué)媒介，探索新的課堂模式。當(dāng)然，不是所有的新的都是好的，要尋找課程與新媒介的切合點并不是容易的事情，比如多媒體教學(xué)，利用課件等，都可以有效增加課堂的知識含量，節(jié)省教學(xué)時間，但是又不利于教師和學(xué)生之間的情感交流，不利于彰顯個性色彩和課堂氛圍的優(yōu)化。所有這些，都是我們在教學(xué)過程中要不斷探索的。
第三，合理進行教學(xué)安排。各高校在開設(shè)古代文學(xué)時都會同時或陸續(xù)開設(shè)古代漢語和古代文論。這三者互為基礎(chǔ)，相得益彰，因此協(xié)調(diào)三者關(guān)系就尤其重要。首先，應(yīng)根據(jù)三者的教學(xué)時數(shù)合理安排開課的時序。在筆者工作的學(xué)校，古代文學(xué)和古代漢語分別開設(shè)四學(xué)期，而古代文論僅開設(shè)兩個學(xué)期。對于大多數(shù)的學(xué)生而言，雖然經(jīng)過中學(xué)的歷練，有一定的古文字基礎(chǔ)，但要系統(tǒng)學(xué)習(xí)古代文學(xué)，就首先要有系統(tǒng)的古漢語基礎(chǔ)，這樣古代漢語和古代文學(xué)同時開設(shè)，或先一學(xué)期開設(shè)古代漢語就比較合理。同時，古代漢語和古代文學(xué)的文選在內(nèi)容上有較多的重復(fù)，任課教師要做好溝通，授課時各有側(cè)重，既能有效引導(dǎo)學(xué)生，又能避免教學(xué)的重復(fù)和資源的浪費。如此安排，就能把課程內(nèi)部的縱向歷史與課程中間的橫向聯(lián)系結(jié)合起來，有助于學(xué)生打破學(xué)科界限，提高整體素質(zhì)。
第四，改革考試制度和方法?？荚嚫母锸歉咝＝谈牡囊豁椫匾n題，其中考試方法改革尤為關(guān)鍵，對于中國古代文學(xué)課程來說尤其如此。當(dāng)前，大學(xué)重學(xué)分、重成績的教育機制和社會上重學(xué)歷、重考證的用人機制正促使大學(xué)生向一種“學(xué)習(xí)的機器”轉(zhuǎn)化，更多的是為“文憑”而學(xué)習(xí)，為“考證”而學(xué)習(xí)，從而失去了自己的想象空間，喪失了獨立人格，泯滅了創(chuàng)新精神。長期以來，作為基礎(chǔ)課程，古代文學(xué)一直是考試課，考試形式一般就是閉卷，題型包括填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述及詩詞填充和賞析。筆者曾對所在院校5年來的古代文學(xué)試題進行統(tǒng)計，在分值的分布上，客觀題遠遠高過主觀題，要贏得一場考試，主要是靠記憶力，而不是理解力和創(chuàng)造力?？梢哉f，這樣的考試方法，存在著思維僵化、評價模式單一的弊端，比如，只注重對學(xué)生知識的考查，忽視對學(xué)生思維的評價；只注重筆試，缺乏口試及動手操作的考試形式，從而導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新能力和實踐能力的缺乏。
事實上，許多學(xué)生認為考試就是考筆記、考課本，認為上課沒有意義，產(chǎn)生厭學(xué)和倦怠心理，不注重平時知識的積累和能力的訓(xùn)練，僅僅靠考前突擊來對付考試，最后即使通過了考試，實際的水平卻沒有根本改觀。我們的課堂要培養(yǎng)的不是機器，而是文化的接受者和傳播者，因此考試形式也要配合課程改革的步伐，大膽革新。筆者認為，首先可以考慮加大主觀題份量，把考點向基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新和拓展傾斜；同時也可以采用開卷與閉卷結(jié)合的考試形式，閉卷側(cè)重基礎(chǔ)，開卷側(cè)重能力，不僅包括對古典文學(xué)的感知能力、鑒賞能力，還包括學(xué)生處理問題、應(yīng)變能力等的考查，可以更全面地反映一個學(xué)生的綜合素質(zhì)。
古代文學(xué)只有不斷變革、創(chuàng)新，給予學(xué)生更開闊的探索空間、認知空間、思維空間、創(chuàng)造空間，才能幫助他們實現(xiàn)夢想，才能真正擔(dān)負起培養(yǎng)大學(xué)生的重任，讓大學(xué)生真正成為文化和文學(xué)的繼承者和傳播者，成為知識型社會跨世紀的挑戰(zhàn)者和優(yōu)秀的接班人。
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