中國傳統(tǒng)節(jié)日文化精選(九篇)

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第1篇：中國傳統(tǒng)節(jié)日文化范文

多元文化 傳統(tǒng)節(jié)日文化 文化自覺

中國傳統(tǒng)節(jié)日作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，其文化形式多樣、內(nèi)容豐富、寓意深刻，成為民族文化傳承的重要載體。但在現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，多元文化的特點是越來越明顯。在此種背景下，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化被趨同到西方節(jié)日文化之下的危機(jī)日益凸顯，并且這些西方節(jié)日大有喧賓奪主之勢。因此，在全球化進(jìn)程沖擊傳統(tǒng)文化的情況下，我們要保護(hù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，使之更好地延續(xù)下去，更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。

一、傳統(tǒng)節(jié)日概述

傳統(tǒng)節(jié)日是一種時間性習(xí)俗，它與時序結(jié)合構(gòu)成歷法性節(jié)日，也稱歲時節(jié)日。因為這個特點，傳統(tǒng)節(jié)日一般都結(jié)合了人們關(guān)于自然時間的認(rèn)識與人類在這個時間點上的特殊活動，從而使自然時間具有了人文意義。傳統(tǒng)節(jié)日在發(fā)展中逐漸被它的文化意義占據(jù)主導(dǎo)，其人文內(nèi)涵被提煉和固定下來，成為人們生活得以依托的“社會的和精神的日歷”，同時在不同的層面反過來作用于人們的物質(zhì)和文化的發(fā)展。傳統(tǒng)節(jié)日是一種極為復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，包含著一個民族歷史形成和沉淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價值取向，是民族精神在特定的社會土壤上長期孕育的結(jié)果和重要載體，是一個民族生存形態(tài)最突出、最具特色的展示。

二、西方節(jié)日文化對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊

在全球化浪潮日益洶涌的今天，異質(zhì)文明之間的沖突和整合不斷凸現(xiàn)出來，面對多元復(fù)雜的文化環(huán)境，我國悠久的傳統(tǒng)節(jié)日文化似乎有點步履沉重，而中西文化激蕩了近百年的爭辯仍在繼續(xù)，其形勢越來越隱蔽，程度卻越來越劇烈。

1.全球化對傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊。全球化發(fā)展到當(dāng)代，它對文化的影響越來越大，特別是隨著國際交往的日益增多，民族文化的國際傳播和國際影響也不斷擴(kuò)張，世界文化向著多元化、多樣性發(fā)展，這是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動力。但與此同時，經(jīng)濟(jì)全球化中出現(xiàn)的文化帝國主義和文化霸權(quán)主義對民族文化帶來很大挑戰(zhàn)，優(yōu)勢文化利用自己的影響力強(qiáng)行推銷自己的觀念、價值和文化產(chǎn)品，這使得各民族原有的特色文化越來越被邊緣化，甚至有消失的危險。有人認(rèn)為，這種文化強(qiáng)勢姿態(tài)的影響與滲透，是以西方的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)作為支撐力量來實現(xiàn)的，也就是說，經(jīng)濟(jì)霸權(quán)支撐了文化霸權(quán)，從而導(dǎo)致了文化的侵入與滲透；而東方國家與民族則普遍由于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，從而不得不處于一種受控制和受滲透的被動處境。

2.當(dāng)代年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的情懷日益淡薄，主要表現(xiàn)在：一是當(dāng)代年輕人對我國傳統(tǒng)節(jié)日的歷史沿革、特點及其社會意義不夠了解，缺乏認(rèn)同感；二是我國傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新不夠，內(nèi)容陳舊，形式單調(diào)，缺乏文化內(nèi)涵，對年輕人沒有吸引力。從民俗學(xué)的角度，西方的節(jié)日大多帶有狂歡的色彩，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓，許多年輕人便覺得厭煩與累贅，像是一種負(fù)擔(dān)，并不能從真正意義上了解、體會、感受傳統(tǒng)節(jié)日；三是年輕人好奇心強(qiáng)，趕時髦，愛模仿，盲目追求西方文化；四是西方節(jié)日文化人情味濃，個性化強(qiáng)，對年輕人有吸引力；五是各級對傳統(tǒng)節(jié)日文化宣傳教育引導(dǎo)不夠。

三、我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的文化自覺

文化的傳承是個耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。所以，要繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來喚醒民眾尤其是年輕一代對傳統(tǒng)文化的自覺意識。

“文化自覺”是先生晚年提出的一個重要概念。他認(rèn)為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及他的發(fā)展趨勢，不是要“回歸”，也不是要“全盤西化”和“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，并和其他文化一起，取長補(bǔ)短，做到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，最終適應(yīng)新的環(huán)境、新的時代的自主地位?！拔幕杂X”的概念對于我們尋找傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展策略有很強(qiáng)的針對意義。我們提出自己傳統(tǒng)節(jié)日的“文化自覺”，就是要充分認(rèn)識傳統(tǒng)和現(xiàn)實，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日精華的傳遞，而且還要通過對優(yōu)秀西方節(jié)日文化的引入，為傳統(tǒng)節(jié)日文化注入新的血液和營養(yǎng)，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化煥發(fā)出生命力。

1.努力在多元文化互動中促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展

從多元文化視角來看民族傳統(tǒng)節(jié)日，首先遇到的問題是各個國家和民族文化接觸和交流的大環(huán)境是否和諧、公正。這種環(huán)境是民族傳統(tǒng)節(jié)日及其代表的民族文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。文化的多樣性是有益人類生存和發(fā)展的一種文化生態(tài)環(huán)境。產(chǎn)生于不同文化和社會體制歷史中的多樣文化，啟迪人們的思想，是文明發(fā)展的重要源泉。不管每種文化有怎樣的特質(zhì)，它必然會有某些人類共享的成分。多樣文化會提供更多的人類發(fā)展模式，它的充分展示和發(fā)展將使得現(xiàn)實生活中的每個人和每個群體都增加選擇和學(xué)習(xí)的機(jī)會。多元文化之間的影響是積極的，會使各個方面都在其中受益。文化多元化追求的目標(biāo)，是一個多樣文化和諧相處，共同實現(xiàn)人類進(jìn)步的現(xiàn)實環(huán)境。因此，我們要努力在多元文化互動中促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展，其主要原因是：

第2篇：中國傳統(tǒng)節(jié)日文化范文

【關(guān)鍵詞】《僑報》 中國傳統(tǒng)節(jié)日 春節(jié) 報道框架

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族傳統(tǒng)文化世代相傳的重要的載體,是召喚人們文化歸鄉(xiāng)的源頭和動力。①然而，伴隨著全球化趨勢的迅猛發(fā)展，西方的文化霸權(quán)問題在國際社會中愈發(fā)凸顯出來，尤其是對于長期居住在海外的華人而言，更常常受當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)文化的影響。對他們而言，對中華文化的尋根意識和文化歸屬意識更加強(qiáng)烈。因此，海外華文媒體在傳播中國傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，起著重要的作用。海外華文傳媒是我國國內(nèi)媒體在國外的延伸，對祖國始終具有向心力，有助于中華民族傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大和中國影響的擴(kuò)大。②

媒體框架，根據(jù)傳播學(xué)者恩特曼（Enteman）的定義，是指“人們選擇感知事實的某些部分，并將它們凸現(xiàn)在傳播的文本中，通過這種方式傳達(dá)關(guān)于被描述對象的某種問題的定義、因果解釋、道德判斷以及處理建議……框架中各元素的重要性可以調(diào)整，強(qiáng)化或淡化所描述事實的元素，從而使其突出或不突出?！雹鄱Ｍ馊A文媒體主要就是通過對事件的“選擇”和“凸顯”，形成一定的報道框架，參與到中國傳統(tǒng)節(jié)日的構(gòu)建過程中。媒體報道框架對客觀現(xiàn)實具有建構(gòu)作用，再造與重塑了中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號與意義，影響了受眾對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和詮釋。而海外華文傳媒的報道框架是否促進(jìn)了中國傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)揮它的作用，這是個值得探索的問題。

在中國所有傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)是我國傳統(tǒng)民俗中最盛大、最熱鬧、最隆重的節(jié)日。筆者之所以選擇《僑報》，一方面因為美國的華人華僑數(shù)量在世界上位居前列，他們受西方文化的沖擊和影響也較為強(qiáng)烈；另一方面因為《僑報》是目前美國發(fā)展最快和最有影響力的華文媒體之一，研究《僑報》有著較強(qiáng)的代表性和現(xiàn)實意義。因此，本文聚焦《僑報》對2011年春節(jié)的報道，從框架理論的角度分析《僑報》中國傳統(tǒng)節(jié)日的報道框架。

一、《僑報》2010年春節(jié)報道的媒體框架

臺灣學(xué)者臧國仁在闡述框架理論內(nèi)涵時，將新聞報道分為高中低三個層次。高層次是對某一事件主題的界定，即“這是什么事”，經(jīng)常以標(biāo)題、導(dǎo)言等形式出現(xiàn)；中層次則由以下幾個環(huán)節(jié)組成，包括主要事件、先前事件、歷史、結(jié)果、影響、歸因、評估等。低層次則是指語言符號，包括由字、詞等組合而成的修辭與風(fēng)格。因此，本文根據(jù)新聞框架的這三個層次，來進(jìn)行分析。

在資料搜集過程中筆者發(fā)現(xiàn)，《僑報》關(guān)于2011年春節(jié)的報道集中在2011年1月23日至2011年2月17日這26天時間里，因此將這段時間內(nèi)的336篇春節(jié)報道作為研究樣本。

1、高層次與中層次結(jié)構(gòu)分析

高層次與中層次的分析主要探討哪些內(nèi)容被納入春節(jié)報道的范圍之內(nèi)，分析被報道的內(nèi)容所反映的報道議題框架?！秲S報》關(guān)于2011年春節(jié)的報道議題在內(nèi)容上較為廣泛，包括政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等多個方面。由收集到的樣本分析得出，《僑報》的報道議題框架分為各地海外華人慶賀新春活動94篇（占27%）、中國與海外的文化交流59篇（占17%）、海外華人的春節(jié)生活40篇（占12%）、中國國內(nèi)春節(jié)報道58篇（占17%）、春節(jié)文化現(xiàn)象22篇（占7%）、春節(jié)經(jīng)濟(jì)14篇（占5%）、春節(jié)對華人的意義17篇（占5%）、探親旅游20篇（占6%）及其他議題12篇（占4%）。其中，海外華人慶賀新春活動、中國與海外的文化交流、中國國內(nèi)的春節(jié)報道、海外華人的春節(jié)生活這四個議題報道數(shù)量最多，占到了報道總量的73%。

（1）關(guān)于海外華人慶賀新春活動的議題?！秲S報》關(guān)于海外華人慶賀新春活動的報道最多，共94篇，占報道總量的27%。在這一議題中，報道對象絕大多數(shù)是各地領(lǐng)事館等機(jī)構(gòu)及海外華人社區(qū)團(tuán)體舉辦的聚會活動，如2月6日《越棉寮華僑敬老互助中心春節(jié)聯(lián)歡》報道了美東越棉寮華僑敬老互助中心5日舉行的慶祝春節(jié)暨籌款聯(lián)歡晚會一事。此外，也有相當(dāng)一部分議題是對于這些活動的預(yù)告，使得受眾能夠及時獲知春節(jié)活動信息，最大限度地參與到活動中來，如2月7日《法拉盛再辦包餃子滾湯圓比賽 主辦方望民眾闔家光臨》向受眾預(yù)告了當(dāng)?shù)貢r間2月12日將舉辦的新春慶?；顒觾?nèi)容和聯(lián)系方式。

（2）關(guān)于海外華人的春節(jié)生活的議題，重點報道了海外華人民眾過春節(jié)的方式及活動。由于海外華人身處異鄉(xiāng)，處在一個不同的文化環(huán)境中，因此他們慶祝春節(jié)的景象和方式成了媒體關(guān)注的焦點。如2月7日的組稿《行走唐人街，共度中國節(jié)》，通過圖片和文字展現(xiàn)春節(jié)期間唐人街獨特的熱鬧景象和各種慶?；顒?；2月5日《四個中國女孩的美國春節(jié)：過一個輕松平淡的年》一文從個人角度描寫了華人的過年方式及在海外過春節(jié)的感受。

（3）關(guān)于中國國內(nèi)的春節(jié)報道?！秲S報》所涉及的范圍較廣，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各個方面，向海外華人展示了中國國內(nèi)春節(jié)的全方位信息。同時對于春運(yùn)、春晚等這些民眾較為關(guān)心的熱門話題，《僑報》也進(jìn)行了較多的關(guān)注。

（4）關(guān)于中國對海外文化交流的議題。春節(jié)期間中國一些官方及民間文藝團(tuán)體到世界各地為海外華人舉行文藝展演，《僑報》對此進(jìn)行了全面的報道。例如，2011年春節(jié)期間由中國國務(wù)院僑辦和中國海外交流協(xié)會組派的“文化中國?四海同春”藝術(shù)團(tuán)赴洛杉磯為華人進(jìn)行了文藝演出，對此，《僑報》從2月8日到2月13日連續(xù)刊登了9篇報道，從背景介紹、“華人爭相購票”、組織者的訪談、活動現(xiàn)場的描寫到演出的“臺前幕后”以及相關(guān)評論，對此次活動進(jìn)行了全方位的報道。

（5）與春節(jié)相關(guān)的文化、經(jīng)濟(jì)、探親等議題。由春節(jié)延伸出來的相關(guān)的文化、經(jīng)濟(jì)、探親等議題在《僑報》的報道中也有所體現(xiàn)。對于文化這一話題，《僑報》重點報道了兩個方面，一是春節(jié)期間飲食、健康等生活方面的百科知識；一是關(guān)于當(dāng)前由于春節(jié)所引起的一些文化現(xiàn)象，如2月5日的組稿《短信大鬧春》報道了信息時代，短信拜年這一新的文化現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)議題這一方面，《僑報》側(cè)重報道了春節(jié)對國外消費(fèi)市場的影響：一是華人消費(fèi)市場的繁榮，如2月7日《天公作美街頭熱鬧 道開市紅火大吉》報道了紐約某區(qū)各種年貨的熱銷；一是春節(jié)期間中國大量游客出境旅游探親給國外帶來巨大的消費(fèi)市場。

（6）春節(jié)對華人的意義議題。對于這一議題，《僑報》通過各種報道、評論闡釋春節(jié)對于海外華人在文化傳承、增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族凝聚力等方面的特殊意義。如2月5日的兩篇報道《春聯(lián)增進(jìn)海外華人認(rèn)同感》《春節(jié)：華人與祖國的紐帶》通過一系列新聞事實，闡釋了春節(jié)對于華人的積極意義。

2、低層次結(jié)構(gòu)的分析

報道框架低層次結(jié)構(gòu)是將媒體框架放在動態(tài)層面進(jìn)行考慮，主要涉及新聞體裁、敘事手法以及符號的運(yùn)用等方面。本文將著重于報道體裁與形式這一方面。

可以看出，《僑報》2011年春節(jié)報道體裁以消息為主，共287篇，占總報道量的85%。《僑報》的消息特點是短小精悍，以報道當(dāng)前主要新聞事實為主，時效性強(qiáng)，重在第一時間傳遞最新消息。而通訊和組合式報道則較少，分別為27篇和5篇，特別是組合式報道比例僅為2%。此外，新聞評論和副刊體裁的數(shù)量也僅占總量的2%和3%?？偟膩碚f，《僑報》春節(jié)報道的體裁特點是以陳述事實的消息為主，描述性、評論性的報道較少；以零散報道為主，組合式報道少。

二、結(jié)論

通過以上對《僑報》2011年春節(jié)報道的框架分析，可以得出以下結(jié)論：

第一，《僑報》對中國傳統(tǒng)節(jié)日的報道議題較為全面，但也存在一定的偏頗。如報道議題偏重于對活動和民生的報道，包括海外華人慶賀新春活動、中國與海外的文化交流、中國國內(nèi)的春節(jié)報道、海外華人的春節(jié)生活等。但對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化關(guān)注較少，且較為單一，僅停留在當(dāng)今社會所出現(xiàn)的一些文化現(xiàn)象，缺少中國傳統(tǒng)節(jié)日背景、歷史、民俗、內(nèi)涵等文化主題的報道。對文化議題的缺失，一定程度上破壞了文化的傳承，不利于海外華人了解中國傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化底蘊(yùn)和魅力，進(jìn)而阻礙了文化認(rèn)同感和凝聚力的產(chǎn)生。

第二，《僑報》中國傳統(tǒng)節(jié)日報道的中層框架結(jié)構(gòu)和體裁形式較為單一。涉及海外華人參與慶祝活動等主題的報道，在中層框架上《僑報》只單純地報道了主要事件，缺少對事件的影響、評估等報道，沒有能夠很好地展現(xiàn)活動對于節(jié)日習(xí)俗的意義（諸如春節(jié)拜年、團(tuán)聚、舞龍等活動所代表的節(jié)日意義），節(jié)日傳統(tǒng)文化沒有得到直觀的呈現(xiàn)。在體裁形式上，《僑報》中國傳統(tǒng)節(jié)日報道的體裁以陳述事實的消息為主，描述性、評論性的報道較少；以零散報道為主，組合式報道少。不利于海外華人對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知與傳承，阻礙了其文化認(rèn)同感和身份歸屬感的形成。

總之，海外華文媒體要充分發(fā)揮其在傳播中國傳統(tǒng)節(jié)日文化方面文化傳承、增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族凝聚力的重要作用，就需要從完善報道框架著手，注重議題選擇和報道方式的多元化，在報道硬新聞的同時，要著重從文化背景、內(nèi)涵等方面，傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的底蘊(yùn)和魅力，同時實現(xiàn)報道手法、報道體裁、消息來源等方面的多元化，全方位多角度地向海外華人展現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化。

參考文獻(xiàn)

①張海英：《中國傳統(tǒng)節(jié)日與文化》[M].書海出版社，2006

②陳曼麗：《海外華文傳媒研究》[M].新華出版社，2001

③陳陽：《大眾傳播學(xué)研究方法導(dǎo)論》[M]．北京:中國人民大學(xué)出版社，2007

第3篇：中國傳統(tǒng)節(jié)日文化范文

1、中國傳統(tǒng)文化節(jié)日有：春節(jié)、上元節(jié)(元宵節(jié))、花朝節(jié)(百花生日)、上巳節(jié)(三月三)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、盂蘭盆(鬼節(jié))、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日(小年)、除夕。

2、春節(jié)，即農(nóng)歷新年，是一年之歲首，亦為傳統(tǒng)意義上的“年節(jié)”。俗稱新春、新歲、新年、新禧、年禧、大年等，口頭上又稱度歲、慶歲、過年、過大年。春節(jié)歷史悠久，由上古時代歲首祈年祭祀演變而來。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：中國傳統(tǒng)節(jié)日文化范文

關(guān)鍵詞:中西方；傳統(tǒng)節(jié)日文化；比較；傳承

中圖分類號：K891 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0210-01

一、引言

中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化是中西方各自文化的重要組成部分，是人們借以表達(dá)文化情懷的載體。中西方的傳統(tǒng)節(jié)日文化，是在其各自相對獨立的文化系統(tǒng)中發(fā)展成長起來的兩種文化形態(tài)，它們形成了各自獨具一格的鮮明特色和自成體系的豐富內(nèi)容，以及多姿多彩的表現(xiàn)形式。但由于文化內(nèi)涵上的不同，中西方形成了兩種不同的傳統(tǒng)節(jié)日文化。本文主要通過研究中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的不同，來探討當(dāng)前中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的建設(shè)，從而指導(dǎo)我們在挖掘和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)節(jié)日，盡可能的了解西方節(jié)日蘊(yùn)含的文化信息的同時，更好的進(jìn)行中西方的文化交流。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵上的不同

（一）節(jié)日文化背景不同

中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化是農(nóng)耕文化背景下的文化，人們的生存形態(tài)影響到社會生活的方式與內(nèi)容，例如：立春、正月、寒食、清明、端午、三伏、立秋、七夕、中秋、重九、冬至、臘日、歲除等。節(jié)日活動的目的都與農(nóng)事生產(chǎn)直接相關(guān)。而基督教文化背景下的西方傳統(tǒng)節(jié)日文化，帶有濃厚的宗教色彩，例如一月的主顯節(jié)，二月情人節(jié)、狂歡節(jié)，四月復(fù)活節(jié)，五月耶穌升天節(jié)、生靈降臨節(jié)，八月圣母升天節(jié)，九月圣母圣誕節(jié)，十一月有萬圣節(jié)、萬靈節(jié)、感恩節(jié)，十二月圣誕節(jié)等。隨著基督教跨文明的普世化和歐洲移民向世界各大洲的播散，這些節(jié)日大多成為了世界性的節(jié)日?；浇涛幕瘜⒄麄€西方世界連結(jié)為一個文化主體。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容不同

中國是以飲食為主題的節(jié)日文化。我國任何一個傳統(tǒng)節(jié)日，無論是春節(jié)、清明、端午，還是立春、夏至、重陽和臘八節(jié)，飲食風(fēng)俗是節(jié)日文化的重要內(nèi)容。 西方是以玩樂為主題的傳統(tǒng)節(jié)日文化。西方節(jié)日盡管也有一系列的節(jié)日食品，如圣誕烤鵝、復(fù)活節(jié)彩蛋、感恩節(jié)的火雞、南瓜餅等，但更多表現(xiàn)出西方人的精神追求---以玩樂為主題。

（三）價值取向方面不同

從本質(zhì)上看，中西傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了兩種不同的價值取向。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了儒家的集體主義，西方傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了個人主義。中國的集體主義文化對民間節(jié)日風(fēng)俗產(chǎn)生了長期的、重大的影響。中國節(jié)日強(qiáng)調(diào)的是闔家團(tuán)圓、圓融完滿?！皥F(tuán)圓”、“親情”、“全家平安”是中國傳統(tǒng)節(jié)日的主題詞。西方人側(cè)重于對“人性”、“自然”的推崇，熱衷于挖掘個體的價值，追求自由主義，個人主義。西方的“人文主義”重視個體的價值，強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利與自由，實質(zhì)上是一種個性主義。

三、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的建設(shè)，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。如今，隨著全球化的來臨，大大促進(jìn)了中西方文化交流，西方的一些節(jié)日和習(xí)俗，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)，母親節(jié)等己傳入中國。與之相反的是，中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等由于洋節(jié)的盛行在一定程度上受到了沖擊。如今，在某種程度上，中國傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)蛻變?yōu)椤俺浴钡墓?jié)日，國人記憶中的風(fēng)俗似乎除了吃飯，鮮有其它。春節(jié)吃餃子，十五吃元宵，中秋吃月餅，端午吃粽子---似乎只要吃過這些食品，節(jié)日就算慶祝過了。但如果春節(jié)不守夜，十五不觀燈，重陽不登高，中秋不賞月，傳統(tǒng)節(jié)日和其他日子有什么區(qū)別?與之相對應(yīng)的傳統(tǒng)民俗文化又靠什么去傳承?

中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。中華文明是要復(fù)興，但絕不是去復(fù)興古時候的儒家文化，而是建立在科學(xué)、民主、崇高的尊嚴(yán)和價值的新中華文化中。

要過好傳統(tǒng)節(jié)日，就要做到既保持民族性，又體現(xiàn)時代性。也就是說，在保持傳統(tǒng)文化基因的同時，要重視與時俱進(jìn)。這就要求我們創(chuàng)新，創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，舊事物不會滅亡，新事物不會發(fā)展，世界永遠(yuǎn)原地踏步，不能前進(jìn)。

四、結(jié)語

中西文化的差異表現(xiàn)在各個方面，節(jié)日文化只是其中一斑。這種中西文化差異的互補(bǔ)增添了世界文化交流的動力，為世界文化的豐富多彩增加了靚麗的色彩。我們應(yīng)在不斷弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，借鑒并利用西方文化中的精華，從而更好的發(fā)揚(yáng)傳承燦爛的中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化，為當(dāng)代的先進(jìn)文化建設(shè)提供力所能及的有益借鑒和指導(dǎo)。

第5篇：中國傳統(tǒng)節(jié)日文化范文

日壇小學(xué)在現(xiàn)代社會的理念下，以校本課程為載體，重溫傳統(tǒng)節(jié)日，重溫傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)學(xué)生愛中國、愛中華民族、愛科學(xué)，樹立新風(fēng)尚，進(jìn)一步發(fā)揮了中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價值，發(fā)揚(yáng)光大其教育功能，對于培養(yǎng)小學(xué)生的民族情起到積極的促進(jìn)作用。

一、開發(fā)“過中國節(jié)?育民族情”校本課程，

認(rèn)識和傳承中國傳統(tǒng)文化

學(xué)校編排了系列教材和活動，所涉及的中國傳統(tǒng)節(jié)日主要包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，通過開展一些有趣的節(jié)日活動，讓學(xué)生逐漸深入了解這些傳統(tǒng)節(jié)日，激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的喜愛之情，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的民族情感。

1.民族體育課程，張揚(yáng)中華斗志

指出，“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。中國的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)，中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化是中國傳統(tǒng)文化重要的一部分，所以學(xué)校以讓學(xué)生“過中國節(jié)?育民族情”為契機(jī)，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，作為培育和踐行社會主義核心價值觀的抓手，使之內(nèi)化于心，外化于行。如開展了一些中國傳統(tǒng)節(jié)日中的體育活動，讓學(xué)生參與其中。學(xué)校利用多種形式詳細(xì)介紹了清明、端午、重陽、中秋、春節(jié)這幾個中國傳統(tǒng)節(jié)日的活動，比如賽龍舟、蹴鞠、放風(fēng)箏等，讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)體育活動的由來以及參與方式，了解這些活動背后的文化內(nèi)涵。又如，學(xué)校利用微課向?qū)W生講解中國傳統(tǒng)體育項目――抖空竹，幫助學(xué)生認(rèn)識這項活動，并教會學(xué)生抖空竹的方法，讓學(xué)生通過體驗這些節(jié)日活動，既了解節(jié)日文化，又激發(fā)起對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

2.民族文學(xué)課程，抒發(fā)中華情懷

為了讓學(xué)生更深入更全面地了解傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗、文化和內(nèi)涵，課程中加入了有關(guān)節(jié)日詩詞的內(nèi)容，這些內(nèi)容包括了對不同節(jié)日、以及反映同一個節(jié)日的不同描寫，讓學(xué)生通過誦讀古詩詞，加深對節(jié)日的認(rèn)識，比如清明節(jié)的古詩詞誦讀中就涉及了有關(guān)祭掃、踏青、傳統(tǒng)體育活動、寒食文化等方面的內(nèi)容，讓學(xué)生更全面了解清明節(jié)的由來和習(xí)俗。如學(xué)校根據(jù)清明節(jié)習(xí)俗將清明詩歌進(jìn)行分類，編印了《清明詩單》。

3.民族音樂課程，表達(dá)中華情感

在音樂方面的課程中也融入了節(jié)日的文化特點。比如在低年級讓學(xué)生學(xué)習(xí)《賽船》，通過學(xué)習(xí)和表演唱，讓學(xué)生感受端午節(jié)賽龍舟的場面；中年級通過學(xué)習(xí)祭英烈的歌曲，學(xué)習(xí)前輩的英雄事跡；高年級學(xué)習(xí)具有民族特色的民歌，體會各地春節(jié)的喜慶氣氛。另外，還讓學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)一些體現(xiàn)節(jié)日特色的歌曲，如《花好月圓》《八月十五月兒明》等，進(jìn)一步了解節(jié)日文化，加入一些節(jié)日的民族舞蹈的欣賞和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生進(jìn)一步感受節(jié)日的氛圍。

4.民族民俗課程，體味中華底蘊(yùn)

針對學(xué)生對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解不多或不全面的情況，學(xué)校利用校本課程向?qū)W生詮釋節(jié)日文化。比如，詳細(xì)介紹了元宵節(jié)：正月為元月，古人稱夜為“宵”，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)，賞燈習(xí)俗始于漢代。又如介紹重陽節(jié)：農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽節(jié)。重陽節(jié)又稱為“雙九節(jié)”“老人節(jié)”，因為古老的《易經(jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認(rèn)為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節(jié)日。還會介紹有關(guān)節(jié)日的飲食文化，比如為什么在端午節(jié)包粽子等，幫助學(xué)生更全面地了解傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵。

5.民族美術(shù)課程，表現(xiàn)中華風(fēng)采

學(xué)校開發(fā)了節(jié)日繪畫系列課程，讓學(xué)生動手畫出節(jié)日的畫面，從色彩、形態(tài)方面直觀認(rèn)識節(jié)日的場面和氣氛。比如畫敬老愛老圖、畫龍舟、制作小掛件等，還給一些古詩進(jìn)行了詩配畫的活動，融合了語文學(xué)科的學(xué)習(xí)理解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和認(rèn)識節(jié)日文化后通過繪畫表達(dá)自己的情感。

二、落實“過中國節(jié)?育民族情”校本課程，

深化中國傳統(tǒng)文化教育成效

中華傳統(tǒng)節(jié)日分別表現(xiàn)了中華民族的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范、審美情趣等多方面的歷史文化，日壇小學(xué)的“中國節(jié)日培育學(xué)生民族情結(jié)”的教育內(nèi)容中涉及了春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，是中國五個傳統(tǒng)節(jié)日，旨在讓學(xué)生深入了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化特點，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，主要有以下兩個特點。

1.彰顯中國民族文化特點

在課程內(nèi)容的設(shè)置方面，所有的節(jié)日內(nèi)容均為中華民族所獨有的，比如，講節(jié)日的來歷，讓學(xué)生了解節(jié)日的內(nèi)涵；讓學(xué)生吟誦節(jié)日的古詩，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識節(jié)日在古代中國人心中的意義；介紹人們在節(jié)日中的所作所為，讓學(xué)生體會節(jié)日的氣氛；講解節(jié)日活動，指導(dǎo)學(xué)生如何過這些節(jié)日。比如介紹春節(jié)時，就詳細(xì)介紹了從臘八節(jié)的臘八粥和臘八蒜、小年的祭灶吃糖瓜和餃子、三十守歲、逛廟會、“破五”的餃子，一直到元宵節(jié)的元宵和花燈，讓學(xué)生認(rèn)識完整的春節(jié)活動和文化。

2.強(qiáng)化學(xué)生民族文化行為

在校本課程中，通過多種學(xué)習(xí)和活動方式讓學(xué)生多參與、多體驗，讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)節(jié)日、參與到節(jié)日活動中，讓學(xué)生在參與和體驗中進(jìn)一步熟悉中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化，感受其中的魅力，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)。

第6篇：中國傳統(tǒng)節(jié)日文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；精神內(nèi)涵；現(xiàn)實意義

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，它凝結(jié)著中華民族的民族精神，展示著中華民族的精神世界，是中華傳統(tǒng)美德代代相傳的重要載體。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國目前有全國性、地方性和民族性的傳統(tǒng)節(jié)日達(dá)兩百多種，而其中最重要的是農(nóng)歷年、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)和重陽節(jié)這六大節(jié)日，已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為一種行為層面的傳統(tǒng)文化，植根于中國古代農(nóng)耕文化，在長期的流傳過程中，通過對天人、群己、義利等關(guān)系的約定，形成了自身獨特的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了強(qiáng)大的文化凝聚力和生命力，在社會發(fā)展進(jìn)程中具有非常重要的意義。

1 中國傳統(tǒng)節(jié)日起源于中國古代農(nóng)耕文化

中華文化有著上萬年的文明發(fā)展歷史，最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于農(nóng)業(yè)。中國傳統(tǒng)節(jié)日也根源于中國古代的農(nóng)耕文化。據(jù)史籍記載，春節(jié)在唐虞時叫“載”，夏代叫“歲”，周代才叫“年”。“載”“歲”“年”都是指谷物生長周期，谷子一年一熟，所以春節(jié)一年一次，含有慶豐收的寓意。清明節(jié)本是二十四節(jié)氣之一，這時，我國大部分地區(qū)氣候溫暖，草木萌茂，農(nóng)業(yè)上開始忙于春耕春種。江南有農(nóng)諺這樣形容清明：“清明谷雨兩相連，浸種耕種莫遲延”、“種樹造林，莫過清明”。另外關(guān)于中秋節(jié)的起源，有一種說法是秋報的遺俗，因為農(nóng)歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時刻，人們便在這個季節(jié)飲酒舞蹈，喜氣洋洋地慶祝豐收。還有重陽節(jié)在陜北也是正式收割的季節(jié)……故從傳統(tǒng)節(jié)日的起源看，大多出于農(nóng)耕目的，雖然在流傳過程中，有些節(jié)日淡化了農(nóng)耕印象，但傳統(tǒng)節(jié)日起源于古代農(nóng)耕文化這一點是毋庸置疑的。

2 中國傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)節(jié)日長期受到人們尊崇，影響著人們的生活和行動，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。它所表現(xiàn)得中國傳統(tǒng)文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個包含著諸多要素的思想體系。“天人合一”“以人為本”“貴和尚中”“精忠愛國”“剛健有為”都是中國文化基本精神的主體內(nèi)容。

2.1 天人合一

天人合一即肯定人與自然的統(tǒng)一，亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對的關(guān)系，而是具有不可割裂的關(guān)系。 “天人合一”的觀念成熟于先秦。《左傳》中有許多論述，孔子、孟子、老子、莊子等都從不同角度、不同方面提出了這種觀念。無論是積極的或是消極的，他們都強(qiáng)調(diào)了“人”必須與“天”相認(rèn)同、一致、和睦、協(xié)調(diào)。到漢代董仲舒，天人合一在其思想系統(tǒng)中扮演了中心角色，其特征是具有反饋功能的天人相通而“感應(yīng)”的有機(jī)的整體的宇宙圖式。直到宋代張載明確提出“天人合一”的命題。而在我國傳統(tǒng)節(jié)日中的春節(jié)迎新、清明踏青、端午賽船、中秋賞月、七月觀星、重陽登高都體現(xiàn)了天人合一。

2.2 貴和尚中

中國古代以“和”為最高價值?？鬃釉f過君子和而不同，小人同而不和。和同之辯始見于西周末年周太史史伯的言論中?！秶Z》記述史伯之言說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”這里對和的意義的解釋最為明確。不同的事物相互為“他”，“以他平他”即聚集不同的事物而達(dá)到平衡，這叫做“和”，這樣才能產(chǎn)生新事物。如果以相同的事物相加，這是“同”，是不能產(chǎn)生新事物的。古人在這里提出了高度關(guān)注和積極倡導(dǎo)萬物和諧的思想。尚中的“中”即不偏不倚，不走極端的意思。它是中國傳統(tǒng)文化的又一基本概念?！兑讉鳌吩疲骸皠偨≈姓?，純粹精也”，就是要人們效法天，在行為上允當(dāng)適度，中道而行，即“持中”，無過、無不及。貴和尚中作為中國文化的基本精神，它超越民族、地域、階級、時代的局限，激勵古往今來的中華兒女奮發(fā)向上，銳意進(jìn)取，不斷地超越現(xiàn)實。同樣這一思想在我國傳統(tǒng)節(jié)日中也有體現(xiàn)。其中春節(jié)最能體現(xiàn)這一精神。春節(jié)是我國人民生活中最隆重的節(jié)日。民俗的年夜飯一定要全家人圍坐在一起包餃子過年。包餃子和面的和就是“和”和“合”的意思，餃子的“餃”是“交”諧音，“合”和“交”是團(tuán)圓、相聚之意，所以用餃子象征團(tuán)聚合歡。

2.3 精忠愛國

精忠愛國思想是我國最悠久的傳統(tǒng)。古往今來，也涌現(xiàn)出許多這樣的英雄人物。而這一思想在端午節(jié)中體現(xiàn)得最為明顯。端午節(jié)的來歷就是紀(jì)念歷史上偉大的民族詩人屈原。史料記載，公元前278年農(nóng)歷五月初五，屈原聽到秦軍攻破楚國都城的消息后，悲憤交加，毅然寫下絕筆作《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國。沿江百姓聽說后紛紛駕船前去打撈，并把用大米包裹的粽子投入江中喂魚蝦，以免魚蝦吞食屈原的身體。從此，我國人民把端午節(jié)的賽龍舟和吃粽子等，與屈原緊密地聯(lián)系在一起。屈原成為中華民族的千古愛國和憂民的楷模，已轉(zhuǎn)化為精忠愛國的象征。

2.4 孝悌之道

在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中，“仁”是人生所應(yīng)追求的最高道德境界，它包含多方面的倫理道德原則，是各種優(yōu)秀品德的總和與概括。而在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作既是人之所以為人（即做人）的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求，又是一個人“修身養(yǎng)性”，追求“仁”、實踐“仁”的根本，在《論語》中，有關(guān)“孝悌”的章節(jié)達(dá)16處之多，足以見得孝悌觀念在儒家學(xué)說中的地位。同樣，在我國傳統(tǒng)節(jié)日中的清明節(jié)和重陽節(jié)中就有體現(xiàn)。清明節(jié)的掃墓活動體現(xiàn)了慎終追遠(yuǎn)、尊老行孝的歷史傳統(tǒng)；還有重陽節(jié)，農(nóng)歷九月初九為重陽節(jié)，重九是生命長久、健康長壽的意思，我國于1989年將重陽節(jié)定為了敬老節(jié)，這都體現(xiàn)了孝悌之道。

3 中國傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)實意義

3.1 弘揚(yáng)愛國主義，增強(qiáng)民族凝聚力

傳統(tǒng)節(jié)日是民族生活中的典禮和儀式，是民族情感的激發(fā)器，其中充盈著親情情結(jié)、敬祖意識、尋根情理、報本觀念，最容易喚起對親人、對家庭、對故鄉(xiāng)、對祖國的情感，喚起對民族文化的記憶、對民族精神的認(rèn)同，喚起同宗同源的民族情、文化同根性的親和力。所以，辦好過好傳統(tǒng)節(jié)日有利于弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，同樣也可以增強(qiáng)民族凝聚力。傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載者中華民族的文化血脈好思想精華，是維系國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，在海內(nèi)外華人中有著廣泛而持久的影響。當(dāng)前，中國傳統(tǒng)節(jié)日正受到前所未有的沖擊。傳統(tǒng)節(jié)日的無形內(nèi)容所承載的民族文化、民族精神和民族情感，對于激發(fā)民族自豪感和促進(jìn)民族認(rèn)同感有不可忽視的作用。弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，發(fā)揮其所具有的強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感好國家認(rèn)同感，能夠最大限度地凝聚民心，有力的抵制西方文化的沖擊和滲透。

3.2 構(gòu)建人與人、人與自然和諧的關(guān)系

傳統(tǒng)節(jié)日文化可以增強(qiáng)人與自然的交融，促進(jìn)人與人的情感聯(lián)系。中國傳統(tǒng)節(jié)日大都是歲時節(jié)日。歲時節(jié)日不僅在節(jié)期的選擇上根源于自然界的征候，而且大都有為適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候變化采取相應(yīng)活動的節(jié)俗。如清明萬物復(fù)蘇之期，人們戶外踏青，感受大自然朝氣蓬勃的生命力；重陽節(jié)時逢秋高氣爽，人們登高遠(yuǎn)望，可在大自然里直抒胸臆。同時，傳統(tǒng)節(jié)日有著濃厚的人情味，幾千年來已經(jīng)成為維（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）系中國社會人際關(guān)系的重要感情紐帶，是人們表達(dá)內(nèi)心情感的時機(jī)，有著協(xié)調(diào)、促進(jìn)人際關(guān)系的功能。在人情日漸冷漠的今日，傳統(tǒng)節(jié)日無疑是“和諧人事”、溝通心靈的平臺。

3.3 推動文化生產(chǎn)力發(fā)展

傳統(tǒng)節(jié)日文化的背后實際上存在一條“文化產(chǎn)業(yè)鏈”，節(jié)日食品、節(jié)日服飾、節(jié)日吉祥物、節(jié)日文藝展演、節(jié)日旅游、信息服務(wù)、交通服務(wù)等，節(jié)日生活的每一個方面幾乎都可以成為拉動經(jīng)濟(jì)增長的元素，這些元素如果得到了適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，不僅有利于傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，而且能夠有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。傳統(tǒng)節(jié)日有很多符號系統(tǒng)。這些符號或符號（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）系統(tǒng)各自都有獨立的形式和意義。因此，只要能夠找到合適的產(chǎn)品載體，每個符號或符號系統(tǒng)就有可能開發(fā)為一種文化消費(fèi)品（產(chǎn)品）。最近幾年市場上越來越深受人們喜愛的中國結(jié)、燈籠掛飾、鞭炮掛飾、福字、窗花等精美的傳統(tǒng)節(jié)日吉符的流行，主要就是源于商家敏銳的市場洞察力。商家出于經(jīng)濟(jì)利益的追求，自發(fā)地把傳統(tǒng)吉符打造成了具有現(xiàn)代流行文化時尚元素的商品，使得沉寂多年的傳統(tǒng)吉符煥發(fā)出了新的生命活力。由此可見，運(yùn)用商業(yè)途徑重建傳統(tǒng)節(jié)日的文化體系，是一條實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會文化和諧發(fā)展的有效途徑。因此，把中國傳統(tǒng)節(jié)日及其文化作為商品經(jīng)營，作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，作為市場來經(jīng)營，這在市場經(jīng)濟(jì)背景下不僅是天經(jīng)地義的事，而且是意義重大的事。

總之，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)節(jié)日文化。傳統(tǒng)節(jié)日也要隨著生活的發(fā)展而發(fā)展，既要發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)、充盈民族精神，也要與時俱進(jìn)，增強(qiáng)時代精神的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化只有扎根于群眾現(xiàn)代生活的土壤，才有生生不息的活力。

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第7篇：中國傳統(tǒng)節(jié)日文化范文

      本章主要向大家介紹了中學(xué)英語論文參考文獻(xiàn)多篇寫作及規(guī)范格式，與文獻(xiàn)撰寫案例；以中西傳統(tǒng)節(jié)日起源中的文化差異標(biāo)題為參考。

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附1:中西節(jié)日文化比較

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附3：中西傳統(tǒng)節(jié)日對比分析

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第8篇：中國傳統(tǒng)節(jié)日文化范文

一、結(jié)合教材內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣

我國一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。除夕吃年夜飯體現(xiàn)了家庭和睦的精神，清明節(jié)的禁火寒食體現(xiàn)了尊老敬祖的精神，端午節(jié)相傳是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時期的愛國詩人屈原，重陽賞菊據(jù)說是由晉代陶淵明而起……但很多學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知基本停留在“元宵吃湯圓，端午吃粽子，中秋吃月餅”上，未能體會到傳統(tǒng)節(jié)日更深層次的意味。而現(xiàn)行語文教材中，以傳統(tǒng)節(jié)日為題材的課文也為數(shù)不多。在人教版七年級至九年級的六冊語文課本中，只有《過故人莊》《水調(diào)歌頭·明月幾時有》《社戲》《端午的鴨蛋》《春酒》《游山西村》《阿長與山海經(jīng)》共七篇（首），但涉及的傳統(tǒng)節(jié)日較多，有重陽、中秋、社日、端午、春節(jié)。我們可以充分利用這些課文，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如教學(xué)汪曾祺《端午的鴨蛋》，適逢端午，家家戶戶吃粽子。我從這一點導(dǎo)入，引出汪曾祺在文中談到的江蘇高郵地區(qū)的端午習(xí)俗。在體會了作者借端午習(xí)俗抒發(fā)濃濃思鄉(xiāng)情的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约杭亦l(xiāng)潮汕地區(qū)的端午習(xí)俗。由此引發(fā)學(xué)生探究各地端午習(xí)俗的興趣，使學(xué)生更好地理解了端午節(jié)深厚的歷史人文底蘊(yùn)。

二、廣泛挖掘閱讀與寫作教學(xué)的資源，提高學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注度

為了彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較少的缺陷，語文教師還應(yīng)廣泛挖掘閱讀與寫作教學(xué)的資源，來提高學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注度。教師首先應(yīng)廣泛搜集以傳統(tǒng)節(jié)日為題材的名篇佳作、優(yōu)秀書籍，推薦給學(xué)生閱讀。如豐子愷的《過年》、錢鐘書的《辛巳除夕》、哈爾濱出版社的《中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗》、知識出版社的《清明節(jié)·中華傳統(tǒng)節(jié)日詩歌選》……其次，在課后閱讀訓(xùn)練中增加有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，多設(shè)計與節(jié)日內(nèi)涵有關(guān)的練習(xí)題。比如教完《水調(diào)歌頭·明月幾時有》后，要求學(xué)生收集、誦讀有關(guān)中秋賞月的詩文，在同步訓(xùn)練中選擇《中秋詠月詩三首》作為拓展閱讀的材料，設(shè)計與中秋節(jié)“月圓人圓事圓”的精神內(nèi)涵相適應(yīng)的題目。除了挖掘閱讀資源，有意地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日文化外，還可以把傳統(tǒng)節(jié)日文化作為寫作教學(xué)的資源，在節(jié)日到來之際，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察生活，搜集作文素材，將自己對這些傳統(tǒng)節(jié)日文化的感悟真切地表達(dá)出來。我在初一學(xué)生的課外寫作訓(xùn)練中，就設(shè)計了《清明情思》《端午粽香》《中秋月色美》《登高說重陽》一系列題目，既訓(xùn)練了學(xué)生的寫作能力，又將傳統(tǒng)節(jié)日文化教育滲透其中，有效地提高了學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注度。

第9篇：中國傳統(tǒng)節(jié)日文化范文

[關(guān)鍵詞]文化全球化；傳統(tǒng)節(jié)日；節(jié)日文化；捍衛(wèi)

近年來，我們的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著經(jīng)濟(jì)、文化全球化的挑戰(zhàn)。一些西方發(fā)達(dá)國家憑借強(qiáng)大的綜合國力、先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，積極傳播西方的價值觀念和生活方式，對中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族民間文化生態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。很多民族民間文化特色正在逐漸消失，傳統(tǒng)的節(jié)日文化也遭受著巨大破壞。

一、文化全球化與“文化侵略”

21世紀(jì)，人類進(jìn)入了新全球化時代。新全球化主要通過信息手段，包括全球互聯(lián)網(wǎng)、話語生產(chǎn)、知識經(jīng)濟(jì)以及文化傳播進(jìn)行的。信息全球化成為新全球化的主導(dǎo)力量，這就是說，新全球化是以信息全球化為本性。新全球化不僅是經(jīng)濟(jì)意義上的全球化，而且是文化意義上的全球化。

目前對于文化的全球化的樣態(tài)，社會學(xué)者基本持有三種觀點：第一種觀點是文化的同質(zhì)化。有些學(xué)者認(rèn)為，發(fā)達(dá)國家通過經(jīng)濟(jì)全球化以確立了它們的國際地位，這就導(dǎo)致了發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的對立關(guān)系，發(fā)達(dá)國家的文化霸權(quán)沖擊著發(fā)展中國家民族文化的同一性、民族文化身份的認(rèn)同等，其最終結(jié)果是消除弱勢民族的文化，建立起一種世界普遍性的文化。所謂的世界普遍化的文化實際上就是“西方文化的帝國主義”，是以西方文化為基本框架的單一文化。第二種觀點是文化的多元化。荷蘭學(xué)者漢斯．阿德里昂遜指出，“經(jīng)濟(jì)一體化可以與文化獨特性并不相悖，全球化真正消除的是一種民族主義和原教旨主義的組合物，而不是要消除民族的文化特色，它要達(dá)到‘這種整體上的相互聯(lián)結(jié)下地方特色可能的繁榮’” [1] 。我國學(xué)者張世英指出，“文化多元化是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的一種精神產(chǎn)物” [2] 。在這些學(xué)者看來，統(tǒng)一化中要消除差異，而全球化則承認(rèn)了差異的存在。第三種觀點是文化的一體化。這些學(xué)者認(rèn)為，由于經(jīng)濟(jì)一體化的迅速發(fā)展，加之環(huán)境問題、航空、通訊、信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等手段的促成，世界已成為“地球村”。這個“地球村”不僅是經(jīng)濟(jì)上的往來，而且有文化上的交流與碰撞，各種文化在相互撞擊下融合，會愈來愈趨同，走向一體化，民族文化的成分將逐步被削弱，以至于趨于瓦解。[3]

立足于不同的角度，三種全球化的文化都有可能存在。這就要求我們必須立足于當(dāng)前，認(rèn)真分析形勢，放眼未來發(fā)展，推進(jìn)全球化時代的文化建設(shè)。

很多人認(rèn)為，全球化打破了西方的一元化和霸權(quán)主義，使各民族、國家都有展現(xiàn)自己的機(jī)會，使世界呈現(xiàn)出多元和多級。實際上，這種想法過于樂觀。全球化的到來，只能使發(fā)展中國家在文化教育上，再次陷入新的“侵略”中。這種侵略并不是指武力入侵，而是通過經(jīng)濟(jì)掠奪、政治干涉、文化滲透的形式進(jìn)行的“文化侵略”。文化本身不構(gòu)成侵略，它是跨國界的，并具有動態(tài)多變的特點。文化不是獨立單純的，它是雜交混成的。文化是在相互傳播、交流、對比、碰撞下相互補(bǔ)充、促成、甚至滲透的。

我們清楚，文化全球化也就是文化大融合，在融合的過程中，某些強(qiáng)勢文化勢必會給相對弱勢的文化帶來沖擊，產(chǎn)生影響，甚至改造、異化弱勢文化。就目前的全球形勢而言，西方發(fā)達(dá)國家的文化屬于強(qiáng)勢文化，在文化全球化中占主導(dǎo)地位，因此，在文化大融合中弱勢文化可能會漸漸西化，特別是美國化，我們的本土文化受到外來文化的沖擊而失去相對獨立性。早在100年前，我國的知識分子梁啟超就提出了所謂的“西學(xué)東漸”，當(dāng)時西方的影響剛剛來到中國，而100年后的今天，“西學(xué)”已經(jīng)不是“漸”的問題了，它已經(jīng)從各個領(lǐng)域全面侵入，從純粹的思想和抽象理論深入到了現(xiàn)實生活中，并滲透到最具體的生活內(nèi)容和細(xì)節(jié)中了。我們所謂的“全球化”實際上就是“西化”，而其中很高的比例又是“美國化”。

二、捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日

近年來，隨著文化的全球化，我們越來越感受到傳統(tǒng)節(jié)日的淡化。而與此同時，各種洋節(jié)卻開始大行其道，大有蓋過傳統(tǒng)節(jié)日之氣勢。有人認(rèn)為，這是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化本身已經(jīng)不適應(yīng)時代的發(fā)展，或者是因為中國傳統(tǒng)節(jié)日原先所具備的功能已經(jīng)逐步喪失；還有人認(rèn)為，這是由于國家在保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在不足所造成的；甚至還有人認(rèn)為，這是由于中國傳統(tǒng)節(jié)日文化缺少商業(yè)包裝。我們應(yīng)該看到，傳統(tǒng)節(jié)日及其節(jié)日文化是“嵌入”在社會結(jié)構(gòu)中的，它源于中國農(nóng)業(yè)社會，隨著我國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會逐漸轉(zhuǎn)入到現(xiàn)代工業(yè)社會中，其社會主要結(jié)構(gòu)和功能有所改變，加之經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長、社會結(jié)構(gòu)不斷拓展、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全民意識改變、社會開放性加大，尤其是文化全球化、多元化的深入，使得傳統(tǒng)節(jié)日及其節(jié)日文化受到了巨大的沖擊。

首先，由于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和人們物質(zhì)財富的增加，傳統(tǒng)節(jié)日中代表性食物的吸引力逐步下降。隨著社會生產(chǎn)力的極大提高，人們已經(jīng)告別了食物短缺年代，作為節(jié)日符號性特征的食物隨時隨地都可以購買到，這使得對于傳統(tǒng)節(jié)日食物喪失了期待和向往。

其次，社會發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)分化，對傳統(tǒng)的宗親關(guān)系已經(jīng)構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，這就動搖了傳統(tǒng)節(jié)日的文化基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，人們禁錮于家族和宗族關(guān)系中，節(jié)日的慶典活動多圍繞祭祀和禮儀活動。進(jìn)入到現(xiàn)代工業(yè)社會中，人們的身份關(guān)系被打破，社會流動性和職業(yè)角色的增強(qiáng)，使得節(jié)慶活動不僅是限于家族血緣關(guān)系，而且多為廣泛的社會交往。

再次，隨著現(xiàn)代社會的開放，文化的全球化和多元化成為一個突出的樣態(tài)。隨著改革開放，西方的文化尤其是節(jié)日也逐步滲透到我們國家，這是社會開放性和多元性帶來的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。由于文化全球化的影響，我們傳統(tǒng)節(jié)日在和西方節(jié)日抗?fàn)幍倪^程中，開始處于下風(fēng)。西方節(jié)日中的娛樂性、全民參與性、溫情性、浪漫性、狂歡性和商業(yè)運(yùn)作化形式在不斷沖擊著我們的傳統(tǒng)節(jié)日，使得傳統(tǒng)節(jié)日越來越淡化。根基于農(nóng)業(yè)文明中的傳統(tǒng)節(jié)日，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，其原有的單一性、封閉性逐步被工業(yè)文明的開放性、多元化、參與性、平等性所取代，文化全球化背景下西方文化的逐步滲透和現(xiàn)代年輕人樂于接受新鮮事物的本性都是傳統(tǒng)節(jié)日淡化的原因。

在文化全球化的背景下、在社會轉(zhuǎn)型過程中如何提升傳統(tǒng)節(jié)日文化、如何捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日就顯得尤為重要。我們不能一味地就認(rèn)定淡化傳統(tǒng)節(jié)日是不好的，或者認(rèn)為西方節(jié)日就是優(yōu)秀的，而是應(yīng)該是有“借鑒”的“吸收”和“學(xué)習(xí)”。

第一，要培養(yǎng)全民的“文化自覺”，大力宣傳本土文化。所謂的“文化自覺”就是要對自己國家或民族的文化來歷、文化得失及其歷史文化背景有一個全面的認(rèn)識，既要認(rèn)識到自己文化的有點，又要認(rèn)識到它的不足。以“文化自覺”的良好態(tài)度和意識，在實踐過程中推動傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)，提升它的生命力和競爭力。同時，還要加大力度進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳，對傳統(tǒng)和習(xí)俗有所尊重和改造，通過多種形式來弘揚(yáng)、宣傳和塑造良好的節(jié)日文化氛圍，擴(kuò)大群眾參與性，以提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的吸引力。

第二，要適度加入商業(yè)開發(fā)元素，提升文化競爭力的商業(yè)開發(fā)?，F(xiàn)代工業(yè)社會是不可能脫離商業(yè)開發(fā)和商業(yè)運(yùn)作的，因為二者是現(xiàn)代文明的重要因素。商業(yè)運(yùn)作的目的就是提升文化的競爭力。西方節(jié)日中融入了大量的商業(yè)元素，如圣誕禮物和卡片、情人節(jié)的玫瑰和巧克力、復(fù)活節(jié)的彩蛋等等都營造了節(jié)日氣氛，我們的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學(xué)習(xí)和借鑒這一優(yōu)秀特色，適度引入商業(yè)元素，如開發(fā)傳統(tǒng)的節(jié)日吉祥物和各種飾品，增添節(jié)日氛圍，開發(fā)民族文化特色，吸引廣大的人民群眾。

第三，國家可以適度給予傳統(tǒng)節(jié)日以法定假日的形式來予以紀(jì)念，進(jìn)一步推動民族文化的認(rèn)同。共同體有沒有凝聚力和民族自信心，在很大程度上取決于有沒有足夠的文化認(rèn)同。傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化是民族認(rèn)同的重要組成部分。我們應(yīng)該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過法定形式來確定為公共假日，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風(fēng)俗，又能讓人們有充足的時間參與到各種活動中，以此活躍傳統(tǒng)節(jié)日文化，提升人們的民族認(rèn)同感。

三、結(jié)語

我們的中華民族是有著長達(dá)五千年的文明史，中華傳統(tǒng)的文化在價值取向、思維方式和心理結(jié)構(gòu)等方面都對傳統(tǒng)的教育活動產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在文化全球化的今天，在中西文化大融合的背景下，我們面對西方國家大力宣傳、推行的西方文化，應(yīng)該大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，增強(qiáng)群眾（尤其是年輕人）對傳統(tǒng)文化的了解和熱情并吸收西方先進(jìn)的文化，在與西方文化交流中做好迎接所謂的“文化侵略”的心里準(zhǔn)備。當(dāng)我們的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著文化全球化挑戰(zhàn)的時候，我們應(yīng)該以正確的態(tài)度去看待西方節(jié)日及節(jié)日文化帶來的沖擊，以各種方式給傳統(tǒng)節(jié)日營造傳承發(fā)展的空間，積極調(diào)動廣大民眾傳承享用傳統(tǒng)節(jié)日的自覺性與創(chuàng)造性，將傳統(tǒng)節(jié)日重新喚回到人們的生活中來，讓它成為人們現(xiàn)實社會生活的一部分。同時，人們在傳統(tǒng)節(jié)日期間，還可以根據(jù)變化了的社會形態(tài)，尊重和改造傳統(tǒng)和習(xí)俗，創(chuàng)新和發(fā)展節(jié)日文化，使得傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗完全與現(xiàn)代生活相融合，進(jìn)而增強(qiáng)民族認(rèn)同性。

捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，就是傳承中華文化的民族精神，是弘揚(yáng)了優(yōu)秀的民族民間文化，它傳承了中華文明，發(fā)展了先進(jìn)文化，對維護(hù)國家文化和文化安全，有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實意義。我們要充分認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日文化的歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值以及科學(xué)價值，積極捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，并為它們適當(dāng)注入新的內(nèi)涵，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化得以振興和發(fā)揚(yáng)光大，以達(dá)到家庭和睦、國家穩(wěn)定、社會和諧的目的，。

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