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史鐵生的我與地壇精選(九篇)

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第1篇:史鐵生的我與地壇范文

關(guān)鍵詞:生命 死亡 殘缺 感悟

史鐵生在當(dāng)代文壇上有著重要的地位。中國作協(xié)副主席何建明曾經(jīng)這樣評價(jià)史鐵生:“中國作家中像史鐵生這樣堅(jiān)持寫實(shí)寫作的人不多了,他不是用心血,而是用生命創(chuàng)作?!笔疯F生的散文《我與地壇》是“用生命創(chuàng)作”的代表作,這一作品薈萃了作者基于人生體驗(yàn)的生命思考;作者離開我們已近六年,但至今人們尚未悟透這一名作所蘊(yùn)涵的人生感悟與哲學(xué)思考。本文嘗試在前人研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)體味這一作品蘊(yùn)涵的生命思考。

一.以達(dá)觀的態(tài)度對待死亡

眾所周知,史鐵生在活得“最狂妄的年齡上”[1]多種疾病接踵而至,最后癱瘓?!段遗c地壇》記載了史鐵生當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)與理性思考:他失去了活下去的勇氣,想以簡短的方式結(jié)束自己苦難的人生;然而,他想到了與他相依為命的母親,還有自己對人生的留戀,陷入了痛苦的兩難思考中。

1.戰(zhàn)勝死亡

史鐵生選擇地壇,是因?yàn)橥纯?,因?yàn)樘颖埽€因?yàn)樽詺⒌恼T惑。他在作品中寫道:“兩條腿殘廢后的最初幾年,我找不到工作,找不到去路,忽然間幾乎什么都找不到了,我就搖了輪椅總是到它哪兒去,僅為著哪兒是一個(gè)可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界?!彼酉虻貕?,但地壇挽救了他。

荒棄的地壇,是喧囂塵世中的一方凈土,為他思考人生或死亡提供了條件。地壇是明清皇帝祭祀的地方,昔日的繁華鼎盛可想而知,但時(shí)過境遷,當(dāng)下的地壇“變得荒蕪的如同一片野地,成了一座廢棄的故園”。地壇由盛到衰,史鐵生在青春韶華之際殘廢了雙腿,一個(gè)由繁華鼎盛淪落到門庭冷落,一個(gè)由青春健康到雙腿殘廢,他與地壇產(chǎn)生了“同是天涯淪落人”的共鳴。于是,他的委屈、怨恨開始淡化。他人格化了地壇,開始仔細(xì)的觀察地壇、體味地壇,向地壇敞開了心扉。

地壇雖然受人冷落,荒蕪但并不衰敗,這里的一切依然是生機(jī)勃勃,這里的生命以自己的存在演繹著生活的精彩。他注意到停在半空的蜂兒,搖頭晃腦的螞蟻,忽悠升空的瓢蟲――這些看起來微不足道的小生命,并不因其生命的卑微而失去存在的意義,它們雖然卑微渺小,但他們以特有的生存方式,默無聲息地構(gòu)成了一個(gè)繽紛多彩的世界。園子里的動(dòng)植物,引發(fā)他細(xì)致入微的觀察及潛沉的思考:既然這些卑微的生物都能興致勃勃的活著,為何作為高級動(dòng)物的我不能活下去呢?他開始領(lǐng)悟人生,自殺的念頭開始動(dòng)搖。進(jìn)而,他發(fā)現(xiàn)了院中的四季以及與季節(jié)對應(yīng)的應(yīng)景之物:那搖蕩的串串楊花是春,爬滿青苔的石階是夏,青銅的大鐘是秋,林地上幾只羽毛蓬松的老麻雀是冬。園子里的聲響也有了相應(yīng)的四季:春天,是祭壇上空漂浮著的鴿哨;夏天,是蟬歌與楊樹葉子嘩啦啦的取笑;秋是古殿檐頭的風(fēng)鈴,冬是啄木鳥隨意而空曠的“篤篤”聲。萬物演奏著生命的和弦,原來生命是這般美麗!他體味到了生命的精彩,開始尋找人生的美好。

在進(jìn)入地壇初期,史鐵生的情緒是偏執(zhí)和激憤的。他抱怨上帝為難他,打破他對美好生活的幻想,讓他活得狼狽不堪。地壇中的沉思、發(fā)現(xiàn)、體味使他安靜下來,開始理性地看待自己的病痛與殘廢,最后決定“延遲”死亡,“活下去試試”,不再“急于求成”。他在作品里寫道:“一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事,也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年,最后事情終于弄明白了:一個(gè)人,出生了,這就不再是一個(gè)可以辯論的問題,而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí);上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候,已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?!?/p>

“延遲”死亡及“活下去試試”,只是作者生命感悟的第一步。對于病殘的史鐵生而言,只有解決了怎樣活著這一問題,才能最后戰(zhàn)勝了死亡?!段遗c地壇》展示了作家對這一問題的思考。起初,史鐵生認(rèn)為自己是為了寫作而活著,寫作是自己活著的支撐及活下去的理由。他在《我與地壇》中陳述了自己寫作的初衷:“為了讓那個(gè)躲在園子深處坐輪椅的人,有朝一日在別人眼里也稍微有點(diǎn)光彩,在眾人眼里也能有個(gè)位置,哪怕那時(shí)再去死也就多少說得過去了?!惫Ψ虿回?fù)有心人,作品發(fā)表了,得獎(jiǎng)了,且“作家”的桂冠在眾人眼里是那樣燦爛。于是,他受到了巨大精神鼓舞,從此仿佛中了魔似的,“整天都在想哪一件事可以寫,哪一個(gè)人可以寫成小說”。這時(shí)的史鐵生完全是為了寫作而活著。就在這時(shí),他產(chǎn)生了新的憂慮:萬一哪天自己文思枯竭、像一條再也擰不出水來的干毛巾,我還能活下去嗎?他又開始思考人生與死亡。隨之,他發(fā)現(xiàn)寫作僅僅是自己為了活下去而尋找的一個(gè)堂而皇之的理由,是活下去的欲望促使自己孜孜不倦地寫作,事實(shí)上,自己“活著不是為了寫作,而寫作是為了活著”。由此,他對人生有了新的發(fā)現(xiàn):“人為什么活著?因?yàn)槿讼牖钪?,說到底是這么回事,人真正的名字叫作:欲望?!币虼?,作者“竟然不那么恐慌了”,獲得了“看穿了死之后所得的那份輕松”。至此,史鐵生對自己的寫作進(jìn)行了正確定位,同時(shí)也堅(jiān)定了活下去信心,徹底戰(zhàn)勝了死亡。

戰(zhàn)勝死亡,對于一身病痛、坐在輪椅上的史鐵生而言,意味著他得承受苦難,以驚人的毅力繼續(xù)活著。然而,蚌病生珠,他與死神的精神搏斗具有重要意義。事實(shí)上,史鐵生在哲學(xué)層面解決了兩個(gè)問題。第一個(gè)問題是病殘苦痛的人生是否應(yīng)該延續(xù),自殺是否是必然的選擇?《我與地壇》給出的答案是:生命有一個(gè)必然的、設(shè)定的過程,不可“急于求成”,任何生命都有存在的價(jià)值。第二個(gè)問題是人為什么活著。作者給出了更具哲理性的答案:人真正的名字叫作“欲望”,欲望是生命個(gè)體延續(xù)的根本支撐。這兩個(gè)問題的解決對于今天的人們而言,有著不可忽略的正向引導(dǎo)作用。

2.參悟死亡

《我與地壇》是一部生命之書,它展示了作者對人生歸宿的哲學(xué)之思。

苦痛促使史鐵生在更高層面觀照生命的過程。他認(rèn)為,人生是一次人世間的旅游或游玩,因而任何人都不可能“跑到這世界上來,玩得太久”,他最后必須“回去”,“回去”是每個(gè)人最后的歸宿。他毫不掩飾地指出:人一出生便走向了死亡,不管多么漫長的時(shí)光也是稍縱即逝,人生的每一步,其實(shí)都是走在回去的路上:“牽?;ǔ蹰_的時(shí)節(jié),葬禮的號角就已吹響”。因此,他體會(huì)到了人生的悲壯。他以飄蕩在地壇上空纏綿而蒼涼的嗩吶聲隱喻人生的悲涼:“我清清醒醒地聽出它響在過去,響在現(xiàn)在,響在未來,回旋飄轉(zhuǎn)亙古不散?!笔疯F生形象地展示了世人對待人生旅途及最后歸宿的不同態(tài)度:

那時(shí)您可以想象―個(gè)孩子,他玩累了可他還沒玩夠呢。心里好些新奇的念頭甚至等不及到明天。也可以想象是一個(gè)老人,無可質(zhì)疑地走向他的安息地,走得任勞任怨。還可以想象一對熱戀中的情人,互相一次次說“我一刻也不想離開你”,又互相一次次說“時(shí)間已經(jīng)不早了”,時(shí)間不早了可我―刻也不想離開你,一刻也不想離開你可時(shí)間畢竟是不早了。

作者在此展示了三種態(tài)度:像孩子貪玩那樣貪戀人生,害怕走向生命的終點(diǎn);像老人那樣睿智,坦然地走向人生的“安息地”;像戀人纏綿對方那樣留戀人生,但最終理智地走向人生終點(diǎn)。作者通過感性的表述,闡釋了一個(gè)抽象的哲理:死亡是生命的必然,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,因而人們要坦然面對。顯然,這種感性的表述中蘊(yùn)含著深層次的感悟。

史鐵生還引導(dǎo)人們以樂觀的態(tài)度對待死亡。他認(rèn)為死亡是安息,是完成疲憊人生旅途之后的假期。他以一個(gè)充滿詩意的比喻來描繪生命的歸宿:“比如你起早熬夜準(zhǔn)備考試的時(shí)候,忽然想起有一個(gè)長長的假期在前面等待你,你會(huì)不會(huì)覺得輕松一點(diǎn)?并且慶幸和感激有這樣的安排?”顯然,史鐵生的參悟早已超越死亡的恐懼,他對人生歸宿的調(diào)侃中透露出一種釋然的超脫。

總之,史鐵生對死亡的參悟達(dá)到了常人難以企及的深沉。因?yàn)樗麑λ劳龅膮⑽虿皇腔谀承┍划?dāng)下奉為圭臬的價(jià)值觀,也不是任何一種宗教教義,而是基于他殘缺人生的獨(dú)特生命體驗(yàn),參悟的結(jié)果是經(jīng)歷肉體與精神的雙重苦難之后的大徹大悟。

二.理性地對待人生殘缺

惡疾與殘廢給史鐵生帶來生命的殘缺,但他最終接受了生命殘缺這一事實(shí),殘缺如同苦難一般,人的出生一樣,都是偶然的、無法克服的、無法自我把握的[2],而多舛的命運(yùn)使他更加透徹的感悟人生,理性地對待人生的殘缺。

1.勇敢地接受殘缺

史鐵生在《我與地壇》中講述了一個(gè)“令人心碎”故事。多年前,他看到一個(gè)三四歲的小姑娘與一個(gè)比他稍大的男孩在地壇公園中玩耍,小姑娘漂亮、活潑,嗓音“很圓潤甚或是厚重”。然而在十五年之后,“我竟發(fā)現(xiàn)那個(gè)漂亮的小姑娘原來是個(gè)弱智的孩子”:幾個(gè)大男孩戲弄她恐嚇?biāo)?,她大惑不解,不知所措,雙眸遲滯沒有光彩,望著極目之處的空寂。幸好女孩的哥哥趕來了,他驅(qū)散男孩們之后默默地帶女孩回家。原來“上帝把漂亮和弱智這兩樣?xùn)|西都給了這個(gè)小姑娘”。史鐵生在心中“哀號”,為小姑娘的不幸而痛心,同時(shí)也開始思考生命的殘缺。他得出兩個(gè)答案:第一,人生的幸?;虿恍沂怯缮系蹧Q定的,生命個(gè)體不能選擇,“就命運(yùn)而言,休論公道”;第二,既然生命個(gè)體的幸福與否不存在公平,那么“只好聽?wèi){偶然,是沒有道理好講的”,只能接受上帝的安排;因此,他認(rèn)為男孩只能默默地把弱智的妹妹帶回家去――“無言和回家去是對的”。從表面上看,史鐵生在評說別人的不幸,是站在小姑娘的角度消極地看待人生,但事實(shí)并非如此。首先,史鐵生從小姑娘的不幸出發(fā),觀照包括自己在內(nèi)的所有身體殘缺者的命運(yùn),這種觀照體現(xiàn)了史鐵生對不幸的坦然,同時(shí)也展示了他內(nèi)心的強(qiáng)大與精神的堅(jiān)韌。其次,坦然接受命運(yùn)的不公,認(rèn)為上帝的安排“又一次對了”,直面人生的不幸,這是史鐵生超越苦痛之后大徹大悟,折射出他的智慧與理性。史鐵生略帶調(diào)侃的指出,“人類的全部劇目”包括苦難,殘缺或不幸是生命的一種自在形態(tài),必定有人“去充任那些苦難的角色”,因而抱怨上帝或怨恨命運(yùn)不公是毫無意義的,不幸的人需要趕緊的事情是怎樣承擔(dān)苦難。

因此,史鐵生開始思考不幸者的救贖之路。

2.一分為二地看待生命的殘缺

一分為二的看待生命的殘缺或展示殘缺的“價(jià)值”,也許是史鐵生最終找到的救贖之路。史鐵生認(rèn)為,殘缺與完美是相對的、相輔相成的?!段遗c地壇》中有這樣一段具有哲理性的陳述:

假如世界上沒有了苦難,世界還能夠存在么?要是沒有愚鈍,機(jī)智還有什么光榮呢?要是沒了丑陋,漂亮又怎么維系自己的幸運(yùn)?要是沒有了惡劣和卑下,善良與高尚又將如何界定自己又如何成為美德呢?要是沒有了殘疾,健全會(huì)否因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢?我常夢想著在人間徹底消滅殘疾,但可以相信,那時(shí)將由患病者代替殘疾人去承擔(dān)同樣的苦難。如果能夠把疾病也全數(shù)消滅,那么這份苦難又將由(比如說)像貌丑陋的人去承擔(dān)了。就算我們連丑陋,連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為,也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉,所有的人都一樣健康、漂亮、聰慧、高尚,結(jié)果會(huì)怎樣呢?怕是人間的劇目就全要收場了,一個(gè)失去差別的世界將是一條死水,是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠。

這段話至少蘊(yùn)含這樣幾種哲理:1、殘缺與完美是相對的,二者只有通過互相映照或?qū)Ρ炔拍苷蔑@二者自身的特性。2、完美因?yàn)闅埲倍@現(xiàn)出自身的價(jià)值:愚鈍凸顯了機(jī)智的“光榮”,漂亮因?yàn)槌舐拇嬖诙熬S系自己的幸運(yùn)”,惡劣和卑下使善良與高尚“成為美德”。因此,作者在后面指出:“我常以為是丑女造就了美人。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖?!?、殘缺與完美構(gòu)成差別,而差別構(gòu)成了世界的多樣性與豐富性――作者認(rèn)為,“一個(gè)失去差別的世界將是一條死水,是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠”。毋庸贅言,這段陳述內(nèi)涵豐富,充滿睿智與哲理。

值得人們特別注意的是,史鐵生認(rèn)為帶給殘缺者的并非完全是災(zāi)難,因?yàn)樵谀撤N情況下,殘缺對殘缺者而言可能是一種財(cái)富。他在《我與地壇》中告訴人們:人世就是一個(gè)上演各種“人間的劇目”的舞臺(tái),人們都是這個(gè)舞臺(tái)上的演員,同時(shí)也是觀眾,因?yàn)樗麄兠刻於荚谟^看人生舞臺(tái)上的種種人間劇目。但令人遺憾的演員與觀眾都沒有認(rèn)識(shí)到自己的身份或角色,也沒有參透人生;主要原因是:演員都認(rèn)為自己只是在表演,在演繹別人的人生,“老以為這戲劇與自己無關(guān)”,而“倒霉的觀眾”坐得離舞臺(tái)太近,“身在此山中”的局限使他無法看到人生的全景。因此,史鐵生慶幸自己的殘缺:殘缺使他在地壇中體味生命,感悟人生,“旁觀”人世,使他得以突破“身在此山中”的屏蔽,最終成為“懂得欣賞”的幸運(yùn)觀眾。也因此,他聽到了地壇“園神”對他殘缺人生的看法:“孩子,這不是別的,這是你的罪孽和福祉?!焙苊黠@,“園神”的看法就是史鐵生參悟殘缺人生的結(jié)果,在史鐵生看來,人生殘缺既是“罪孽”又是“福祉”。

勇敢地接受殘缺,一分為二地看待殘缺,使史鐵生自信而順暢地行進(jìn)在自己的人生之路上,而更關(guān)鍵的是使他窺見人生真諦,發(fā)現(xiàn)人生獨(dú)特的風(fēng)景,能發(fā)人所未發(fā),道人所未道。

三.睿智地思考生命過程

人生殘缺促使史鐵生去沉潛地、深邃地思考生命的過程。在《我與地壇》中,他給出了兩個(gè)思考答案。

1.生命或人生是一個(gè)過程

史鐵生在散文《好運(yùn)設(shè)計(jì)》中從健全人的角度“設(shè)計(jì)”種種人生,但種種“好運(yùn)”帶給人們的都是絕境或絕望,因此,他倡導(dǎo)人們放棄“目的”,轉(zhuǎn)向人生的“過程”。他這樣強(qiáng)調(diào)“過程”的重要性:“對,過程,只剩了過程。對付絕境的辦法只剩它了。不信你可以慢慢想一想,什么光榮呀,偉大呀,天才呀,壯烈呀,博學(xué)呀,這個(gè)那個(gè)呀,都不行,都不是絕境的對手,只要你最最關(guān)心的是目的而不是過程你無論怎樣都得落入絕境,只要你仍然不從目的轉(zhuǎn)向過程你就別想走出絕境。”在《我與地壇》中,史鐵生通過講述一組小故事更集中地表達(dá)了自己的“人生過程論”這些發(fā)生在荒園中的小故事隱含著兩種具有哲學(xué)意味的寓意。

第一,生命的意義并不在于你是否實(shí)現(xiàn)了目的,而在與你怎樣經(jīng)歷了生命過程?!白钣刑熨x的長跑家”因?yàn)椤啊倍?,出獄后他利用業(yè)余時(shí)間在地壇公園里勤奮地練習(xí)長跑,跑了十幾年,但直到三十八歲時(shí)才被一位專業(yè)教練發(fā)現(xiàn),最終未能實(shí)現(xiàn)自己的夢想,他平靜地向我講述了他的故事,隨后帶著妻兒去了遙遠(yuǎn)的地方。作者通過這個(gè)故事意欲告訴讀者的是:“長跑家”最終能否實(shí)現(xiàn)夢想并不重要,重要的是他消弭了怨恨與懊惱,度過了人生危機(jī),有了完整的家庭,在過去的十幾年中不斷刷新的長跑記錄。正如作者在《設(shè)計(jì)命運(yùn)》中所說:“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩,生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過程的美麗與悲壯?!?/p>

第二,漫長的人生旅途事實(shí)上是短暫的一瞬,人們都是人生舞臺(tái)上的過客。作者通過地壇十五年中的“人化”演繹了這一寓意。在過去的十五年中,熱愛唱歌的小伙子、不修邊幅的飲者、文靜的女知識(shí)分子、等候一種鳥的到來的捕鳥人、胸懷夢想的長跑人等各色人等先后出現(xiàn)在地壇公園中,隨后又悄然無聲地消失,最后只剩下一對夫婦,而這對“令人羨慕的中年情侶”在不知不覺中“成了兩個(gè)老人”。作者在此并非消極地感嘆人世滄桑,而是向讀者呈示自己獨(dú)特的人生發(fā)現(xiàn),惋惜地陳訴生命過程的短暫。很明顯,地壇中的過客與亙古不變的地壇是作者表達(dá)寓意的喻體。

2.人類生命是永恒的

《我與地壇》的最后一章歸納了作者對生命的思考。

史鐵生毫不掩飾生命個(gè)體走向死亡的悲劇性,他在作品中樂觀寫道:“但是太陽,他每時(shí)每刻都是夕陽也都是旭日。當(dāng)他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際,正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時(shí)。”在此,作者不僅僅是引導(dǎo)人們變換角度觀察事物,更關(guān)鍵的是他用類比和隱喻的手法,呈示了人類新陳代謝、生生不息這一客觀事實(shí)。接下來,他用詩的語言表達(dá)了自己的哲思:

那一天,我也將沉靜著走下山去,扶著我的拐杖。有一天,在某一處山洼里,勢必會(huì)跑上來一個(gè)歡蹦的孩子,抱著他的玩具。當(dāng)然,那不是我。但是,那不是我嗎?宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名,大可忽略不計(jì)。

作者要表達(dá)的思想是:如同太陽下山一樣,有一天我會(huì)平靜地走向我生命的終點(diǎn),但像太陽升起一樣,會(huì)有新的生命誕生,任何一個(gè)新生命都可能是已經(jīng)逝去的舊我,是再生的我,至于這個(gè)人是否名叫“史鐵生”,是完全可以忽略不計(jì)的。顯然,作者超越自身惡疾與殘疾所致的死亡恐懼,進(jìn)而超越所有生命個(gè)體對于生命終極死亡的絕望,展示了一種大徹大悟的哲思與悟透生命之后的豁達(dá)、達(dá)觀。

命運(yùn)同時(shí)把殘缺與智慧給了史鐵生,但從某種意義上說,就是殘缺使他成為智者與哲人。他的散文集《病隙碎筆》獲2002“華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”,其頒獎(jiǎng)詞是:“史鐵生用殘缺的身體,說出了最為健全而豐滿的思想;他體驗(yàn)到的是生命的苦難,表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂;他睿智的言辭,照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档男??!惫P者認(rèn)為,這一評語更適合于單篇散文《我與地壇》,因?yàn)椤段遗c地壇》薈萃了《病隙碎筆》及《好運(yùn)設(shè)計(jì)》、《命若琴弦》、《務(wù)虛筆記》等一系列作品的精髓,是一部蘸著苦痛寫成、記錄了作者心靈歷程和生命感悟的大書,是史鐵生以殘疾的生命去體驗(yàn)人本的困境、在宿命的掙扎中不斷突破個(gè)人的局限和命運(yùn)的無常的華章![3]從作品中,我們能體味到作者超越苦痛、超越死亡之后的寧靜、豁達(dá)、明凈,我們能感知作者戰(zhàn)勝“大得不可消滅大得不可動(dòng)搖”的痛苦之后所到達(dá)的“審美的境地”,[4]但我們暫時(shí)還無法把握作品的全部內(nèi)涵與意蘊(yùn),因?yàn)樽髡甙炎约寒吷?、基于苦痛與絕望的沉思與感悟溶進(jìn)了作品,而沉思與感悟所凝結(jié)而成的思想又是如此深邃、精深、博大!因此,本文的探索僅僅是繼前人的探索之后,在史鐵生的精神領(lǐng)地中又朝前走了一小步。

參考文獻(xiàn)

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[2]溫江斌.從《我與地壇》看史鐵生對生命的沉思[J].江西:江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2007(2):90.

[3]李弈詩.殘疾、宿命、死亡――史鐵生在《我與地壇》中的掙扎與超越[J].山東:現(xiàn)代企業(yè)教育,2007(10):113.

第2篇:史鐵生的我與地壇范文

【關(guān)鍵詞】地壇 母親 日常狀態(tài) 海德格爾

《我與地壇》是當(dāng)代著名作家史鐵生的力作.翻開高中語文第二冊(節(jié)選),沉入其中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),作者對生命的思索,對母親的回憶,對命運(yùn)的體驗(yàn),無一不烙印著作者對宇宙萬物及自己精神歸宿的深沉思索。這種思索則是哲學(xué)的終極,這正好契合了海德格爾的哲學(xué)追求。

海德格爾:西方著名哲學(xué)家,開創(chuàng)了存在主義的哲學(xué)流派。他因受納粹影響,為人不恥,但其學(xué)術(shù)成就則令世人側(cè)目。而其后繼者薩特和加繆可能更會(huì)為世人所熟悉和了解。

綜觀《我與地壇》,有一個(gè)基本點(diǎn)不能放過,就是史鐵生“二十多歲忽然截癱了”。在這樣一個(gè)如花似錦的年華里,作者的心靈無疑經(jīng)歷了煉火般的煎熬,是最痛苦的。他對生活、生命的看法自然與以前截然不同,而對命運(yùn)的思考尤其深刻。這為我們了解他的內(nèi)心世界提供了一個(gè)獨(dú)特的觀察角度,其中許多獨(dú)白都或隱或現(xiàn)的與海德格爾的思想不謀而合。

一 我與地壇的關(guān)系

海德格爾指出,在進(jìn)入將來的運(yùn)動(dòng)中我們的過去總是伴隨著我們,這個(gè)“過去”既是我們個(gè)人的過去,又是那個(gè)幫助我們形成我們所理解的歷史的過去。總之,時(shí)間是不完全的,是處于形成的過程當(dāng)中。

理解了這些,就很容易理解文章第二、第三自然段。作者說:“這古園仿佛就是為了等我,而歷盡滄桑在那兒等待了四百年”。其實(shí)古園的過去就是作者的過去,古園的興衰形成著作者的思想。因此,作者說:“一個(gè)人更容易看到時(shí)間,并看見自己的身影”。在那里,作者的思想物游八極,馳騁于天地之間,談古論今,無拘無束。作者無意中來到地壇公園,卻和荒園產(chǎn)生了神秘的契合,這其實(shí)正謀合了海德格爾的名句“我們存在于當(dāng)前”,我們與荒園是歷史性的存在著。

海德格爾認(rèn)為,日常狀態(tài)是“日日出生于那種生存的方式”,而這種生存方式史鐵生顯然是逃避的,“那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界”,而這個(gè)世界卻與海德格爾所追求的精神世界不謀而合。海德格爾認(rèn)為“人們”是應(yīng)該“詩意的棲息在大地上”的,并打了一個(gè)比方,人們種桃樹,吃桃子,賞桃花,認(rèn)為“人不是存在的奴隸,而是存在的鄰居”。由此,史鐵生就可以安閑而舒適的觀照萬物:蜂兒停在半空,螞蟻轉(zhuǎn)身疾行,瓢蟲忽悠升空,蟬蛻寂寞如空屋,露水轟然摔成萬道金光:滿園子都是響動(dòng),片刻不息。在這里“物”與“我”是何等地詩意的存在,何等地和諧統(tǒng)一,人和自然都自由自在了。

“日常狀態(tài)”免不了死亡。海德格爾認(rèn)為“死”是一定要實(shí)現(xiàn)的。因此,承認(rèn)“死”是積極的,不是消極的。要直面“死”的本質(zhì),直面人生的本質(zhì),并建議把“死亡健朗的懸置起來”?!段遗c地壇》一文中,史鐵生則“一連幾小時(shí)想關(guān)于死的事”,并想了好幾年,認(rèn)為“剩下的就是怎樣活的問題了”,這與海德格爾的“向死而思生”一脈相通。海德格爾認(rèn)為,既然死亡不可避免,那么就應(yīng)該好好考慮怎樣活?!段遗c地壇》其中許多道理,正是海德格爾哲學(xué)思想中死亡觀的演繹。

二 母親與地壇的關(guān)系

海德格爾認(rèn)為人的生存困境就是人與人關(guān)系,人與物的關(guān)系,我們是被“拋”在這個(gè)世界上,我們無法避免“被決定”,我們是被“湮”在世上的。“沉沒于其中”。由此引出兩個(gè)概念“煩”、“操心”。

《我與地壇》一文中作者明顯帶有煩躁情緒:“發(fā)了瘋一樣離開家,從那園子里來中了魔似的什么話都不說”,這些情緒明顯受到自己雙腿的影響。“兒子的倔強(qiáng)”則使母親陷于“茫然和焦慮”,這倔強(qiáng)留給作者痛悔,更增強(qiáng)了他對前程的茫然的憂慮。并思考自己未來的出路。他在園中待著,在路途中觀望、等待下一件發(fā)生的事情,渴望什么事會(huì)出現(xiàn),奇跡會(huì)發(fā)生。他努力想去撞開一條路,這條路在出現(xiàn)時(shí)他還懵懵懂懂,不知方向。而“母親盼望我找到的那條路到底是什么”,作者并沒有給予了明確的回答。在經(jīng)歷了獲獎(jiǎng)的激動(dòng)和黯淡,作者焦燥浮夸的心日趨成熟。作者從沉淪中奮起,并以作品來祭奠自己的母親,并最終完成了心靈路程。

三 海德格爾對作者寫作的影響

19世紀(jì)末,尼采振臂一呼“上帝死了”,人類的信仰轟然倒塌,歐洲乃至全世界陷入了混亂,世界秩序被打破。二戰(zhàn)后,人類飽受磨難的心靈,渴望寧靜,渴望歸宿。在那個(gè)時(shí)代,人成為精神的流浪著。海德格爾力圖重新構(gòu)建人類的精神家園。海德格爾認(rèn)為“人從歷史中來,帶著不可認(rèn)知的歷史遺物,去尋求現(xiàn)代的東西”。因此,那時(shí)的人們危機(jī)四伏,努力重建信仰。

在《我與地壇》一文中,作者的生理殘缺使作者強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)到自我世界的不健全,導(dǎo)致精神的殘缺。于是,作者來到了古園,這孕育了上千年文化內(nèi)蘊(yùn)的地方讓作者的心靈歸于平靜。

古地壇是“我的家園”,抑或是“我的母親”,古園似乎等了我四百多年。在那里。作者看到了萬物的永恒;“有些東西任誰也改變不了它的”,譬如落日、雨燕、古柏,甚至“味道”,這都能激起他的全部情感和意蘊(yùn)。那么,作者找到了什么呢?為什么“常常要到園子里去”呢?一方面“園子寧靜”,作者心靈可以獨(dú)處,便于散心,但更重要的一點(diǎn)可能是地壇蘊(yùn)含著幾千年的中華文化生生不息,似噴泉般滋潤著作者焦躁而不安的心,給作者精神的食糧。母親則成為地壇不可或缺的一部分。在這里,蘊(yùn)含著母親對于兒子深沉的愛:想阻止但又怕待在家里出事。母親那種寬厚、堅(jiān)忍、毫不張揚(yáng)的愛以及有意隱藏的情感給作者以極大的觸動(dòng)和感悟。至此,我們已無法明確,到底是地壇的博大寬容的胸懷滋養(yǎng)了母親,進(jìn)而撫慰了作者傷痛的心,還是母親那耀眼的母性充盈著古園,連綿不絕,蕩氣回腸,無聲無息的呵護(hù)著那顆敏感的心?母親的苦難和偉大漸至清晰,讓人心痛得流淚。因此,我們可以斷言,史鐵生的生理是殘缺的,但卻在古園找回了心靈世界,重建了內(nèi)心的完整。他面對良心的牽掛的呼喚,用良知懺悔了自己的罪責(zé),用母愛夯實(shí)了自己精神的根基,并風(fēng)雨無阻的迎接各種困難和挫折。

重新審視海德格爾對史鐵生的影響,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的精神世界是多么相似!它們在星空的照耀下,熠熠生輝,永遠(yuǎn)召喚著后知后覺的人們?nèi)ヌ剿?、感悟,觸其冰山之一角,我們便會(huì)聽到心靈震顫的巨響,這,將永遠(yuǎn)伴隨我們一生前行!

參考文獻(xiàn)

[1]海德格爾.存在與時(shí)間,1925

[2]海德格爾.面向思的事情.演講與論文集,1954

[3]史鐵生.我與地壇,1991

第3篇:史鐵生的我與地壇范文

關(guān)鍵詞:史鐵生 地壇 心靈內(nèi)省 靈魂救贖

地壇之于史鐵生。無疑是靈魂再生之地。在那里,他以絕境之身“回到生命的起點(diǎn)”,并開啟了“寫作的零度”。多年后,史鐵生回憶道:“一進(jìn)園門,心便安穩(wěn)……一個(gè)無措的靈魂,不期而至竟仿佛走回到生命的起點(diǎn)……在我想,寫作的零度即生命的起點(diǎn)。寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難,寫作之終于的尋求。即:靈魂最初的眺望……以及生命自古而今對意義不息的詢問?!?《想念地壇》)這段徹悟之言道出了史鐵生之所以成為中國當(dāng)代文壇最為純粹最為持久的靈魂的文學(xué)的寫作者的所有奧秘。這奧秘發(fā)源于《我與地壇》之間?!段遗c地壇》用充滿冥思、懺悔、內(nèi)省、夢想、悲憫、祈禱的文字講述了一個(gè)從生命的虛無出發(fā)、縱深切入、盤旋上升的立體的靈魂的故事,通過對自我在世的反復(fù)觀照和深切領(lǐng)悟以及在苦難與虛無的人本困境中對自我意義的實(shí)踐和建構(gòu),展示了一個(gè)“詩性生命存在”如何“存在起來”并趨向神性的過程,從而向世人昭示了一條永恒的靈魂救贖之道。

史鐵生“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”,生命旅程就此蒙上死亡陰影,原先混沌一團(tuán)的生命感覺很自然地突進(jìn)到生與死這一尖銳問題上。史鐵生想了好幾年“關(guān)于死的事”,“我為什么要出生”。漸漸地看清了個(gè)體生命中必然的世相。

“兩條腿殘廢的最初幾年,我找不到工作,找不到去路,忽然間幾乎什么都找不到了?!边@一份失落感、恐懼感、緊張感和孤獨(dú)感“是一種根植于人類生存本能并積淀在人類文化經(jīng)驗(yàn)中的深層情感。試看,古往今來的哪一個(gè)部落、民族和哪一種文化制度。不是對殘疾人或殘疾現(xiàn)象抱有本能的或習(xí)慣的歧視與偏見?”美國作家麥爾維爾在其寓言般的作品《白鯨》對這一心理文化現(xiàn)象有著深刻的揭示。主人公亞哈船長在捕鯨時(shí)遭到白鯨的反噬,從此失去了一條腿,他也因此便與象征命運(yùn)的白鯨結(jié)下深仇。亞哈內(nèi)心深處復(fù)仇飼血之念是如此狂烈,以至他稱“殘忍的、無情的幽冥之主控制著我,這種力量對抗著一切正常的愛心與理想?!眮喒蔀樽约盒撵`的囚徒而不可自拔。最后的自殺性搏擊以毀滅而告終,正是陷入自我封閉和徹底孤立的必然結(jié)果。一般而言,當(dāng)遭到命運(yùn)猝然而絕大的撞擊,一個(gè)普通的年輕人是不會(huì)一下子找到一種精神抵御的方法的。他對于自己生存處境突變的第一個(gè)反應(yīng)往往是本能的――深深的怨恨和變形的泄憤要求。我們在史鐵生早期小說中可以感受到他最初心靈矛盾的折射。

遭遇地壇之于史鐵生,是靈魂的投奔與收留。“在滿園彌漫的沉靜光芒中,一個(gè)人更容易看到時(shí)間,并看見自己的身影?!币活w受傷而無措的靈魂逐漸平和、沉潛繼而飛揚(yáng),“惟一縷清魂在園中游蕩,剎那間清風(fēng)明月,如沐慈悲,于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜,那中間確有如林語堂所說的。一種溫柔的聲音,同時(shí)也是強(qiáng)迫的聲音。”(《想念地壇》)那聲音向史鐵生發(fā)出心靈的邀約――“跟我走吧,直到生命源頭并找到它的奧秘?!?/p>

“死亡不僅是最大的惡,死亡中也有光明。在死亡中有愛的坦露,只有在死亡中存在最高的愛的坦露,愛成為特別熱烈的并轉(zhuǎn)向永恒?!痹谀赣H猝然逝去后,史鐵生尋覓著地壇里留下的愛的點(diǎn)滴蹤跡。在物是人非、空幻無常的流逝中,在對母愛后知后覺的痛悔與“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾中,“母親的苦難與偉大才在我心中滲透得深切?!薄笆澜绾蜕铮罡槐瘎⌒愿竦氖菒?。愛是幻象的產(chǎn)物。也是醒悟的根源。愛是悲傷的慰解:它是對抗死亡的唯一藥劑。”史鐵生終于在母親“艱難的命運(yùn),堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛”中領(lǐng)悟到:永不放棄的愛――那份來自生命本然的犧牲精神――這是無論怎樣脆弱的生命個(gè)體的價(jià)值所在。

這條路的起點(diǎn)是自我靈魂的救贖,否則。談不上對人類責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。無論在什么時(shí)代,每一個(gè)個(gè)體都必須并且能夠獨(dú)自面對他自己的上帝,靠自己獲得他的精神個(gè)性。對生存的極限體驗(yàn)和死亡的自覺意識(shí)尤使史鐵生感到自身對于生命的本質(zhì)含義的渴望與追求。他尋找到了寫作,“寫作就是為生存找一個(gè)至一萬個(gè)精神上的理由,以使生活不只是一個(gè)生理過程,更是一個(gè)充實(shí)、旺盛、快樂和鎮(zhèn)靜的精神過程?!?《寫作的事》)但這依然是一個(gè)曲折而漫長的矛盾過程。寫作之于史鐵生的最初意義是外在的、淺顯的、甚至還帶有虛榮的成分。真正的寫作是一個(gè)向世界和自身敞開的過程,而為寫作而寫作卻將自己局限封閉起來。史鐵生再次困人生命的重圍,終于“活著不是為了寫作,而寫作是為了活著”的自我清醒和艱難反省把他從寫作“人質(zhì)”的身份解救出來?!皬淖晕抑薪夥抛约翰拍苓M(jìn)入真正的寫作,解放自己的過程是對所有的現(xiàn)實(shí)性的開放……而解放了內(nèi)心就是世界的透明。從自己中解放了自己才能照見宇宙中的真實(shí)?!敝挥械搅诉@里,史鐵生才成為一個(gè)回到內(nèi)心的真正的作家,一個(gè)樸素而虔誠的寫作者。他獲得了真正意義上的寫作,而寫作也賦予他真正的生命意義。“真實(shí)的、有勇氣的寫作起源于對人類此時(shí)此地的存在境遇的熱烈關(guān)懷?!?《宿命的寫作》)基于此,史鐵生用凝重的心靈之筆不斷抒寫著對眾生救贖的苦苦吁請:“神的存在不是由終極答案或終極結(jié)果來證明的,而是由終極發(fā)問和終極關(guān)懷來證明的,面對不盡苦難的不盡發(fā)問,便是神的顯現(xiàn)。因?yàn)?。恰是這不盡的發(fā)問與關(guān)懷可以使人的心魂趨向神圣,使人對生命取了嶄新的態(tài)度,使人崇尚慈愛的理想?!?/p>

承受命運(yùn)――感恩命運(yùn)――超越個(gè)人苦難――拯救人類苦難,史鐵生每一次向極限的突破都是一次心魂的“絕處逢生”。他的生命境界愈見澄明而博大。有一天,在地壇的中心――神圣的祭壇,史鐵生終于聆聽到來自心魂深處的永恒的生命節(jié)奏:“……嗩吶聲在星光寥寥的夜空里低吟高唱,時(shí)而悲愴時(shí)而歡快時(shí)而纏綿時(shí)而蒼涼……我清請醒醒地聽出它響在過去,響在未來,回旋飄轉(zhuǎn)亙古不散。”這里,最深重的生之痛苦與最熱烈的生之歡樂,最無奈的生之迷惘與最執(zhí)著的生之探詢交織著生命的祈禱之歌:“我們最基本的祈愿,我們所有希望當(dāng)中最基本的,也就是對于永恒生命的祈愿?!薄八?,我們?nèi)缘迷谙胂笫澜缋锉A魧τ陟`魂的不朽與永恒生命的意向?!?/p>

《我與地壇》結(jié)尾是一段絕妙仿若天成的文字。像飛鳥般地具有一種生命的自由輕快,又像大山般地具有一種生命的莊嚴(yán)沉穩(wěn)。史鐵生繪出了自我生命的三種不同樣態(tài):向往的孩子,纏綿的情人。安詳?shù)睦先?。在時(shí)間中的自我就是這樣處于稍縱即逝的無常,但是這無常卻又仿佛太陽永恒的輪回往復(fù),“它每時(shí)每刻都是夕陽也都是旭日,當(dāng)它熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際,正是它在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝暉之時(shí)。”史鐵生因而想到自己也將沉靜著走下山去,扶著我的拐杖。史鐵生的超越之處是,這種不朽的超時(shí)空存在與中國傳統(tǒng)思想文化最為推崇的“天人合一”境界貌似神離。它不是個(gè)體精神靈魂無沖突地融入自然這一絕對本體的徹底解脫與安妥,而是無限運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在沖力:它不是讓心靈固守著與外部世界混沌的簡單的直接同一,而是將一種真正超越性力量置于個(gè)體的內(nèi)心:它不是個(gè)體自我意識(shí)的泯滅與生命意志力的消解,而是愛的自由與意志的充盈與張揚(yáng);它不是以個(gè)體生命為絕對中心以收懾來融入宇宙自然的自居自怡之樂,而是諸多靈魂的相遇與所有人參與的共感歡聚;它不是對人生終極關(guān)懷的最終擱置,而是對一切不幸命運(yùn)救贖可能性的執(zhí)著追尋。

第4篇:史鐵生的我與地壇范文

《我與地壇》是史鐵生最具代表性的作品之一,其中的一二部分已被選入蘇教版的高中語文教材。在史鐵生逝世不久之際,重讀這篇課文,對史鐵生的人生觀有了另一種感悟和理解。

所謂人生觀應(yīng)該包含著對出生、活著和死亡三個(gè)問題的思考。出生是經(jīng)常為人們所討論的話題。人為什么來到這個(gè)世界上?人來到這個(gè)世界上是有目的還是無目的的?很多哲人一輩子都在探討這個(gè)問題。然而史鐵生對于出生的問題,這樣認(rèn)為:一個(gè)人,出生了,這就不再是一個(gè)可以辯論的問題,而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)。在他看來,出生是個(gè)不必要討論的問題,應(yīng)該自然接受。對于死亡呢?古往今來,無論名流千古的偉人,還是平常普通的百姓,都在潛意識(shí)里非常懼怕死亡,這是人之常情。但經(jīng)歷了巨大的人生苦難的史鐵生,沉浸在地壇的寧靜中,對于死亡早已參透:死是一件不必急于求成的事,死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。將死亡比作節(jié)日,史鐵生已然抱著一種輕松、愉悅的心態(tài)來看待生死了。

參透了“生”與“死”,“剩下的就是怎樣活的問題了”。史鐵生自己說“這卻不是在某一個(gè)瞬間就能想透的,不是能夠一次性解決的事”。而事實(shí)上,文中的景物描寫,分明又是對這個(gè)問題的暗示和回答。但是很多教師在執(zhí)教中對于這一問題或避而不談,或淺嘗輒止。要回答“怎樣活著”這一問題,我們不妨看看文中幾處景物描寫。

“四百多年里,它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃,淡褪了門壁上炫耀的朱紅,坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄,祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽,到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩?!?/p>

對于這段景物描寫的理解,不少教師認(rèn)為是作家初到園中,筆下景物的荒蕪冷落,而野草的自在坦蕩“我”卻不能,正是他悲苦心情的寫照。這種理解當(dāng)然是毋庸置疑的,但是我們再細(xì)細(xì)看看這些景物:浮夸的琉璃,炫耀的朱紅,一段段高墻,玉砌雕欄,這類景物的共同特點(diǎn)就是它們都是人工建造的,是非自然的景物,它們象征著尊貴、莊嚴(yán)、肅穆,然而它們的結(jié)局呢?卻是被剝蝕、淡褪、坍圮、散落,好不慘淡!“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”,在史鐵生看來,這類景物并不是他所欣賞的美,真正令他欣賞的則是祭壇四周愈見蒼幽的古柏樹,是茂盛得自在坦蕩的野草荒藤,是亙古不變的太陽……這些景物是大自然的杰作,是非人工加造的,它們雖然平淡,卻可以自在,可以永恒,甚至輝煌。在史鐵生看來,這些才是人間之大美!

人工與自然景物的兩相對比之下,作者的審美觀顯露無遺,兩類景物的對比正是作者對兩種生存狀態(tài)的對比與思考。一個(gè)人的審美觀總是與他的人生觀相交叉、相一致的。自然的、充滿生機(jī)的景物是美的,這樣的人生也是美的。

作者對于這樣的自然之美的觀察可謂細(xì)致入微。他在地壇中“坐著或躺著”,看著周邊的世界。

“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空;螞蟻搖頭晃腦地捋著觸須,猛然間想透了什么,轉(zhuǎn)身疾行而去;瓢蟲爬得不耐煩了,累了,祈禱一會(huì)兒便支開翅膀,忽悠一下升空了;樹干上留著一只蟬蛻,寂寞如一間空屋;露水在草葉上滾動(dòng),聚集,壓彎了草葉,轟然墜地,摔開萬道金光?!?/p>

史鐵生是一位智者,他遇到問題善于觀察,也善于思考。在雙腿殘疾的日子里,他卻于細(xì)微處看出大千世界的燦爛輝煌。在園中目睹萬物皆自由,到處充滿生機(jī),心靈擺脫了死神的糾纏,胸懷大為開闊。一切景象,螞蟻的搖頭晃腦,瓢蟲的展翅升空,在他眼中都變得美妙異常,就連小小的水珠也倍增光彩,充滿詩意,被作者描寫得如此光芒萬丈!

清人王國維云:“一切景語皆情語?!弊髡咚鑼懙淖匀恢爸?,有著鮮明的主觀投入,傾注了作者的主觀情感――一種愉悅之情,作者已完全融入到這生機(jī)勃勃、生意盎然的大自然中,正像柳宗元在《始得西山宴游記》中所說的“心凝形釋,與萬化冥合”!自然之物是美的,這樣的自然之態(tài)也是美的,自身浸潤其中,融為一體。作者在園子里發(fā)現(xiàn)了生命的原生狀態(tài),而此時(shí)的他已漸漸地心清如水了。

“幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日,寂靜的光輝平鋪的一刻,地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛;譬如在園中最為落寞的時(shí)間,一群雨燕便出來高歌,把天地都叫喊得蒼涼;譬如冬天雪地上孩子的腳印,總讓人猜想他們是誰,曾在哪兒做過些什么,然后又都到哪兒去了;譬如那些蒼黑的古柏,你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒,你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒,它們沒日沒夜地站在那兒,從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候;譬如暴雨驟臨園中,激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味,讓人想起無數(shù)個(gè)夏天的事件;譬如秋風(fēng)忽至,再有一場早霜,落葉或飄搖歌舞或坦然安臥,滿園中播散著熨帖而微苦的味道?!?/p>

“天地有大美而不言”,落日、雨燕、孩子的腳印、蒼黑的古柏、泥土的氣味,這些都是平凡之極的景物,但是在作者看來,雖為落日,卻也能照得燦爛;雖為古柏,卻有著執(zhí)著的追求;雖為落葉,卻飄搖歌舞,為秋天增添一點(diǎn)靈動(dòng)的色彩。平凡的事物也可以如此美麗,平凡之極也可以絢爛之極!領(lǐng)悟了這點(diǎn),作者似乎參透了生死,他便徹底釋然了――心清如水,淡泊寧靜地安心人生。

讀懂了這些景物,才能真正讀懂史鐵生。既然生與死是不可改變的,那么無需為之焦慮,這不是頹廢,而是一種從容,從容地接受自然法則。史鐵生早已在自然景物中參透了人間生死,平凡也可以絢爛,自然才是永恒,所以他選擇了安心人生。

史鐵生已離我們遠(yuǎn)去,但這個(gè)偉大的作家留給我們的感悟和啟示有太多太多,他讓我們一次又一次地想起巴爾扎克的名言:“苦難是天才的進(jìn)身之階,信徒的洗禮之水,能人的無價(jià)之寶,弱者的無底深淵。”

參考文獻(xiàn):

①劉巧芳著《〈我與地壇〉中史鐵生的人生觀》,《文學(xué)教育》2009年第4期

②劉小華著《解讀景物就是解讀生命》,《中學(xué)語文》2007年第1期

③韓曉武著《感悟作者心靈的律動(dòng)》,《中學(xué)語文》2006年第11期

第5篇:史鐵生的我與地壇范文

他在《我與地壇》中寫到:多年來我頭一次意識(shí)到,這園中不單是處處都有我的車轍,有過我車轍的地方,也都有過母親的腳印。就是這樣看似簡單的一句話讓我內(nèi)心久久不能平靜,文字間透著哀傷和悔恨,因?yàn)楫?dāng)他意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí),母親已不在,他已不能再做一點(diǎn)作為子女該做的事,唯一能做的就是哀嘆和回憶。

他回想起小時(shí)候,他問母親:“你給大伙買過糖吃嗎?”母親回答:“為什么我要給大伙買糖?”“那你結(jié)過婚嗎?”母親大笑,揪著他的耳朵說:“我沒結(jié)婚就敢有你了嗎?”而當(dāng)時(shí)他怎么會(huì)懂得這跟他有什么關(guān)系。每次想起這些,他總是禁不住笑起來,然后望著天空,眼中閃過淚光。我想不只是他會(huì)這樣,任何一個(gè)了解他、關(guān)心他的朋友,甚至讀者都會(huì)為之感慨。

史鐵生的印象里,年輕時(shí)的母親漂亮,且天性浪漫。她有過很多愿望,而愿望多的人似乎注定生活的不快樂。史鐵生的姥爺在他未出生前就離開了人世,也因此,他的年輕的母親沒上成大學(xué),很多夢想隨之消散。長大后的史鐵生還未有工作卻已雙腿癱瘓,以后他便悄悄的學(xué)寫作,他的母親知道后,跟他說:“我年輕時(shí)的夢想也是寫作?!钡f這話時(shí),是那樣慚愧地張望四周,看窗上的夕陽,看院中的老海棠。

在史鐵生四十六歲那年,他第一次回自己的涿州老家,去看母親出嫁前的那間小屋,他想:那時(shí)我在哪兒?那時(shí)是不是已經(jīng)注定,四十多年后她的兒子才會(huì)來看望這間小屋,來這兒想象母親出嫁時(shí)的情景?

他幻想自己在拒馬河畔,看見一個(gè)19歲的年輕姑娘,那就是他的母親,在橋上邂逅了他的父親。然而這一幕只是虛幻,即使它是真的,那也只是發(fā)生在四十多年前?,F(xiàn)在母親已經(jīng)走了,走了二十年了。

第6篇:史鐵生的我與地壇范文

第二天一早我又到史鐵生家。他不在,他父親說他到地壇去了,就是《我與地壇》中的那個(gè)地壇。于是我坐著等他,當(dāng)他搖著輪椅進(jìn)來,一定很驚奇,怎么又看見我了?閑扯幾句,我捺不住提出,再看看他的電腦,事實(shí)上是,再看看他的長篇。這其實(shí)有些過分,誰也不會(huì)喜歡正寫著的東西給人看,這有些近似隱私呢。然而,史鐵生是那樣一個(gè)寬仁的人,而且,還是坦然的人,他順從地打開電腦,進(jìn)入寫作中的長篇。我請求他再往前滾動(dòng),于是,出現(xiàn)了“一根大鳥的羽毛,白色的,素雅,蓬勃,儀態(tài)瀟灑。我再請求向后滾動(dòng),卻很快完了,他抱歉地說:就只寫到這里。

追其小說究竟,情節(jié)為什么這樣發(fā)生,而非那樣發(fā)生,理由只是一條,那就是經(jīng)驗(yàn),我們共同承認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)。而史鐵生的《務(wù)虛筆記》,完全推開了這依附,徒手走在了虛構(gòu)的刀刃上。

時(shí)過3年,1993年春,我在北京借了一小套單元房,排除一切干擾寫小說。有一日,幾個(gè)朋友一起吃晚飯,其中有史鐵生,席間,只聽他自語似的嘀咕一句,意思是這陣子不順?biāo)?,兩個(gè)星期就在一小節(jié)上糾纏??瓷先ィ廊皇瞧胶偷?,不過略有些心不在焉??稍谒惨呀?jīng)夠了,足夠表示出內(nèi)心的焦慮。我們都知道他正泡在這長篇里頭,心里都為他擔(dān)心,不知這長篇要折磨他到什么時(shí)候。

自從坐上輪椅,史鐵生不得已削弱了他的外部活動(dòng),他漸漸進(jìn)入一種冥思的生活。對這世界上的許多事物,他不是以感官接觸,而是用認(rèn)識(shí),用認(rèn)識(shí)接近,感受,形成自己的印象。這樣,他所攫取的世界便多少具有著第二手的性質(zhì)。他當(dāng)然只能從概念著手。概念無論如何已是別人體驗(yàn)與歸納過的結(jié)論,會(huì)在他與對象之間,拉起一道屏障。他就隔著這層灰色的屏障,看這世界,這世界很難不是變形的??墒?,變形就變形,誰敢說誰的世界完全寫實(shí)?誰的感官接觸不發(fā)生誤差,可完全反映對象?

第7篇:史鐵生的我與地壇范文

早些年讀《我與地壇》時(shí),看作者一人靜靜處在四下荒棄中,寥落的行人踏碎清晨的陽光,淡風(fēng)吹散地面的樹影;看到作者在一片永恒寧靜之間用利刃將生命剖析得鮮血淋漓。他寫自己“沒事總愛到那里看看”,或是坐在樹底發(fā)一下午的呆,又或是拿起樹枝掃撥地上的螞蟻,而地壇像是特地為作者準(zhǔn)備了一切,于是作者在某日余暉夕照中踏進(jìn)了地壇為他準(zhǔn)備的一切。在那里思悟了死,又選擇了生。地壇是作者所有過往的見證,是所有不舍的相依。只有再那里,才能找到所有的時(shí)光,已逝故人所有的懷念與愛。

于是,幼小的我歆羨不已,那樣有趣的園子在我看來會(huì)比莊嚴(yán)的天壇好玩得多。于是,我夢想某天也可以擁有這樣的地方,這樣就可以不必再在狹小的菜田里無聊地玩著野草。

事實(shí)上,現(xiàn)在的我才明白我獨(dú)到的地壇是史鐵生的地壇,并不是那個(gè)現(xiàn)實(shí)中的地壇。若我見到它,必定也只會(huì)覺得那是個(gè)普通的地方,因?yàn)樗械拿篮茫喝~上的金光,盤飛的蜜蜂,盛放的花朵,只存在于史鐵生的筆下。只屬于他一人的精神世界,它們構(gòu)筑的是他自己的精神園,只此無二。

之后,讀到德國的克萊里曼的詩。他寫:“世界如此廣闊,因此語言將我們放逐。深夜,我們泛舟湖上,讓天空作賦?!倍o(jì)伯倫的“靈與肉”的觀點(diǎn)也直到這句話被讀后才開始理解。我們被放逐世間,如歌似謎,升入天空的歌與沉如地下的謎是人的兩種屬性,正如我們庸碌于常,在一日工作結(jié)束后,所夢的必是魂?duì)繅艨M的地方。它讓我們得以休憩,得以完整,得以靈肉相合,不至于會(huì)一片片剝碎、零亂。

西藏是所有人朝圣地般的存在,強(qiáng)烈的日光,天際的雪山,讓凡俗之人洗去靈魂中的罪惡感。它是每一個(gè)人的西藏,它是他們唯一的皈依,它是不同的、獨(dú)一無二的。它的存在不可言說,因?yàn)樗蝗魏蔚膫€(gè)人情感揉捏好后儲(chǔ)藏在人們的行囊里,每一個(gè)行囊里是每一個(gè)人的西藏。正如莘莘學(xué)子的夢想,是摻雜了臆想之后的遠(yuǎn)方,都在遠(yuǎn)方,每一個(gè)遠(yuǎn)方都不一樣,之于自己的遠(yuǎn)方,是唯一的遠(yuǎn)方,正如地壇之于史鐵生。

重回故里,發(fā)現(xiàn)孩提時(shí)的菜田早已被開墾。碧綠的菜畦,斜長在細(xì)長田徑邊的蒲公英全部消失,像是從來不存在。但是我知道,它們存在于我的記憶中,我過去所有的時(shí)光里,并且永遠(yuǎn)不會(huì)褪色,鮮活如初。那些高大樹木遮蔽的烈陽,被枝葉覆蓋如畫上花紋的晴空,壓彎樹枝后簌簌落下的冬雪,秋季里盤轉(zhuǎn)粗壯的虬枝,它們在我和幼時(shí)的玩伴記憶中是一樣的,但它們是揉合了我所有童年過往后唯一的、無法割舍的樂園。

第8篇:史鐵生的我與地壇范文

【作者簡介】作者單位:四川師范大學(xué)文學(xué)院。

【內(nèi)容提要】史鐵生的詩學(xué),是關(guān)于人的意義之在的存在詩學(xué);身體和精神所遭遇的“極限情景”是其詩學(xué)的邏輯起點(diǎn)。自覺到人的存在的有限性和苦難性,史鐵生關(guān)切生命過程、迫近心靈自由、深入藝術(shù)根基和尋求超越之路的詩學(xué)理念,確立了他探詢生命意義的方向,也使他具有一種謙卑的倫理心態(tài),客觀冷靜地觀察人的能力和處身位置,而使他對個(gè)體心性和人的存在的勘探,抵達(dá)了理性不能照亮的“黑夜”。

【摘 要 題】作家作品研究

【正 文】

史鐵生是我們這個(gè)時(shí)代最深刻的文學(xué)家之一。他的寫作進(jìn)入現(xiàn)代漢語文學(xué)和詩學(xué)未曾到達(dá)過的領(lǐng)域。那里隔著一條河,河的那邊是一片人跡罕至的思想飛地,史鐵生從寫作之夜出發(fā),搖著輪椅,借助冥思和無與倫比的意志到達(dá)那里。史鐵生記錄這個(gè)過程寫下的那些小說、隨筆,是這個(gè)時(shí)代漢語思想界足以與帕斯卡爾、克爾凱郭爾、薇依等人媲美的思想錄。

一位學(xué)者在談到史鐵生的長篇小說《務(wù)虛筆記》時(shí)指出,“如果放長時(shí)間尺度——例如半個(gè)世紀(jì),一個(gè)世紀(jì),甚至更長——來估量中國文化的發(fā)展,這部被人忽略的長篇小說,就會(huì)以其卓絕獨(dú)特的品格,立在世紀(jì)之交的地平線上,成為一柱標(biāo)尺:這個(gè)有著悠久文明的民族,可能已經(jīng)開始新的艱苦尋求?!保ㄗⅲ黑w毅衡:《神性的證明:面對史鐵生》,《開放時(shí)代》2001年7月號。) 另一位學(xué)者對史鐵生曾經(jīng)寫下了這樣一段話:

我們面前終于出現(xiàn)了一位作家,一位真正的創(chuàng)造者,一位顛覆者,他不再從眼前的現(xiàn)實(shí)中、從傳說中、從過去中尋求某種現(xiàn)成的語言或理想,而是從自己的靈魂中本原地創(chuàng)造出一種語言、一種理想,并用它來衡量或“說”我們這個(gè)千古一貫的現(xiàn)實(shí)。在他那里,語言是神圣的、純凈的,我們還從未見過像史鐵生的那么純凈的語言。只有這種語言,才配成為神圣的語言,才真正有力量完成世界的顛倒、名與實(shí)的顛倒、可能世界與現(xiàn)實(shí)世界的顛倒;因?yàn)?,它已不是人間的語言,而是真正的“邏各斯”,是彼岸的語言,是衡量此岸世界的尺度?!碇乔迕鞫床烨锖?,它表達(dá)出最深沉、最激烈的情感而不陷入情感,它總是把情感引向高處、引向未來、引向純粹精神和理想的可能世界!……使邏各斯的真理自由地展示在他心里,展示在讀者面前。(注:鄧曉芒:《靈魂之旅——九十年代文學(xué)的生存境界》,第151—152頁,湖北人民出版社,1998年。)

史鐵生從自身的殘疾,看到了人的殘缺和人的有限性;從人的有限性思入了人的存在;又從對人的存在的追尋,抵達(dá)了對神在的仰望。他完成了從審美向倫理、向哲學(xué),最后向宗教的跳躍。他為人的“不可能”的現(xiàn)實(shí),敞開了一個(gè)無限的可能性世界。而這些非凡之“思”則是以“詩”的方式完成的。這為當(dāng)下以至未來已經(jīng)或?qū)?huì)被消費(fèi)欲望引誘或刺激得失魂落魄的漢語文學(xué)與詩學(xué),找到一條超越之路。

我以為史鐵生的詩學(xué)是一種存在詩學(xué)。一方面,他確曾受到西方存在主義哲學(xué)的深刻影響(注:參林舟:《生命的擺渡——中國當(dāng)代作家訪談錄》,第175頁,海天出版社,1998年。);另一方面,我是在這樣的意義上理解“存在”的:“存在”是“語言活動(dòng)中發(fā)生的意義之在”。對存在的思考即對意義之在的思考。只有把握了意義之在,才有可能理解人的存在,即此在,因?yàn)槿说拇嬖冢举|(zhì)上即意義之在的歷史性發(fā)生(注:參朱立元主編:《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗返谄哒?,?43頁,華東師范大學(xué)出版社,1997年。)。當(dāng)然,史鐵生的存在詩學(xué)在思路和言路上可能與哲學(xué)不一樣,它是倒過來的,他首先面臨歷史性的此在,并由此在出發(fā)去追問和追尋那個(gè)意義之在,再反過來讓此在的意義得到澄明。

史鐵生的存在詩學(xué)是以生命體驗(yàn)為邏輯起點(diǎn)的。他是從常人難以遭遇的困境中感受到的體驗(yàn)出發(fā),開始詩學(xué)之思,這決定了他詩學(xué)的走向、樣態(tài)、品質(zhì)、高度和深度。

史鐵生詩學(xué)的邏輯起點(diǎn),或者說那個(gè)生命體驗(yàn)為何?簡而言之:極限情景。極限情景是存在主義的關(guān)鍵性概念之一。始作俑者雅斯貝爾斯用以指稱人類生存中這么一些情景:

我們從未選擇過它們,而它們卻使我們面對“在此世存在”之徹底開放性和疏遠(yuǎn)性?!@些情景中最重要的有偶然、過失以及死亡。它們是人生不可逃避的,但又無法改善的狀況。它們向我們的生活注入一種使人不舒服的對危險(xiǎn)和不安全的感覺,使我們意識(shí)到自己的脆弱和無家可歸。(注:詹姆斯·C. 利文斯頓:《現(xiàn)代基督教思想》(下卷),第694、686、638、690、634、619、619頁,四川人民出版社,1999年。)

顯然,極限情景是一些威脅生存,又無法逃避,把人直接拋入無家可歸的深淵性事件。

史鐵生在21歲上遭遇了這樣的事件:高位截癱。他在《我與地壇》中說:“我活到最狂妄的年齡上忽然地殘廢了雙腿”,突然成了一個(gè)失魂落魄的人,“找不到工作,找不到去路,忽然間什么也找不到了”(注:史鐵生:《我與地壇》,見《中華散文珍藏本·史鐵生卷》,第8—9、10頁,人民文學(xué)出版社,2000年。)。請注意這個(gè)時(shí)間:21歲,這是人生最美好的一切正在和就要展開的時(shí)候。如果是先天性殘疾,或者是沒有記憶之前已經(jīng)這樣了,也許史鐵生不會(huì)如此劇烈地體會(huì)到命運(yùn)的巨大偶然性和不公。不期而遇的苦難,從此把他殘酷地鎖定在輪椅上,將一個(gè)活蹦亂跳的生命囚禁于見方之地,絕望的高墻陡然間隔斷了他的前程。災(zāi)難并未就此結(jié)束,五十歲左右他又患上尿毒癥,雙腎壞死,每三天去醫(yī)院做一次透析。死神須臾不離地覬覦著他的生命。接踵而至的苦難,注定了史鐵生——如果他要活下去——終生必須無休無止地撞墻。這是加謬《西緒福斯神話》里那堵“荒誕的墻”,是陀思妥耶夫斯基《死屋手記》面對的那堵“監(jiān)獄的高墻”,是安德列夫象征世界中“我和另外一個(gè)麻風(fēng)病人”以胸膛撞擊,用鮮血染紅的那堵墻,也是史鐵生筆下那堵神明般啟示的墻、“偉大的墻”:墻永遠(yuǎn)地在他心里,構(gòu)筑恐懼,也牽動(dòng)思念(注:史鐵生:《墻下短記》,見《中華散文珍藏本·史鐵生卷》,第104—107頁,人民文學(xué)出版社,2000年。)。

就這樣,史鐵生實(shí)際上成了薩特境遇劇的主人公,他面臨一個(gè)致命的問題,即當(dāng)年丹麥王子哈姆萊特曾經(jīng)面臨過的:是死還是活?也是存在主義哲學(xué)家認(rèn)為真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題:“判斷人值得生存與否”的問題(注:加繆:《西緒福斯神話》,《加繆文集》,第624頁,譯林出版社,1999年。)。這意味著,史鐵生必須在命運(yùn)設(shè)定的極限境遇中做出“自由選擇”——生與死的抉擇。

許多年以后,當(dāng)他在回憶當(dāng)年殘疾的情景時(shí)這樣寫道:“心里荒荒涼涼地祈禱:上帝如果你不收我回去,就把能走路的腿給我留下?!钡巧系蹧]有應(yīng)答,也沒有給他留下能走路的腿,只是把無路可走的絕望,以及還要不要繼續(xù)走路和走怎樣的路的問題留給了他。為了解答這個(gè)問題,史鐵生一思索就是好幾年。

從一般的意義而言,史鐵生陷入了這樣的悖論:對于他,生存下去就是受苦,而這種受苦如果沒有意義,也就失去了生存下去的正當(dāng)性,不如及早解脫;而要解脫,又必須找到去死的理由,尋求死亡的意義,否則就此放棄生命這一行為本身也就失去了根據(jù)。換言之,不解決死的意義,這樣的死與無意義的活沒有什么兩樣??墒?,死的意義不是容易解決的,它關(guān)涉到人生的根本問題。從存在主義的角度來說,人就是向死而生的存有。死是存在與非存在的邊界。按照海德格爾的說法,死是毀滅性的虛無,是人面臨的一種無可逃避的、非存在的威脅。死的意義是如此重大:“對于死亡時(shí)虛無的預(yù)想,賦予了人的生存以其生存的特性?!碑?dāng)然,人受到非存在威脅的還不僅僅是死,另一位存在主義的大師薩特認(rèn)為還有無意義之威脅(注:蒂利希:《存在與上帝》,劉小楓主編:《20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選》(中卷),第850、854-862、865頁,上海三聯(lián)書店,1996年。)。即是說,雖不死,但無意義地活著,依然是非生存。這樣,史鐵生事實(shí)上陷入了更大的悖論:選擇死,就是選擇非存在,選擇活,倘若無意義,也是非存在。那么,剩下的就只有一條路了:活,而且必須活出意義。不過,這只是存在主義的理論推論,而史鐵生面對的是更為殘酷的生命事實(shí)。

第9篇:史鐵生的我與地壇范文

文章體現(xiàn)了生與死抉擇時(shí)對靈魂的拷問,文字優(yōu)美卻摻雜著咖啡味一樣的情感。甚至,有些地方寫得像那座廢棄的古園一樣的荒涼。畢竟作者是位殘了雙腳的人,他對生死的看法與平常人不同,比平常人看得更透徹,體驗(yàn)得更深刻。

他未曾從人生的道路上摔倒過嗎?我想不。他也曾一度的失魂落魄,躲進(jìn)了一個(gè)與世隔絕的地方。但如今,他已站了起來向未來艱難的生命道路走下去。我清楚地意識(shí)到他正在告訴我一個(gè)會(huì)是我長久甚至永恒不變的信念:“走下去,就有路?!?/p>

他曾這樣解釋他的名字:“心血傾注過的地方不容丟棄,我常常覺得這是我的名字的昭示,讓歷史鐵一樣的生著,以便不斷的去看它,不是不斷的去看這些文字,而是借助這些躊躇的腳印不斷的看那一向都在寫作著的靈魂,看這靈魂的可能與大向?!睆氖疯F生的話中可以看出,他樂觀對待生活的態(tài)度和他對寫作的執(zhí)著和追求。

在生活中,我曾因?yàn)橐恍┦虑槎货瓴徽?,自從看了《我與地壇》,我懂得了:在生活中,在學(xué)習(xí)中,我們追求成功,但也要承受失敗,承受落魄,甚至承受潦倒。我們無須把自己塑造成一種永不言敗的形象,甚至在失敗中還要勉強(qiáng)擠出微笑,也許這種微笑是苦澀的,然而他卻為你甜蜜的微笑的到來奠定了基礎(chǔ)。正如日月輪回,我們早就該想到,天暗了會(huì)亮,亮了依然會(huì)暗一樣。既然如此,又為什么不做得瀟灑些呢?為什么不讓自己豁達(dá)超脫一些呢?一切該來的就讓它自自然然地來,該去的就讓它大大方方地去,不也很好嗎?

“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生?!睆陌拙右讓懙倪@句詩中,我體會(huì)到與史鐵生寫的《我與地壇》同樣的道理:從過去的失敗中釋放出來,走下去,就有路。