民居建筑論文精選(九篇)

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第1篇：民居建筑論文范文

自古以來徽州地區(qū)人民重視教育，尊崇儒家思想與文化，有尚讀之民風(fēng)，曾經(jīng)出現(xiàn)過“父子宰相”“四世一品”“一門八進(jìn)士，兩朝十舉人”“連科三殿撰，十里四翰林”的盛景。徽州商人被廣泛稱為儒商，他們重視道德禮儀，認(rèn)為在生活和商業(yè)上傳統(tǒng)的道德禮儀具有重要的意義。而且在商人民居空間和建筑的設(shè)計(jì)中充分的體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)道德禮儀的尊重。明代中期到清代前期(乾隆時(shí)期)是徽商的興盛期，且在清朝中期成為了中國(guó)商幫的翹楚，商路遍天下。有幾方面原因促使了徽商產(chǎn)生與興盛:在地理上，地處皖南山區(qū)的徽州，具有占大部分面積的山地，大面積的山地?fù)碛兄鴺O其豐富的生態(tài)資源，使得徽州盛產(chǎn)木料與茶葉。在歷史背景上，徽州地形復(fù)雜，而且居住在山間盆地中，難攻易守，很多在戰(zhàn)亂中的中原人口遷入徽州，使徽州更加無法在農(nóng)耕上自給自足，進(jìn)而促使徽州人民尋找新的生存方式?；丈淌窃谌硕嗟厣俚淖匀粭l件下徽州人多從事手工業(yè)，并且走出故土謀生而產(chǎn)生的。自古就有深厚的文化沉淀的徽州地區(qū)，受儒家的禮儀教化和中國(guó)傳統(tǒng)思想影響，徽商鄉(xiāng)土觀念濃厚，在外經(jīng)商取得成功后多“衣錦還鄉(xiāng)”，回到徽州興建宅舍，留下了在中國(guó)民居建筑與裝飾藝術(shù)上都大放異彩的西遞、宏村等建筑。設(shè)宗族祠堂為家族建筑群中的重中之重，宗祠是為后世族人提供祭祀祖先、傳承家族文化、謹(jǐn)記等級(jí)禮法的場(chǎng)所。在建設(shè)期間不僅在建筑選址、構(gòu)造以及布局層面上非常注重，而且裝飾層面受到儒家思想的影響，不追求奢華和過度修飾，僅在匾額和碑刻上有基本的裝飾，有勸勉后輩勤儉持家本分做人之意。在倫理禮教上的教化和約束，是對(duì)徽州傳統(tǒng)民居建筑產(chǎn)生較大影響的因素之一。在徽州的建筑、書畫以及手工業(yè)等等多方面有所體現(xiàn)的剛?cè)岵?jì)并且兼容并包的審美特征，是因?yàn)楸軄y的中原百姓與土著居民的混居，形成的多元文化與徽州的自然環(huán)境完美的結(jié)合而形成的。

2徽派建筑裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)

徽商民居的典型特征與建筑色彩便是“青瓦出檐長(zhǎng)，馬頭白粉墻”。黑、白、灰三色是徽商民居建筑的色彩，坐落于青山綠水之間的建筑，與環(huán)境融合為一體，顯得分外質(zhì)樸與優(yōu)美，徽派民居建筑單色調(diào)的色彩使人產(chǎn)生寧?kù)o和釋然的情懷。內(nèi)部空間的裝飾色調(diào)，要比外部豐富很多，主要以古樸天然的木材材料本色為主，并配合精彩的木雕，布局疏密有度，雕飾形成的肌理和陰影效果表現(xiàn)自然的肌理，豪華宅邸為顯示主人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在重要裝飾部位還施以金粉，以顯得富麗堂皇。

2．1木雕藝術(shù)的基本特征

木雕藝術(shù)的頂峰時(shí)期是在明清時(shí)期，木雕的精品不勝枚舉且出神入化。木雕在民居裝飾藝術(shù)中規(guī)模最大、數(shù)量最多且成就最高，因木材的質(zhì)感相對(duì)柔和且?guī)в猩鷻C(jī)，加之木材質(zhì)地柔軟、可塑性極強(qiáng)，不僅可以刻畫出復(fù)雜的圖案而且在層次上也可以達(dá)到玲瓏剔透的效果。因此木雕的題材也最為廣泛。在地理環(huán)境和工藝水平上所存在的差異，使得民居木雕裝飾圖案的造型也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格?；罩菝耖g藝術(shù)的重要組成部分是在徽商民居中所體現(xiàn)出的木雕藝術(shù)，在明代開始廣泛使用，并且在清朝時(shí)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。徽商民居能充分體現(xiàn)木雕藝術(shù)的繁盛，木雕裝飾大量運(yùn)用在徽商民居建筑的結(jié)構(gòu)和裝飾材料中。古拙樸美、造型飽滿、神態(tài)生動(dòng)夸張是徽商木雕在造型上的特征。木雕淺、深、透三種技法結(jié)合使用，不僅僅體現(xiàn)出工匠們精湛的雕刻工藝，而且充分表達(dá)出木雕層次豐富分明，并且處理出前后虛實(shí)各種效果，藝術(shù)性觀賞性極強(qiáng)，可以在木材上構(gòu)造出許多精美的造型。富有張力的形態(tài)，流暢細(xì)膩的線條，將硬質(zhì)的木材雕刻出柔美的纏枝造型，且脈絡(luò)清晰，立體感極強(qiáng)。在充分的寫實(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)的抽象加工，使得紋樣有很強(qiáng)的裝飾效果并富有強(qiáng)烈的自然氣息。如同儒學(xué)教育課堂的徽派木雕，每一個(gè)木雕都是在述說一個(gè)個(gè)鮮活的故事，讓人在耳濡目染中學(xué)到理學(xué)的思想精髓。一件件木雕的精品，成為了中國(guó)古代文明傳承的載體?？傮w來說，木雕的裝飾藝術(shù)性在徽商民居中運(yùn)用的最為廣泛，不僅擁有繁多的品類，各異的題材，徽商民居木雕裝飾從整體來說，繁復(fù)細(xì)膩是清代木雕的主要特征，整體上的感覺“謀篇”不足，但對(duì)于細(xì)節(jié)的刻畫往往游刃有余。只要目光所及的廳堂內(nèi)皆是木雕，整體處理的過于繁密，失去了重點(diǎn)，但是局部觀察卻完美無痕。流傳至今的徽商民居木雕裝飾藝術(shù)，仍然是中國(guó)民間藝術(shù)中的瑰寶。

2．2石雕藝術(shù)的基本特征

在工藝上和技術(shù)上都有很高成就的石雕藝術(shù)，因石質(zhì)材料具有堅(jiān)硬耐磨、經(jīng)久耐用、防潮防水等特質(zhì)，多用在建筑中需要防潮和受力的構(gòu)件中，能起到很好的穩(wěn)定作用，如柱礎(chǔ)、臺(tái)基、石鼓、石獅等，但石雕相對(duì)木雕和磚雕難雕，因此在民居建筑中不如木雕、磚雕裝飾運(yùn)用的廣泛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及木雕的裝飾范圍廣的石雕因受限于石材本身的特質(zhì)，徽商民居中石雕常出現(xiàn)于臺(tái)基、柱礎(chǔ)、石獅、漏窗和牌坊，石材對(duì)雕刻工藝的要求很高，相對(duì)難雕，其中透雕最為精美和絢麗，因此一些制作工藝復(fù)雜精彩的透雕只有在財(cái)力雄厚的商人民居建筑中才能欣賞到。無論是華麗還是樸素，精巧還是古拙的徽商民居石雕藝術(shù)，都顯示出了雕飾工藝的精湛以及徽商雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其裝飾圖案也是以民間最為樸素的表達(dá)吉祥幸福寓意的題材最為廣泛，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。

2．3磚雕藝術(shù)的基本特征

以磚為原材料的雕飾藝術(shù)是磚雕，它模仿石雕，卻遠(yuǎn)比石雕經(jīng)濟(jì)和易雕刻，而且具有石雕堅(jiān)硬、耐磨、防腐等特性。選題包羅萬象的民居磚雕內(nèi)容，主要為吉祥寓意的圖案，不僅有幾何紋樣、花草鳥獸還有神話傳說等等。其中，最經(jīng)典也最精美的代表性作品是以人物為主要刻畫對(duì)象的磚雕?；罩莸貐^(qū)重要的民間工藝形式是徽商民居中運(yùn)用的磚雕裝飾手法。徽州的民間匠人，不僅在滿足使用功能的同時(shí)還賦予其裝飾美感，運(yùn)用了最基本的建筑材料卻創(chuàng)造出精美裝飾的藝術(shù)表達(dá)形式。表達(dá)形式非常靈活的磚雕，達(dá)到了既有實(shí)用價(jià)值又有美學(xué)價(jià)值的裝飾效果。出現(xiàn)在徽商民居中最早的磚雕，簡(jiǎn)單不精細(xì)的表達(dá)形式，有著其獨(dú)特的藝術(shù)趣味;隨著徽商的崛起，其財(cái)富也在飛速增加，對(duì)工匠酬金成本沒有了約束，磚雕的藝術(shù)向著內(nèi)容復(fù)雜多樣、線條華美、層次感豐富的方向發(fā)展，成為了最具典型的徽州磚雕藝術(shù)形式。在清代徽商成為了中國(guó)十大商幫之首，家宅建造的資金充沛，磚雕技藝則向著更復(fù)雜和細(xì)膩的方向發(fā)展。工匠磚雕精巧的技藝可以塑造出更為豐富的情節(jié)和層次上的變化，遠(yuǎn)近景的表達(dá)更加的細(xì)膩，最多時(shí)有八九個(gè)層次?，F(xiàn)代，因其地域性的審美傳統(tǒng)和磚雕本身的觀賞價(jià)值，徽州地區(qū)所喜愛的藝術(shù)形式仍是磚雕。很多的徽州民間藝術(shù)家至今仍掌握著這種精湛的技藝。便于取材、形態(tài)精美的磚雕，深受人們的喜愛，已經(jīng)徹底融入了徽州人的生活。總的來說，徽州民居建筑中的磚雕藝術(shù)，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的重要組成部分，還深刻的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)高超的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

3結(jié)語(yǔ)

第2篇：民居建筑論文范文

關(guān)鍵詞:和諧社會(huì)；保障體系；困境；對(duì)策

住房問題是關(guān)系千家萬戶的民生問題。黨的“十七大報(bào)告”指出,努力使全體人民“住有所居,推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)?！苯⒔∪嗲雷》勘Ｕ象w系,解決低收入家庭住房困難,是政府發(fā)揮公共服務(wù)職能、貫徹落實(shí)十七大精神的重要措施。江蘇省淮安市“共有產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)適用房”的設(shè)計(jì)思路與實(shí)踐,取得了較好的成效。

一、淮安市住房保障面臨的主要問題

(一)廉租住房實(shí)物配置量相對(duì)偏少

住房政策實(shí)行貨幣化補(bǔ)貼后,淮安市曾一度中斷了相關(guān)保障性住房的建設(shè),造成向低收入群眾實(shí)物供應(yīng)存量不足,一定程度上加劇了商品房?jī)r(jià)格的上漲。實(shí)踐證明。貨幣補(bǔ)貼的優(yōu)惠政策難以抵消市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的住房?jī)r(jià)格上漲壓力。此外,淮安市加大了廉租住房的配套建設(shè)力度,逐步擴(kuò)大廉租住房實(shí)物配租比例,但由于低收入群體基數(shù)較大,收購(gòu)的廉租住房實(shí)物房源偏少,廉租房實(shí)物供需矛盾依然存在,仍有部分低保無房等困難家庭未能享受到實(shí)物配置待遇。同時(shí),隨著城市拆遷力度的加大,淮安市拆遷戶中的一些低收入家庭存在買房難題,也急需提供低廉的租賃性房屋加以解決。

(二)保障性商品房購(gòu)買力相對(duì)不足

根據(jù)我國(guó)一些地區(qū)的實(shí)踐,城鎮(zhèn)人口的30%需要通過經(jīng)濟(jì)適用性房屋進(jìn)行保障?；窗彩?007年市區(qū)戶籍人口為87.25萬,經(jīng)濟(jì)適用房保障人口約為26.2萬。按照每戶3人計(jì)算,約有8.7萬戶需要購(gòu)買經(jīng)濟(jì)適用房。按每戶60平方米計(jì)算,淮安市約需經(jīng)濟(jì)適用房552萬平方米,目前開發(fā)還存在較大缺口?；窗彩惺袇^(qū)保障性商品房管理辦法規(guī)定,保障性商品房近期房?jī)r(jià)控制在每平方米2000元左右,套型建筑面積在50-85平方米,銷售對(duì)象為家庭人均收入低于800元且家庭住房建筑面積低于15平方米的家庭。符合條件的中低收入家庭以目前價(jià)格購(gòu)買60平方米的保障性住房,至少需要12萬元,超出了他們的承受力?；窗彩泄浪惴蠗l件的保障性住房總需求量在4000戶左右,但今年實(shí)際有購(gòu)買力的僅約600戶左右。部分獲得購(gòu)買保障性商品房資格的住戶有的在繳納約占房?jī)r(jià)一半的首付款后已經(jīng)傾其所有并有不同程度的舉債,正忙于奔走籌集剩余款項(xiàng)?？梢灶A(yù)計(jì),這部分家庭購(gòu)買保障性商品房后將面臨基本生活的困難,必須正視這個(gè)問題。

(三)部分新增就業(yè)群體居住壓力較大

隨著淮安市工業(yè)化城市化進(jìn)程的加快,新增就業(yè)群體不斷擴(kuò)大,包括城鎮(zhèn)人口中自然增長(zhǎng)部分、畢業(yè)后留在城市的大中專畢業(yè)生、農(nóng)村郊縣向市區(qū)遷移和定居的人口、外來務(wù)工人員等。他們收入不高,還沒有積累,在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期沒有能力購(gòu)買商品房。近年來,淮安市雖然集中建設(shè)了一批外來務(wù)工人員職工宿舍,公共租屋也開始啟動(dòng),但主要面向工業(yè)園區(qū)的勞動(dòng)者,對(duì)于日漸龐大的城市新增低收入人口而言還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足,大多數(shù)外來人口需要直接面對(duì)水漲船高的房租。目前,淮安市在改善外來務(wù)工人員待遇方面?zhèn)戎赜诠I(yè)園區(qū)內(nèi)大中型企業(yè),對(duì)于相對(duì)分散的其他行業(yè)低收入流動(dòng)人口的居住問題還缺乏周全的考慮。

二、完善淮安市住房保障機(jī)制的對(duì)策建議

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須讓每個(gè)成員都感受到改革開放帶來的巨大變化,分享到改革開放取得的豐碩成果,才能最終得到人們的支持和擁護(hù),推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建?；窗苍诒Ｕ闲宰》拷ㄔO(shè)方面進(jìn)行了積極有益的嘗試和探索。作為一個(gè)新事物,仍有待精心設(shè)計(jì)完善。

(一)完善管理機(jī)構(gòu),組建專門的住房保障行政部門

住房保障是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,涉及多方面的問題和多個(gè)職能部門。從國(guó)內(nèi)外成熟的經(jīng)驗(yàn)做法來看,均是普遍設(shè)置住房管理部門對(duì)住房保障進(jìn)行專門管理,如美國(guó)的住房與城市發(fā)展部、新加坡的政府房屋發(fā)展局、香港的公屋局、成都的住房委員會(huì)等。隨著住房保障力度的加大,淮安市應(yīng)組建市級(jí)住房保障管理機(jī)構(gòu),賦予其保障性住房規(guī)劃政策擬定。調(diào)配住房保障資源,保障性住房建設(shè)管理,審核保障性住房申請(qǐng)家庭資格等職能?；窗彩惺欠窨梢钥紤]將住房保障工作重心下移,在各區(qū)成立住房保障辦公室,落實(shí)工作人員編制、業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)和辦公場(chǎng)所,主要負(fù)責(zé)申請(qǐng)受理、調(diào)查走訪、社區(qū)公示、年審回訪等住房保障的基礎(chǔ)性和日常管理工作,并建立市、區(qū)、街道、社區(qū)四級(jí)分工聯(lián)動(dòng)機(jī)制。

(二)完善計(jì)劃管理,及時(shí)調(diào)整住房保障的指標(biāo)

淮安市應(yīng)繼續(xù)完善中長(zhǎng)期住房保障規(guī)劃,進(jìn)一步明確住房保障總體要求、目標(biāo)任務(wù)和工作措施。要在做好居民收入層次比例及住房總體狀況調(diào)查的基礎(chǔ)上,根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和財(cái)政實(shí)力以及房地產(chǎn)市場(chǎng)狀況,對(duì)低收入家庭標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行科學(xué)分析界定,研究淮安市住房保障的水平和范圍以及各類保障性住房的比例關(guān)系,并建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制。既要讓真正的低收入困難群眾安居樂業(yè)并逐步擴(kuò)大覆蓋面,也要防止產(chǎn)生“養(yǎng)懶人”的不良傾向,努力在群眾期望值和政府承受能力之間尋找保障程度的最佳平衡點(diǎn)。應(yīng)該說,淮安市已經(jīng)做出了一定的努力,但是仍要加強(qiáng),真正實(shí)現(xiàn)住有所居。比如,2009年淮安市共有產(chǎn)權(quán)房申購(gòu)條件:家庭人均月收入800元以下(2010年將放寬到1000-1200元),人均住房建筑面積在16平方米以下,具有本地城鎮(zhèn)常住戶口2年以上的家庭均可申請(qǐng)購(gòu)買共有產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)適用住房,無房家庭優(yōu)先購(gòu)買。廉租住房申購(gòu)條件:符合條件的城市低收入住房困難家庭應(yīng)保盡保。保障方式實(shí)行貨幣補(bǔ)貼和實(shí)物配租相結(jié)合,以發(fā)放租賃住房補(bǔ)貼為主。購(gòu)買時(shí)根據(jù)家庭人口狀況確定允許購(gòu)買的房屋戶型大小。

(三)加強(qiáng)供應(yīng)管理,擴(kuò)大保障供給

淮安市應(yīng)繼續(xù)推動(dòng)住房供應(yīng),優(yōu)化住房供應(yīng)結(jié)構(gòu),重點(diǎn)發(fā)展?jié)M足居民自住需求的中低價(jià)位、中小套型普通商品住房,實(shí)現(xiàn)住房供求基本平衡。要通過引導(dǎo)開發(fā)商合理定價(jià),降低居民購(gòu)房成本,滿足群眾不斷改善住房條件的剛性需求。穩(wěn)定市場(chǎng)房?jī)r(jià),防止出現(xiàn)大的波動(dòng)。同時(shí),要加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管,抓好誠(chéng)信體系建設(shè),進(jìn)一步規(guī)范房地產(chǎn)市場(chǎng)秩序,繼續(xù)嚴(yán)格落實(shí)商品房銷售網(wǎng)上備案和可售房源公開制度,逐步實(shí)現(xiàn)全市備案系統(tǒng)的聯(lián)網(wǎng)運(yùn)行。

(四)創(chuàng)新需求管理,滿足保障對(duì)象的有效需求

不言而喻,要讓占人口絕對(duì)比重、需要住房的中等收入家庭買得起房,主要措施必須創(chuàng)新現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)房模式,變“補(bǔ)磚頭”為“補(bǔ)人頭”。由政府參照現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)適用房的定價(jià)政策,確定一定面積、房?jī)r(jià)標(biāo)準(zhǔn)的商品房,由購(gòu)房人從市場(chǎng)上自主選擇,政府補(bǔ)貼配套資金,形成共有產(chǎn)權(quán),并根據(jù)不同的人群、對(duì)象設(shè)定不同的比例,形成保障性住房的無縫對(duì)接,替代目前與市場(chǎng)、法律不接軌的劃撥土地經(jīng)濟(jì)適用房及其它反市場(chǎng)規(guī)律的住房保障模式?；窗彩性谶@方面進(jìn)行了有益嘗試,取得了較好的效果。2009年12月,淮安市出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)低收入家庭政策性保障住房?jī)r(jià)格與租金管理的意見》要求經(jīng)濟(jì)適用住房?jī)r(jià)格由市縣價(jià)格主管部門會(huì)同經(jīng)濟(jì)適用住房主管部門按保本微利原則制定,并向社會(huì)公布。房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)實(shí)施的經(jīng)濟(jì)適用住房項(xiàng)目利潤(rùn)率不高于3%,地方政府直接組織建設(shè)的經(jīng)濟(jì)適用住房只能按成本價(jià)銷售。這些政策措施應(yīng)認(rèn)真貫徹。

第3篇：民居建筑論文范文

關(guān)鍵詞：旅游風(fēng)景區(qū)；旅游旅館；地域性；文化性

隨著我國(guó)人民生活水平的不斷提高和節(jié)假日制度的改革，外出旅游度假逐漸成為一種新時(shí)尚。在全國(guó)旅游大潮的影響下，旅館建筑作為旅游風(fēng)景區(qū)中的重要組成部分，也得到了前所未有的繁榮和關(guān)注。近幾年，旅游旅館的開發(fā)建設(shè)如雨后春筍般在各景區(qū)興起，然而這種興盛帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也暴露出諸多問題。目前，我國(guó)旅游旅館的設(shè)計(jì)都不能滿足旅游者對(duì)休閑娛樂或獨(dú)特生活經(jīng)歷的追求，造成這種情況的原因歸于設(shè)計(jì)中地域性的缺失。

1 旅游旅館地域性設(shè)計(jì)的表達(dá)

地域性是建筑的基本屬性，建筑的地域性可以概括為：在一定的空間和時(shí)間內(nèi)，因其所在地區(qū)的自然條件和社會(huì)條件的特定關(guān)聯(lián)下，建筑所表現(xiàn)出的共同特性。

從對(duì)地域性建筑概念的分析中，可以看出影響地域性建筑的因素主要有以下三個(gè)方面：①建筑所在地方的氣候條件、地形特征以及自然資源等構(gòu)成的自然因素；②當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活、文化傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗、生活方式等所構(gòu)成的文化因素；③當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件、結(jié)構(gòu)形式、構(gòu)筑技術(shù)及裝飾工藝等構(gòu)成的技術(shù)因素。這三個(gè)因素共同作用，共同依靠，共同影響與促進(jìn)地域性建筑的發(fā)生及其發(fā)展。

1.1 自然因素

旅游旅館地域特征的體現(xiàn)首先要考慮自然環(huán)境的特殊性，特別是位于自然風(fēng)景區(qū)的旅館建筑。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過程中應(yīng)遵循保護(hù)地方自然環(huán)境的這一設(shè)計(jì)原則，使建筑在形式、材料和色彩上與自然環(huán)境相融合，突出環(huán)境的自然特征、地域特征，更好地表達(dá)建筑與自然的有機(jī)關(guān)系。

1.2 文化因素

文化因素是指地域環(huán)境中長(zhǎng)期形成的地域文化、社會(huì)形態(tài)等。建筑總是和當(dāng)?shù)氐奈幕?lián)系在一起，通過與文化之間的相互作用、相互影響，并將當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕刭|(zhì)體現(xiàn)于建筑之中，從文化的角度塑造建筑的地方風(fēng)格。旅游旅館的設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮建筑所在地方的文化因素，體現(xiàn)文化特色，具有一定文化內(nèi)涵的旅館不僅更具有吸引力，而且也能夠向旅客提供一種獨(dú)特、新穎的文化體驗(yàn)。

1.3 技術(shù)因素

技術(shù)因素是指在地域環(huán)境中使地方建筑形式產(chǎn)生的技能、經(jīng)驗(yàn)、方法和工具的總和，包含建筑的結(jié)構(gòu)形式、構(gòu)筑技術(shù)和裝飾工藝等。技術(shù)是建筑的基礎(chǔ)和手段，也是推動(dòng)建筑發(fā)展的動(dòng)力，技術(shù)的運(yùn)用只有結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、文化條件以及經(jīng)濟(jì)條件，才能充分發(fā)揮技術(shù)的本質(zhì)，給予建筑合理性和可操作性。

2 焦作旅游風(fēng)景區(qū)旅館建筑現(xiàn)狀

特殊的地質(zhì)結(jié)構(gòu)和氣候條件賦予了焦作獨(dú)特的自然山水旅游資源，形成了五大景區(qū)、十大景點(diǎn)。目前已開發(fā)建成的景區(qū)有云臺(tái)山國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)，青天河省級(jí)風(fēng)景區(qū)和峰林峽、青龍峽市級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

焦作旅游風(fēng)景區(qū)中的旅館建筑，大多是一些新增的旅館建筑。隨著焦作旅游業(yè)的迅速發(fā)展，景區(qū)內(nèi)旅館建筑出現(xiàn)超容量，與環(huán)境不協(xié)調(diào)，建設(shè)性的破壞，缺乏地域性、文化性等一系列的問題，使風(fēng)景區(qū)失去了原有的魅力。據(jù)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)焦作旅游風(fēng)景區(qū)的旅館建筑設(shè)計(jì)存在以下的問題：缺乏地域性和文化性；亂搭亂建，與自然景觀不能完美融合；新建平屋頂建筑較多；忽視對(duì)客房的設(shè)計(jì)。

3 焦作旅游旅館建筑設(shè)計(jì)的地域性研究

如何處理旅館建筑這個(gè)人造環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系是本論文的主要出發(fā)點(diǎn)，我們不僅要考慮焦作風(fēng)景區(qū)自然環(huán)境的種種特征，還要考慮其地域的文化特征。

3.1 旅游旅館的整體布局

旅游旅館的整體布局除了要考慮建筑所處的場(chǎng)所環(huán)境外，還要考慮旅游旅館的等級(jí)、規(guī)模以及性質(zhì)。焦作的風(fēng)景區(qū)多位于山地，其建筑與自然的協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)為建筑對(duì)山地地形的適應(yīng)，整體平面應(yīng)遵守“因地制宜、自由靈活”的布局原則。

3.2 旅游旅館建筑造型設(shè)計(jì)

旅游旅館建筑的造型設(shè)計(jì)除了要體現(xiàn)建筑的共同規(guī)律，還應(yīng)彰顯其自身特點(diǎn)：建筑造型應(yīng)具有地方文化性；建筑造型應(yīng)具有時(shí)代感和環(huán)境意識(shí)。

焦作旅游旅館的建筑造型設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)焦作傳統(tǒng)地方特色，焦作的民居為設(shè)計(jì)師提供了豐富的設(shè)計(jì)素材。焦作民居采用三進(jìn)院和四進(jìn)院落，平面呈“日”字形和“目”字形；大都是硬山式磚木結(jié)構(gòu)，屋面較平緩，灰瓦覆頂；屋內(nèi)木結(jié)構(gòu)多為抬梁式七架梁，叉手為卷云紋，上置異形拱。利用焦作民居進(jìn)行旅游旅館建筑造型設(shè)計(jì)，需要設(shè)計(jì)師對(duì)焦作民居進(jìn)行深層次的研究，提煉出適合旅游旅館建筑造型創(chuàng)造的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯。

3.3 旅游旅館建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)

旅游旅館室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)充分發(fā)揮各個(gè)地區(qū)、各種文化在當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境中的作用，將不同的地域文化特征展現(xiàn)出來。

3.3.1 旅游旅館室內(nèi)設(shè)計(jì)意境的表達(dá)

地方傳統(tǒng)文化對(duì)塑造旅游旅館室內(nèi)設(shè)計(jì)的意境來說具有重要的意義。室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域風(fēng)格設(shè)計(jì)應(yīng)有主題，比如焦作的竹、瓷器、太極拳、四大懷藥等。通過以上主題突出空間環(huán)境的整體氣氛，表達(dá)深層次的文化內(nèi)涵，所有的設(shè)計(jì)都圍繞主題展開，創(chuàng)造室內(nèi)空間獨(dú)特的意境。

3.3.2 旅游旅館室內(nèi)設(shè)計(jì)的家具設(shè)計(jì)

家具是室內(nèi)空間環(huán)境中最主要的組成部分，家具通過造型、色彩和材質(zhì)影響室內(nèi)環(huán)境的氛圍和設(shè)計(jì)風(fēng)格。在焦作風(fēng)景區(qū)旅游旅館的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)把家具設(shè)計(jì)的地域風(fēng)格作為重點(diǎn)研究的內(nèi)容，家具設(shè)計(jì)在風(fēng)格形態(tài)上要體現(xiàn)明清時(shí)期家具的特點(diǎn)，在功能和形式上將明清傳統(tǒng)家具與現(xiàn)代家具相結(jié)合，使家具和整體室內(nèi)環(huán)境氣氛相融合。

3.3.3 旅游旅館室內(nèi)設(shè)計(jì)的陳設(shè)設(shè)計(jì)

室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)對(duì)室內(nèi)空間形象的塑造、氣氛的表達(dá)、環(huán)境的渲染起著非常重要的作用。焦作旅游旅館室內(nèi)的陳設(shè)設(shè)計(jì)可體現(xiàn)具有焦作當(dāng)?shù)靥厣氖覂?nèi)陳設(shè)品，如焦作的黑陶、竹制品等。設(shè)計(jì)師可將這些陳設(shè)元素置于室內(nèi)，突出焦作旅游旅館設(shè)計(jì)的地域特征，營(yíng)造地域的意境。

4 結(jié) 語(yǔ)

風(fēng)景區(qū)的各類旅館建筑，應(yīng)服從風(fēng)景環(huán)境的整體需求，在充分尊重自然環(huán)境，理解地域文化、運(yùn)用技術(shù)手段的前提下進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，達(dá)到人工與整體風(fēng)景環(huán)境地協(xié)調(diào)融合，這才是旅游旅館設(shè)計(jì)的成果所在。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：民居建筑論文范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土民居；空間模式；土性文化

前言

新疆吐魯番地區(qū)鄉(xiāng)土民居建筑類型，從民居特征來講，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋木?，滿足鄉(xiāng)土民居住宅的發(fā)展要求。新疆當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ?，?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)建筑空間的重要作用，注重傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的積極作用。提高新疆民居建筑空間模式具有重要的意義。以吐魯番亞爾果勒村為例。結(jié)合具體的例子來探究吐魯番亞爾果勒村空間模型整合方法，通過組織數(shù)據(jù)和圖形分析，使其傳統(tǒng)特質(zhì)在時(shí)代的發(fā)展中得到更好的繼承和發(fā)展。結(jié)合空間布局的特點(diǎn)，為吐魯番民居的住宅改造提供可行性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式形成的背景

1.地理與氣候環(huán)境的影響

吐魯番其地質(zhì)和地形狀況使得日照所吸收的熱量吸收快而釋散慢。所以吐魯番地區(qū)屬于炎熱地區(qū)的民居建筑，其民居便出現(xiàn)了充分適應(yīng)這種天氣的特殊形式。適應(yīng)地理環(huán)境和氣候特征，是新疆鄉(xiāng)土民居的優(yōu)秀建筑樣式。吐魯番地區(qū)的民居經(jīng)歷數(shù)千年的演變，其外墻建筑材料依然是生土或生土制品，這樣可以保持室內(nèi)冬暖夏涼。土拱住宅就是利用當(dāng)?shù)仞そY(jié)性強(qiáng)且易于脫水成型的泥土資源、適應(yīng)這種自然環(huán)境發(fā)展起來的。新疆民居建筑具有民族特色和地方特色。

2.城市與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

今天新疆的農(nóng)村居民們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)的影響下生活水平有了很大的提高，但這也并不是所有農(nóng)民的全員普及。改造舊民居、老村落。建設(shè)新民居、新農(nóng)村，我們應(yīng)該分清各地區(qū)不同的實(shí)際情況、承認(rèn)差別，不同對(duì)策。各地的居民根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來選擇建設(shè)他們的地方特色的民居建筑。

3.城市生活變化的影響

城市經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展對(duì)新疆鄉(xiāng)土民居建筑的形成也有影響，人民的生活水平提高了，休閑的時(shí)間增多了。人們便向往旅游。隨著旅游業(yè)的興起，各地紛紛都在整理、裝飾、挖掘、加工本地區(qū)的旅游資源，這些無論是有形的還是無形的，都是有這些文化積淀的基礎(chǔ)，民居建筑也有一定具有與眾不同的特色風(fēng)貌。就是我們所描述的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、繼承文化。

4.宗教文化的影響

新疆的原居民在伊斯蘭教傳入新疆后，逐漸取代了對(duì)原始宗教的崇拜和信仰，成為新疆占統(tǒng)治地位的宗教。受宗教文化的影響在新疆伊斯蘭教建筑中出現(xiàn)了兩種形式，一種是西亞宗教建筑形式進(jìn)入新疆以后，通過本地化而成為富有西亞建筑文化形式，如尖桃拱、變形拱、拱門頂部和柱帽上疊澀構(gòu)造、磨磚拼花、雕磚尖券、穹頂及植物的花莖、葉、蕾圖案等。另一種是由回族文化的形成。又因?yàn)檫@些居民均屬于信仰伊斯蘭教者，與同的維吾爾族的生活習(xí)慣和審美觀念有相同之處，所以他們比較多的向維吾爾族民居相似。

新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的基本要素

1.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式演進(jìn)與發(fā)展概況

新疆地處歐亞大陸腹地，遠(yuǎn)離海洋，氣候干燥，其民居建筑的形成遵循著在綠洲地區(qū)所形成的聚落，其中的居民也包括從其他地區(qū)自動(dòng)遷來新疆而加入到原住民聚落中的住戶。有些從外地遷來新疆或從新疆已開發(fā)的農(nóng)耕區(qū)遷往其他未墾區(qū)從而扎根落戶形成的聚落。它們的表現(xiàn)形式和聚落的組合方式是不同的。

2. 新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的布局構(gòu)成

新疆民居的居民點(diǎn)都要修建清真寺，而這個(gè)地方往往就建造在水池旁最為有利的位置。久而久之，凡信奉伊斯蘭教的農(nóng)村民居點(diǎn)都形成了以清真寺和水池為中心的聚落。當(dāng)居住的住戶不斷增加時(shí)，便由此中心向四周擴(kuò)伸。民居街巷曲折拐彎是由于這些居民點(diǎn)大都為自發(fā)地形成的，各戶在占據(jù)宅院地時(shí)往往左右相依，前后錯(cuò)落，故而這種民居點(diǎn)的街巷便成為指向中心的放射形街巷構(gòu)架。新疆有不少城鎮(zhèn)便都是在此基礎(chǔ)上形成的。這便是原住村落的典型形態(tài)和組織形式。

3.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的要素分類

人類最初的居住屋的平面布局圖幾乎全為一室戶。這是居住建筑的起步階段。隨著日常生活的開展，居屋的安排逐漸由單室向多室戶發(fā)展。新疆的民居在這條探索的道路上充分體現(xiàn)出這種進(jìn)步的現(xiàn)象，從而產(chǎn)生“一”字型，曲尺型、“凹”字型和組團(tuán)式等各種布局形式。新疆民居在用地局促的地區(qū)和人口稠密的城區(qū)及其附近則常有樓房修建，按其類型可分為重疊樓、爬坡樓、過街樓等。重疊樓：指上下層承重墻對(duì)齊，每層房間平面布局相似的樓房，一般以磚木結(jié)構(gòu)砌筑，高者四層。也有以土木結(jié)構(gòu)砌筑的，以兩層為主，三層極少。爬坡樓：在用地局促且坡度較陡的基地上，當(dāng)?shù)鼐用裢耘榔碌男问叫藿ㄗ≌?，住宅中的各房間底面標(biāo)高不同，但能通過樓梯相互聯(lián)系通達(dá)。但外形卻似樓房一般。過街樓：即指平面幾地面積不足，在建樓層時(shí)又沒有條件達(dá)到三層以上，只能借占街巷上空，橫跨與對(duì)鄰搭接形成過街樓的形式。

4.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的形態(tài)特征

由于地理位置原因，其民居庭院布局呈內(nèi)向型封閉或半封閉形式，建筑之間的空庭之上采取高架棚覆蓋以造成大片的陰影，高架棚高出屋面50―150厘米左右，其高架以土塊或磚砌柱架起，其高差所形成的的空隙或?yàn)槌ㄩ_，或以花格墻圍合，保證空氣的自下而上的對(duì)流。這種高架棚多架在房前或兩建筑之間，但也有架設(shè)在房側(cè)或離房屋幾米的空地上的。高架棚下真正成為名副其實(shí)的第二起居室和第二臥室了。為保證安全和私密性。每戶將其用地范圍以墻圍合。為克服圍合以后的空間閉塞的不舒適現(xiàn)象，當(dāng)?shù)鼐用裼衷趪鷫ζ鲶w上設(shè)計(jì)了各種花格式透空的砌筑形式。為了開展一些不宜在室外進(jìn)行的家務(wù)，一般都建有地下室或半地下室。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主要生產(chǎn)葡萄，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)選擇高爽地段或在自己的房屋頂上建起以四周均為花格墻的墻體、陽(yáng)光不能直曬、通風(fēng)又極好的葡萄晾房，其葡萄晾房有與眾不同之處。

新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間的整合與創(chuàng)新設(shè)計(jì)

1.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的實(shí)例分析

（1）新疆傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居建筑特色風(fēng)貌正在被新農(nóng)村建設(shè)有意識(shí)或無意識(shí)的破壞，土性文化建筑的構(gòu)成在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展影響下顯得越來越不協(xié)調(diào)，而這些鄉(xiāng)土建筑是新疆少數(shù)民族經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)下營(yíng)造了屬于自己的民居建筑風(fēng)格。而這些是需要被廣為流傳下來的時(shí)代文化的產(chǎn)物。需要對(duì)這些民居建筑空間模式研究進(jìn)行詳細(xì)闡述和深入研究。比如新疆吐魯番市亞爾鄉(xiāng)亞爾果勒村，本研究具有重要?dú)v史價(jià)值和意義。

（2）新疆鄉(xiāng)土民居建筑是物質(zhì)環(huán)境的載體，承載著人們的精神寄托。為了能全面落實(shí)和更有效地對(duì)新疆鄉(xiāng)土民居建筑進(jìn)行保護(hù)，提供了有力的理論研究?jī)r(jià)值。因此，研究新疆鄉(xiāng)土民居建筑分隔空間模式對(duì)亞爾果勒村有著重要的作用。

2.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式特征

吐魯番一帶的東疆民居，是頗具地方特色的土拱住宅。對(duì)吐魯番亞爾果勒村空間模式特征的研究，從物質(zhì)形態(tài)要素到空間特征的分析，提出吐魯番亞爾果勒村的整合與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對(duì)吐魯番亞爾果勒村的保護(hù)與建設(shè)做出有價(jià)值的理論基礎(chǔ)。在不斷完善論文內(nèi)容的情況下，積極參與實(shí)地調(diào)研以及相關(guān)歷史文化資料的收集，亞爾果勒村空間模式特征研究能對(duì)旅游建設(shè)帶來發(fā)展性的見解。

3.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間的主要問題

自改革開放以來，各種先進(jìn)的施工方法在民居建筑上逐步推廣，新的建筑材料獲得居民的青睞。不少家庭為求好同新，紛紛裝修、改造或翻新。最常見的是大量采用外墻瓷磚貼面，用三合板、五合板鋸出圖案貼到檐口、墻上并涂以各色油漆等。也有采用大玻璃窗、大面積鏡面墻的，在建筑的質(zhì)感和色澤上出現(xiàn)了變化。例如隨著歐式風(fēng)潮的襲來，新疆民居上的大鐵皮屋頂上便一個(gè)個(gè)冒了出來，柱頭的裝飾也搬來了不少巴洛克和科林斯的樣子。

在對(duì)外來文化不甚了解，只圖新、只圖怪、只圖奇、只圖洋，同時(shí)又被擠進(jìn)改革開放的“成績(jī)”，傳統(tǒng)文化中的精髓和糟粕模糊了，文化和科技混淆了，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)建筑被貶低了，優(yōu)秀的民居建筑全成為了落后的了。學(xué)術(shù)界對(duì)于傳統(tǒng)民居進(jìn)行了不少有益的研究和對(duì)新民居的探索，但是在付之實(shí)踐和取得社會(huì)各界的認(rèn)知過程中收效不大。對(duì)此我們的民居建筑進(jìn)行著蛻變。

4.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式保護(hù)與更新的原則

在城鎮(zhèn)附近的比較密集的村鎮(zhèn)中，面對(duì)家庭人口的繁衍、小家庭的分蘗，只能在已定的宅基地上、已建的住宅旁逐漸加建或加層，于是居民點(diǎn)的建筑密度和容積率越來越高，甚至出現(xiàn)了跨街跨巷建過街樓的現(xiàn)象。在改革開放后農(nóng)民解決溫飽問題后，對(duì)居住條件的改善自然就成為眼前必需。于是拆掉老房子、建設(shè)新房子。農(nóng)民對(duì)自己的居家庭院和居民的改造增加。從而使農(nóng)村的面貌產(chǎn)生了極大的改觀。在民居保護(hù)和更新過程中于對(duì)傳統(tǒng)民居的研究應(yīng)該加強(qiáng)，對(duì)于既有的和外來的建筑文化要分清精粹和糟粕讓自己的傳統(tǒng)文化能夠更好的延續(xù)下去。

5.新疆鄉(xiāng)土民居建筑空間模式的重新整合與創(chuàng)新設(shè)計(jì)

新疆地大物博，各地民居在不同地區(qū)有各自不同的特色，在特殊地理位置、自然環(huán)境和氣候條件之下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^不懈的努力，依據(jù)自己的思維觀念、倫理道德、文化認(rèn)知、審美價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣和生活需求，孜孜不倦地探求獲得的，在今后的建設(shè)中如何保持其優(yōu)秀的傳統(tǒng)、繼承文脈、發(fā)揚(yáng)建筑文化的精髓、改進(jìn)存在的問題以跟上時(shí)代進(jìn)步的步伐是理所當(dāng)然的。

結(jié)束語(yǔ)

新疆傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居建筑特色風(fēng)貌正在被新農(nóng)村建設(shè)有意識(shí)或無意識(shí)的破壞，土性文化建筑的構(gòu)成在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展影響下顯得越來越不協(xié)調(diào)，而這些鄉(xiāng)土建筑是新疆少數(shù)民族經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)下營(yíng)造了屬于自己的民居建筑風(fēng)格。而這些是需要被廣為流傳下來的時(shí)代文化的產(chǎn)物。需要對(duì)這些民居建筑空間模式研究進(jìn)行詳細(xì)闡述和深入研究。新疆鄉(xiāng)土民居建筑是物質(zhì)環(huán)境的載體，承載著人們的精神寄托。為了能全面落實(shí)和更有效地對(duì)新疆鄉(xiāng)土民居建筑進(jìn)行保護(hù)，提供了有力的理論研究?jī)r(jià)值。因此，研究新疆鄉(xiāng)土民居建筑分隔空間模式對(duì)亞爾果勒村有著重要的作用。

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（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

第5篇：民居建筑論文范文

【關(guān)鍵詞】古民居 木雕 技藝 內(nèi)涵

民居是建筑學(xué)上對(duì)民間居住屋舍的統(tǒng)稱。浙江有許多歷史上著名的城池，尤其是杭州到南宋時(shí)候更是成為了京城，因此，浙江的這些城池有著悠久的歷史與文化傳統(tǒng)，她在古民居建筑的院落庭院的布局組合、外觀造型與空間的處理表現(xiàn)、雕刻裝飾及地形利用等方面都積累了大量豐富和實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。這些都為浙江古民居木雕積淀下深厚的歷史文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

浙江古民居是建筑技術(shù)和文化藝術(shù)的結(jié)晶，現(xiàn)在的保留下來的古民居除少量明代建筑外，基本以清代古建民居為主體，這些古民居以宅邸、店鋪等市井遺跡為主，古民居建筑中多為木結(jié)構(gòu)，其裝飾風(fēng)格和藝術(shù)形式表現(xiàn)手法主要以木雕工藝為主，這些木雕工藝在古民居建筑中，其重要的裝飾表現(xiàn)技法就是對(duì)門、窗、房梁、檐廊等木質(zhì)構(gòu)件進(jìn)行雕刻，這些風(fēng)格、規(guī)模、形態(tài)各異的古民居木雕，其傳承的技藝手法和文化內(nèi)涵以及木雕背后的各種故事與傳說，具有極高的的人文研究?jī)r(jià)值。

明清時(shí)期浙江的古民居建筑，主要以土木結(jié)構(gòu)和磚木混構(gòu)為主，外部墻體大多是磚石材料，而內(nèi)部的藻井、梁架、斗、 拱、檐條，以及各種門窗、 屏風(fēng)、擋板、隔扇等，則全部用的是木質(zhì)材料，而這些地方又是室內(nèi)廳堂集中裝飾的處所，因此大部分構(gòu)建都采用了雕梁畫棟的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這也就給了木雕藝人施展聰明才智，提供了用武之地。一件件古民居建筑的木雕被廣泛施用在木構(gòu)件上，這些構(gòu)件經(jīng)能工巧匠們加工鏤雕成各種藝術(shù)形象。這些木雕形象既美化了環(huán)境，又給人以藝術(shù)的熏陶，同時(shí)也在不斷陶治著人們的情操。此外，浙江古民居在室內(nèi)木質(zhì)雕刻的裝飾上面，將皖南民居中各種輕巧秀麗的“軒”恰到好處的運(yùn)用到了具體室內(nèi)的空間風(fēng)格設(shè)計(jì)上。可以不夸張的說，浙江古民居在造型藝術(shù)方面，經(jīng)歷了南北文化的大融合后，出現(xiàn)了極具地方風(fēng)格的新民居樣式。

浙江古建筑運(yùn)用木雕起源于何時(shí)，一直沒有明確的定論，但據(jù)史料記載來看，秦漢時(shí)期的建筑就有“雕丹木楹”的木法雕刻，可見歷史之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。到了宋代的土木建造類的書籍之中更是詳細(xì)記載了關(guān)于民居建筑木雕的做法和圖樣，由此可以推論，在唐宋時(shí)期，民居中建筑木雕技藝的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟。后至明清兩代，民居建筑木雕技藝更為高超，木雕技藝的發(fā)展向立體縱深化方向延伸。古民居木雕離不開對(duì)木材的慎重甄選，更離不開對(duì)技法的綜合運(yùn)用。因?yàn)槟举|(zhì)纖維的橫向結(jié)構(gòu)緊密，這樣木材才不容易開裂，木質(zhì)要較為“細(xì)膩”，具有一定的“柔韌性”，這樣在上面雕刻用刀才更加運(yùn)用自如。另外木料的強(qiáng)勁度也十分重要，以確保雕刻好的作品不會(huì)輕易跑形。古代建筑類書籍中，對(duì)民居木雕的技法描繪得非常詳盡，縱觀歷朝歷代浙江古民居建筑木雕，在雕刻技法樣式上大致可分為剔地雕法、混合雕法、透空雕法、線雕法、貼雕法等幾個(gè)大的雕法種類。

剔地雕法：這種雕法是中國(guó)傳統(tǒng)木雕中最基本也是最常見的雕刻技法，它的雕刻原則是剔除花形以外的木質(zhì)，使所雕刻的花形樣式突出。剔地雕法有兩種雕刻手法，一種是混合半開雕刻技法，這種雕刻技法將所雕花樣做很深的剔地，再將主要形象進(jìn)行混成雕刻，形成半立體的物體形象，這些形象常被用在額枋之上。另一種是浮雕雕刻技法，這種雕刻技法使所雕花形樣式的周圍剔除的不深，使得花樣不是很突出，然后在花形樣式上作深淺不同的剔地處理，以表現(xiàn)花樣的起伏立體的樣式效果，還可以在花形樣式作刻線裝飾，勾勒出花形樣式，用以增強(qiáng)作品的裝飾表現(xiàn)效果，這些雕刻手法表現(xiàn)出的花瓣輪廓和結(jié)構(gòu)，常被用在裝板和裙板的雕刻中。

混合雕法：這種雕法類似于雕塑技法里的圓雕，雕刻出的形象具有三維立體的效果，可以多角度欣賞，常常被運(yùn)用到民居中的撐拱、垂花等部位，合理巧妙的運(yùn)用混雕技法，可以將所塑造的形象刻畫得非常細(xì)膩生動(dòng)，充滿生氣和活力。

透空雕法：是將所要雕刻的木板刻穿，造成全方位的穿透，然后再使用剔地刻法或線雕刻法。這種雕刻技法需要木雕藝人有高超嫻熟的技巧，完成后的作品正反兩面都可以欣賞，設(shè)計(jì)雕刻出的花卉作品枝葉穿插流暢自然，花瓣卷翻自然舒展，這些樣式在花罩、掛落、雀替、木門窗中被廣泛使用。

線雕法：通常用刀刃來雕壓花紋，這種雕法講究刀功技法，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。此外，這種雕刻技法對(duì)于形象的勾勒和花紋的刻畫有著重要作用，所雕刻表現(xiàn)出的雕刻紋理效果，具有極強(qiáng)的景物的質(zhì)地感。線雕法一般用以易于表現(xiàn)物像的外形，同時(shí)也可以增強(qiáng)物像的裝飾效果。

貼雕法：這種雕刻技法是后期雕刻技術(shù)創(chuàng)新的成果，主要是將雕刻好的圖案紋樣直接粘貼到建筑構(gòu)件中去，通常情況下一些難以做剔地的刻件和連續(xù)紋樣，以及軸對(duì)稱的構(gòu)件都可以利用貼雕法來完成，在工藝制作中，不但可以省工省料和便于制作，而且其藝術(shù)表現(xiàn)的效果絕不會(huì)遜色于其它的浮雕形式。

綜上所述：浙江古民居中的木雕技藝表現(xiàn)是古代勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶，直觀反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)建筑技術(shù)和藝術(shù)所結(jié)合的偉大成就，具有極強(qiáng)的生命力和感召力，是中國(guó)古代文化和人類建筑寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)。同時(shí)，浙江古民居木雕中所表現(xiàn)出的精致古雅，構(gòu)思巧妙的設(shè)計(jì)美觀，和中國(guó)傳統(tǒng)的人文歷史內(nèi)涵的積淀分不開的?？梢哉f，浙江古民居中的木雕作為建筑裝飾的一部分，一方面起到了裝飾美化建筑的效果和作用，另一方面則折射出寓意、象征和祈愿的精神內(nèi)涵，這種內(nèi)涵以直觀的形象表達(dá)非物像本身意義的作用，讓其藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊(yùn)深深根植于傳統(tǒng)文化和審美定向之中。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《東陽(yáng)木雕》龔明偉 編著 浙江攝影出版社 2008.5

第6篇：民居建筑論文范文

邯鄲作為“國(guó)家歷史文化名城”傳統(tǒng)民居建筑是其重要的組成部分，其體現(xiàn)著邯鄲的地方藝術(shù)特征和濃厚的傳統(tǒng)歷史文化。本文從邯鄲民居建筑結(jié)構(gòu)及構(gòu)造特點(diǎn)、裝飾藝術(shù)與特點(diǎn)這些方面進(jìn)行總結(jié)。邯鄲民居將建筑裝飾及其構(gòu)件的功能、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)相結(jié)合，以當(dāng)?shù)靥赜械娜宋?、?jīng)濟(jì)、文化為基礎(chǔ)特色建筑裝飾藝術(shù)，不僅表現(xiàn)出功能的需要，也將其美學(xué)特征展現(xiàn)的淋漓盡致。對(duì)于這份彌足珍貴的歷史遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)深入研究探討，保護(hù)并合理的利用，使這份蘊(yùn)藏豐富的歷史文化遺產(chǎn)能夠得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞 邯鄲民居建筑構(gòu)造裝飾藝術(shù)

中圖分類號(hào)：I253.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、邯鄲民居建筑各組成部分裝飾

邯鄲地區(qū)的民居一般以四合院與三合院為主，其中四合院由門房(倒座)、正房和東西廂房組成(圖3-1)。這些院落以“院”作為一個(gè)單元，進(jìn)一步沿縱橫方向組合，按雙聯(lián)式、串聯(lián)式、并列式，組合成為不同規(guī)模的院落。還可以成為一座獨(dú)院式院落。一些院落可以形成多進(jìn)院落及多條軸線的各種規(guī)模的組合群體，適應(yīng)各種家庭的居住要求。通常在院落的四角建有碉樓，設(shè)置垛口和望孔而防守的，達(dá)到防御的目的。

1.1屋頂裝飾

民諺說“山看腳，房看頂”。邯鄲地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑中，現(xiàn)存民居的屋頂多以硬山式為主，再有一些懸山屋頂，還有大量的單坡頂房屋以及少量的傳統(tǒng)平頂房屋，屋頂是使用本地材料，符合邯鄲地理氣候環(huán)境而產(chǎn)生的一種獨(dú)具風(fēng)格的的審美和結(jié)構(gòu)相結(jié)合的表現(xiàn)方式。民居建筑的屋面善用屋脊進(jìn)行裝飾，一般集中采用正脊與垂脊兩種形式。正脊上是以龍頭魚身的造型為主，置于正脊兩端，嘴一律向外。垂脊頂端也以幾只小走獸作為裝點(diǎn)，只是同一座房屋的正脊與垂脊獸不能選用同樣形象和大小的獸作為裝飾。正脊和垂脊的主要定型構(gòu)件――陡板，作為調(diào)整屋脊高度的用途。在陡板位置上有些花飾或空格花紋用來裝飾屋脊，可以有效地減輕屋脊的重量，有利于建筑整體的結(jié)構(gòu)，還可降低造價(jià)。

1.2墻體

邯鄲地區(qū)民居的墻體有檐墻、山墻、廊心墻和看面墻等主要墻體。院墻則是起到防護(hù)和空間界定作用的的圍合主體。民居中的山墻多數(shù)是承重墻，山墻兩端靠近臺(tái)明的部分為墀頭，民居建筑有的設(shè)檐廊，且絕大多數(shù)僅設(shè)前檐廊，因此只有前面墀頭。在房屋山墻尖部或墻頭、還往往有一堵方磚雕刻的墻，它們的用途既滿足了通風(fēng)，又增添了美感。廊墻心部有的開設(shè)門洞，為了美觀，也可墻心滿做磚雕飾面。邯鄲民居庭院中的二門常做成裝飾性的墻體，一般在―進(jìn)院廳堂的側(cè)面或后面，不在主要位置。邯鄲民居的院落形式體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化民居的連接形式。

1.3門窗

門窗作為傳統(tǒng)民居建筑外立面細(xì)部的藝術(shù)處理和特色裝飾的建筑構(gòu)造。它不僅局限于功能的需要，也提升到審美裝飾藝術(shù)表現(xiàn)的需要。邯鄲地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的細(xì)部中，最突出的部位是大門，其次是窗和某些構(gòu)件裝飾，隨著功能和藝術(shù)表現(xiàn)的需要逐漸形成了民族和地方特征的重要裝飾內(nèi)容。

邯鄲民居院落的宅門及內(nèi)院的院門和房門，主要以木材制作，有板門與隔扇門之分（圖3-5）。隔扇門主要用于客廳以及與客廳配套的廂房，大門、內(nèi)院門和其他房屋多用板門。邯鄲民間有言“留門在東南，建房實(shí)不難”。因此大門位置比較固定，坐北朝南的坐落于東南角。邯鄲民居的大門，其形制多為屋宇式金柱大門，另有門樓式大門。

窗有隔扇窗、檻窗和普通窗。格扇窗――建筑內(nèi)部用于進(jìn)行分隔的主要構(gòu)件，常用于四合院一進(jìn)院的正房和廂房，更講究的民居倒座也有使用的。隔扇門安裝于明間，一樘四扇。其四周有檻框與柱、枋等大木構(gòu)件連接固定。隔扇可通體滿做，這樣的窗俗語(yǔ)“落地窗”。檻窗，即檻墻之上的格扇窗。檻窗也有可開啟和固定的形式。牖窗即房屋檐墻和山墻上的普通窗戶，講究的用花格窗?；y圖案構(gòu)造精巧細(xì)致（圖3-6 ）。在窗戶上，無論是它的大小、式樣、色彩、或者花紋無不反映人民的喜愛和審美心理，也儼然稱為了一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手段和特征標(biāo)志。再加上屋檐下面梁柱上的彩繪、木雕，與門窗木雕圖案、窗臺(tái)的磚雕圖案等，構(gòu)成一幅十分精美的風(fēng)俗畫。

1.4影壁

影壁可以說是一種經(jīng)過裝飾的特殊墻壁，它不是構(gòu)成房屋的墻，而是一道獨(dú)立的短墻，它的位置處在正對(duì)著進(jìn)出大門的內(nèi)或外，它可屏障人們的視野，對(duì)院內(nèi)空間布局以及人們的活動(dòng)起到遮擋的作用；它還可減緩進(jìn)入大門穿堂風(fēng)的速度，使其內(nèi)斂不散，有驅(qū)避煞氣之用處；同時(shí)也起到了美化出入口的環(huán)境的作用。正是這些作用的影響，影壁成為民居建筑出入口不可或缺的組成部分。邯鄲地區(qū)幾乎每座民居都設(shè)計(jì)影壁進(jìn)行屏障，這也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一種廣泛的建筑布局形式（圖3-8）。

1.5門枕石與抱鼓石

門枕石位于建筑大門兩扇門板的門軸下方，它的功能是承托門扇并使門扇得以轉(zhuǎn)動(dòng)，并保證門扇開啟。門枕石多以長(zhǎng)方柱體石料為主，中等體量的常配雕刻吉祥動(dòng)物獅子，較大的門枕石配石鼓雕刻，又叫抱鼓石。石鼓有大有小，可薄可厚。門枕石作為功能構(gòu)件，造型也十分豐富，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中不可或缺，同時(shí)又是石雕藝術(shù)重點(diǎn)刻畫的部位，還承載有人們精神文化方面的內(nèi)涵（圖3-9）。

1.6匾額與楹聯(lián)

匾額、楹聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象，是一種集書法藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)密切融合的特殊藝術(shù)形式。在邯鄲民居裝飾藝術(shù)中具有極高的審美價(jià)值和深厚的文化內(nèi)涵，又具有地方特色。

邯鄲民居建筑中除雕刻裝飾外，牌匾材質(zhì)也由單一的木質(zhì)拓展到石和磚。匾額常設(shè)在廳堂的正軸線上（圖3-10）。磚石牌匾鑲嵌于磚石構(gòu)造的墻面，而木質(zhì)牌匾也改變了屋檐下墻面的構(gòu)造，使墻面形成承托牌匾的傾斜凹槽，下托上掛，又有屋檐遮雨，百年無恙。有的宅院中每間房屋都有匾額，教導(dǎo)家人“入孝”、“敦信義”、“有恒、堅(jiān)忍、勿忘貧”、“勤補(bǔ)拙、儉養(yǎng)廉”等等。楹聯(lián)即為抱柱式的對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)與門、柱、壁融合為一體，與匾額一樣，成為一種高雅的建筑裝修品類匾額多以橫態(tài)，楹聯(lián)則為豎直狀。由于木構(gòu)架建筑柱子很多，在外檐、內(nèi)檐都有充足的柱子可供懸掛楹聯(lián)，提拱了展現(xiàn)楹聯(lián)的充足場(chǎng)面。最有價(jià)值的是北安莊鄉(xiāng)同會(huì)村楊公晨宅院的迎門照壁中保留的“家訓(xùn)銘”，全文78個(gè)字，全部磚雕而成，諄諄教導(dǎo)后輩要有為善之心。

二、邯鄲民居裝飾技藝與工藝特征

邯鄲民居裝飾藝術(shù)集磚雕、石雕、木雕為一體，其精致完美的藝術(shù)形象為建筑的美學(xué)價(jià)值增添了絢麗的一筆，加深了人們對(duì)傳統(tǒng)民居的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。建筑的每一個(gè)構(gòu)件都展現(xiàn)了自身的設(shè)計(jì)靈魂，盡善盡美地展示了精美的建筑細(xì)部――“三雕”(木雕、磚雕、石雕)，從而創(chuàng)造出以當(dāng)?shù)靥赜械娜宋?、?jīng)濟(jì)、文化為基礎(chǔ)的特色建筑裝飾藝術(shù)。

2.1木雕

木雕藝術(shù)在邯鄲民居中應(yīng)用較多，內(nèi)容廣泛。由于木雕使木材的材質(zhì)、紋理與設(shè)計(jì)理念充分結(jié)合，形成融合自然美與藝術(shù)美為一體藝術(shù)裝飾構(gòu)件。因此其藝術(shù)價(jià)值無與倫比的。邯鄲民居建筑注重表達(dá)建筑審美意識(shí)，因此木雕的精致與細(xì)膩的雕刻設(shè)計(jì)符合了當(dāng)時(shí)人們的審美需求。屋內(nèi)的梁頭斗、門窗隔扇均選用木質(zhì)制作。額枋、雀替、花罩、垂柱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件做工精細(xì)講究，特別是圖案的雕刻，既美化了空間，又豐富室內(nèi)環(huán)境氛圍。額枋的雕刻，一般以梅花、喜鵲、鹿等吉祥物為題材。梅花的枝條用藤蔓的形態(tài)以適應(yīng)額枋長(zhǎng)條形看面的構(gòu)圖之需，喜鵲近乎鳳凰，甚為夸張。三間廳堂的前檐額枋和隔扇的裙板與絳環(huán)板均為貼雕技法，雕法精細(xì)，題材各異，構(gòu)圖疏密有度，立體感強(qiáng)。使之成為藝術(shù)品位很高的裝飾構(gòu)件。花罩類雕刻應(yīng)用于建筑的外檐。雕法以透雕居多，落地雕和貼雕次之。圖案題材以植物花卉為主的吉祥物，諸如植物中的荷、梅、菊、牡丹、蘭、竹、松、柏、石榴，其象征著富貴滿堂、高潔正直、長(zhǎng)青不老，為百姓所喜愛?！叭f事如意”、“杞菊延年”、“菊”稱長(zhǎng)壽花?！拌骄铡痹⒁庋幽暌鎵?。垂柱的下端頭是雕飾的重點(diǎn)部位之一。垂柱頭的基本形式有圓柱頭和方柱頭兩種。圓柱頭的雕刻主要是蓮花頭和蓮蓬頭，前者形似含苞待放的蓮花；后者則為蓮花開后的碩果，即蓮蓬，尤其是蓮蓬的雕刻，重點(diǎn)在蓮蓬頭上，排列有序且飽滿的蓮子活龍活現(xiàn)，雕刻更為精制者還要蓮子能夠活動(dòng)。木雕巧妙地利用木材材質(zhì)本身的特質(zhì)加以完善，大大增強(qiáng)了藝術(shù)觀賞性和藝術(shù)美觀性。

2.2磚雕

磚雕是邯鄲民居建筑細(xì)部刻畫的組成部分。邯鄲的磚雕也含有雕塑的工藝，磚雕即在青磚上進(jìn)行雕鏤的藝術(shù)；雕塑則是在磚(或其他陶制品)未燒制之前對(duì)泥坯料直接塑成或接近于所需形狀，燒制后再經(jīng)進(jìn)一步簡(jiǎn)單雕鏤即為成品藝術(shù)構(gòu)件。主要雕飾部位為民居建筑物的影壁和大門側(cè)面墻壁、門窗洞口及門框、墀頭、檐口以及其他部位，也有個(gè)別建筑四壁布滿磚雕的。題材則是展現(xiàn)濃厚的民間色彩磚雕。邯鄲的雕塑構(gòu)建主要應(yīng)用于脊飾構(gòu)件，這類陶塑品種類多，立體感突出，裝飾效果好等優(yōu)勢(shì)。

2.3石雕

石雕因其質(zhì)地堅(jiān)硬、耐磨又耐蝕，通常用于房屋的顯眼的部位。石雕構(gòu)件經(jīng)過加工處理，成為裝飾性很強(qiáng)的藝術(shù)品。邯鄲因其石材資源的匱乏，使之民居中石雕用量以及石雕藝術(shù)水平相對(duì)不高。民居中的石雕應(yīng)用主要集中于門枕石和柱礎(chǔ)，另有其他石雕，如窗臺(tái)石、挑檐石以及石庫(kù)門、石花窗和上馬石等。入口標(biāo)志性的體現(xiàn)與門枕石的藝術(shù)化處理有著密切得聯(lián)系，其石雕的處理極大地增添了入口的識(shí)別性。門枕石的造型主要是一只石獅子趴在底座上，或是雙面雕刻的石塊放在基座座上面，這樣造型的石雕放在民居的大門口，不但增加了視覺性，顯得生動(dòng)而親切，又凸顯出建筑主人的財(cái)富和聲望（圖4-3）。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民居建筑是人民的智慧與自然和諧發(fā)展的所凝結(jié)出來的，體現(xiàn)著鮮明的地方藝術(shù)特征，蘊(yùn)涵著濃厚的傳統(tǒng)歷史文化。邯鄲民居建筑裝飾及其構(gòu)件的功能、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)相結(jié)合，是對(duì)建筑構(gòu)件進(jìn)行藝術(shù)處理而成為裝飾的。扇、楹聯(lián)與匾額、門樓、影壁等裝飾設(shè)計(jì)不僅表現(xiàn)出功能的需要，也將其美學(xué)特征展現(xiàn)的淋漓盡致。邯鄲民居裝飾藝術(shù)集磚雕、石雕、木雕為一體，其精致完美的藝術(shù)形象為建筑的美學(xué)價(jià)值增添了絢麗的一筆，加深了人們對(duì)傳統(tǒng)民居的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。建筑的每一個(gè)構(gòu)件都展現(xiàn)了自身的設(shè)計(jì)靈魂，盡善盡美地展示了精美的建筑細(xì)部從而創(chuàng)造出以當(dāng)?shù)靥赜械娜宋?、?jīng)濟(jì)、文化為基礎(chǔ)的特色建筑裝飾藝術(shù)。

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第7篇：民居建筑論文范文

關(guān)鍵詞：居之本原；傳統(tǒng)民居；核心價(jià)值；保護(hù)與發(fā)展；新民居探索

中圖分類號(hào)：TU984　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1674－4144(2010)06－12(5)

作者簡(jiǎn)介：朱良文　昆明理工大學(xué)建筑學(xué)院教授

一、對(duì)傳統(tǒng)民居價(jià)值論研究的再思考

任何事物只要有價(jià)值，人們就會(huì)研究它，并加以利用，對(duì)傳統(tǒng)民居的研究熱潮至今不衰正是如此，但是研究者有時(shí)也會(huì)陷入茫然。從上世紀(jì)八十年代初開始接觸云南民居之后，常常被云南各地、各民族傳統(tǒng)民居的豐富多彩所打動(dòng)i但直到八十年代末，面對(duì)經(jīng)常碰到的一個(gè)問題：“你們對(duì)這些傳統(tǒng)民居那么感興趣為什么不來住?”竟不知如何回答：現(xiàn)實(shí)中更是隨著各地建設(shè)的發(fā)展，大量的傳統(tǒng)民居被拆毀。“專家”與群眾、與領(lǐng)導(dǎo)、與開發(fā)商之間巨大的認(rèn)識(shí)反差，是傳統(tǒng)民居保護(hù)艱巨性的根源。經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間思索，覺得有必要理性回答這一問題，于是開始了傳統(tǒng)民居價(jià)值論的理論研究。

1991年、1992年、1996年，先后在中國(guó)民居第三次(桂林)、第四次(景德鎮(zhèn))、第七次(太原)學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表了“傳統(tǒng)民居的價(jià)值分類與繼承”、“試論云南民居的建筑創(chuàng)作價(jià)值”、“試論傳統(tǒng)民居的經(jīng)濟(jì)層次及其價(jià)值差異”等論文，后分別刊于《規(guī)劃師》1995年2期、《中國(guó)傳統(tǒng)民居與文化》第四輯(1996.7)與第七輯(1999.6)。其基本觀點(diǎn)：不能把大量的傳統(tǒng)民居等同于文物；它具有不同于文物的三種價(jià)值：歷史價(jià)值、文化價(jià)值、建筑創(chuàng)作價(jià)值；不同的民居其價(jià)值不盡相同，應(yīng)區(qū)別對(duì)待；最重要的是要繼承傳統(tǒng)精華，為今后的建筑創(chuàng)作所利用。

近十年來，人們對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)意識(shí)有所增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)似乎有所提高。然而實(shí)踐中又出現(xiàn)了一些盲目復(fù)古、拆真建假、混淆地域傳統(tǒng)差異、保護(hù)維修中的破壞等另一類問題，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)只重外表形式，不諳內(nèi)在真諦。2005年10月筆者在海峽兩岸傳統(tǒng)民居學(xué)術(shù)研討會(huì)(武漢)發(fā)表的“深化認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，明確保護(hù)真諦”(刊于《新建筑》2006年1期)一文，即是基于此的有感而發(fā)。

時(shí)至今日，對(duì)傳統(tǒng)民居的研究無論在廣度、深度、學(xué)科的交叉上都在不斷發(fā)展，特別是新農(nóng)村建設(shè)的迅猛推進(jìn)更把傳統(tǒng)民居的繼承問題推向前沿，然而人們對(duì)于傳統(tǒng)民居的保護(hù)、價(jià)值利用、繼承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)仍然并非一致，傳統(tǒng)民居在發(fā)展中某些新功能能否進(jìn)入、新民居外表形式與傳統(tǒng)“像與不像”、“似與不似”等常成為議論的焦點(diǎn)，傳統(tǒng)民居的價(jià)值如何繼承、什么是其最根本的價(jià)值取向等問題尚值得探索。再三思考，本文擬從居之本原出發(fā)來對(duì)傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值做一點(diǎn)探討。

二、從民居的本原談起

所謂民居乃民之居所，傳統(tǒng)民居如此，現(xiàn)代民居亦如此。既是民之居所，那么本原是居，居的需求包括物質(zhì)與精神兩個(gè)方面，物質(zhì)需求第一，精神需求次之。筆者參照美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于環(huán)境需求五個(gè)層次的論點(diǎn)，也提出關(guān)于居之需求的五個(gè)層次(圖1)。筆者從不反對(duì)精神文化對(duì)住屋形式的作用，但主張對(duì)住屋形式起決定作用的還是物質(zhì)需求。所謂民居首先應(yīng)該是一個(gè)適應(yīng)環(huán)境的、便于生活的居所。

在對(duì)云南一些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的傳統(tǒng)民居研究中可以發(fā)現(xiàn)，愈是經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，原始在住屋營(yíng)造中所起的作用愈大，從擇地、選材到神柱設(shè)置、上屋脊、賀新房等，都有一套祈禱儀式；認(rèn)真分析這些儀式，實(shí)質(zhì)無非是為了祈求居之平安。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的今天，隨著物質(zhì)生活的富裕，人們對(duì)居所室內(nèi)的休閑、娛樂、社交等空間需求增多，對(duì)室外園林、健身、交友空間等需求亦增多，這也是居之精神享受功能的擴(kuò)大，實(shí)質(zhì)還是為了滿足居之享樂。上述兩者的核心都是居，這是從傳統(tǒng)到現(xiàn)在、到未來所有住居之本原。

正如我國(guó)當(dāng)代的建筑創(chuàng)作在經(jīng)過改革開放后二十多年的探索，在各種建筑思潮熙熙攘攘的碰撞之后，有人提出需要冷靜地回顧一下建筑的本原一樣，我們對(duì)傳統(tǒng)民居的研究，今日回歸一下本原，甚有必要。探求居之本原，亦即探討傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值――最根本的價(jià)值取向。任何事物都在發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化之中，傳統(tǒng)民居的實(shí)體無法永久保存，這是必然的；能夠永遠(yuǎn)傳承的只有其核心價(jià)值(圖2)。這正如任何社會(huì)都不可能一成不變，但西方社會(huì)的“民主、自由、平等、博愛”、中國(guó)社會(huì)的“和而不同”、“仁義禮智信”等核心價(jià)值觀可以傳承久遠(yuǎn)。

三、傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值探討

從居之本原出發(fā)探求傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值，不在屋的外表之形，而在居的內(nèi)在之理。概括來說，傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值可以從以下四個(gè)方面來探索。

1、在自然環(huán)境中的適應(yīng)性

我國(guó)各地的山水地形、變化的地貌、南北氣候等不同的自然環(huán)境是造成各地傳統(tǒng)民居形態(tài)、材料、構(gòu)造各異的主要因素。就云南來說，自然環(huán)境多樣，一些高寒山區(qū)的木楞房、元江等干熱地帶的土掌房、版納等濕熱地區(qū)的干欄式竹樓、滇中、滇西地區(qū)的合院式民居等，無不因其不同的自然環(huán)境而產(chǎn)生相應(yīng)的形態(tài)，并因地制宜、就地取材地使用不同的材料與構(gòu)造，因而形成各具特色的不同的民居類型(圖3)。

再就傳統(tǒng)民居的“民族性”來說，雖然這主要反映在各民族不同的文化上，但其實(shí)質(zhì)也是因其民族所居之地域環(huán)境的不同所致。例如，在版納之濕熱地區(qū)，傣族、布朗族、噯伲(哈尼族分支)民居皆為干欄式竹樓：而在墨江、元江等干熱地帶，傣族、噯伲、彝族民居皆為土掌房(圖4)?？梢?，自然環(huán)境仍然是決定性因素。

可以說，各地保存至今的傳統(tǒng)民居都是適應(yīng)自然環(huán)境才得以傳承下來的產(chǎn)物，這種適應(yīng)性源于其生態(tài)性與自然性。

2、在現(xiàn)實(shí)生活中的合理性

現(xiàn)實(shí)生活中的“理”主要表現(xiàn)于前述的“居”之物質(zhì)需求與精神需求兩個(gè)方面。人們對(duì)居之物質(zhì)需求包括居住需要相應(yīng)的生活空間(房間)，合理的組合關(guān)系，良好的使用條件(安全、朝向、通風(fēng)、采光)等等；而精神需求反映在人們精神信仰的場(chǎng)所、元素，人文、倫理的禮儀、秩序，精神享受的空間、環(huán)境等等。對(duì)這兩方面的需求，不同民族、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)地位、不同生活習(xí)俗的人群其要求是不完全一致的，不同時(shí)期、不同的經(jīng)濟(jì)水平其要求也是不完全一致的。然而，各地、各時(shí)期能夠?yàn)楫?dāng)?shù)匕傩战邮懿鞒邢聛淼膫鹘y(tǒng)民居，都是從其時(shí)其地現(xiàn)實(shí)生活的需要及可能出發(fā)、以相應(yīng)的材料、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)手段、相應(yīng)的平面與空間形式及相應(yīng)的造型、裝修打造而成的符合居住生活之“理”的成功類型，它們合地域氣候之理，合民族習(xí)俗之理，合經(jīng)濟(jì)水平之理，合時(shí)代變化之理。

3、在時(shí)空發(fā)展中的變通性

時(shí)間推移、時(shí)展，人們的生活在發(fā)展，人們生活之居所也必然發(fā)展，這是永恒不變的定律?！皞鹘y(tǒng)民居”這一概念本不是一個(gè)靜態(tài)的固有物體，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的建筑屬類。

我們所說的某地、某民族的傳統(tǒng)民居，并非指其最原始的居所(洞穴、樹居之類)，而是指其我們所知所見、發(fā)展到某一時(shí)期相對(duì)成熟、較為典型的某一種住屋，它本身就是發(fā)展的產(chǎn)物(圖5)。

變通性是傳統(tǒng)民居最大的特性之一，即隨著時(shí)間的變化與空間的變化，傳統(tǒng)民居也在不斷地變。同一地方的民居，隨著時(shí)間的變化，居住的人口增多，生活發(fā)展、設(shè)施改善，以及隨之要求居住使用空間及設(shè)施增加，民居也在不斷地改造、擴(kuò)建、重建：同一時(shí)期的民居，隨著空間的變化，因建造地點(diǎn)的地形、周邊環(huán)境、朝向等情況不同，使得同一類型的民居在具體處理上變化多端、極富智慧。這樣的一些變化在各地都是經(jīng)常不斷的，然而它只要符合漸變而不是突變、微變而不是全變、變后可通(即行得通、能滿足變的要求)這三個(gè)條件，則當(dāng)?shù)氐拿窬觽鹘y(tǒng)就可以在變中延續(xù)下去，逐漸形成具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)精神與傳統(tǒng)形式的被后人認(rèn)可的“傳統(tǒng)民居”(圖6)。

4、在文化交流中的兼融性

民居為人所使用，而人在社會(huì)中因各種原因的流動(dòng)而造成了經(jīng)濟(jì)及文化的交流，它對(duì)各地民居必然產(chǎn)生一定的影響，形成在某些形式、材料、裝飾、構(gòu)造上接納外地影響的變化，此即各地傳統(tǒng)民居中普遍存在的文化交流現(xiàn)象。而且隨著經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，這種文化交流愈多，影響也愈深。

傳統(tǒng)民居在文化交流中通常具有兼融的特性，即既“兼”又“融”。“兼”者即兼收并蓄，能吸取、容納別地的文化，接受其影響，將其民居中一些有價(jià)值的形式、材料、裝飾、構(gòu)造吸收到本地民居之中；“融”者即融匯于我，在吸收外地好的東西時(shí)能結(jié)合自己的條件加以改造、不失去自己傳統(tǒng)的特色。云南接受了中原民居的庭院文化影Ⅱ向，結(jié)合本地低緯度條件，形成了地域特色鮮明的“一顆印”民居；麗江納西族民居吸取了大理白族民居的平面形式，但結(jié)合自己的山水地形條件，形成了富有自己特色的民居造型。這些皆是傳統(tǒng)民居中文化兼融的佐證。

各地的文化交流是客觀存在、無法阻擋的。固步自封、不兼不融，則自己無法發(fā)展、無法前進(jìn)，最后容易被時(shí)代淘汰；盲目吸收、只兼不融，則將喪失自己的特色，成為別地的附庸；只有兼而融之、不失自我，才能使自己不斷發(fā)展，不斷前進(jìn)，傲然挺立。在今天還能夠被人們重視、稱贊、研究的各地傳統(tǒng)民居，多半都是文化兼融的產(chǎn)物。

綜上所述，可以將“適應(yīng)、合理、變通、兼融”(環(huán)境的適應(yīng)、居住的合理、發(fā)展的變通、文化的兼融)作為傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值。

四、從核心價(jià)值來看傳統(tǒng)民居的保護(hù)與發(fā)展

通過對(duì)傳統(tǒng)民居核心價(jià)值的探討，筆者對(duì)以下三個(gè)問題有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

1、從居之本原來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民居

民居的本原是居，傳統(tǒng)民居是從古至今人們居住在其中的一種建筑類型，它是“鮮活的”、正在使用的房屋，而不是“古董”，因此不能把它與一般的文物等同看待。雖然有極少極少的傳統(tǒng)民居因保留了重要的歷史信息、或因歷史事件、名人故居等而被劃定為文物古跡，但我們所指的傳統(tǒng)民居是大量的、人們至今還在使用的居住場(chǎng)所。不要以那極少極少的文物建筑(雖然其過去也是民居)來代表“傳統(tǒng)民居”，使得對(duì)傳統(tǒng)民居研究的問題混淆、重點(diǎn)模糊。故而筆者認(rèn)為傳統(tǒng)民居具有不同于一般文物的價(jià)值。

民居的發(fā)展是絕對(duì)的，大量傳統(tǒng)民居的消失也是不可避免的，歷史如此，現(xiàn)在更是如此，我們的研究者無法“螳臂當(dāng)車”。因此，傳統(tǒng)民居要保護(hù)的實(shí)體只能是極少數(shù)(對(duì)其要認(rèn)真地保)：而對(duì)于大量的傳統(tǒng)民居，重點(diǎn)只能是研究其價(jià)值，保存其資料。我們更應(yīng)把研究的重點(diǎn)放在價(jià)值的繼承上，為新民居的探索服務(wù)。

2、從核心價(jià)值來看傳統(tǒng)民居的保護(hù)

對(duì)待傳統(tǒng)民居的保護(hù)只能區(qū)分層次，不同對(duì)待。

已被確定為世界文化遺產(chǎn)、國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的極少數(shù)傳統(tǒng)民居(應(yīng)該稱其為文物建筑)，是重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象，應(yīng)該認(rèn)真的保護(hù)，應(yīng)加大保護(hù)的力度，加大國(guó)家保護(hù)資金的投入，加大保護(hù)的立法與執(zhí)法的力度，加強(qiáng)保護(hù)的技術(shù)措施與技術(shù)指導(dǎo)。

對(duì)于各地優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居(有的已被確定為“重點(diǎn)保護(hù)民居”、“保護(hù)民居”、“歷史建筑”)、歷史街區(qū)、古村落等，應(yīng)該盡量地保護(hù)；但保護(hù)的目的不是把他們當(dāng)作一種供品，而是要重點(diǎn)展現(xiàn)其“適應(yīng)、合理、變通、兼融”的核心價(jià)值所在。這部分民居既然至今仍作為居之場(chǎng)所，那么在保護(hù)中就應(yīng)允許做滿足現(xiàn)代生活基本需求的改造(當(dāng)然要講究技巧)，否則是不人道、非人性的，也違背了居之本原。

對(duì)待各地一般傳統(tǒng)民居的保護(hù)應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)地保護(hù)，在力求保護(hù)其傳統(tǒng)風(fēng)貌的同時(shí)，應(yīng)允許其合理利用(如改作商店、茶室、餐廳、小型博物館等)、合理改造、合理發(fā)展。

3、新民居的探索應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值

新民居要繼承傳統(tǒng)，但不以形作標(biāo)尺，而應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值，表現(xiàn)在：

在環(huán)境上體現(xiàn)環(huán)境的適應(yīng)，傳統(tǒng)民居的生態(tài)性與自然性也是現(xiàn)代住居的探索方向。

在功能上體現(xiàn)居住的合理，新民居探索應(yīng)把滿足現(xiàn)代居住的物質(zhì)需求與精神需求作為前提。

在技術(shù)上體現(xiàn)發(fā)展的變通，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，盡量運(yùn)用新材料、新技術(shù)、節(jié)約能源，而不單純拘泥于對(duì)傳統(tǒng)民居的形式模仿。

第8篇：民居建筑論文范文

Tang Chaolong； Xie Wenshan； Zhou Na

（廣西大學(xué)土木建筑工程學(xué)院，南寧 530004）

（Guangxi University College of Civil Engineering & Architecture，Nanning 530004，China ）

摘要： 廣西龍勝縣龍脊村是壯族人民最具有代表性的聚居地之一，其壯族傳統(tǒng)民居在幾百年的歷史發(fā)展中形成了自身獨(dú)特建筑風(fēng)格。但是，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使該地民居正面臨著民族特色不斷流失的威脅。文章通過實(shí)地測(cè)繪和采訪，對(duì)其中具有代表性的民居案例進(jìn)行解析和比較，總結(jié)出該地民居的建筑形式與功能、建造技術(shù)與習(xí)俗等特征；通過對(duì)比新舊時(shí)期建筑的變化而針對(duì)現(xiàn)有民居所存在的矛盾提出保護(hù)和發(fā)展建議。同時(shí)，提出了計(jì)算機(jī)參數(shù)化的研究方法，以期對(duì)龍脊村壯族民居的發(fā)展提供參考。

Abstract: Longji village, Longsheng County, Guangxi is one of the most representative settlement for Zhuang People. In the past several hundred years, the traditional civil buildings there have formed the unique architectural style which is threatened by the modern society. Based on field survey and interview, this article summarizes the architectural forms and functions, building technology and custom and other characteristics by explanation and comparison, and puts forward protection and development suggestions for the contradictions in the present traditional dwellings through contrasting the present with the past. At the same time, computer parametric research method is also suggested which provides reference for the development of traditional dwellings of Zhuang people in Longji Village.

關(guān)鍵詞： 壯族民居 形式與功能 營(yíng)造技術(shù) 保護(hù)建議 計(jì)算機(jī)參數(shù)化

Key words: traditional dwellings of Zhuang people；forms and functions；building technology；protection suggestions；computer parametric

中圖分類號(hào)：TU-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）32-0011-03

1龍脊壯族民居歷史文化背景

廣西龍脊古壯寨地處桂北越城嶺山脈西南麓的湘桂邊陲，位于龍勝縣和平鄉(xiāng)東北部，是整個(gè)龍脊地區(qū)最古老的壯族村寨。當(dāng)?shù)貧夂驅(qū)賮啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，夏熱冬冷，雨量充沛；地理環(huán)境特殊，海拔較高，山環(huán)水抱。潮濕多雨的氣候和特殊的地理環(huán)境使龍勝壯族民居逐漸形成了具有地方民族特色的干欄式吊腳樓建筑形式。

龍脊壯族祖先自明代從廣西南丹和河池等地經(jīng)柳州進(jìn)入桂北永福、臨桂、靈川、興安地區(qū)最后定居龍脊。經(jīng)歷數(shù)百年的發(fā)展，古壯寨形成了隨山勢(shì)自上而下相互連接的3個(gè)寨子：廖家寨、侯家寨和潘家寨（平段寨和平寨）。三寨村民相處和睦、共同生活、繁衍生息，鮮有發(fā)生沖突爭(zhēng)吵。

在獨(dú)特的自然和歷史條件下，龍脊古壯寨傳統(tǒng)建筑依山就勢(shì)、靈活布局、與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一，形成了獨(dú)具民族特色的建筑風(fēng)格。而且，龍脊古壯寨擁有廣西乃至全國(guó)保存最完整、最古老、規(guī)模最大的壯族干欄式建筑群，其中有五處木樓已經(jīng)有超過100年以上的歷史，最老的木樓達(dá)250年的歷史。古壯寨壯族民居保留了較多的原始和歷史痕跡，是向人們展示壯族文化和歷史的活化石。

2龍脊壯族民居建筑功能與形式分析

2.1 舊時(shí)期（改革開放前）建筑的功能與形式特征

2.1.1 各空間功能特征壯族民居住宅功能分區(qū)明確，因地制宜，符合當(dāng)?shù)氐牡乩砑皻夂驐l件。水平劃分基本為“前堂后寢”，縱向劃分基本為“下畜上人”。交通聯(lián)系也非常清晰，垂直交通的樞紐是樓梯，而水平交通的樞紐是堂屋，進(jìn)出住宅、閣樓和各功能區(qū)間等都要從中經(jīng)過。①堂屋：堂屋是全宅的幾何中心，也是活動(dòng)面積最大的部分。它處在明間，由二層直通屋頂，中間無隔斷。作為一家之中最神圣的空間，家庭中所有重要的祭祀活動(dòng)都在此進(jìn)行。堂屋正中后壁設(shè)內(nèi)凹的神龕，神龕下擺設(shè)神桌、八仙桌椅等。此外，堂屋還是對(duì)外社交活動(dòng)的重要場(chǎng)所，過節(jié)、婚嫁、喪禮、喬遷時(shí)宴客都在此進(jìn)行。②火塘間：火塘間是壯族人民生活起居的主要場(chǎng)所，一般設(shè)置在堂屋東面。日常生活的主要功能如廚房、客廳和家具等都圍繞火塘設(shè)置；日常活動(dòng)如飲食、閑聊、待客等，也都圍繞著火塘進(jìn)行。爐火常年不熄，象征著壯族人丁興旺，繁衍生息。（圖3）③其他空間：臥室主要位于住宅二層的后部。老人與已婚成員居于堂屋后東西兩側(cè)。未婚青年與兒童居于大門兩側(cè)的臥室。臥室面積不大，開窗較小，又多背靠高山，采光條件極差。

糧食儲(chǔ)存主要有三種方式：一是存放于堂屋正后方房間；二是三層閣樓，針對(duì)需長(zhǎng)期儲(chǔ)藏的糧食；另外，部分住宅擁有專門的糧食儲(chǔ)藏、加工間。

住宅底層受氣候條件影響而潮濕、陰暗、不通風(fēng)，多用于飼養(yǎng)牲畜、堆放農(nóng)具和化肥、設(shè)置衛(wèi)生間等。

2.1.2 形式特征干欄式民居多為獨(dú)棟住宅。平面形狀常為矩形，并設(shè)為三或五開間，每開間寬度取值范圍由2.5m到3.5m。進(jìn)深常采用四或五進(jìn)深，每進(jìn)寬度根據(jù)功能取1.4m（如門樓）到2.7m（如臥室）之間。

立面上，壯族干欄式民居形態(tài)樸實(shí)而靈活。多用虛實(shí)結(jié)合的手法，使壯族干欄式民居立面形式美觀而豐富。住宅底層架空層，高1.9m-2m，一般由砌石或木板橫向半圍合，利于通風(fēng)。二層居住層由木板豎向拼接圍合，上開長(zhǎng)、寬在700-1000mm之間的窗戶，窗口裝飾格柵或雕花。正面有外突的欄板和內(nèi)凹的門樓，大門尺寸根據(jù)魯班尺，常用2.1m*1.4m。三層為閣樓層，常用豎向木板將結(jié)構(gòu)構(gòu)件間縫隙閉合。屋頂形式采用懸山頂或歇山頂，局部有小披檐的做法，外形豐富多變，各具特色。屋面覆蓋以瓦片，部分需采光區(qū)域，如神龕上部、閣樓局部等做明瓦處理。（圖4）

2.2 新時(shí)期（改革開放后）建筑功能與形式特征

2.2.1 功能特征新建筑的交通形式較舊住宅更為靈活。首先，新住宅入戶樓梯不再拘泥于風(fēng)水傳統(tǒng)，而是根據(jù)地形特點(diǎn)選擇方便的入戶方向；其次，取消門樓和燕柱，大門直接在入戶梯上端開設(shè)，以獲得更大的室內(nèi)空間；最后，增設(shè)多處獨(dú)立樓梯連接各層，樓梯的位置根據(jù)主家要求靈活設(shè)置。隨著建造技術(shù)的發(fā)展、漢壯文化的融合，新建住宅的功能布局較舊時(shí)有了極大變化。具體表現(xiàn)為：首先，將底層改建為客廳、餐廳和廚房等，改善衛(wèi)生條件；其次，原火塘間所承擔(dān)的活動(dòng)功能由起居室、餐廳和廚房代替。即便保留，家庭活動(dòng)的核心也不再圍繞著火塘，僅在用餐時(shí)使用；甚至，很多家庭的祭祀活動(dòng)都在老宅中進(jìn)行而在其自建新宅中不設(shè)堂屋和神龕；再者，部分家庭將自家住宅改建為農(nóng)家旅社，二層設(shè)計(jì)為客房，并將原先低矮的三層閣樓加高，容納更多客房；最后，針對(duì)糧食貯藏和加工的倉(cāng)庫(kù)已鮮少在新民居中見到，僅在家中設(shè)置儲(chǔ)存間貯藏糧食。

2.2.2 形式特征平面上，為了滿足室內(nèi)活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大的需求，房屋的進(jìn)深和開間分別擴(kuò)大到3.6-4m、2.5-3.6m之間。為從根本上解決活動(dòng)空間的問題，新建住宅開始從結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大使用面積，如減少落地柱、增加開間等，通風(fēng)采光條件有了顯著改善。立面上，每層層高由原先的不足2m，發(fā)展到2.8-3m；甚至，部分新建筑已經(jīng)增加到四或五層。立面出挑也不斷增加，從無出挑，發(fā)展到僅在二層挑出，再發(fā)展到如今每層都有部分出挑。根據(jù)挑出的數(shù)量可大概判斷出建筑的建造年代。同時(shí)，立面裝飾不斷豐富：首先，開窗面積增加，材質(zhì)由隔柵改為玻璃，但凸窗已鮮有出現(xiàn)；其次，由于吊柱的出現(xiàn)，新建筑在吊柱頭上增加了雕花；再次，建筑材料上，新建筑一層立面為防止潮濕而從木板改由磚砌筑圍合，再包裹木板作為裝飾。

3龍脊壯族民居營(yíng)造技術(shù)與結(jié)構(gòu)模數(shù)分析

龍脊傳統(tǒng)壯族民居采用穿斗式木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)，建造方法由木匠歷代師徒相傳，少有文字記載，其基本的營(yíng)造技術(shù)是采用榫接法由柱枋串聯(lián)組成單排屋架，排與排之間由拉結(jié)梁聯(lián)系形成整體結(jié)構(gòu)，柱與柱之間設(shè)瓜柱支撐屋面。

3.1 民居營(yíng)造步驟營(yíng)造工作開始前，首先平整場(chǎng)地，筑擋土墻，屋主按建房需要擇吉時(shí)上山砍伐木料，由木匠師傅按設(shè)計(jì)所需對(duì)木料進(jìn)行加工處理成各種構(gòu)件。營(yíng)造步驟可分為起架、安梁、找平、掛瓦及裝修。首先，在選好的吉日，屋主和村民一起把裝配好的整榀屋架拉起至直立，用橫向梁枋聯(lián)系成整體構(gòu)架，該過程稱為“起架”。起架后，安裝房屋的正梁。接著，木匠師傅需對(duì)已立好的屋架找平。掛瓦為負(fù)責(zé)屋架工作的木匠師傅的最后一步工作，包括上檁條、釘望板、鋪瓦片三個(gè)步驟。屋架營(yíng)造工作完成后，裝修工作將由專門小木作的木匠師傅完成，主要包括安裝樓板、隔墻、門窗以及室內(nèi)裝修等。

3.2 魯班尺及丈桿的應(yīng)用

3.2.1 魯班尺在龍勝壯族民居的營(yíng)造過程中，包括總進(jìn)深、總面寬、總高度等建筑主要尺寸及門窗、神龕等主要構(gòu)件尺寸，均由木匠使用的傳統(tǒng)工具――魯班尺來確定。魯班尺分為八格，名稱依次為“財(cái)、病、離、義、官、劫、害、本”，其中“財(cái)、義、官、本”代表吉，房屋及構(gòu)件尺寸一般以落在“財(cái)、義、本”3格為好，“官”字較少使用；“病、離、劫、害”代表兇，一般應(yīng)避開。

3.2.2 丈桿丈桿作為民居的“設(shè)計(jì)圖紙”，由大木匠根據(jù)主家的需求及場(chǎng)地條件確定房屋的尺寸后用長(zhǎng)竹竿制作完成。根據(jù)制作的構(gòu)件對(duì)象，丈桿可分為大小兩套。大丈桿長(zhǎng)度略長(zhǎng)于中柱，其上標(biāo)明柱高、穿枋口大小等關(guān)鍵構(gòu)件的尺寸和位置。小丈桿主要標(biāo)明瓜柱高度、穿枋及榫口的尺寸和位置。

3.3 傳統(tǒng)壯族民居結(jié)構(gòu)的組成

3.3.1 柱柱子可分為落地柱、瓜柱和吊柱。落地柱按位置不同，由一榀屋架中心往外依次為中柱、金柱、小金柱、檐柱，主要起傳遞豎向荷載的作用。柱底直徑一般為200-300毫米，細(xì)長(zhǎng)比一般為1/15~1/25，中柱的柱徑最粗。瓜柱為設(shè)于落地柱間，支撐在枋上以解決屋面支撐問題的短柱，柱徑為150-200毫米。在瓜柱中，最特殊的為位于堂屋正門兩側(cè)的燕柱，其產(chǎn)生的主要原因?yàn)橥ㄟ^燕柱的設(shè)置以加寬門樓的進(jìn)深，從而營(yíng)造足夠大的門樓空間。燕柱名字的由來有燕子做窩的說法，也有由壯族發(fā)音翻譯而來的說法。

3.3.2 枋、梁、串枋是指單榀屋架內(nèi)的水平聯(lián)系構(gòu)件，其主要作用為串聯(lián)各柱子并承接柱間瓜柱以組成完整屋架。截面寬為45-70毫米，高為140～260毫米，分為排枋和拉結(jié)枋。梁是指聯(lián)系各榀屋架的水平構(gòu)件，截面尺寸與枋相近，主要起拉結(jié)作用，其中最重要的為堂屋上方的正梁，其尺寸一般粗于其余梁。串是指單榀屋架中由下向上的三根長(zhǎng)枋，分別為一串、大串、三串，個(gè)別房屋由于屋架前后不對(duì)稱導(dǎo)致前后屋檐高度不同，為使前后屋檐標(biāo)高在同一高度上，屋架前半部分還需設(shè)置水串出挑支撐檁條。

3.3.3 檁條、隨檁枋、望板、瓦片屋面基本做法為以柱頭直接承檁條，每檁一柱，出檐必穿枋挑出以支撐檁條，檁條直徑約為100毫米，于檁條上依次鋪設(shè)望板和瓦片。傳統(tǒng)壯族民居中在檁條下設(shè)置隨檁枋，設(shè)置原則為堂屋每根檁條下都設(shè)置隨檁枋，其余間只在落地柱上設(shè)置隨檁枋，截面尺寸為80*50毫米。望板，寬度為100毫米，鋪設(shè)的間距為100毫米。瓦片為青瓦，尺寸為200*185毫米，厚度為8毫米，鋪設(shè)方式為“壓七露三”。

3.3.4 屋面舉折龍脊壯族民居屋面的做法為“金字水”和“人字水”，兩者區(qū)別體現(xiàn)在屋面橫向剖面上，前者為按坡度為0.5放坡的直線屋面，后者為通過“舉折”處理所形成的多段折線型屋面。“人字水”屋面由于形態(tài)上較前者優(yōu)美，且利于屋面排水和防止瓦片滑落，現(xiàn)多被采用。“人字水”屋面的具體做法為：畫丈桿前，先確定小金柱柱高，由小金柱至檐柱以i=0.45放坡，確定檐柱高；由小金到大金，以i=0.48確定大金柱柱高；由大金柱到正柱取坡度i=0.51確定正柱柱高，各柱頂中心連線經(jīng)過調(diào)整后形成多線段折線。具體如圖7。

3.3.5 屋脊升起壯族民居縱向屋脊線升起的做法為東西面兩側(cè)山墻的屋架自大串以下不變，大串往上部分向上伸長(zhǎng)2寸（約7厘米），并保持柱頂至串枋的位置及各落地柱上拉結(jié)梁榫口的位置不變，屋脊線變?yōu)槿问秸劬€，屋面形態(tài)優(yōu)美。（圖8）

3.3.6 披廈披廈，是指為了抵御風(fēng)雨對(duì)房屋東西山墻的侵蝕而增建的縱向坡屋頂結(jié)構(gòu)。是否可加建披廈由場(chǎng)地條件及民居毗鄰關(guān)系而決定，可在房屋一側(cè)或兩側(cè)同時(shí)加建。根據(jù)增建結(jié)構(gòu)開間大小及是否發(fā)戧脊又可分為大披廈和披檐。

3.3.7 其余構(gòu)件壯族傳統(tǒng)民居中入戶樓梯一般朝向東邊設(shè)置，房屋修建年份不宜朝東或受到場(chǎng)地限制可將入戶樓梯朝西設(shè)置。樓梯級(jí)數(shù)一般為9或11級(jí)，樓梯寬度為1米左右，一級(jí)踏步高度約為140毫米（6寸），踏面深一般為250毫米?；鹛恋脑O(shè)置數(shù)量一般為兩個(gè)，每個(gè)火塘的平面尺寸約為1米5見方。傳統(tǒng)火塘自下而上的構(gòu)造為曲梁、托底、泥土層、面層（石板和木框）。神龕為位于堂屋后金柱的隔墻上設(shè)置的凹龕，用于供奉祖先和神明，底面距地面高度一般為1.8米，立面上尺寸一般為1.2*1.5米，深度一般在0.5-0.6米之間。

3.4 新型壯族民居構(gòu)架的改變

3.4.1 全木結(jié)構(gòu)①柱、瓜（中柱、尺寸、吊瓜、垂花）：新民居在結(jié)構(gòu)上不講究中柱和發(fā)墨柱的重要性，多數(shù)新民居考慮作居家和旅館共用，房屋南北兩面布置房間，中間設(shè)通廊，為加大房間進(jìn)深而加寬檐柱與金柱間的跨度，并向外挑出吊柱，在房屋總進(jìn)深與傳統(tǒng)相近的前提下，金柱與中柱間距減小，中柱落于大串或三串以擴(kuò)大中部空間。落地柱柱徑在200-250毫米之間，瓜柱為160-200毫米之間。為了增加外立面的美觀性，吊柱由樸素的直柱改為漢式垂花柱。②枋：舊民居中，一串和大串一般由一根木料加工而成。在新民居中，枋截面寬為60毫米，枋高變?yōu)?50-200毫米間，長(zhǎng)枋為一長(zhǎng)一短兩枋拼接而成，拼接位置位于前、后金柱榫口外側(cè)，兩串拼接位置需前后錯(cuò)開，使屋架受力平衡，有效緩解地基沉降產(chǎn)生的破壞。（圖11）

3.4.2 混合結(jié)構(gòu)為了適應(yīng)發(fā)展旅游住宿的需要，如在房間內(nèi)增加衛(wèi)生間（防潮）和大空間，龍脊壯族新民居結(jié)構(gòu)上發(fā)生的另一變化為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的混合使用，其形式大體可總結(jié)為：底層采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和木結(jié)構(gòu)內(nèi)部混合鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)兩種。這兩種方法是在生活水平提高以及符合政府關(guān)于新建民居政策要求（如建房審批、限高3層、外立面，結(jié)構(gòu)要求）的前提下進(jìn)行的嘗試。（圖12）

4龍脊壯族民居發(fā)展建議及研究展望

4.1 龍脊壯族新民居面對(duì)的矛盾龍脊壯族新民居完善傳統(tǒng)民居在功能上的不足（如防潮、隔聲），滿足了旅游業(yè)發(fā)展的需要，但同時(shí)也伴隨著一些矛盾：①新建筑形式與民族傳統(tǒng)文化的矛盾。在新民居滿足生活水平現(xiàn)代化的同時(shí)使壯民的生活不斷漢化，長(zhǎng)久發(fā)展必然使當(dāng)?shù)貕炎逦幕瘑适鹘y(tǒng)民族特色，旅游吸引力的降低，龍脊古壯寨將面臨巨大的生存挑戰(zhàn)。②不斷擴(kuò)大建筑體量與保持傳統(tǒng)建筑群整體風(fēng)貌的矛盾。在利益的驅(qū)使下，盲目擴(kuò)大建筑規(guī)模和體量的行為，不僅是對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的破壞，同時(shí)也會(huì)對(duì)村落原有建筑群與自然風(fēng)光和諧統(tǒng)一的形態(tài)造成極大破壞，失去美感。③使用新建筑材料與保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的矛盾。新民居多數(shù)采用新材料和新結(jié)構(gòu)形式，不僅會(huì)對(duì)原有生態(tài)環(huán)境造成破壞，還使新民居面臨更多的自然災(zāi)害威脅。

4.2 對(duì)于龍勝壯族民居的保護(hù)與發(fā)展建議在當(dāng)代外來文化的沖擊及旅游發(fā)展的影響下，龍脊古壯寨正面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)間的矛盾。對(duì)于龍勝壯族民居的保護(hù)與發(fā)展，筆者給出了以下幾點(diǎn)建議：①正確處理發(fā)展與壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)持可持續(xù)理念，保護(hù)發(fā)展并重，以傳統(tǒng)壯族民居建筑作為展示壯族傳統(tǒng)文化的活化石，能讓游客在參觀民居的過程中去切身體驗(yàn)壯族傳統(tǒng)文化，提升龍脊古壯寨的魅力；②旅游業(yè)發(fā)展應(yīng)積極為青年人創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，減少勞動(dòng)力的流失，同時(shí)為壯族傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展提供新血液。做好傳統(tǒng)民居建筑工藝的傳承與發(fā)展工作，鼓勵(lì)青年人關(guān)注自身傳統(tǒng)建筑文化，明確自身傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民居建筑工藝的責(zé)任感；③面對(duì)外來建筑文化的沖擊，應(yīng)在最大程度保留其民族特色建筑面貌的前提下有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代建筑中有利的部分，滿足壯民生活水平提高和旅游業(yè)發(fā)展的需要，而不是盲目的吸收、改造，并對(duì)龍脊古壯寨做出可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃；④針對(duì)傳統(tǒng)民居隔聲、采光、通風(fēng)、防火、防災(zāi)和環(huán)保節(jié)能等方面的不足，通過和各方面建筑技術(shù)專家的合作，采取改善而非改革的策略，積極尋求解決問題的最佳方案；⑤對(duì)于傳統(tǒng)壯族民居建造技術(shù)的傳承和發(fā)展，可以考慮結(jié)合建筑參數(shù)化設(shè)計(jì)方法進(jìn)行研究和嘗試，在更科學(xué)的記載傳統(tǒng)建筑工藝的同時(shí)為當(dāng)?shù)匦旅窬拥陌l(fā)展提供新參考。

4.3 龍脊壯族民居的參數(shù)化研究建筑的參數(shù)化設(shè)計(jì)，是指找出建筑中一種關(guān)系或者規(guī)則，把影響設(shè)計(jì)的主要因素轉(zhuǎn)換成參數(shù)或變量，并用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言進(jìn)行描述，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)把參量及變量數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)化成可靈活調(diào)控的計(jì)算機(jī)參數(shù)化模型的設(shè)計(jì)方法。

龍脊壯族民居的計(jì)算機(jī)參數(shù)化研究，即通過對(duì)民居建筑形態(tài)與功能、營(yíng)造習(xí)俗與技術(shù)的分析，從中總結(jié)提取出龍勝壯族民居構(gòu)成元素和營(yíng)造法則，用數(shù)學(xué)函數(shù)原理和分形理論將這些元素和法則用函數(shù)公式進(jìn)行表達(dá)，并用計(jì)算機(jī)VB語(yǔ)言將這些公式轉(zhuǎn)化為參數(shù)化軟件可閱讀的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言腳本，結(jié)合數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)對(duì)大量數(shù)據(jù)信息進(jìn)行管理，通過在計(jì)算機(jī)程序中調(diào)整各項(xiàng)控制參數(shù)生成民居建筑三維模型的研究方法。對(duì)于擬建的民居建筑，可以進(jìn)行參數(shù)化設(shè)計(jì)、修改，在保持建筑傳統(tǒng)特色不變的情況下，為新建筑的設(shè)計(jì)提供參考。

5結(jié)語(yǔ)

生活方式的改變必定帶來建筑形式的改變。龍脊壯族傳統(tǒng)建筑的轉(zhuǎn)變是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。筆者希望，通過采取各種措施：增強(qiáng)管理、普及教育和結(jié)合先進(jìn)的研究與發(fā)展方法等，以期在民居不斷變化的同時(shí)，使壯族人民幾百年間傳承下來的民族特色和建造技藝能繼續(xù)保留于民居中，共同興旺繁榮。

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第9篇：民居建筑論文范文

關(guān)鍵詞：窯灣 歷史文化街區(qū) 古建 街巷 保護(hù)

一、歷史沿革與街區(qū)概況

湘潭歷史悠久，建城歷史可追溯到三國(guó)時(shí)期，曾因水陸交通方便而逐漸成為湖南聞名遐邇的客流、貨流、物流集散地。以米、藥等商品的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易為基礎(chǔ)，在明清十分繁盛，明朝時(shí)為“工商十萬，商賈云集”的商埠，有“小南京”、“金湘潭”之稱。清朝至之前，是湖南最重要的轉(zhuǎn)口貿(mào)易城市和湖南最大的商業(yè)與經(jīng)濟(jì)中心。

“窯灣”之名始于清朝，原稱“石灣”或“錦灣”，為湘潭明清商業(yè)的中心，保留有大量清代、民國(guó)建筑，是目前湘潭市區(qū)保護(hù)最完整的歷史街巷。窯灣歷史文化街區(qū)是“古湘潭”建筑遺產(chǎn)與文物古跡匯集之地，亦是傳統(tǒng)風(fēng)貌與地方特色得以集中體現(xiàn)的老街區(qū)，具有較高的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。

目前湘潭市窯灣歷史文化街區(qū)的主要范圍包括：東、北以新馬路相鄰的道路為邊界，北部至泄洪渠水體處，以水體的東、南岸線為界，西至李柳染堂西側(cè)20米，南至窯灣河街的南邊緣。全長(zhǎng)975米，面積為18.48公頃。街區(qū)現(xiàn)狀范圍內(nèi)涉及到窯灣社區(qū)和唐興橋社區(qū)，目前共有居住人口4277人。窯灣歷史文化街區(qū)位于湘潭市河西舊城區(qū)域，是湘潭市區(qū)現(xiàn)存最典型、最完整的古城歷史文化風(fēng)貌區(qū)。

二、歷史文化街區(qū)空間格局

窯灣地處湘江大幅度轉(zhuǎn)彎處，河道略呈弧形，壺山突出水面，構(gòu)成優(yōu)美的臨江自然環(huán)境。其景觀環(huán)境與氣候、自然密不可分，其他地段是無法復(fù)制、模仿的。這種特定的自然環(huán)境早就的古街區(qū)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）山、水與街相輔相依，街巷呈脈絡(luò)清晰的“魚骨型”街巷結(jié)構(gòu)，街區(qū)與民居機(jī)理猶存。

（2）數(shù)量多、地域特色鮮明的建筑遺產(chǎn)

（3）在有限的空間內(nèi)，集中了眾多建筑遺產(chǎn)，數(shù)量多，類型全，風(fēng)格多樣，保存完整。

窯灣歷史文化街區(qū)內(nèi)有湘潭市自來水公司一水廠和窯灣自來水公司，木材公司等三處工廠，唐興寺小學(xué)和以窯灣汽車站為主體的汽車零擔(dān)貨運(yùn)站，其他絕大多數(shù)用地屬三類居住用地，多為傳統(tǒng)民居與新建低層住宅，還有少量多層聯(lián)排式住宅樓，設(shè)施不夠齊全，內(nèi)部道路不夠通暢。許多傳統(tǒng)民居由于年久失修，居住條件較差。商業(yè)分布松散且條件較差。歷史街區(qū)內(nèi)部基本沒有集中綠地，綠化較少，居民缺乏必要的休憩娛樂場(chǎng)所。整體綠化率相對(duì)比較低。

三、歷史文化街區(qū)建筑特點(diǎn)

窯灣歷史文化街區(qū)的建筑以民國(guó)與50～60年代為主，沿街建筑，因其接近城市道路，易于利用，普遍建筑質(zhì)量維護(hù)較好。而第二進(jìn)以后的建筑往往質(zhì)量較差，普遍存在多戶使用一幢建筑現(xiàn)象，居民收入處于中下層，存在諸多拆建、搭建現(xiàn)象與消防隱患，使其建筑特色在逐漸消失，質(zhì)量下降。還有不少建筑實(shí)際閑置，建筑得不到適當(dāng)?shù)木S護(hù)。

街巷的兩翼建筑以兩層的建筑居多，且多為木結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)建筑。傳統(tǒng)民居空間主要有三種空間形式：第一種空間形式為“L”型間空間，其民居兩開間大小不同，利用木構(gòu)架梁柱作為支撐體系并采用雙坡屋頂，利用大開間空間的天頂設(shè)置亮瓦進(jìn)行天頂采光。這類民居通常與周邊建筑交叉布置，形成較為緊湊的居住空間。第二種空間形式為單開間空間，進(jìn)深長(zhǎng)且各功能空間有一通道連接，形成比較狹長(zhǎng)的居住空間，利用連廊及天頂采光。這類民居通常垂直于河道布置。第三種空間形式為合院式空間，這類民居通常房間進(jìn)深較大，室內(nèi)采用天頂采光，室外有多戶住宅建筑圍合而成的庭院空間。

以上三種民居在街巷內(nèi)穿插，造型豐富多樣，地域特色鮮明，建筑細(xì)部富有個(gè)性與傳統(tǒng)特色。有晚清的、民國(guó)的，民居有本土傳統(tǒng)民居、中西合璧型民居、帶有中原漢式特點(diǎn)的窨子屋等。是當(dāng)年“金湘潭”的寫照。

（2）富有個(gè)性與傳統(tǒng)特色的建筑細(xì)部

在建筑上，大木作規(guī)整，小木作精致，建筑的立面是裝飾的重點(diǎn)，雖體現(xiàn)出湘中地區(qū)建筑的共性，但裝飾顯得更為纖致。立面的門、窗、欄桿、橫額多有雕飾，為周邊地區(qū)民居所不及。民居中出現(xiàn)的一些仿西洋古典的做法，也可以看出受外來文化的影響。

四、保護(hù)與發(fā)展中存在的問題

1.現(xiàn)階段只重視對(duì)文物保護(hù)單位的保護(hù)，而歷史文化街區(qū)整體性價(jià)值被忽略。

2.歷史建筑中一般居住環(huán)境差，改建搭建現(xiàn)象嚴(yán)重，基礎(chǔ)設(shè)施配備嚴(yán)重不足。因此，許多歷史建筑因?yàn)楸徊缓侠淼墓δ芾茫瑲v史建筑特色正在逐漸消失。

3.遺存下來的街區(qū)面臨深層次的結(jié)構(gòu)性生存危機(jī)。首先，許多木構(gòu)建筑長(zhǎng)久失修，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)重破壞。唐興橋所在的河道垃圾泛濫、污濁不堪，“江山勝景”石刻上為民居，污水下排，石刻長(zhǎng)期處于潮濕環(huán)境之中。

五、保護(hù)與發(fā)展方向

1.任何歷史街區(qū)保護(hù)的最關(guān)建因素是人，即擁有或使用歷史建筑的人，他們要從歷史建筑中收益，體會(huì)到歷史文化的價(jià)值，并能不斷地從收益中取出部分資金投入到維護(hù)與整治建筑與環(huán)境之中，形成良好的循環(huán)。提高歷史文化資源的公共性，應(yīng)是保護(hù)規(guī)劃的基本目標(biāo)。

2.選擇適宜的功能來利用歷史建筑與環(huán)境。對(duì)使用不恰當(dāng)功能的歷史建筑，必須改變功能，讓功能適應(yīng)環(huán)境，將歷史建筑壽命延長(zhǎng)下去。合適的功能與適宜的利用強(qiáng)度是保護(hù)歷史街區(qū)的有效途徑。

雖然多數(shù)歷史建筑的質(zhì)量成問題，需要修繕，但是其建筑與環(huán)境形式展示出來的文化才是歷史建筑的根本主題。在保證實(shí)現(xiàn)整個(gè)街區(qū)歷史文化環(huán)境保護(hù)目標(biāo)的前提下，去落實(shí)具體的保護(hù)與整治計(jì)劃。

從窯灣歷史文化街區(qū)我們可以得出：一是每個(gè)歷史文化街區(qū)都離不開對(duì)文化的保護(hù)。只有尊重文化，文化才能得以傳承；二是必須重視對(duì)建筑的修繕與保護(hù)。建筑是體現(xiàn)地域文化的一種重要的表現(xiàn)形式；三是街區(qū)內(nèi)的空間格局、規(guī)劃特征及基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)必須完善，這將使窯灣的歷史文化大放異彩。

參考文獻(xiàn)：