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感慨時(shí)間的句子精選(九篇)

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感慨時(shí)間的句子

第1篇:感慨時(shí)間的句子范文

后來(lái)終于覺察到白駒過(guò)隙,看到飛鳥飛過(guò)的天空沒有留下一絲絲的痕跡,這才逐漸感到莫名的憂傷,卻總是深深的藏在心里。這讓我想起了幼安前輩的那句:

少年不識(shí)愁滋味,愛上層樓,愛上層樓,為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁;

而今識(shí)盡愁滋味,欲說(shuō)還休,欲說(shuō)還休,卻道:天涼好個(gè)秋。

我當(dāng)然不是滄桑飽盡,只是還處于孩提年紀(jì)罷了,可是對(duì)于成長(zhǎng)中的這樣的微小細(xì)節(jié)覺得觸目驚心而已。

“天涼好個(gè)秋”。一直很喜歡這樣的句子,淺顯易懂卻讓人感到美不勝收。秋日的涼是很有詩(shī)意的,至少我是這樣認(rèn)為??茨屈S葉紛飛,看那楓葉殷紅,連那一池的塘水也清冽俊現(xiàn)。風(fēng)劃過(guò)發(fā)間,好像依稀聽見了何種悲壯的聲音:

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還?!?/p>

易水,寒潭。風(fēng)嘯,人語(yǔ)。一幕幕印在眼前。

此刻,我只想化作一潭易水,默默的注視著那顆俠骨忠心。

第2篇:感慨時(shí)間的句子范文

時(shí)間,它無(wú)聲無(wú)息,無(wú)影無(wú)蹤,但卻又出沒在我們身邊,無(wú)情而又匆匆地流逝。文章開頭,作者描繪了燕子去了來(lái),楊柳枯了青,桃花謝了開的畫面。由自然物的榮枯現(xiàn)象、時(shí)序變遷作渲染,暗示時(shí)光飛快流逝的痕跡,由此,作者心生感慨:自己八千多日子像針尖上一滴水滴進(jìn)大海里,無(wú)聲無(wú)息,“不禁頭涔涔而淚潸潸”。這可是一處“點(diǎn)睛之筆”呀!

更加值得一提的是,作者再進(jìn)一步,具體細(xì)膩地刻繪了在日常生活中吃飯、洗手、沉默、睡覺乃至嘆息的瞬間,時(shí)間因此而“逃去如飛”,自己過(guò)去的日子猶如“被微風(fēng)吹散了”的“輕煙”,“被初陽(yáng)蒸融了”的“薄霧”那樣消逝。

哇!太貼切了!我不禁暗暗感嘆著。

作者深知既然來(lái)到了這世界,就不能白白地走一遭,層次井然地揭示了主旨——〈匆匆〉。

第3篇:感慨時(shí)間的句子范文

【關(guān)鍵詞】師生交流;有效性;教學(xué)內(nèi)容;教學(xué)效率

英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)從根本上說(shuō)也是師生間的一種交流活動(dòng),這種交流活動(dòng)是教師調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法的重要依據(jù)。提高師生交流活動(dòng)的有效性是提高課堂教學(xué)效率,使教學(xué)獲得成功的重要保證。本文從教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置方面闡述了作者關(guān)于提高師生交流有效性的兩點(diǎn)思考:

一、課堂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置須符合本班學(xué)生目前的英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平,并找到學(xué)生感興趣的話題,才能使師生之間的交流有效

教師在設(shè)置課堂教學(xué)內(nèi)容之前,一方面,須了解本班學(xué)生熟知的語(yǔ)言知識(shí),須考慮學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平,并照顧各層面學(xué)生的接受能力。另一方面須考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn),興趣愛好、性格特征等,以便找到適合本班學(xué)生談?wù)摰脑掝},導(dǎo)入新課。唯此,課堂上才不會(huì)出現(xiàn)教師滔滔不絕,學(xué)生茫然無(wú)知的尷尬場(chǎng)面;唯此,教師才能在課堂上拋磚引玉,“一呼百應(yīng)”,引來(lái)學(xué)生的連珠妙語(yǔ),激起學(xué)生的表現(xiàn)欲。 俗話說(shuō)“蘿卜白菜,各有所愛”,惟有洞悉了學(xué)生的“所愛”,投其所好,牢牢吸引他們的注意力,才能讓學(xué)生興奮起來(lái),思考起來(lái),談?wù)撈饋?lái),如此,我們的課堂將生機(jī)盎然。

二、不急不躁,不強(qiáng)求完成既定內(nèi)容,以寬容的心態(tài)對(duì)待學(xué)生

所謂“強(qiáng)扭的瓜不甜”,拔苗助長(zhǎng)適得其反。作為教師的我們,骨子里都期望自己的學(xué)生成龍成鳳,心切切時(shí)難免苛求學(xué)生。教了n遍都讀不出單詞的他們,擠牙膏似地憋出半個(gè)句子的他們,怎么也學(xué)不會(huì)其實(shí)是最最簡(jiǎn)單的句型的他們……這樣的“他們”讓“我們”如此的懊惱傷神。于是急急地打斷他們發(fā)言;請(qǐng)同學(xué)幫忙;匆匆地替他們說(shuō)完; pass掉他們讀不順的句子; 置混沌的語(yǔ)法不顧…… 把“該上的內(nèi)容”一卷風(fēng)地塞給學(xué)生, 然后自我安慰地吁一口氣: 好歹這堂課的教學(xué)內(nèi)容完成了?;仡^細(xì)想,精疲力竭的我們不過(guò)是讓自己鞏固了基礎(chǔ)知識(shí),于學(xué)生,不過(guò)看了我們自導(dǎo)自演的一出戲而已。與其這樣,不如耐心地反復(fù)地教會(huì)他們單詞的讀音,平心靜氣地聽完他們不通順卻努力讀出的句子,大方地給足他們思考的時(shí)間(不會(huì)老讓學(xué)生抱怨:老師,當(dāng)我想清楚準(zhǔn)備舉手時(shí)您已經(jīng)叫別的學(xué)生回答了…),讓每一個(gè)學(xué)生都有表達(dá)的機(jī)會(huì),最后感慨地給予贊許的微笑和鼓勵(lì)的眼神,這樣,“他們”才愿意也敢于表達(dá),“我們”才不至于上演獨(dú)角戲。管他什么預(yù)定計(jì)劃,管他預(yù)先設(shè)定內(nèi)容有沒有完成,教師不是神,誰(shuí)能預(yù)料到學(xué)生課堂的反應(yīng)?我們只有隨機(jī)應(yīng)變,臨時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生學(xué)了,學(xué)懂了,學(xué)得開心,愿意學(xué),這才最重要!

參考文獻(xiàn):

第4篇:感慨時(shí)間的句子范文

《蘭亭集序》作為王羲之散文體裁的代表作,古往今來(lái)被無(wú)數(shù)仁人志士精評(píng)細(xì)品,其中探討最多的是作者通過(guò)《蘭亭集序》表達(dá)的情感態(tài)度和人生境界。該文作為高中語(yǔ)文必修篇目出現(xiàn)在我們視野中,如何在達(dá)到高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟王羲之對(duì)生命嗟嘆,探討此間透露的人生哲學(xué),是教師應(yīng)該認(rèn)真研討的重難點(diǎn)目標(biāo)。名師學(xué)者對(duì)此篇序言散文的解讀不勝枚舉,本文另辟蹊徑,從課文中三個(gè)主要的語(yǔ)氣助詞“也”、“哉”、“夫”入手,引導(dǎo)學(xué)生涵詠品味其間妙處,領(lǐng)悟作者在特定時(shí)期特殊環(huán)境下傳遞出來(lái)的真情實(shí)感。

教學(xué)目標(biāo)

1.掌握文言基礎(chǔ)知識(shí),理解文本內(nèi)容,熟讀成誦;

2.把握書序的體裁特點(diǎn),掌握文言鑒賞的方法;

3.通過(guò)“也”、“哉”、“夫”虛詞的比較探究,感悟作者的思想情感和人生態(tài)度。

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)在于對(duì)文言知識(shí)的掌握和對(duì)語(yǔ)言特點(diǎn)的鑒賞,難點(diǎn)在于體悟作者的情感態(tài)度,樹立正確的人生觀。

教學(xué)過(guò)程

一、激趣:導(dǎo)入新課

在開始今天的新課之前,老師想與大家分享一則小故事:

(PPT展示)臨川之城東,有地隱然而高,以臨于溪,曰新城。新城之上,有池洼然而方以長(zhǎng),曰王羲之之墨池者。荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝,臨池學(xué)書,池水盡黑,此為其故跡,豈信然邪?――(宋)曾鞏《墨池記》

提問:這主要是講了一件什么故事?哪位同學(xué)能簡(jiǎn)單概括或者復(fù)述一下。(請(qǐng)學(xué)生回答,提示難解的字詞,幫其疏通文意)

明確:這是東晉大書法家王羲之“臨池學(xué)書,池水盡墨”的故事,也正是由于王羲之孜孜不倦的勤學(xué)苦練,才最終使他成為一代“書圣”,才創(chuàng)造了天下第一行書――蘭亭集序。(PPT展示蘭亭集序書法圖片)蘭亭集序不僅具有極高的書法藝術(shù)價(jià)值,其內(nèi)容也具有很高的文學(xué)價(jià)值,今天,讓我們一同走進(jìn)《蘭亭集序》。

二、誦讀:整體感知

(一)請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀課文,注意把握語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào),把握節(jié)奏,讀準(zhǔn)字音,結(jié)合文下注釋把握文章大意。(5分鐘)

點(diǎn)撥:癸丑、會(huì)稽(kuài jī)、修禊(xì)/事也、流觴(shāng)/曲(qū)水、趣(qǔ)舍萬(wàn)殊,“趣”通“曲”、感慨系(xì)之、嗟(jiē)悼

齊讀。

點(diǎn)撥:讀后發(fā)現(xiàn)文段各段內(nèi)容區(qū)分明顯,作者的情緒發(fā)生了明顯的變化,具體有什么不同,我們?cè)偌?xì)細(xì)品讀一番。

分段朗讀。教師示范朗讀第一段。第一段是蘭亭集會(huì)盛況的概要,作者心情較為愉悅,讀時(shí)娓娓道來(lái)。請(qǐng)三位同學(xué)分別朗讀第二、三、四段,并說(shuō)明該段大意和作者的情感變化。找出表明作者情感變化的詞句,并用文中的話概括。

明確:“樂也”――“痛哉”――“悲夫”

精讀:思想探究

“樂也”、“痛哉”、“悲夫”,我們發(fā)現(xiàn)不同的心境,使用的語(yǔ)氣助詞也不同?!耙病痹谶@里有什么作用?

明確:也,在這里放在句尾,作為語(yǔ)氣助詞,表陳述語(yǔ)氣,表達(dá)的是對(duì)事物固定狀態(tài)的肯定或確定。如“其意常在沛公也?!保ā而欓T宴》)

(二)如果我們?nèi)サ簟靶趴蓸芬病敝械摹耙病弊?,變成“信可樂”,句義上有沒有變化?哪里有變化?

明確:句義上沒有變化,但是語(yǔ)氣上和句式上有變化。助詞本身就是起語(yǔ)意表達(dá)的輔助作用,對(duì)句子本身的意義的影響實(shí)際上并不大。說(shuō)話人是在傳達(dá)一種新的事情或狀態(tài),若去掉“也”,只是一種平淡的敘述,帶上了“也”,則是特別地傳達(dá)出一種肯定的語(yǔ)氣,說(shuō)話人的語(yǔ)氣得到了加強(qiáng),情感也得到了深化。三月的江南陽(yáng)光明媚,春風(fēng)和煦,作者與志趣相投的友人會(huì)與山川林野之間,飲酒賦詩(shī),拋開塵世的紛紛擾擾,享受大自然的寧?kù)o和自由?!把鲇^宇宙之大,俯察品類之盛?!蹦恐?,大好風(fēng)光盡收眼底。感情美和句式美達(dá)到了完美統(tǒng)一?!八杂文框G懷”,這里的兩個(gè)動(dòng)詞“游”與“騁”極力表現(xiàn)了動(dòng)作幅度之大和胸懷之寬。所以作者的感慨“信可樂也”。樂的是此情此景,是樂人也是樂事?!耙病弊衷谶@里不僅加強(qiáng)了作者喜不自勝的情感,也在句式上使行文整齊劃一,富有韻律美。

“豈不痛哉”的“哉”的使用又有什么意義,如何使用“哉”表達(dá)作者的心境的?

明確:“哉”在這里表示反問語(yǔ)氣,相當(dāng)于“呢”或者“嗎”,如“安知鴻鵠之志哉”(《史記?陳涉世家》)、“豈獨(dú)一琴哉”(明?劉基《郁離子?千里馬篇》)此處加強(qiáng)了反問語(yǔ)氣,表明作者痛之切,難道不悲痛嗎?“哉”字含有強(qiáng)烈的語(yǔ)氣,且常用在反問句、疑問句中肯定有力。在此段中,作者的思緒由眼前的景物轉(zhuǎn)而至對(duì)人世的感慨。由“樂”轉(zhuǎn)“悲”,“俯仰一世”夸張的手法極言人生短暫,人們應(yīng)該怎么度過(guò)這短暫的一生?雖然人們選擇的生存方式存在差異,但思想上是一致的,都是為了“快然自足”。然而一切都逃不過(guò)時(shí)間的倉(cāng)促,一切將隨著死亡而消失殆盡。此段其實(shí)就是在論述一個(gè)問題,那就是“俯仰一世”。時(shí)間是殘酷的,死亡的不可抗拒感和人在生命長(zhǎng)河中的無(wú)力感交織在一起,對(duì)一個(gè)年過(guò)半百的老人來(lái)說(shuō),心中自是無(wú)限慨嘆。一句“豈不痛哉”戛然而止,悲痛之情縈繞不盡,思緒滿懷!

最后一段最能體現(xiàn)作者情緒的句子有哪些?(“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!”)“夫”字在表達(dá)作者情感時(shí)有什么作用?

明確:“夫”作為語(yǔ)氣詞用于句尾,表示感嘆,相當(dāng)于“啊”或“了”,在一定的語(yǔ)境中含有一定的感彩。在這里,我們結(jié)合上下文,可以推斷出“夫”字是作者對(duì)人生苦短的悲嘆,也是對(duì)莊子“齊物”思想的一個(gè)否定?!耙凰郎焙汀褒R彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法,莊子夸大了生死的相對(duì)性,否定了生和死的區(qū)別,認(rèn)為“方生方死,方死方生”,這種觀點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看是荒謬的?;钪軇?chuàng)造價(jià)值,死了卻一無(wú)所有,一切歸零,活著和死去不可能等量齊觀,所以作者扼腕而嘆:“悲夫!”

史料補(bǔ)充:對(duì)人生苦短的感慨植跟于魏晉士人的心中,縱情山水的快樂是短暫的,老之將至的痛苦是必然的,所以曹操說(shuō):“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何。譬如朝露,去日苦多?!彼浴豆旁?shī)十九首》中說(shuō):“人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客”。相較于西晉文人對(duì)仕途功名的追逐,東晉的王羲之淡化了對(duì)物欲的享受和對(duì)功名的貪戀,而寄情山水,淡泊明志。既清正為官,又“放浪形骸”。所以他不會(huì)有莊子的絕對(duì)的逍遙,是務(wù)實(shí)而不物質(zhì)的人。所以他明白生的可貴和死的可嘆,“后之視今,亦猶今之視昔”,提醒世人在有生之年做些有意義的事情是多么必要。

三、研讀:各抒己見

學(xué)習(xí)了王羲之對(duì)待生死的看法,你持何種態(tài)度?說(shuō)一說(shuō)你的人生觀或者生死觀。(學(xué)生自由陳述觀點(diǎn))

四、小結(jié)

王羲之從人類審美同構(gòu)的角度,把個(gè)體放在歷史長(zhǎng)河中來(lái)看待,由此“后之視今,亦猶今之視昔”。共同的情感,共同的嗟嘆,共同的感嘆,使古往今來(lái)的人們相溝通,相延續(xù),肉體雖滅跡,但精神之流水滾滾而東,永不停息。王羲之從橫向的天地萬(wàn)物到縱向的歷史長(zhǎng)河,超越了個(gè)體生命,而走向了永恒的精神不朽?!盃?zhēng)先非吾事,靜照在忘求”。(王羲之《答許詢?cè)姟罚┪覀兠總€(gè)人,都應(yīng)當(dāng)把握短暫的生命,驅(qū)散浮華之物的遮蔽,使生命放射出本真自然的熒光,使個(gè)體獲得充分的發(fā)展,做出對(duì)人類有意義的事情,從而獲得精神的永生。

五、布置作業(yè) 背誦全文

對(duì)照王羲之的《蘭亭詩(shī)》,比較詩(shī)與《蘭亭集序》,品味二者的異同,深切體會(huì)詩(shī)人的曠世情懷。

蘭亭詩(shī) 王羲之

三春?jiǎn)⑷浩?,寄暢在所因?/p>

仰望碧天際,俯磐綠水濱。

寥朗無(wú)壓觀,寓目理自陳。

大矣造化功,萬(wàn)殊莫不均。

群籟雖參差,適我無(wú)非新。

板書設(shè)計(jì)

暢敘幽情:信可樂也

蘭亭集序 俯仰一世:豈不痛哉

第5篇:感慨時(shí)間的句子范文

語(yǔ)文教學(xué) 課文閱讀 語(yǔ)感培養(yǎng)

語(yǔ)感是看不見摸不著的,小學(xué)生的認(rèn)知及感悟水平又十分有限,那么,如何培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)感呢?《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出:“要讓學(xué)生充分地讀,讀中整體感知,在讀中有所感悟,在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感,在讀中受到情感的熏陶?!薄白x中培養(yǎng)語(yǔ)感”——換而言之,在大量的“讀”的實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)語(yǔ)言積累,加強(qiáng)感悟,加強(qiáng)體驗(yàn)。在“讀”中學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行審美的體驗(yàn)和感悟,從而深入到達(dá)作者的“潛意識(shí)”層面,與作者的思想情感產(chǎn)生共鳴?!叭阶x”把書“讀”出了層次,在不同層次和意義的“讀”中,可以相應(yīng)地培養(yǎng)不同層次的語(yǔ)感。

第一步:基礎(chǔ)讀文——讀通課文,整體感知。

讀通課文要做到:一是“初讀”,就是通讀全文,發(fā)現(xiàn)自己的問題,對(duì)課文有大體了解,可以多讀幾遍,掃除閱讀障礙,激發(fā)興趣;二是讓學(xué)生用默讀的方法感知語(yǔ)言材料,了解課文內(nèi)容和脈絡(luò),進(jìn)行有意質(zhì)疑,為深入學(xué)習(xí)語(yǔ)言打下基礎(chǔ)。當(dāng)然,面對(duì)不同的課文,面對(duì)不同的學(xué)生,要有不同的具體感知方法。例如,教學(xué)《頤和園》一課,學(xué)生看到課題,心中條件反射般的疑問就出來(lái)了:頤和園在哪里?頤和園什么樣子?我就讓學(xué)生帶著疑問去讀課文,遇到不會(huì)讀的字詞要借助字典或請(qǐng)教老師、同學(xué)來(lái)解決;學(xué)生把課文多讀幾遍后,心里對(duì)自己的疑問就能有一個(gè)自己的答案?!逗扇~圓圓》面對(duì)的是低年級(jí)的學(xué)生,文中配有與內(nèi)容一致的插圖。教學(xué)這一課時(shí),我先請(qǐng)學(xué)生讀課題,聯(lián)系自己對(duì)荷塘及荷葉的了解,就課題想象:緊接著請(qǐng)學(xué)生觀察插圖,而后說(shuō)說(shuō)自己的觀察及觀察圖片的想象,師生從而漸入情境,為感知語(yǔ)言打下基礎(chǔ);接著教師用流暢的語(yǔ)言、豐富的感情范讀,孩子們和教師都置身于美麗的荷塘。然后,師生共同質(zhì)疑發(fā)現(xiàn)問題,學(xué)生帶著疑問自讀課文。學(xué)生在“述說(shuō)讀課題想象——述說(shuō)看圖及想象——聽教師范讀——帶著問題自讀課文”的過(guò)程中了解課文描寫的內(nèi)容,這也是對(duì)語(yǔ)言文字的初步感知。初讀整體感知是為學(xué)生進(jìn)一步感悟語(yǔ)言打下“地基”,地基堅(jiān)實(shí)了,才能激發(fā)出學(xué)生的情感需求,從而順利進(jìn)行個(gè)性化的感悟。

第二步:內(nèi)斂讀文——熟讀課文,品味感知。

熟讀成誦才能積累語(yǔ)言。熟讀就是要抓住重點(diǎn)句段,細(xì)細(xì)品味,并將之吸收內(nèi)斂為學(xué)生自己的語(yǔ)文積淀。在這個(gè)環(huán)節(jié)中,要采取個(gè)別讀、小組讀、分角色讀、齊讀、邊想邊讀等不同的讀的方式,一邊讀一邊咀嚼——品味內(nèi)容,體會(huì)感情。這個(gè)品讀環(huán)節(jié)也要做到分步驟、層層深入。我以品讀《匆匆》第二自然段為實(shí)例說(shuō)明:

“一品”,也叫“自品”:自主學(xué)習(xí),自己細(xì)細(xì)品味,引發(fā)自己的真實(shí)情感?!白云贰敝卦凇捌肺摹?,品出自己對(duì)語(yǔ)言材料的淺顯感受。

課件出示自學(xué)要求:細(xì)讀第二自然段,邊讀邊體會(huì)語(yǔ)言中的情感,遇到讀不懂或感悟深的地方畫出來(lái)。可以隨手標(biāo)注。

學(xué)生自學(xué)三分鐘,教師巡視,及時(shí)了解情況。

師:先來(lái)說(shuō)說(shuō)第二自然段中我們的困惑或思考吧。

生紛紛發(fā)言。(師相機(jī)評(píng)價(jià))

“二品”,也叫“助品”:在師生交流和生生交流的互動(dòng)中相互啟發(fā)、相互激發(fā),推動(dòng)情感發(fā)展?!爸贰敝卦凇捌吩~句”。這個(gè)環(huán)節(jié)可以說(shuō)把“語(yǔ)感”細(xì)化為了“詞句感”。

師:(課件出示“像針尖上一滴水滴在大海里,我的日子滴在時(shí)間的流里,沒有聲音,也沒有影子?!保┪覀兛吹竭@個(gè)句子的時(shí)候,會(huì)產(chǎn)生那些疑問呢?

學(xué)生質(zhì)疑、學(xué)生相互解答。

生:“大?!笔侵甘裁矗浚ㄉ簾o(wú)限的陽(yáng)光)

生:八千多日子放進(jìn)時(shí)光的大海里,課文是怎樣寫的?(生:比喻為“鐘尖上一滴水”。)

生:從“鐘尖上一滴水”感受到什么?(生:八千多個(gè)日子多么微?。ㄉ核卧诖蠛@锟床灰?,摸不著,無(wú)聲無(wú)息……)

“三品”,也叫“評(píng)品”:把自己品讀的感悟,以及與作者產(chǎn)生共鳴的情感收獲,通過(guò)朗讀表現(xiàn)出來(lái)。師生或生生互相評(píng)讀。“評(píng)品”重在“品情”。

師:解疑后,我們豁然開朗,與作者的情感有了共鳴。作者算得很細(xì),24歲,8000多個(gè)日子,什么痕跡也沒有留下,不禁頭涔涔而淚潸潸,你悟到作者怎樣的情感?(生:哀傷和感慨)我們帶著這樣的體會(huì)來(lái)讀一讀,我先來(lái)試一試。(師朗誦第二自然段)

師:你們覺得怎么樣,可以借鑒些什么呢?

生:聲音壓得很低。(師:因?yàn)槲覍?duì)時(shí)光的流逝毫無(wú)辦法,哀傷、無(wú)奈。)

生:把“頭涔涔淚潸潸”讀得很慢。(師:因?yàn)槲蚁氲?000多日子悄然溜走,我卻不知該做些什么,我像迷了路不知所措。)

生:讀“針尖上一滴水”和“大?!蹦苈牫鰪?qiáng)烈的對(duì)比。(師:因?yàn)槲业娜兆犹⑿⊙?,滴到大海中它無(wú)聲無(wú)息,這強(qiáng)烈地震撼著我的心靈呀?。?/p>

生:讀“我的手確乎是漸漸空虛了”時(shí),聲音很小,顯得很無(wú)奈。(師:因?yàn)槲胰兆右惶焯鞆奈沂种辛锶?,我覺察我一無(wú)所有。)

師:借鑒是一種學(xué)習(xí)。我們也來(lái)讀一讀,把自己的體會(huì)誦讀出來(lái)。自己練一練,同位聽一聽、評(píng)一評(píng)。

(生互練、互相指導(dǎo))

第三步:外顯讀文——誦讀課文,情感感知。

這一步要求學(xué)生通過(guò)朗讀不僅表現(xiàn)出“讀者”自己的情感感悟,還應(yīng)使“聽者”能從有聲的朗讀或誦讀中捕捉和感悟到“讀者”及

“作者”的情感,達(dá)到“作者”、“讀者”、“聽者”三位一體,互為融通呼應(yīng)。在這個(gè)環(huán)節(jié)中,采取配樂朗讀、引讀、分角色讀、表演讀等方法,使學(xué)生受到語(yǔ)言美、立意美的熏陶。還以《匆匆》為例:

師:感受到了朱自清的哀嘆和感慨了嗎?我們用誦讀表達(dá)出他和我們的哀嘆和感慨吧!老師給你們配上音樂,同學(xué)們誦讀出朱自清的哀嘆和感慨吧?。◣熞x,生齊讀)(隨機(jī)指導(dǎo))

如果我們像朱自清那樣看到燕子去了有再來(lái)的時(shí)候,煙柳枯了有再青的時(shí)候,桃花謝了有再開的時(shí)候,可自己的8000多日子卻消失的無(wú)聲無(wú)息,我們也會(huì)像他一樣哀嘆和感慨呀?。◣熞x,生齊讀)(隨機(jī)指導(dǎo))

第6篇:感慨時(shí)間的句子范文

關(guān)鍵詞:游戲教學(xué);興趣引導(dǎo);適度教學(xué)

中圖分類號(hào):G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1002-7661(2014)21-216-01

小班幼兒天真可愛,充滿童稚,無(wú)論是從認(rèn)識(shí)客觀世界,還是表達(dá)自己主觀意愿都像影視明星趙薇扮演的“小燕子”一樣自圓其說(shuō),讓人忍俊不禁,他們對(duì)語(yǔ)言、事物的理解都有自己獨(dú)特的想法和感觸。

每次帶小班戶外活動(dòng)時(shí),我都要組織幼兒進(jìn)行一段時(shí)間的集體游戲活動(dòng)。但在活動(dòng)中面對(duì)諸多活動(dòng)器械和周圍的環(huán)境,幼兒注意力容易分散,如果不能很好地組織,硬拉住幼兒不放的話,就會(huì)抑制幼兒對(duì)集體游戲活動(dòng)的興趣.因此,我覺得作為教師在與幼兒玩游戲,不要急著教幼兒怎樣玩,而應(yīng)首先把自己當(dāng)成一個(gè)大孩子帶領(lǐng)幼兒玩,其次應(yīng)根據(jù)幼兒的需要靈活組織.適時(shí)轉(zhuǎn)換角色,才能釋放幼兒天性和童心。在指導(dǎo)小班教師組織游戲策略上我得到啟示,要讓幼兒“玩的開心,學(xué)的自如”。

一、直接游戲,避免說(shuō)教

幼兒有意注意的時(shí)間短,因此,告訴幼兒怎樣玩(即交待規(guī)則)或要求幼兒看示范的方法并不適合小班幼兒。于是我便采取了玩中學(xué)的方式組織游戲。如在玩“好玩的彩帶”游戲,幼兒手拿彩帶,教師帶頭唱“我的彩帶當(dāng)馬鞭,甩起馬鞭駕、駕、駕”,并帶領(lǐng)一群“小馬”邊跑邊玩彩帶。并提問:“你的彩帶還想怎樣玩?”引導(dǎo)幼兒邊想像邊玩。幼兒的情緒高漲,他們?cè)谥苯拥挠螒蛑袆?chuàng)造出多種玩法,并能說(shuō)出完整的句子。“我的彩帶像風(fēng)箏,在空中飛。”“我的彩帶像條蛇,爬呀爬.”幼兒每說(shuō)出一種玩法,大家就來(lái)學(xué),幼兒玩的興趣很高.

二、變換規(guī)則,增強(qiáng)興趣

小班幼兒喜歡模仿,也喜歡有變化.因而教師在組織游戲的過(guò)程中,可有目的地變換規(guī)則,以增強(qiáng)幼兒對(duì)游戲的興趣。如“小孩小孩真愛玩”游戲,如果教師只是簡(jiǎn)單地變換觸摸物而無(wú)其他變化的話,幼兒的興趣就會(huì)遞減,但教師如能引導(dǎo)幼兒在游戲中動(dòng)腦思考,適當(dāng)變化的話,其游戲的興趣將越來(lái)越濃?!懊@、摸摸那,摸摸樹兒跑回來(lái)?!碑?dāng)幼兒觸摸遠(yuǎn)近不同的樹先后跑回來(lái)時(shí),教師可啟發(fā)幼兒:“為什么某某小朋友先回來(lái)了?這兒有哪么多的樹,想一想摸了哪一棵回來(lái)得快?為什么?在幼兒明白了遠(yuǎn)、近的道理后,教師可變換類似的觸摸物進(jìn)行練習(xí)。

三、適可而止,保持興趣

第7篇:感慨時(shí)間的句子范文

關(guān)鍵詞:電視專題片 解說(shuō)詞 修辭藝術(shù)

作為有著鮮明“中國(guó)特色”的電視節(jié)目類型,電視專題片早已從傳統(tǒng)的帶有宣教腔的宏大敘事轉(zhuǎn)向?qū)Α翱梢曅浴?、“?jié)奏性”、“故事性”等的追求。在追求對(duì)畫面語(yǔ)言組成細(xì)節(jié)和聽覺語(yǔ)言組成細(xì)節(jié)的表現(xiàn)中,解說(shuō)語(yǔ)言形式美感和聽覺美感的重要性越來(lái)越受到重視。解說(shuō)詞的修辭不但能帶來(lái)語(yǔ)言美感的外在體現(xiàn),也能帶來(lái)專題片或“興奮點(diǎn)”的匯聚。

一.比喻

比喻是寫作中最常用的一種修辭手法,它通過(guò)用和某事物有相似之點(diǎn)的另一個(gè)事物來(lái)進(jìn)行描寫或說(shuō)明,引發(fā)觀眾的聯(lián)想和想象,使人們對(duì)這個(gè)事物的理解更加生動(dòng)形象、具體可感。在電視專題片的解說(shuō)詞中運(yùn)用比喻的修辭手法,可以化抽象為形象、化艱澀為淺顯,化平凡為新奇,化樸實(shí)為生動(dòng)情趣,使語(yǔ)言文采斐然,富有很強(qiáng)的感染力和表現(xiàn)力,帶來(lái)良好的聽覺效果。

1.喻體和本體貼切契合,引發(fā)聯(lián)想和想象。

在比喻的修辭手法中,表現(xiàn)的對(duì)象叫“本體”,作比的事物叫“喻體”。電視畫面語(yǔ)言以其真實(shí)直觀的呈現(xiàn)激發(fā)了觀眾的接受興奮,貼切恰當(dāng)?shù)谋扔鲃t最大限度增加了畫面的思維附加值,使其心理從認(rèn)可走向共振。在近期熱播的電視紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》第3集轉(zhuǎn)化的靈感中,作者這樣來(lái)形容云南人家制作的食物:“一直向南,幾千公里外的云南,幾乎是同樣的情形。白族人家用相似的手法轉(zhuǎn)化這里的牛奶。乳扇被晾到院敞里風(fēng)干,像是掛起了巨大的風(fēng)鈴?!比樯缺恍稳轂榫薮蟮娘L(fēng)鈴,不但外形的相似性極為貼切,其內(nèi)蘊(yùn)也有高度的契合。風(fēng)鈴倚賴大自然的風(fēng)而靈動(dòng)和帶來(lái)好運(yùn),乳扇同樣要仰仗大自然賜予合適的溫度、濕度才能完成自身對(duì)人類的貢獻(xiàn)。

2.化無(wú)形為有形,變抽象為具象。

電視是聲畫結(jié)合的產(chǎn)物,這決定了電視解說(shuō)詞自身形態(tài)的不完整性和非獨(dú)立性,所以電視解說(shuō)詞要“點(diǎn)睛”,而不是“畫龍”。但是總有一些不具備形象性的問題、無(wú)形的信息等等,用比喻的修辭手法恰恰可以變抽象為具象,合理“鑲嵌”。在電視專題片《蘇園六記》第一集《吳門煙水》中,創(chuàng)作者這樣來(lái)描繪作品、拓片和詩(shī)作:“如果說(shuō)作品是生活的拓片,那么,這些拓片則是含義悠長(zhǎng)的。它恰像詩(shī)人出于對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限眷戀,才在那烏黑的青絲之中,漸漸生出的根根白發(fā)。正因?yàn)橹蒙碛趨情T煙水,詩(shī)人的靈感之舟,才劃入了中國(guó)詩(shī)歌的河流?!彼炎髌繁茸魃畹耐仄淹仄茸髑嘟z中的白發(fā),把詩(shī)人寫詩(shī)比作靈感之舟劃入詩(shī)歌的河流,這樣的比較把抽象的意象具象化,把平凡的意象詩(shī)意化,可謂一處妙筆,點(diǎn)石成金。

3.渲染氛圍、營(yíng)造意境。

意境是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的重要范疇,抒情性作品營(yíng)造出的那些情景交融、虛實(shí)相生的意蘊(yùn)和境界,那些韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間,讓人們領(lǐng)悟出無(wú)窮的“象外之象”、“景外之景”,獲得蘊(yùn)藉雋永、余味無(wú)窮的美感。在電視專題片《蘇園六記》《吳門煙水》中,創(chuàng)作者這樣來(lái)形容吳文化:“歷史的頹垣早就埋沒了吳宮花草,吳門煙水里,也已不見了唐朝的漁火江楓。但范成大筆下的菜花卻依然是金燦燦地開著。石湖的蝴蝶,年年也都抒情地飛舞,飛舞在每一個(gè)蘇州的春天?!眲?chuàng)作者將抽象的吳文化分解為具體可感、似曾相識(shí)的吳宮花草、吳門煙水、漁火江楓,這些被賦予了地域文化色彩的符號(hào)呈現(xiàn)出五彩斑斕卻終將逝去的歷史畫卷,營(yíng)造出略帶傷感、令人追憶的情緒氛圍,而菜花蝴蝶,“金燦燦地開著”,“飛舞在每一個(gè)蘇州的春天”又帶給觀眾無(wú)限感慨:吳文化仍然有它活躍著生命律動(dòng)的那一部分,它們終將長(zhǎng)盛不衰。

二.排比和反復(fù)

排比是把結(jié)構(gòu)相同或相似、語(yǔ)氣一致,意思相關(guān)聯(lián)的句子或成分排列在一起的修辭手法。通過(guò)排比,可以使句子結(jié)構(gòu)整齊勻稱,韻律協(xié)調(diào)且有節(jié)奏,形成一唱三嘆的獨(dú)特抒情意味,而且還能豐富語(yǔ)意,使表達(dá)的情意得到加深。最終增強(qiáng)電視片的氣勢(shì)和感染力,收到特殊的藝術(shù)效果。

在《蘇園六記》之《蕉窗聽雨》中,創(chuàng)作者這樣看待園林的窗戶:“以園林的窗戶為畫框,你看不盡桃紅柳綠的嫵媚,看不盡煙鎖重樓的迷蒙,看不盡竹影梅風(fēng)的爽朗,看不盡冰清玉潔的玲瓏?!蔽牟伸橙坏乃木渑疟龋粴夂浅?,帶來(lái)繁復(fù)的意象,強(qiáng)大的氣勢(shì)和強(qiáng)烈的聽覺沖擊,激發(fā)感情,引人共鳴。

反復(fù)是指為了凸顯某種感情,強(qiáng)調(diào)某種行為而特意重復(fù)使用某些詞語(yǔ)、句子或者段落等,它和排比的區(qū)別在于側(cè)重點(diǎn)的不同,前者在重復(fù)的詞語(yǔ)或句子上,后者則以結(jié)構(gòu)相同或相似、內(nèi)容相關(guān)、語(yǔ)氣一致的句子排列使用形成強(qiáng)烈的氣勢(shì)和特殊的感情。

劉郎拍攝的專題片《情醉湖山》中這樣展現(xiàn)江南的湖:“南北湖的每一天,都是被一聲雞啼喚醒的。這一聲嘹亮的雞啼,不僅喚醒了清晨,同時(shí),也喚醒了春天。水中的蝌蚪被喚醒,它們?cè)诤袣g快地浮游;村邊的菜花被喚醒,它們?cè)陉?yáng)光下茂然地開放;花間的蝴蝶被喚醒,它們?cè)诖猴L(fēng)里盡情飛舞;山坡的毛筍被喚醒。它們?cè)谥窳种衅仆炼?。這便是我們的南北湖?!痹谶@段解說(shuō)詞中,“被喚醒”多次出現(xiàn),伴隨著不斷增強(qiáng)的語(yǔ)氣和語(yǔ)勢(shì),不厭其煩地展現(xiàn)大自然不同的生物被喚醒的狀態(tài),也在觀眾心理上反復(fù)形成沖擊。同樣,在《舌尖上的中國(guó)》第4集《時(shí)間的味道》中這樣寫道:“這是鹽的味道。山的味道,風(fēng)的味道,陽(yáng)光的味道,也是時(shí)間的味道,人情的味道。這些味道,已經(jīng)在漫長(zhǎng)的時(shí)光中和故土、鄉(xiāng)親、念舊、勤儉、堅(jiān)忍等等情感和信念混合在一起,才下舌尖,又上心間,讓我們幾乎分不清哪一個(gè)是滋味,哪一種是情懷。”這種回環(huán)起伏的節(jié)奏美和延伸感配合著不同的電視畫面,加深或放大著一種復(fù)雜的感情、一種千回百轉(zhuǎn)的感慨。

三.移就和粘連

移就是將原屬于甲事物性狀的語(yǔ)詞移來(lái)描寫乙事物的性狀,或者說(shuō)是把人對(duì)甲事物的感受或詞語(yǔ)用到乙事物上去。和擬人相比,移就是拿本來(lái)表示人的思想感情的詞語(yǔ)用來(lái)修飾其他事物,而擬人則是把無(wú)生命的非生物和有生命的生物當(dāng)作人來(lái)描寫?!渡嗉馍系闹袊?guó)》第5集《廚房的秘密》中這樣形容中國(guó)廚師:“中國(guó)的廚師個(gè)個(gè)都像魔術(shù)大師,都能把‘水火交攻’的把戲玩到爐火純青的地步,這是8000年來(lái)的修煉?!睆恼Z(yǔ)法上講,很難說(shuō)廚師做菜“爐火純青”,但這種移就修辭的運(yùn)用,將做菜形容為“水火交攻”的把戲,從而具有了“爐火純青”的可能,將不可能變成可能,而且更具修辭的美感。

粘連指利用上下文聯(lián)系,把運(yùn)用到甲物的詞語(yǔ)巧妙地運(yùn)用到乙物中,它與移就的區(qū)別在于移用修辭主要用于上下文的聯(lián)系,而粘就的表達(dá)主要體現(xiàn)在動(dòng)詞上?!短K園六記》第一集《吳門煙水》中有這樣的解說(shuō):“歷史的織錦織到了宋代,特別是織到了蘇州這一段,便特別精細(xì)起來(lái),因?yàn)樗粌H織進(jìn)了宋詞的花草,織進(jìn)了宋詩(shī)的田園,而且還織進(jìn)了蘇州的私家園林?!币粋€(gè)“織進(jìn)”不僅將歷史的演進(jìn)生動(dòng)呈現(xiàn),也巧妙地將蘇州園林的地位同宋詩(shī)宋詞等同起來(lái),這種粘連修辭的運(yùn)用讓人覺得實(shí)在形象而精當(dāng)。

四.提問和設(shè)問

提問和設(shè)問都是將明白確定的語(yǔ)意用疑問句的形式表達(dá)出來(lái),其目的都是為了強(qiáng)調(diào)掀起語(yǔ)言的波瀾,都起到了加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì),增強(qiáng)節(jié)目的節(jié)奏感、引人深思等作用。不同之處在于設(shè)問是提出問題后接著進(jìn)行回答,有時(shí)是無(wú)疑問而答,有時(shí)是自問自答,而提問則不一定回答。

《蘇園六記》第四集《蕉窗聽雨》這一段運(yùn)用了提問的修辭:“欣賞蘇州園林,就需要有一種獨(dú)到的眼光,這獨(dú)到的眼光,便是每個(gè)人心中的漏窗。是不是你也留意了這樣的光影?是不是你也留意了這樣的構(gòu)圖?是不是你也留意了這樣的視角?是不是你也留意了這樣的景深?園林,原本就是一種精細(xì)的藝術(shù)。欣賞園林,也原本就是發(fā)現(xiàn)精細(xì)?!边@一大段提問氣勢(shì)非凡,引人深思。

《話說(shuō)長(zhǎng)江》第11集《天生赤水》中則大量運(yùn)用了設(shè)問的修辭:“今天,赤水河美酒的身世對(duì)許多人仍是個(gè)謎。美酒為什么出在這里?特別是酒巴中極品的茅臺(tái),它有著怎樣的前世今生?”接下來(lái)的篇幅中則將答案一一道來(lái)。而在“這里為什么盛產(chǎn)美酒呢?這是連當(dāng)?shù)厝艘搽y以說(shuō)清楚的事情,對(duì)于他們中的許多人來(lái)說(shuō),釀酒是一種與生俱來(lái)的生活”這一段中,其自問自答更起到了制造懸念,強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn),節(jié)奏變化和波瀾起伏的重要作用。

在電視專題片解說(shuō)詞的寫作中,常用的修辭手法還有頂真和回環(huán)、諧音和雙關(guān)、引用和反語(yǔ)等。這些修辭手法的運(yùn)用使電視解說(shuō)詞更具藝術(shù)的美感,呈現(xiàn)出特殊的聽覺效果,使電視專題片創(chuàng)作煥發(fā)更豐富的意象,傳播更達(dá)到情感上的共鳴。

參考文獻(xiàn):

[1]高峰《對(duì)電視解說(shuō)詞的解說(shuō)》,北京:廣播電視出版社2002年版。

[2]徐航州《電視解說(shuō)詞寫作》,北京:北京師范大學(xué)出版社2001年版。

[3]劉效禮《電視紀(jì)錄片獲獎(jiǎng)作品--解說(shuō)詞暨論文選》,北京:華文出版社2004年版。

第8篇:感慨時(shí)間的句子范文

關(guān)鍵詞:モノ;モノダ認(rèn)知;語(yǔ)意分析;關(guān)聯(lián)和區(qū)別

中圖分類號(hào):H36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-723X(2012)11-0138-04

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言的創(chuàng)建、學(xué)習(xí)及運(yùn)用,基本上都必須能夠透過(guò)人類的認(rèn)知而加以解釋,因?yàn)檎J(rèn)知能力是人類知識(shí)的根本?!瓕?duì)現(xiàn)實(shí)的感知是認(rèn)知的基礎(chǔ),認(rèn)知又是語(yǔ)言的基礎(chǔ),“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”三者存在一個(gè)依次決定的序列關(guān)系。[1](P43)

根據(jù)上述理論,我們研究日語(yǔ)「モノダ應(yīng)了解其構(gòu)成要素和基本語(yǔ)意。關(guān)于構(gòu)成要素「モノ的意義,『言泉解釋「モノ表示客觀存在的事物和普遍性的道理及表示感慨。[2](P2299)吉川指出,「モノ由實(shí)質(zhì)名詞轉(zhuǎn)換到形式名詞,逐漸失掉了它本來(lái)的實(shí)質(zhì)意義或意義淡化,前接連體修飾語(yǔ)與助動(dòng)詞「ダ結(jié)合,使前接語(yǔ)群名詞化,起到重要的語(yǔ)法作用。[3](P45)

「モノダ語(yǔ)意較多,語(yǔ)用條件各有不同,但“客觀存在”是「モノダ意義、用法掌握的先決認(rèn)知條件。除說(shuō)明、回憶外,敘述內(nèi)容皆含有事物的“普遍性”的性質(zhì),各用法之間存在一定的關(guān)聯(lián)性?!捌毡樾浴笔秦灤└饔梅ㄖg的紐帶,是人們普遍共有的認(rèn)識(shí),不是指?jìng)€(gè)別的特定的對(duì)象。

筆者借助「himawari語(yǔ)料庫(kù),依據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論,對(duì)「モノダ語(yǔ)意特點(diǎn)進(jìn)行分析考察,論述「モノダ的語(yǔ)用條件、主題特點(diǎn)、前接詞性質(zhì)時(shí)態(tài)等,闡述其本質(zhì)含義,比較分析「モノダ各語(yǔ)意的關(guān)聯(lián)和區(qū)別。通過(guò)語(yǔ)料例句研究,不斷完善對(duì)「モノダ語(yǔ)意的認(rèn)知。

一、研究史

中日兩國(guó)專家學(xué)者對(duì)「モノダ的意義、用法論述很多,整理如下。

寺村曾將它視為說(shuō)明的情感詞探討過(guò),提出四種用法。[4]( P298)

(i)理想の姿,義務(wù)を表す。(ii)既に起こった事件,現(xiàn)象,狀態(tài)について,どういう成り行きでそうなったのか,その原因は何か,その背後の事情は何かなど解説的に述べる。(iii) 追想,懐かしさをこめての回憶。(iv) 驚き。ある事実に驚き,あるいは一種の感慨をおぼえたときの表現(xiàn)。寺村將表示“本性、本質(zhì)”的用法納入(i)“義務(wù)”里。

坪根認(rèn)為「モノダ根據(jù)前接命題,表明說(shuō)話者的意識(shí)、判斷,傳達(dá)給對(duì)方「普遍性にこうだ的認(rèn)識(shí),根據(jù)“普遍性”的作用構(gòu)成五種意義:“本性、義務(wù)、回憶、感慨、說(shuō)明”,同時(shí)強(qiáng)調(diào)除表說(shuō)明、解釋用法外的各用法都含“普遍性”的性質(zhì);[5](P65-76)?jiǎng)ⅲ?006:165)在其書中專題論述了「モノダ的基本用法,歸納為六種,即「普遍性傾向、義務(wù)、吃驚、指責(zé)、回憶、感嘆。[6](P165)

以往的學(xué)者關(guān)注的是「モノダ的助動(dòng)詞功能,偏重個(gè)別用法的整理,較少對(duì)各用法之間的關(guān)聯(lián)性、主題特點(diǎn)、前接詞性質(zhì)進(jìn)行全面分析,缺少整體探討。對(duì)「モノダ其他語(yǔ)意,如“希望”、“指責(zé)”、“忠告”提及、分析很少。

二、「モノダ的意義

「モノダ的使用是以認(rèn)知某事物客觀存在為前提的表現(xiàn)形式,它強(qiáng)調(diào)的是事物普遍性的本質(zhì)、傾向及社會(huì)、道德規(guī)范,是說(shuō)話者對(duì)事物屬性的評(píng)價(jià)、判斷,含有感彩。

筆者在既往研究的基礎(chǔ)上及對(duì)語(yǔ)料例句的分析,認(rèn)為「モノダ除“本質(zhì)”、“義務(wù)”、“感嘆”、“說(shuō)明”、“回憶”五種語(yǔ)意外,表示“希望”、“指責(zé)”、“忠告”語(yǔ)意例句亦較多,作為獨(dú)立語(yǔ)意形式使用已很穩(wěn)定。本文就上述語(yǔ)意用法,按前接用言時(shí)態(tài)分三類進(jìn)行考察,并對(duì)這些語(yǔ)意之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別加以研究分析。

1.前接用言基本形的「モノダ

a)“本質(zhì)”意義

“本質(zhì)”的「モノダ所引導(dǎo)的命題是人們公認(rèn)的事實(shí),前接動(dòng)詞基本形、形容詞、形容動(dòng)詞連體形。益岡認(rèn)為「モノダ是表示主觀性的一次性語(yǔ)氣詞,必須是即時(shí)的判斷,所以“本質(zhì)”的「モノダ不能采取「~タモノダ形來(lái)表示在過(guò)去時(shí)點(diǎn)的判斷。[7](P34)

(1) 病人はわがままなものだ。(寺村秀夫1984) 本文例句除個(gè)別引自參考文獻(xiàn)外,絕大部分來(lái)自《himawari》語(yǔ)料庫(kù)。

(1)闡述「病人的一般習(xí)慣、本性特點(diǎn),屬敘述事物性質(zhì),是正常人普遍存在的現(xiàn)象。

本質(zhì)的「モノダ一般前接非意志動(dòng)詞,主題常用統(tǒng)稱詞,「モノ可以省略而意義變化不大。

b)“義務(wù)”意義

“義務(wù)”的使用是根據(jù)某事物“普遍性”的常識(shí)或道理,敘述理想的應(yīng)有狀態(tài),主張義務(wù)。因?yàn)榕袛嗾Z(yǔ)氣很堅(jiān)決,所以有時(shí)帶有要求甚至命令的意見,可以換成「ベキダ。前接意志動(dòng)詞,主題常用統(tǒng)稱詞,單人稱詞較少使用。

(2) あまり遅くならないほうがいいだろう。お母さんの気持ちになって上げるものだ。 (武者小路実篤『愛と死)

(2)是要求對(duì)方站在母親的角度考慮問題?!傲x務(wù)”的語(yǔ)用前提是說(shuō)話者認(rèn)為主題沒有按一般準(zhǔn)則做,所以對(duì)主題提出要求。隱含對(duì)常識(shí)的認(rèn)識(shí)。

“義務(wù)”意義的內(nèi)涵是由「本質(zhì)意義引申的用法,說(shuō)話者認(rèn)為既然一般情況是這樣,聽者也應(yīng)如此?!氨举|(zhì)”與“義務(wù)”的“普遍性”內(nèi)涵并不是「モノダ產(chǎn)生的,而是「モノ一詞本身具有的本性。

c)“希望”意義

前接表愿望的「タイ+モノダ「ホシイ+モノダ,強(qiáng)調(diào)說(shuō)話者的愿望、期待,有時(shí)強(qiáng)調(diào)其心情?!浮骏ぅ猊违啦粌H表示個(gè)人的希望,更包含人們普遍性的客觀的認(rèn)識(shí),此時(shí)意思像「~ホウガイイ的用法,比較委婉。

(3) 権威権力なんて、もともと誇示する必要はないんだから、せっかく美しいメーンストリートを市民に戻してほしいものだ。(田辺聖子『夢(mèng)のように日は過(guò)ぎて)

(3) 句站在市民角度對(duì)當(dāng)局提出期望,語(yǔ)氣懇切。

表愿望的「モノダ主題常用統(tǒng)稱詞,前接意志性動(dòng)詞,用于單人稱時(shí)有時(shí)會(huì)顯得不太自然。[5](P75)

d)“忠告”意義

「モノダ常以否定形式「モノデハナイ出現(xiàn),前接動(dòng)詞基本形,但意義不是簡(jiǎn)單的否定。主要表示說(shuō)話者基于普遍性的原則、道理,認(rèn)為聽者的行為脫離了一般的做法,而忠告、提醒、勸阻或禁止對(duì)方的行為。

(4)そう悪口を言うもんじゃない。(五木寛之『內(nèi)灘夫人)

(4)句忠告別人不要說(shuō)「悪口,它的語(yǔ)用認(rèn)知前提是基于做人的“本質(zhì)”的考慮。

「モノデハナイ是「ナイモノダ的變形,常使用意志性動(dòng)詞,主題統(tǒng)稱詞、單人稱詞皆可。

2.前接用言過(guò)去形的「モノダ

e)“說(shuō)明”意義

說(shuō)明、解釋的「モノダ是對(duì)前面敘述的事情進(jìn)行解說(shuō),或就已經(jīng)發(fā)生的事項(xiàng)、狀況等解釋其原因、背景、過(guò)程等,多用于一次性發(fā)生的事情。由于其客觀性比較強(qiáng),法律條款使用較多。[8](P93)

與其他意義的「モノダ共同點(diǎn)是命題內(nèi)容客觀存在,不同的是沒有“普遍性”,也沒有說(shuō)話者意志判斷的語(yǔ)氣要素。

(5) もともとおれがちょっと手を觸れた麻薬は、組長(zhǎng)が関わっていたコネクションの女が持ち込んだものだ。(森村誠(chéng)一『雪煙)

(6)本書は、こうした熱帯雨林という名の生物間ネットワークを解きあかす過(guò)程を示したものである。(湯元貴和『熱帯雨林)

(5)句對(duì)「麻薬事情進(jìn)行說(shuō)明,用「モノ來(lái)概括;(6)句則通過(guò)「示したものだ對(duì)主題「本書的內(nèi)容進(jìn)行介紹。此時(shí)的「モノ更接近形式名詞,結(jié)構(gòu)是「モノ+ダ。

「モノダ說(shuō)明句式即主題解說(shuō)的結(jié)構(gòu),有時(shí)句子體現(xiàn)不出主題,對(duì)前接詞屬性也沒有限定,「モノ不能省略。

f)“回憶”意義

表示以感嘆的懷念心情站在過(guò)去的角度進(jìn)行回憶,此時(shí)的「モノダ是基于說(shuō)話者了解的某事為認(rèn)知前提,截取其時(shí)間上的片斷,語(yǔ)用限制條件較強(qiáng)。[9](P235)有時(shí)以「~モノダッタ的形式出現(xiàn)則更有感慨之意。

(7) わしもこの都市まで何度か死ぬ目に遭ってきたもんですが、こんなお先真っ黒の旅は初めてですわい……。 (笠原和夫『二百三高地)

(7) 句是說(shuō)話者對(duì)過(guò)去經(jīng)常發(fā)生事情的回憶,有懷念之意。表回憶時(shí)文中不能出現(xiàn)具體時(shí)間(某年某月某日)場(chǎng)合。常與「よく副詞或「子供の頃類年代詞共起,主題詞沒有限定,前可接意志和非意志動(dòng)詞,句尾多過(guò)去形。

3.前接用言基本形和過(guò)去形皆可的「モノダ

g)“感嘆”意義

森田松木稱這種用法為“感嘆”,形式固定,有終助詞性的作用,沒有過(guò)去形和否定形的變化。[10](P143)用于超出常識(shí)和一般概念的特定事項(xiàng),表示說(shuō)話者對(duì)此的情緒。接非意志動(dòng)詞多,常與「いや「ああ等感嘆詞和表示意外的「よく「よくも副詞共起使用。

(8) いくらケーキが大好きだとはいっても、よく一度に三つも食べられるものだね。(美堀辰雄『美しい村)

(9) 「そんなところに生い立って、よく今日まで無(wú)事に済んだものですね。(夏目漱石『硝子戸の中)

(8)表示說(shuō)話者認(rèn)為「ケーキ不宜一次吃那么多,聽話者的行為超出了說(shuō)話者的想象而吃驚、感嘆。

(9)是說(shuō)話者對(duì)發(fā)生的事情與內(nèi)心已知的過(guò)去“普遍性”比較,因出現(xiàn)超出想象的結(jié)果而震驚和感嘆。此時(shí)「よく表示事物難成立卻意外地出現(xiàn)了,感到「驚き。不使用「よく,「感嘆句子很難成立。

有些學(xué)者將「モノダ的感嘆用法和驚訝用法分開講解,本文將兩種用法歸于一類論述。

h)“指責(zé)”意義

“指責(zé)”的「モノダ所敘述的內(nèi)容既有眼前的事情,也有過(guò)去的行為,所以前既可接基本形,亦可接過(guò)去式。表明說(shuō)話者認(rèn)為他人非常識(shí)的行為不妥而表達(dá)不滿和責(zé)難,聽話人未必是被責(zé)備的行為人,也可是傾訴的對(duì)象。如「モノダ后加「ね則表示說(shuō)話者譏諷的情緒。

(10) 人に迷惑をかけておいて、よく平気な顔をしていられるものだ。(庵功雄他『中上級(jí)を教える人のための日本語(yǔ)文法ハンドブック)

(10)是基于日本人一般處事原則或常識(shí),指責(zé)他人給人添麻煩怎能那樣「平気。

語(yǔ)言是一種認(rèn)知活動(dòng),語(yǔ)言運(yùn)用和理解的過(guò)程也是認(rèn)知處理的過(guò)程。[1](P46)以上筆者通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)例句對(duì)「モノダ的幾種用法進(jìn)行了考察,對(duì)其語(yǔ)意有了初步認(rèn)識(shí),便于我們今后更恰當(dāng)?shù)厥褂谩!弗猊违栏饔梅ㄖg的聯(lián)系,不僅在語(yǔ)言形態(tài)上,更在于「モノダ的內(nèi)涵上,即命題內(nèi)涵都是客觀存在的公認(rèn)事項(xiàng)。筆者認(rèn)為本質(zhì)意義的「モノダ是其他用法的基礎(chǔ),其他用法是基于「本質(zhì)“普遍性”認(rèn)知派生的,它們之間的關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)。

基于“普遍性”常識(shí),說(shuō)話者認(rèn)為主題沒按常識(shí)做好而要求其行使“義務(wù)”;由于聽話者沒有按“本質(zhì)”行事,說(shuō)話者對(duì)其提出“希望”;認(rèn)為行為人的做法違背了“本性”的“普遍性”常識(shí)進(jìn)行“忠告”或“指責(zé)”;“感嘆”是基于對(duì)普遍性的理解,對(duì)聽話者超出“普遍性”的行為發(fā)出感嘆、吃驚;“回憶”是對(duì)客觀存在的經(jīng)歷和事項(xiàng),飽含感情地回憶;「說(shuō)明是對(duì)“普遍”事實(shí)進(jìn)行陳述、解釋,非主觀判斷。這些就是它們之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)表現(xiàn)。

由此我們可以看到,首先客觀性是貫穿「モノダ各語(yǔ)意的主線。其次,除表“說(shuō)明”和“回憶”外,“本質(zhì)”的“普遍性”屬性是「モノダ之間相互聯(lián)系的紐帶,其他用法都是圍繞事物“本質(zhì)”意義開展的,感彩較濃。這是我們使用「モノダ時(shí)必須了解的語(yǔ)言認(rèn)知基礎(chǔ)。有了這種認(rèn)知基礎(chǔ),我們才能正確運(yùn)用「モノダ,分辨其內(nèi)涵要求,表達(dá)不同的感情和意思?!氨举|(zhì)”與“義務(wù)”用法在句式上很相似,容易混淆。前者前接非意志動(dòng)詞,說(shuō)話者與聽者有同感時(shí)為“本質(zhì)”;后者前接意志動(dòng)詞,句子前提是話題的當(dāng)事者沒有按“普遍性”去做,說(shuō)話者要求對(duì)方盡“義務(wù)”。

此外,「モノダ各語(yǔ)意用法又有區(qū)別。從結(jié)構(gòu)看,“說(shuō)明”的結(jié)構(gòu)是「~モノ+ダ,「モノ接近形式名詞,不能省略。其他意義的結(jié)構(gòu)是「~+モノダ,屬助動(dòng)詞,“感嘆”的用法又近似終助詞性,可以省略,但語(yǔ)感有變化。從句尾時(shí)態(tài)看,表回憶可用過(guò)去形,其他用法句尾常以現(xiàn)在時(shí)結(jié)句。同時(shí)「モノダ的主題特點(diǎn)、前接用言時(shí)態(tài)、性質(zhì)等也不盡相同。

根據(jù)上述分析,我們從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度管窺了「モノダ的不同用法,以及相互間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。通過(guò)例句分析,認(rèn)識(shí)到“本質(zhì)”的“普遍性”是貫穿各用法之間的紐帶,其他用法是由“本質(zhì)”引申的語(yǔ)意。同時(shí),經(jīng)考察,根據(jù)表達(dá)意義不同,「モノダ前接用言分意志動(dòng)詞和非意志動(dòng)詞,時(shí)態(tài)限于現(xiàn)在形和過(guò)去形。與「モノダ用法相似的還有「コトダ「トイウモノダ等,對(duì)這些問題,筆者將另文分析。

在本文撰寫過(guò)程中,上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)戴寶玉教授提出了寶貴意見,給予悉心指導(dǎo),在此表示感謝。

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第9篇:感慨時(shí)間的句子范文

黑色的封面,隨意凌亂的書名,一幅作者遙望遠(yuǎn)方的照片點(diǎn)綴其上。“我猜這本書肯定很有文化內(nèi)涵!”我笑著開玩笑?!盎蛟S是一段心的旅程吧?!眿寢尨鸬?。翻開封面,扉頁(yè)映入眼簾:這是一張紙質(zhì)很好的黑色紙,散發(fā)著油墨的清香。手指緩緩拂過(guò),內(nèi)心莫名有些激動(dòng),仿佛要打開一個(gè)奇妙的封印。這是一段前往希臘的長(zhǎng)達(dá)十二天的旅程。希臘你好,心里想著。

快速翻動(dòng),彩色的黑白的照片如同放電影一般行云流水而過(guò),黑彩交替,有著說(shuō)不出來(lái)的奇妙玄幻。書中一些好的句子片段總能讓我和媽媽眼前一亮。

P17.“每到一個(gè)地方,總是先去看人,再去看景。人,才是一個(gè)地方的核心。熱鬧喧囂一點(diǎn)不打緊?!畣柧文軤?,心遠(yuǎn)地自偏’?!薄皨寢專阏J(rèn)為一個(gè)地方的人重要嗎?”“重要啊,是城市造就了他們,也是他們?cè)炀土顺鞘小!薄翱墒秋L(fēng)景不更重要嗎?人哪里都有啊?!薄肮倘恢匾?,可風(fēng)景要人打理?。 报D―也許,我們往往去一個(gè)地方旅游時(shí),都會(huì)忽略跳過(guò)那個(gè)地方的人。都說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”,可在不知不覺間,當(dāng)?shù)厝说钠沸砸矝Q定了一個(gè)地方的美麗程度。倘若你去一個(gè)地方旅游,風(fēng)景確實(shí)很美,但當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)話卻十分粗俗,甚至一點(diǎn)也不好客,我想我們都會(huì)敬而遠(yuǎn)之了吧。由此可見,人才是一個(gè)地方的核心。人美,景亦美。永遠(yuǎn)別忽略了最樸實(shí)卻又最重要的存在。

P48.“世上好物不堅(jiān)牢?!薄鞍?,你看,帕特農(nóng)神廟,怎么如此破舊?”我指著書上一張帕特農(nóng)神廟的照片問媽媽。照片上的帕特農(nóng)神廟歷經(jīng)滄桑、斷垣殘壁?!皶r(shí)間長(zhǎng)了?。 眿寢屳p松地說(shuō)?!翱偪啃扪a(bǔ),不就失了原來(lái)的意義了嗎?就成了假的了?!薄安恍薜脑挰F(xiàn)在恐怕早就不存在了。”――也許,我們對(duì)“美”和“好”有著令人驚奇的執(zhí)著,往往不達(dá)完美誓不罷休。然而,我們卻因此離美好越來(lái)越遠(yuǎn),離失敗越來(lái)越近。有一點(diǎn)小瑕疵沒什么不好,神廟和人一樣,總有不完美的地方。歲月的痕跡早已刻上了神廟的面龐,可絲毫不影響我們后人對(duì)它的膜拜。為什么?那是因?yàn)樗匀淮嬖?。而圓明園,早已消失在歷史的煙塵中,我們對(duì)它的敬畏之情、神圣之感終究少了那么一點(diǎn)?;蛟S修繕會(huì)抹去那么一點(diǎn)歷史感,但如果不修,強(qiáng)調(diào)完美,那么可能現(xiàn)在連帕特農(nóng)神廟的影子也見不到了?!胺畔聦?duì)‘美’和‘好’的愚妄執(zhí)著,才能夠最大限度的接近美好”,就像P100那個(gè)沙灘人臉的故事,心里貯存當(dāng)時(shí)的美好,足矣。我們也沒有理由說(shuō)它是假的,如P186的那些真真假假的宮殿與傳說(shuō),真假的定義往往沒有那么簡(jiǎn)單。

P85.“這里擁有地球上最美的日落?!薄疤炷模@希臘人也太能吹了?!蔽倚χf(shuō)?!斑@就是廣告的力量啊!”――這介紹雖說(shuō)極端了些,可當(dāng)你全身心地關(guān)注它時(shí),又覺得它并非言過(guò)其實(shí)。對(duì)生活中某些事,比如學(xué)習(xí),比如等待,換一種心境來(lái)面對(duì),也許就不會(huì)那么枯燥痛苦了。希臘人用閑適慵懶的心境品味生活,那他們的生活又有一番韻味吧。樂觀,地獄亦是天堂;悲觀,天使亦是修羅。跟著心走,“境由心轉(zhuǎn)是也”。

P135.“即便成了‘人上人’,與幸福之間的距離,并不拉得更近。”當(dāng)下,急匆匆的社會(huì)是每個(gè)人都幻想登上“金字塔”的頂端,可這幻想終究大部分只是幻想,成為“人上人”只會(huì)讓我們得到成功,丟掉靈魂。安閑地做自己,不為外界利益所誘,恐怕這就是人生的最高境界了。安靜下來(lái)吧,多一分禪意、從容;少一分野心、競(jìng)爭(zhēng)。“安閑自適是大多數(shù)人的夢(mèng)想啊?!眿寢尭锌馈?/p>

翻至最后。一幅照片:殘羹剩飯,主角一人落寞地坐著?!疤煜聼o(wú)不散之筵席?!蔽矣挠牡啬畛鰣D片的批注。既然沒有不散的筵席,那就散了吧?!熬拖窦倨冢傆羞^(guò)去的一天??!”我感慨?!跋聦W(xué)期好好努力吧!新的征程又開始了?!眿寢尮膭?lì)道。沉溺在曾經(jīng),總會(huì)有溺死的一天,笑對(duì)未來(lái)即好。結(jié)束,也是新的開始。

合上書,念出最后一句話:“再見,希臘。”我和媽媽相視一笑。