社會(huì)學(xué)理論精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)學(xué)理論范文

青年作為一種客觀存在，已納入西方學(xué)者研究的對(duì)象，隨著青年研究的發(fā)展，逐漸形成了具有西方特色的種種關(guān)于青年的理論模型。了解這些理論，對(duì)我國(guó)正在發(fā)展中的青年研究事業(yè)是有一定借鑒意義的。本文按照西方青年研究大體發(fā)展邏輯，簡(jiǎn)介青年文化學(xué)和青年社會(huì)學(xué)研究的主要理論。

一、青年文化學(xué)理論

青年文化學(xué)是把青年作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，利用文化人類學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行研究，旨在指示青年亞文化發(fā)生發(fā)展業(yè)起作用的規(guī)律。首先用文化人類學(xué)觀點(diǎn)對(duì)青年進(jìn)行研究的是美國(guó)學(xué)者M(jìn)•米德，繼后按文化學(xué)模型進(jìn)行研究的有R•本尼迪克特、林頓、卡丁納等人。他們認(rèn)為，青年期不單是一種生理一心理現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)的青年期本身就是社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物。青年期的特征固然有生理、心理的表現(xiàn)，但起決定作用的是社會(huì)文化類型，社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜程度，以及社會(huì)在不同年齡組之間所確定的差異和從一個(gè)年齡組向另一個(gè)年齡組過(guò)渡的方式。在文化不發(fā)達(dá)的社會(huì)里，如薩摩亞群島的原始部落群里，幾乎不存在現(xiàn)代意義上的青年期，人們既看不到什么“青春期危機(jī)”，也看不到與青春期到來(lái)相隨而生的戲劇性變化。當(dāng)代社會(huì)文明不僅促進(jìn)了人的生理方面的早熟，使青春期不斷提前，而且社會(huì)文化適應(yīng)過(guò)程的復(fù)雜化，使青春期愈益向后拉長(zhǎng)。因此，人生歷程上的漫長(zhǎng)的青年期，是當(dāng)代社會(huì)文明的必然產(chǎn)物。他們認(rèn)為，青年是社會(huì)世代結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一代人。世代關(guān)系是一種文化關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)文化緩慢演進(jìn)，上一代人把傳統(tǒng)文化自然而然地傳給了下一代。上一代人是青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過(guò)程的主要因素。由于社會(huì)文化的加速度發(fā)展，世代間傳統(tǒng)的文化傳遞過(guò)程產(chǎn)生了障礙。上一代人在青年社會(huì)化過(guò)程中的地位被青年同齡群體所代替。青年群體成為青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過(guò)程的基本因素。青年的成長(zhǎng)和發(fā)展可以不再依賴于成人據(jù)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)主導(dǎo)文化，而越來(lái)越仰仗青年自己創(chuàng)造的文化，即所謂青年亞文化或青年文化。米德進(jìn)一步把人類社會(huì)世代關(guān)系歸納為三種文化類型。即成人楷模型、業(yè)存文化型和青年楷模型，所謂成人楷模文化，是指原始社會(huì)和宗教、意識(shí)形態(tài)團(tuán)體的文化。在這種文化類型中，青年是“后成”的，主要接受父母的文化傳統(tǒng)，從過(guò)去吸取權(quán)威，所謂業(yè)存文化，是指文明社會(huì)里的兩代人各自從自己同齡人那里吸收文化。兩代人的文化共存于同一社會(huì);所謂青年楷模文化，是指青年變成了社會(huì)文化權(quán)威。上一代人只有反過(guò)來(lái)向青年學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會(huì)。六十年代以來(lái)，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，在新的科學(xué)技術(shù)為主體的新文化面前，兩代人被拉到同一條起跑線上。長(zhǎng)者不再是智者的代名詞。青年人正在贏得尚不為人所知的新的權(quán)威地位。他們處處用青年楷模文化來(lái)理解社會(huì)的未來(lái)。今天，沒(méi)有任何一代能象青年一代那樣理解、經(jīng)驗(yàn)和吸收人們眼前所發(fā)生的如此迅猛的變革。他們指出，社會(huì)文化類型的演變，與世代之間的“鴻溝”相關(guān)。所謂代溝，本質(zhì)不在于代際間生理、心理上的差異，也不在于某些社會(huì)和政治行為方面的區(qū)別，而首要的是文化上的差異，其核心在于價(jià)值觀方面的分歧和沖突。米德認(rèn)為，代溝是普遍存在于人類世代關(guān)系中的文化現(xiàn)象。局部的代溝現(xiàn)象，以前就產(chǎn)生過(guò)，如農(nóng)民出身的父母與其在城市里長(zhǎng)大的子女之間;外來(lái)移民與其在居住國(guó)長(zhǎng)大的孩子之間，一次大戰(zhàn)前無(wú)優(yōu)無(wú)慮地過(guò)著舒適生活的一代與在歐洲希望之火熄滅后走進(jìn)生活的青年之間;受過(guò)嚴(yán)格宗教教義熏陶的人與擁護(hù)現(xiàn)代新思潮的青年之間，等等。但是，八十年代以來(lái)，代溝已經(jīng)不再是發(fā)生于某些保守的家長(zhǎng)與他們孩子之間的感情問(wèn)題，而是一個(gè)世界范圍內(nèi)的事件。美國(guó)的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，西德的抗議示威，法國(guó)的巨大，英國(guó)的憤怒的一代，類似事實(shí)足以表明，反叛老一代的人數(shù)越來(lái)越多，反叛者的年齡越來(lái)越小。代溝已經(jīng)由兩代人之間的差異、分歧、隔閡，發(fā)展為彼此的對(duì)立和仇恨，掘下了不可逾越的鴻溝。米德等人認(rèn)為，當(dāng)代之所以出現(xiàn)代溝這樣世代間的文化對(duì)立狀態(tài)，其深刻根源在于社會(huì)高度技術(shù)化?，F(xiàn)代技術(shù)提供給人們足夠的物質(zhì)享受，但都以犧牲家庭為軸心的傳統(tǒng)生活方式為代價(jià)。隨著技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)流動(dòng)日趨高頻化。家庭的根基在社會(huì)流動(dòng)中動(dòng)搖起來(lái);技術(shù)的生活普及向青少年提供了迅速獲得信息的電視，提供了不必再依賴父母就可生活好的電冰箱、洗衣機(jī)、汽車等設(shè)施，提供了形形的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了各種色彩的交際圈子，從而瓦解了家庭成員相依為命的傳統(tǒng)關(guān)系;與技術(shù)進(jìn)步相關(guān)，青年的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立愈益受到社會(huì)贊弩業(yè)且青年可以自行其事，輕而易舉地解決衣食住行問(wèn)題，從而逐漸淡漠了對(duì)父母的依戀情感，知識(shí)爆炸，技術(shù)更新，往往使兩代人都處于零點(diǎn)地位，益且在世代的競(jìng)爭(zhēng)中，青年比老年有著天然的優(yōu)勢(shì)。上一代人對(duì)青少年的支配和控制將越來(lái)越不可能，企圖駕馭自戰(zhàn)，超越社會(huì)的青少年，與總愛(ài)回憶過(guò)去的父母之間越來(lái)越缺乏共同語(yǔ)言，甚至格格不入，最終產(chǎn)生不可逾越的鴻溝。

二、青年社會(huì)學(xué)理論

青年社會(huì)學(xué)把青年作為社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一個(gè)年齡群體進(jìn)行研究，旨在揭示青年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治規(guī)定性，探究青年與社會(huì)相互作用的規(guī)律。青年社會(huì)學(xué)融合了關(guān)于青年的文化人類學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究，在第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是六十年代末席卷西方世界的青年反抗運(yùn)動(dòng)之后獲得蓬勃發(fā)展。但是，由于青年社會(huì)學(xué)一開(kāi)始便面臨著解決社會(huì)青年間題的緊迫任務(wù)，著重于對(duì)策性應(yīng)用研究，所以迄今為止尚未形成一個(gè)較系統(tǒng)的青年社會(huì)學(xué)理論體系。現(xiàn)將對(duì)青年研究影響較大的幾種青年社會(huì)學(xué)的微型理論簡(jiǎn)介如下:

(1)父權(quán)衰落說(shuō)這是社會(huì)學(xué)學(xué)者G•門(mén)德?tīng)柕热擞靡越忉尣煌挲g群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中權(quán)威地位變化的學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為，遠(yuǎn)古社會(huì)，包括資本主義以前的封建社會(huì)，父親擁有絕又的權(quán)威地位，父輩靠親緣關(guān)系和宗法專制取犯‘棄輕人的崇敬、依附和服從。而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速變革和資本主義商品社會(huì)的動(dòng)搖為特點(diǎn)的新的歷史條件下，父親的權(quán)威性日趨衰落。以血緣關(guān)系和宗法專制為基礎(chǔ)的人與人，特別是代與代之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系分崩離析。價(jià)值、道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣也受到空前的侵襲。家庭的傳統(tǒng)關(guān)系瀕于瓦解，親子的情感關(guān)系日益淡化。青年一代不斷受到強(qiáng)烈的“親緣危機(jī)”的威脅，而不再受父親富有有權(quán)威性的教育和保護(hù)，這就構(gòu)成了一個(gè)“反專制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇”一一青年。

(2)新社會(huì)化理論這是社會(huì)學(xué)學(xué)者TH•齊黑等人用以解釋青年群體在青年社會(huì)化過(guò)程中地位和作用變化的一種理論。他們認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的迅速變革使父母不再成為青少年社會(huì)化過(guò)程的主要因素。父母在其子女社會(huì)化過(guò)程中的傳統(tǒng)地位和作用將由青年同齡群體取而代之。社會(huì)的高頻流動(dòng)和生活節(jié)奏的加快，使親子間在時(shí)間和空間方面的接觸越來(lái)越少，大量的時(shí)間和空間留給了青年同齡人作交往，技術(shù)統(tǒng)治加官僚統(tǒng)治使父母本身既不能應(yīng)付變化不定的現(xiàn)實(shí)，也不能教育子女正確對(duì)待生活。父母為了掩蓋自已對(duì)變革著的生活的迷惘和感情上的冷摸，只能提供子女物質(zhì)上的最大滿足，把子女引向“消費(fèi)主義”的歧途，以補(bǔ)償對(duì)未來(lái)信心不足和彼此不信任感情所帶來(lái)的精神貧困。這樣做的結(jié)果，越加使青年人對(duì)成人的生活模式產(chǎn)生信任危機(jī)越加對(duì)自己的雙親持懷疑、不信任、批判的態(tài)度。既然成人不能滿足青年的精神需要，刁俏巨教會(huì)自己如何適應(yīng)社會(huì)變革，那末，精神饑餓和貧困的青年就只好實(shí)行“自戀主義”，把自我以及與同齡人的交往放在首位，從而用同齡人所倡導(dǎo)的生活模式代替成人僵化的生活模式。當(dāng)代青年社會(huì)化是在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)人社會(huì)化的一種新的社會(huì)化。這種社會(huì)化過(guò)程，除了形成一個(gè)無(wú)限威脹的青年“自我”以外，還更快地滋生著對(duì)成人的不滿、嘲笑、鄙視、抗議和反叛。

(3)邊緣化理論這是L•羅森馬耶爾等人用以閘述青年在各年齡群體結(jié)構(gòu)關(guān)系中的特殊地位中的一種理論。他們認(rèn)為，青年在正式獲得成人的全部權(quán)利和義務(wù)之前，處于一種“過(guò)渡”地位，既一種“不完全狀態(tài)”或“零點(diǎn)”?，F(xiàn)代青年既失去了童年固有的依附、被保護(hù)狀態(tài)，又不能真正參與社會(huì)，發(fā)揮成人作用。現(xiàn)代青年在實(shí)際享有的權(quán)利與其可能擁有的權(quán)利方面存在明顯的差距。他們只能占據(jù)介乎兒童與成人之間的“中間地位”。這種地位使青年產(chǎn)生不安全感、無(wú)保障感、受排斥感和社會(huì)邊緣感，以及機(jī)會(huì)和權(quán)利的不均等、不公正感。持這種理論觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代青年的懷疑、迷惘、傍徨、反抗、恐懼、逃避，以及種種異常行為，如吸毒、崇拜暴力、結(jié)伙群居，蒙昧主義的神秘活動(dòng)，自甘墮落和犯罪，等等，都是邊緣化理論的實(shí)證。

第2篇：社會(huì)學(xué)理論范文

論文摘要:社會(huì)學(xué)理論主要是從社會(huì)整體出發(fā),通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。其研究范圍廣泛,包括了由微觀層級(jí)的社會(huì)行動(dòng)或人際互動(dòng),至宏觀層級(jí)的社會(huì)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域理論是拓展訓(xùn)練中的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的重要理論依據(jù),也是拓展訓(xùn)練操作技巧的理論指導(dǎo),對(duì)于認(rèn)識(shí)拓展訓(xùn)練中的現(xiàn)象和規(guī)律具有重要的作用。

一、社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用

(一)對(duì)社會(huì)互賴?yán)碚摰恼J(rèn)知

社會(huì)互賴?yán)碚摪l(fā)端于20世紀(jì)早期的德國(guó)柏林大學(xué)。格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人之一的庫(kù)爾特·考夫卡(kurtkoffka)于1935年提出:群體是成員間的互賴性,是可以變化的動(dòng)力整體,這就首次提出了“群體動(dòng)力整體性”的觀點(diǎn)。

考夫卡的同事勒溫(k.lewin)在其基礎(chǔ)上,對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行了闡發(fā),他認(rèn)為群體的本質(zhì)是其成員基于共同目標(biāo)而形成的互賴,由此促使群體成為一個(gè)整體,若群體中任何成員或次群體的狀態(tài)發(fā)生改變,將會(huì)影響其他成員或其他次群體產(chǎn)生改變;群體成員內(nèi)在的緊張狀態(tài)能夠引發(fā)完成共同目標(biāo)的動(dòng)機(jī)[1]。

勒溫的弟子莫頓·道奇(mortondeutsch)于1949年首次提出了兩種社會(huì)互賴:積極的和消極的社會(huì)互賴,從目標(biāo)結(jié)構(gòu)角度得出了合作與競(jìng)爭(zhēng)的理論。最終莫頓·道奇的弟子約翰遜兄弟將這一理論進(jìn)行統(tǒng)整與拓展,形成了社會(huì)互賴?yán)碚擉w系。約翰遜兄弟將社會(huì)互賴分為三種情況:積極的社會(huì)互賴、消極的社會(huì)互賴、沒(méi)有社會(huì)互賴。社會(huì)互賴?yán)碚搶⒑献骱透?jìng)爭(zhēng)作為關(guān)系變量而非個(gè)體變量來(lái)進(jìn)行研究。它不僅關(guān)注在完成任務(wù)中合作和競(jìng)爭(zhēng)的效果,而且對(duì)互動(dòng)方式、心理過(guò)程、人際關(guān)系、對(duì)自我和工作的態(tài)度等也進(jìn)行詳細(xì)研究。在教育領(lǐng)域,社會(huì)互賴?yán)碚摰倪\(yùn)用和發(fā)展最成功的范例是合作學(xué)習(xí)的興起與繁榮。

(二)社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用

社會(huì)互賴?yán)碚撝饕芯總€(gè)體間在合作性和競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)情境中相互影響時(shí)的行動(dòng)效率、內(nèi)在心理過(guò)程、互動(dòng)方式及結(jié)果。雖然崇尚個(gè)人英雄主義、單打獨(dú)斗的年代,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展,已經(jīng)逝去,團(tuán)隊(duì)合作在當(dāng)今時(shí)代備受青睞。但是合作離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng),沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作是膚淺的、毫無(wú)生機(jī)的;競(jìng)爭(zhēng)也離不開(kāi)合作,沒(méi)有合作的競(jìng)爭(zhēng),是孤單的、狹隘的。

拓展項(xiàng)目的設(shè)計(jì)更傾向于合作與競(jìng)爭(zhēng)的相互依存。在拓展課程實(shí)施過(guò)程中,既強(qiáng)調(diào)學(xué)員之間的合作,又注重培養(yǎng)學(xué)員的有序競(jìng)爭(zhēng),最終達(dá)到一種在合作中競(jìng)爭(zhēng)、在競(jìng)爭(zhēng)中合作的培訓(xùn)效果。團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的達(dá)成,是學(xué)員間合作的結(jié)果,但是也離不開(kāi)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)。合作的同時(shí)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng),有助于提升團(tuán)隊(duì)個(gè)體的能力,進(jìn)而提高團(tuán)隊(duì)整體的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。而在鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí),又要注重相互之間的合作。競(jìng)爭(zhēng)本身并不是目的,而是達(dá)到更高的目標(biāo)的手段,在競(jìng)爭(zhēng)中合作應(yīng)體現(xiàn)“雙贏”原則。一個(gè)人再?gòu)?qiáng)大,只能超越自己,而一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)可以攻克許多看似不可能完成的難題,這就是團(tuán)隊(duì)力量的最好彰顯。

社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中得到了很好的詮釋。在完成拓展項(xiàng)目,達(dá)成團(tuán)隊(duì)目標(biāo)過(guò)程中,學(xué)員之間容易相互誘導(dǎo)和影響。積極互賴使學(xué)員間產(chǎn)生促進(jìn)性互動(dòng),如果學(xué)員能夠全身心的投入,就會(huì)形成一種積極的氛圍,可以感染到團(tuán)隊(duì)中的每位成員。這樣不僅促進(jìn)個(gè)人小目標(biāo)的完成,而且加速了團(tuán)隊(duì)大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。消極互賴往往使學(xué)員間產(chǎn)生阻抗性互動(dòng),對(duì)困難程度評(píng)估過(guò)高,或者對(duì)自己的能力評(píng)價(jià)過(guò)低,都會(huì)使學(xué)員產(chǎn)生消極的互動(dòng),如果這種消極互動(dòng)得到擴(kuò)散,會(huì)對(duì)目標(biāo)的達(dá)成起到很大的阻礙作用。而沒(méi)有互賴就意味著不會(huì)產(chǎn)生互動(dòng),目標(biāo)也就肯定不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

二、群體動(dòng)力學(xué)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用

(一)對(duì)群體動(dòng)力學(xué)理論的認(rèn)知

群體動(dòng)力學(xué)(groupdynamies)亦稱“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)”,試圖通過(guò)對(duì)群體現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)分析發(fā)現(xiàn)其一般規(guī)律的理論。群體動(dòng)力學(xué)是20世紀(jì)三四十年代西方社會(huì)科學(xué)的一種跨學(xué)科研究,其理論基礎(chǔ)是社會(huì)心理學(xué)的先驅(qū)—庫(kù)爾特·勒溫(kurtlewin)的“場(chǎng)論”。“場(chǎng)”是他借用物理學(xué)上力場(chǎng)的概念,其基本要義為:在同一場(chǎng)內(nèi)的各部分元素彼此影響;當(dāng)某部分元素變動(dòng),所有其他部分的元素都會(huì)受到影響。勒溫采用格式塔心理學(xué)觀點(diǎn),將個(gè)體行為變化視為在某一時(shí)間與空間內(nèi),受內(nèi)外兩種因素交互作用的結(jié)果。

勒溫認(rèn)為[2],群體行為由構(gòu)成群體的個(gè)體來(lái)執(zhí)行,但群體具有較強(qiáng)的整體性,對(duì)個(gè)體具有很大的支配力。用公式b(f)=e×p來(lái)表示,即個(gè)體行為b是個(gè)體所處環(huán)境特征e與個(gè)體自身特點(diǎn)p互動(dòng)的函數(shù)。

群體動(dòng)力學(xué)主要研究群體的凝聚力(如決定群體凝聚力強(qiáng)弱的因素),群體壓力和社會(huì)規(guī)范(如從眾現(xiàn)象等),群體目標(biāo)(如群體目標(biāo)的有無(wú)對(duì)群體性能的影響)和成員的動(dòng)機(jī)作用(如競(jìng)爭(zhēng)與合作)等等。

(二)群體動(dòng)力學(xué)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用

拓展訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的氛圍,整個(gè)過(guò)程就是幫助團(tuán)隊(duì)和每個(gè)成員不斷發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)和自己存在的問(wèn)題,不斷向好的方向改善的過(guò)程。拓展訓(xùn)練的各個(gè)環(huán)節(jié)都能體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)精神。在場(chǎng)地項(xiàng)目和情景項(xiàng)目中,目標(biāo)的完成離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)成員之間的相互協(xié)作。在高空項(xiàng)目中,個(gè)人的成功挑戰(zhàn)也離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)成員之間的鼓勵(lì)。

拓展訓(xùn)練課程中會(huì)形成以團(tuán)隊(duì)為單位的“場(chǎng)”,學(xué)員也會(huì)在這個(gè)“場(chǎng)”中體驗(yàn)項(xiàng)目,并在體驗(yàn)中促進(jìn)個(gè)體的感悟的形成。雖然群體動(dòng)力源于個(gè)體動(dòng)力,但是群體動(dòng)力在很大程度上影響著個(gè)體動(dòng)力。由于每位學(xué)員在生活學(xué)識(shí)、經(jīng)歷等等各個(gè)方面都存在很多不同之處,所以他們對(duì)拓展訓(xùn)練的理解角度存在一定的差異,這樣就導(dǎo)致學(xué)員在參加拓展訓(xùn)練過(guò)程中的態(tài)度也不盡相同。但當(dāng)團(tuán)隊(duì)這個(gè)“場(chǎng)”形成之后,以團(tuán)隊(duì)的整體性來(lái)引導(dǎo)和影響學(xué)員行為,會(huì)使整個(gè)團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生一種積極向上的氛圍,很大程度上提高了團(tuán)隊(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性。即使有個(gè)別學(xué)員存在消極的情緒,但受到積極氛圍的感染,也會(huì)產(chǎn)生從眾現(xiàn)象,融入到團(tuán)隊(duì)之中。反之,如果整個(gè)“場(chǎng)”的氛圍是消極的,哪怕有積極的學(xué)員,也會(huì)受到環(huán)境的影響,從而產(chǎn)生不利于團(tuán)隊(duì)目標(biāo)達(dá)成的消極因素。

三、符號(hào)互動(dòng)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用

(一)對(duì)符號(hào)互動(dòng)理論的認(rèn)知

符號(hào)互動(dòng)理論(symbolicinteractiontheory,又稱象征互動(dòng)理論),是與美國(guó)社會(huì)學(xué)的芝加哥學(xué)派有著密切關(guān)系的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論之一,也是重要的教育社會(huì)學(xué)理論。其代表人物是米德(g.mead),其核心的三個(gè)概念是“符號(hào)”、“自我”、“互動(dòng)”。雖然“符號(hào)互動(dòng)論”是布魯姆提出的名詞,但符號(hào)互動(dòng)理論是米德獨(dú)一無(wú)二的思想,在其著作《心智、自我與社會(huì)》中得到最充分的表達(dá)和呈現(xiàn)。這個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)性的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)理論對(duì)社會(huì)科學(xué)作出了卓越的貢獻(xiàn),但也受到其他許多學(xué)者的影響,尤其繼承了c·h·庫(kù)利的“鏡中自我”概念。

米德認(rèn)為象征符號(hào)乃是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。他綜合了新達(dá)爾文主義、杜威的實(shí)用主義和行為主義,將人類心智、社會(huì)自我、社會(huì)結(jié)構(gòu)貫穿于社會(huì)互動(dòng)之中[3]。他認(rèn)為,人們具有獨(dú)特的心智過(guò)程,他們通過(guò)“體味而理解他人的角色”就可以達(dá)到一個(gè)新的高度,因?yàn)樾袆?dòng)者可以更準(zhǔn)確地估計(jì)他們對(duì)他人的行動(dòng)可能產(chǎn)生的后果,并進(jìn)而增加與他人合作性互動(dòng)的可能。

符號(hào)互動(dòng)理論在后期的發(fā)展中分為兩大學(xué)派,一派是由布魯默領(lǐng)導(dǎo)的芝加哥學(xué)派,繼承了米德的研究成果;另一派是以科學(xué)取向?yàn)樘卣鞯囊掳⑷A學(xué)派,代表人物有m·庫(kù)恩、卡奇等。兩派的基本區(qū)別在于方法論,衣阿華學(xué)派采取量化的取向。

(二)符號(hào)互動(dòng)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用

米德的符號(hào)互動(dòng)理論貫穿于整個(gè)拓展訓(xùn)練的課程,對(duì)拓展訓(xùn)練的發(fā)展有著重要的意義。符號(hào)是指?jìng)鬟_(dá)信息的基本單元。它是對(duì)事物的表征,也是語(yǔ)言、動(dòng)作、表情等的代碼形式。而互動(dòng)則是一種使對(duì)象之間相互作用而產(chǎn)生彼此發(fā)生積極的改變的過(guò)程。符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人們?cè)诟惺懿⒗斫馑私巧倪^(guò)程中自我概念在不斷地成熟,使學(xué)生獲得“鏡中我”的感覺(jué),視他人態(tài)度和意向而行動(dòng)的能力也會(huì)不斷地增強(qiáng)。

在拓展訓(xùn)練課程實(shí)施過(guò)程中,培訓(xùn)師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境,通過(guò)精心設(shè)置的項(xiàng)目,利用模擬的環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)員變換角色去體驗(yàn)他人的想法,理解他人的觀點(diǎn)、價(jià)值觀等。運(yùn)用“成功導(dǎo)向”和“關(guān)系導(dǎo)向”的引導(dǎo)方式,適時(shí)加以鼓勵(lì)并引導(dǎo)其以成功為目標(biāo),提高個(gè)體參與活動(dòng)的積極性。那么在此過(guò)程中就存在著兩大角色,即培訓(xùn)師與學(xué)員,那么也就存在著師生互動(dòng)和生生互動(dòng)。師生互動(dòng)則是通過(guò)項(xiàng)目導(dǎo)入及規(guī)則介紹得以體現(xiàn)。也就是互動(dòng)情境“文本”的解讀過(guò)程,師生通過(guò)對(duì)互動(dòng)符號(hào)的理解與解釋而達(dá)到互識(shí)和共識(shí)。生生關(guān)系則主要表現(xiàn)在學(xué)員之間為了完成團(tuán)隊(duì)目標(biāo),而進(jìn)行的符號(hào)互動(dòng)。

符號(hào)交互作用理論把社會(huì)相互作用解釋為符號(hào)交換、直接溝通,人們能想象他人或群體怎樣看待自己[4],即個(gè)體自己能扮演他人或群體的角色,相應(yīng)地解釋情境,并決定自己如何行動(dòng)。符號(hào)交互作用理論現(xiàn)在拓展訓(xùn)練中得到廣泛地應(yīng)用。使用的較多的是莫利諾在1960年所創(chuàng)建的“角色扮演技術(shù)”。拓展訓(xùn)練過(guò)程中,主要采用角色扮演技術(shù),讓學(xué)員在一種特定的或創(chuàng)設(shè)的情境中扮演某一角色,使其認(rèn)清角色的理想模型,了解項(xiàng)目對(duì)角色的期望和自己應(yīng)盡的角色義務(wù),從而有助于他們?nèi)タ刂苹蚋淖冏约旱膽B(tài)度與行為,以達(dá)到改善人際關(guān)系和提高工作或?qū)W習(xí)效率的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

拓展訓(xùn)練打破了單一的說(shuō)教與灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)方式,以一種先行而后知的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方式倍受推崇。伴隨著拓展訓(xùn)練的不斷成熟和發(fā)展,其理論體系也得以充實(shí)。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)貫穿于整個(gè)拓展訓(xùn)練課程,將學(xué)員放到一個(gè)團(tuán)隊(duì)的環(huán)境中去,在團(tuán)隊(duì)中與他人互動(dòng)合作學(xué)習(xí),共同成長(zhǎng)。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的社會(huì)互賴?yán)碚?、群體動(dòng)力學(xué)和符號(hào)互動(dòng)理論都是拓展訓(xùn)練進(jìn)行團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭淑貞,盛群力.社會(huì)互賴?yán)碚搶?duì)合作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的啟示[j].教育學(xué)報(bào),2010,6(6):34.

[2]楊成.歷奇教育[m].廣東人民出版社,2007,(12):52.

第3篇：社會(huì)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞:體育人文社會(huì)學(xué);范式;范式理論

一、引言

“范式”(paradigm)一詞首先由美國(guó)著名科技哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩在其著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出,其含義是指科學(xué)發(fā)展中的一種公認(rèn)的模型、模式或體系。范式是指一般框架或視角,字面含義就是“看事情的出發(fā)點(diǎn)”,它提供了觀察生活方式和關(guān)于真實(shí)實(shí)體特性的一些假設(shè)。理論指用來(lái)解釋社會(huì)生活特定方面的系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)性陳述。因此,理論賦予范式真實(shí)感和明確的意義。范式提供視角,理論則在于解釋所看到的東西。隨著“范式”一詞被廣泛地推廣和應(yīng)用,它已經(jīng)成為涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科學(xué)等多個(gè)研究領(lǐng)域的模型或模式的代名詞。而體育人文社會(huì)學(xué)作為體育學(xué)下設(shè)學(xué)科,是體育文化發(fā)展的理論基礎(chǔ)。那么,在體育人文社會(huì)學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中有沒(méi)有可資借鑒的模式或體系呢?或者說(shuō)有沒(méi)有體育人文社會(huì)學(xué)理論范式?基于這樣的思考,本文將體育人文社會(huì)學(xué)理論范式這個(gè)命題作為研究重點(diǎn),以原有體育人文社會(huì)學(xué)理論以及有關(guān)“范式”的框架體系為基礎(chǔ),建構(gòu)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的基本理論和體系。

體育人文社會(huì)學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域分化以來(lái),在體育體制改革、體育可持續(xù)發(fā)展、體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展、體育發(fā)展戰(zhàn)略、競(jìng)技體育舉國(guó)體制、奧運(yùn)戰(zhàn)略、全民健身計(jì)劃實(shí)施等領(lǐng)域和問(wèn)題的探討上取得了較高的研究成果。但是縱向比較來(lái)看:應(yīng)用對(duì)策性研究,尤其是奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)、文化、戰(zhàn)略等相關(guān)研究較多,基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究較少,特別是體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科自身的研究較為薄弱、零散,沒(méi)有形成完整的體系。基于對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)和理論范式的分析和思考,在對(duì)國(guó)內(nèi)外體育人文社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行整理的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)至今為止理論界尚無(wú)關(guān)于“體育人文社會(huì)學(xué)理論范式”的提法。于是,本文將體育人文社會(huì)學(xué)理論范式作為研究和考察的主要內(nèi)容,希望通過(guò)吸收已有體育人文社會(huì)學(xué)過(guò)程中潛在的理論范式,找出體育人文社會(huì)學(xué)理論研究的一般規(guī)律,規(guī)范體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科概念體系,在此基礎(chǔ)上建構(gòu)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式及體系,將范式理論引入到體育研究領(lǐng)域中所進(jìn)行的具有一定總結(jié)性和開(kāi)創(chuàng)性的研究,不僅對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)健康而深入的發(fā)展起到一定的規(guī)范和引導(dǎo)作用,并能夠拓寬相關(guān)學(xué)科的研究視野,具有一定的理論意義。同時(shí),在理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)上,又具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

二、理論范式概念在體育人文社會(huì)學(xué)中的解析

庫(kù)恩“范式”是一個(gè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ),它是建立在對(duì)自然科學(xué)史廣泛考察和分析論證的基礎(chǔ)之上而提出,其內(nèi)涵得到逐步演繹而明晰,同時(shí),其結(jié)構(gòu)日益明顯,要素日益明朗。這個(gè)“范式”概念對(duì)考察和分析自然科學(xué)史起著試金石的作用。然而,我們必須看到,把從自然科學(xué)研究中催生的“范式”完全不變地移植到社會(huì)科學(xué)的研究,特別是體育人文社會(huì)學(xué)的研究有其不妥之處。因此,我們必須對(duì)庫(kù)恩“范式”進(jìn)行改造,才能用于體育人文社會(huì)學(xué)的研究。

由于范式概念是庫(kù)恩整個(gè)科學(xué)哲學(xué)觀的中心,他試圖以此來(lái)概括和描述多個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)科學(xué),而不僅僅是對(duì)科學(xué)史和哲學(xué)感興趣,因而從不同方面、不同層次和不同角度對(duì)范式概念作了多重的界定和說(shuō)明。很多人沒(méi)有注意到庫(kù)恩思想的這一特征,往往根據(jù)自己的需要引述庫(kù)恩的某一解釋來(lái)闡述自己的問(wèn)題。因而不免出現(xiàn)某些偏差。英國(guó)學(xué)者瑪格麗特•瑪斯特曼對(duì)庫(kù)恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察,他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫(kù)恩使用的21種不同含義的范式,并將其概括為三種類型或三個(gè)方面:一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨,它是哲學(xué)范式或元范式;二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就,它是社會(huì)學(xué)范式;三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來(lái)類比的圖像、模型及體系,它是人工范式或構(gòu)造范式。雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面,這也是庫(kù)恩范式的基本部分,但是,庫(kù)恩的創(chuàng)見(jiàn)和獨(dú)到之處則在于范式的社會(huì)學(xué)含義和構(gòu)造功能。與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反,庫(kù)恩特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的具體性,并把具體性看作是科學(xué)的基本特性,因?yàn)樗J(rèn)為,一套實(shí)際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的,它不僅是一個(gè)科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶,而且是其進(jìn)一步研究和開(kāi)拓的基礎(chǔ);不僅能賦予任何一門(mén)新學(xué)科以自己的特色,而且決定著它的未來(lái)和發(fā)展。這樣一來(lái),庫(kù)恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心,在實(shí)際的“圖像”“模型及體系”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限,使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。庫(kù)恩的構(gòu)造范式就是這種實(shí)際的“圖像”和“模型”,它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動(dòng)得以完成,從而成為開(kāi)啟新學(xué)科的契機(jī)和手段,而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系,解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問(wèn)題。筆者對(duì)本文分析和研究主要是運(yùn)用范式作為一種理論的模式、體系來(lái)研究體育人文社會(huì)學(xué)發(fā)展理論體系的。

三、體育人文社會(huì)學(xué)理論范式建構(gòu)的基本內(nèi)容

(一)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的觀念范式

所謂觀念范式,它包括:某一學(xué)科的研究視角(PersPective)或出發(fā)點(diǎn)(Springboard),以及該學(xué)科現(xiàn)代化進(jìn)程中研發(fā)人員所依據(jù)的理論基礎(chǔ)。觀念范式是整個(gè)范式結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)。體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的觀念范式應(yīng)當(dāng)解讀為:以體育人文社會(huì)學(xué)為研發(fā)對(duì)象的科研人員應(yīng)當(dāng)以科學(xué)世界觀和人生觀為基礎(chǔ),以體育社會(huì)觀和體育人文觀為指導(dǎo),以人文社會(huì)學(xué)和體育基礎(chǔ)理論為研究的基本理論來(lái)源去從事研究,并以體育領(lǐng)域中的人文現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作為其研究的對(duì)象。因而,在體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的觀念范式層次應(yīng)當(dāng)包括:對(duì)基本概念的理解與界定以及對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的分析。

隨著我國(guó)體育事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展,以體育教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)健身,以及開(kāi)展地如火如荼的全民健身運(yùn)動(dòng)為代表的各項(xiàng)體育實(shí)踐活動(dòng)蓬勃興起。與此同時(shí),以體育運(yùn)動(dòng)為事業(yè)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和以體育運(yùn)動(dòng)為產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),也得到了空前的重視和發(fā)展。在這一現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上,關(guān)于體育理論的探索和討論也不絕于耳,形成了一系列的體育理論。其中,完整闡述體育人文社會(huì)學(xué)的概念,對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)做出科學(xué)界定,不僅是體育發(fā)展史上的重大突破,也是體育發(fā)展實(shí)踐的客觀要求。

體育人文社會(huì)學(xué)是在體育科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩個(gè)母學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展建立起來(lái)的一門(mén)綜合性學(xué)科。盧元鎮(zhèn)在其所著《體育人文社會(huì)科學(xué)概論高級(jí)教程》一書(shū)中,將體育人文社會(huì)學(xué)科學(xué)地界定為一門(mén)研究體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中各種人文現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的綜合性學(xué)科。

(二)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的界定

雖然給體育人文社會(huì)學(xué)理論范式精確的界定有一定困難,筆者還是嘗試給體育人文社會(huì)學(xué)理論范式做一個(gè)大致的界定:所謂體育人文社會(huì)學(xué)理論范式是指在原有“范式”理論基礎(chǔ)之上,在系統(tǒng)論指導(dǎo)之下,借鑒現(xiàn)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究成果,運(yùn)用多學(xué)科的語(yǔ)言論域?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)的研究提供多種視角和研究方法,在多元視角下審視、探究和建構(gòu)體育人文社會(huì)學(xué)基石范疇和理論體系,為理論研究和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴提供一個(gè)全新的理論體系和交流對(duì)話的平臺(tái)。

(三)對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的解析

當(dāng)代科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)迅速發(fā)展起來(lái)并走向科學(xué)的前沿,成為當(dāng)代大科學(xué)體系中的重要組成部分。體育人文社會(huì)學(xué)正是體育領(lǐng)域內(nèi)人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)科學(xué)主要是指對(duì)人類關(guān)系的學(xué)習(xí)和研究領(lǐng)域,包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)等。而人文科學(xué)則是關(guān)于人類思想、文化、價(jià)值和精神表現(xiàn)的學(xué)科,包括語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)、哲學(xué)等。在英國(guó),盡管有Humanit1es(人文科學(xué))一詞,而是以精神科學(xué)(或人文科學(xué))將其統(tǒng)攝和概括。在我們看來(lái),這里的分歧,從根本上說(shuō)根源于人類知識(shí)在其發(fā)展過(guò)程既深度分化又高度綜合的復(fù)雜情況,也從一個(gè)側(cè)面反映了人文社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性,以及人文社會(huì)問(wèn)題研究的多樣性和綜合性。綜上所述,人文社會(huì)科學(xué)是以人文社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律為研究對(duì)象的。因此,體育人文社會(huì)學(xué)是以體育領(lǐng)域內(nèi)的人文現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律為研究對(duì)象的。

(四)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的規(guī)則范式

所謂規(guī)則范式,是指在觀念范式的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的,被科學(xué)共同體所共識(shí)的研究工具和方法,以及該學(xué)科的學(xué)科定位。規(guī)則范式因?qū)W科不同而各有特點(diǎn),同一學(xué)科在不同的發(fā)展階段其規(guī)則范式也有所不同。因此它是理論范式中最具有動(dòng)態(tài)性質(zhì)的一個(gè)層次。體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的規(guī)則范式包括:對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)研究及分析的工具或研究方法,對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)研究的基準(zhǔn)點(diǎn)。具體可解釋為體育人文社會(huì)學(xué)的研究方法,學(xué)科屬性,及在相關(guān)學(xué)科體系中學(xué)科定位。

四、體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的特征及研究?jī)r(jià)值

(一)“范式”這一概念在庫(kù)恩哲學(xué)里是一個(gè)綜合的概念,具有多種屬性和特征。而作為理論范式在體育人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的具體一個(gè)分支,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式既體現(xiàn)了理論范式的固有屬性又彰顯出體育學(xué)的獨(dú)特特征。

整體性,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有結(jié)構(gòu)性和整體性的特征。體育人文社會(huì)學(xué)的理論范式系統(tǒng)是由觀念范式、規(guī)則范式、操作范式等要素構(gòu)成的有層次有結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體,不單單是一堆雜亂的范式構(gòu)件,這種結(jié)構(gòu)性和整體性的特征正是體育人文社會(huì)學(xué)科學(xué)性與系統(tǒng)性的表現(xiàn)。

穩(wěn)定性和靈活性,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有穩(wěn)定性和靈活性的特征,穩(wěn)定性在于體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有很強(qiáng)的堅(jiān)韌性,有抵抗反常的能力;靈活性在于體育人文社會(huì)學(xué)理論范式并不是一成不變的,由于范式的自我擴(kuò)張功能,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式必然會(huì)隨著體育實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而有所變化。

社會(huì)性和歷史性,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有社會(huì)性和歷史性的特征,這是因?yàn)閷?duì)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的探討必然處于一定的社會(huì)歷史環(huán)境之中,離不開(kāi)環(huán)境的影響,就必然使其具有一定的社會(huì)性,主要表現(xiàn)在受一定時(shí)代的生產(chǎn)和科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)需要、社會(huì)心理和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)、宗教和社會(huì)制度,甚至一個(gè)民族的習(xí)慣和傳統(tǒng)等的影響。眾所周知,系統(tǒng)的演變具有不可逆性,不同的歷史時(shí)代有不同的科學(xué)認(rèn)識(shí)共同體,這就使體育人文社會(huì)學(xué)理論范式不可避免的打上了歷史的烙印。

工具性和實(shí)踐性,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有工具性和實(shí)踐性的特征,一門(mén)學(xué)科理論范式的構(gòu)建與完善既是其學(xué)科發(fā)展的階段性總結(jié),又為該學(xué)科在縱深層次、更寬領(lǐng)域的發(fā)展提供了理論框架和研究方法上的指導(dǎo)。這既是體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的特征所在又是我們研究體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的價(jià)值所在。

(二)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的研究?jī)r(jià)值,范式在具有精神工具作用的同時(shí)還具有實(shí)用工具的作用,不論其精神工具的作用還是其實(shí)用工具的作用,都是從不同的層面體現(xiàn)出了體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的研究?jī)r(jià)值。具體說(shuō)來(lái),這種價(jià)值可表現(xiàn)在體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的如下四個(gè)功能方面:

約束功能,作為“范式系統(tǒng)”中的承擔(dān)者,科學(xué)共同體也就是相關(guān)科研人員,是“范式系統(tǒng)”中的要素之一,服從“范式系統(tǒng)”的規(guī)律,即科學(xué)共同體接受范式作為其共同的信仰,并在共同信仰的指導(dǎo)下,推動(dòng)科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程。成為范式的重大科學(xué)理論總是在某種世界觀的作用下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的,并無(wú)不表現(xiàn)著一定的世界觀和方法論。

定向聚焦功能,對(duì)于相關(guān)科研人員也就是科學(xué)共同體來(lái)講,范式的作用是雙重的,它既可以開(kāi)闊思路,又要約束人們的思緒,規(guī)定研究的具體方向。把常規(guī)研究集中在選定的狹小領(lǐng)域。這實(shí)際上符合系統(tǒng)的層次理論的解釋,系統(tǒng)層次隨著層次結(jié)構(gòu)由低向高推進(jìn),各層次結(jié)合的緊密程度由大到小遞減,因此,在觀念范式的基礎(chǔ)上,科學(xué)工作者可以集中到可以解決的問(wèn)題上,也不必一切工作從頭再來(lái),從而使科學(xué)在常規(guī)時(shí)期較之“前范式”時(shí)期進(jìn)步更快,發(fā)展更有效。

自我保持的穩(wěn)定功能,“范式”以系統(tǒng)形式存在,并具有一定的結(jié)構(gòu)和層次,因而具有相對(duì)的穩(wěn)定性。因?yàn)樽鳛橛^念范式層的低層系統(tǒng)的結(jié)合力較大,破壞其系統(tǒng)則需要更大的能量,所以使“范式系統(tǒng)”顯現(xiàn)出具有抵抗反常的能力,具有很大的韌性,表現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性。

自我擴(kuò)張功能,以“觀念范式”為基礎(chǔ)層的“范式系統(tǒng)”已經(jīng)把共同成員的認(rèn)識(shí)活動(dòng)納入了已有共同理論框架,完成了該范式所隱含的價(jià)值觀念為藍(lán)本的對(duì)共同成員心理價(jià)值意義的重構(gòu)與再塑,使得他們?nèi)ソ鉀Q“范式系統(tǒng)”所限定的領(lǐng)域中的同一類相似問(wèn)題,而且作為“范式系統(tǒng)”的較高層的“操作范式”在與“范式系統(tǒng)”的承擔(dān)者――共同體相互作用的過(guò)程中,不斷提出問(wèn)題,使“范式系統(tǒng)”在解決既定疑點(diǎn)的情形下不斷前進(jìn),這可以指導(dǎo)科學(xué)家以解難題的形式擴(kuò)展自己的領(lǐng)地,擴(kuò)大與外部世界的接觸面。因此,范式系統(tǒng)能在一定歷史時(shí)代提出自己要解決的問(wèn)題,并由此規(guī)定自己的發(fā)展方向,來(lái)完成范式系統(tǒng)的自我擴(kuò)張。

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[3]葉孟理,李銳.人文科學(xué)概念[M].江蘇:南京大學(xué)出版社,2003.

第4篇：社會(huì)學(xué)理論范文

論文摘要：職業(yè)性別歧視是一個(gè)世界性的難題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都做了深入研究。職業(yè)性別歧視不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)學(xué)理論以獨(dú)特的視角解釋了這一現(xiàn)象，且具有較強(qiáng)的解釋力。同時(shí)，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)政策當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起其消除職業(yè)性別歧視的職責(zé)。 

勞動(dòng)力市場(chǎng)同樣受“供需關(guān)系”的掌控，但現(xiàn)行中國(guó)顯然是勞動(dòng)力的買(mǎi)方市場(chǎng)，雇主的價(jià)值、偏好將導(dǎo)致不同的市場(chǎng)結(jié)果。學(xué)者趙耀對(duì)雇主雇傭行為調(diào)查表明，勞動(dòng)力市場(chǎng)上的歧視是存在的，一些雇主堅(jiān)持不選擇女性，認(rèn)為女性不能兼顧家庭和事業(yè)，生育和照顧家庭會(huì)影響工作和加大支出成本，75.6%的調(diào)查者“同意”或“很同意”這種觀點(diǎn)。還有部分對(duì)雇主對(duì)女性未來(lái)發(fā)展的適應(yīng)性、工作內(nèi)容和崗位變動(dòng)的應(yīng)變性表示擔(dān)憂。

我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)上職業(yè)性別歧視現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三方面，即女性人口就業(yè)率較低、下崗失業(yè)比重大和職業(yè)報(bào)酬差距大。雖然每年的調(diào)查結(jié)果有所變動(dòng)，總體狀況沒(méi)有明顯改善。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都非常深入地研究了職業(yè)性別歧視，社會(huì)學(xué)以獨(dú)特的視角彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)純理性考量的缺陷，且非常有解釋力。

一、社會(huì)學(xué)理論的解釋

1.女性勞動(dòng)就業(yè)中的角色期待。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)化過(guò)程中對(duì)社會(huì)性別意識(shí)的強(qiáng)化以及對(duì)男女兩性在家庭和社會(huì)中不同角色的期望是女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)上處于劣勢(shì)的主要原因之一，不僅影響到女性是否參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的決策，而且決定了女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)后的職業(yè)選擇，也會(huì)影響雇主的招聘行為。

2.個(gè)人偏見(jiàn)理論。該理論是由貝爾克（becker）創(chuàng)立，是在“身心不悅”的基礎(chǔ)上建立的，用貝爾克的話說(shuō)就是，“如果某個(gè)人具有歧視的偏好”，那么他就樂(lè)于以某一群體替代另一群體并為此支付某種費(fèi)用。他認(rèn)為，這種偏見(jiàn)來(lái)自雇主、雇員、顧客三個(gè)方面。（1）雇主歧視。假設(shè)一些雇主對(duì)一部分人具有主觀的偏愛(ài)或?qū)α硪徊糠秩司哂邢訍呵榫w，而與其技能無(wú)關(guān)。如一部分男性雇主對(duì)女性雇員抱有偏見(jiàn)，即使女性與男性有相同的勞動(dòng)生產(chǎn)率，他們也只愿雇傭男性，除非女性雇員和男性雇員之間的工資差別大到足以抵消對(duì)女性的偏見(jiàn)的程度，才會(huì)雇傭女性。（2）雇員歧視。這與工作職位的競(jìng)爭(zhēng)、工作中的磨擦、人們對(duì)民族、種族、性別、年齡、健康等的認(rèn)識(shí)的不同有關(guān)。例如，大多數(shù)白人對(duì)有色人種持有偏見(jiàn)，有些男性雇員不愿接受女上司的領(lǐng)導(dǎo)，或者有些人不愿跟老年人、殘疾人一起工作，即使他們能夠勝任。（3）顧客歧視。顧客有時(shí)對(duì)被服務(wù)的對(duì)象也會(huì)有偏見(jiàn)。如外科醫(yī)生、機(jī)械工程師、司機(jī)顧客喜歡男性提供的服務(wù);護(hù)士、導(dǎo)游、空中小姐，顧客喜歡女性提供的服務(wù)。

3.互動(dòng)理論。斯坦福大學(xué)的理姬薇 （cecilial.ridgeway）教授于1997年在解釋兩性職業(yè)和報(bào)酬不平等的問(wèn)題時(shí)提出這一理論，她認(rèn)為，人們生活在互動(dòng)的交往中，在求職、應(yīng)聘、面試時(shí)都會(huì)有直接和間接的互動(dòng)?；谛詣e的顯著差異，互動(dòng)過(guò)程形成了男性和女性不同的地位信心。在男性優(yōu)于女性，更勝任工作的觀念影響下，造成具有與男性同等能力的女性對(duì)自我的期望不同。同時(shí)，男性利用占據(jù)權(quán)威位置的機(jī)會(huì)，故意忽視或消除對(duì)他們不利的因素以維護(hù)他們的利益，使得女性很難改變這種狀況。評(píng)價(jià)職業(yè)報(bào)酬時(shí)，人們通常較少選擇異性參照群體，更多的采用與同等任職資歷的、同樣性別的人相比較的方法。這種通行參照群體的選擇，導(dǎo)致社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同性化和職業(yè)性別隔離。

4.激進(jìn)女權(quán)主義的自行就業(yè)觀點(diǎn)。激進(jìn)女權(quán)主義從強(qiáng)調(diào)私生活領(lǐng)域的問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為女性在社會(huì)勞動(dòng)中處于不平等的地位，主要根源在于她們?cè)谛院蜕矫媸苣行钥刂?，不能自主。因此他們提供的?zhàn)略便是使女性與男性分離，鼓勵(lì)女性去創(chuàng)建自己的產(chǎn)業(yè)，如商店、銀行、企業(yè)、飯店、醫(yī)院、書(shū)店等，以做到自行就業(yè)，免受社會(huì)就業(yè)市場(chǎng)的性別歧視。

二、消除職業(yè)性別歧視的社會(huì)政策建設(shè)

1.公共政策的大力支持。一些發(fā)達(dá)國(guó)家為促進(jìn)女性就業(yè)實(shí)行積極的勞動(dòng)力市場(chǎng)政策值得借鑒，包括職業(yè)教育和培訓(xùn)政策、失業(yè)保險(xiǎn)政策、職業(yè)介紹和指導(dǎo)政策、公共就業(yè)工程等政策。美國(guó)（“一攬子職業(yè)中心”）、法國(guó)設(shè)立專門(mén)機(jī)構(gòu)開(kāi)展針對(duì)性的培訓(xùn)和就業(yè)指導(dǎo)。很多發(fā)達(dá)國(guó)家積極介入女性就業(yè)，財(cái)政撥款補(bǔ)貼公立職業(yè)介紹所，為婦女就業(yè)和企業(yè)用人提供免費(fèi)服務(wù)；大力興辦公共工程，為婦女提供就業(yè)崗位；鼓勵(lì)女性自主創(chuàng)業(yè)，制訂了明確的支持政策，這方面美國(guó)和歐盟都走在前列，取得顯著成效。

2.進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度。第一，我國(guó)社會(huì)需要制訂《反就業(yè)歧視法》，依靠法律的強(qiáng)制來(lái)保證女性獲得與男性平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)同工同酬；當(dāng)前，不少中小私營(yíng)企業(yè)違反勞動(dòng)合同法，不繳納包括生育保險(xiǎn)在內(nèi)的五項(xiàng)保險(xiǎn)的行為，嚴(yán)重?fù)p害女性勞動(dòng)者，法律要制定細(xì)則予以糾正。第二，女性承擔(dān)著生育和照顧家庭兩大社會(huì)責(zé)任，女工生育保險(xiǎn)應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的成本向社會(huì)轉(zhuǎn)移，由社會(huì)來(lái)承擔(dān)婦女生育哺乳費(fèi)用以及生育保險(xiǎn)金。第三，應(yīng)該健全和完善女性的最低生活保障制度，為長(zhǎng)期失業(yè)和下崗的女性提供最低生活保障，并且各級(jí)社會(huì)保障部門(mén)應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，積極幫助她們尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，開(kāi)展再就業(yè)服務(wù)，把保障和服務(wù)結(jié)合起來(lái)。第四，擴(kuò)大社會(huì)保障的覆蓋面，對(duì)象應(yīng)包括各種類型的女性從業(yè)人員，使養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)能夠惠及所有女性，提高三條保障線的救助水平和力度，使失業(yè)女性的貧困狀態(tài)能夠得到緩解直至消除。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：社會(huì)學(xué)理論范文

論文摘 要： 本文擬將從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，探討用社會(huì)學(xué)理論——“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”理論來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)階段的翻譯研究，并將其用于對(duì)高校外事翻譯進(jìn)行分析，進(jìn)而驗(yàn)證這一理論指導(dǎo)高校外事翻譯的可行性。 

 

傳統(tǒng)的對(duì)高校外事翻譯研究相應(yīng)地受各個(gè)范式的翻譯觀的指導(dǎo)，在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)階段，高校外事翻譯多從語(yǔ)言層面上著眼，強(qiáng)調(diào)字面上的對(duì)等。在多元范式翻譯觀的指導(dǎo)下，有學(xué)者用關(guān)聯(lián)理論、功能論、目的論等理論來(lái)探討高校外事翻譯策略，視角多將譯者或觀眾作為出發(fā)點(diǎn)或中心。在結(jié)構(gòu)主義范式階段，翻譯研究被禁錮在文本對(duì)比和語(yǔ)言（信息）轉(zhuǎn)移的范圍內(nèi)，有關(guān)翻譯活動(dòng)中那個(gè)最活躍的成分——翻譯主體的主觀能動(dòng)作用研究就被完全忽視了。解構(gòu)主義階段，研究成果的共性都在于對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的分解上，由此，譯者為了實(shí)現(xiàn)這些目的總會(huì)按照自己對(duì)讀者和譯語(yǔ)需要的理解去制定自己的翻譯策略。由此可見(jiàn)，以上階段的高校外事翻譯都出現(xiàn)了自身的局限性。 

十九世紀(jì)八十年代，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，更確切地說(shuō)，在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，一種全新的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”理論在消除自然科學(xué)與人文科學(xué)長(zhǎng)期存在的對(duì)峙、分裂局面上給出了合理解釋，創(chuàng)造了新的平臺(tái)。這一理論的提出者拉圖爾、卡龍不僅用這一理論解釋科學(xué)、技術(shù)，而且將其運(yùn)用于一般意義上的人類行為各領(lǐng)域。那么，我們可否用其研究我們的翻譯行為呢？筆者現(xiàn)在就從這一理論的發(fā)展背景出發(fā)，來(lái)剖析其用于知道高校外事翻譯的合理性。 

“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”理論指出，人們做任何事情都不是在真空中進(jìn)行的，必然受到周圍各種因素的影響，因此，人們的行為應(yīng)該和這些因素一起加起來(lái)考慮，這就是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)所要完成的任務(wù)（黃德先，2000：4）?！靶袆?dòng)者”是廣義的，既可以指人，又可以指非人的存在和力量，它們可以是任何的東西，如經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、歷史環(huán)境等?！熬W(wǎng)絡(luò)”由特定關(guān)系實(shí)體構(gòu)成，它們之間沒(méi)有預(yù)設(shè)關(guān)系，其性質(zhì)和關(guān)系有網(wǎng)絡(luò)來(lái)定義。網(wǎng)絡(luò)不僅由人類，而且由機(jī)器、動(dòng)物、文本、金錢(qián)與建筑物等組成?！靶袆?dòng)者網(wǎng)絡(luò)”就是由諸多不同的、互動(dòng)的行動(dòng)者通過(guò)異質(zhì)工程建立起來(lái)的聯(lián)系，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)并非外部世界中預(yù)定行動(dòng)者的簡(jiǎn)單組合，而是由具有不同利益、身份、角色、功能、位置的行動(dòng)者構(gòu)成，它們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中重新得到界定。這個(gè)界定、安排、賦予的過(guò)程就是“轉(zhuǎn)譯”。只有在相互利益關(guān)系“轉(zhuǎn)移”的基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建起一個(gè)穩(wěn)固的網(wǎng)絡(luò)。這種“轉(zhuǎn)譯”的過(guò)程關(guān)注信息轉(zhuǎn)換過(guò)程中人類與非人類的對(duì)等性，它們都扮演著積極的角色，應(yīng)同等對(duì)待?！拔铩辈皇且晃兜厥苋怂茉?，而是反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生影響?！拔铩北唤?gòu)的狀況反過(guò)來(lái)也會(huì)建構(gòu)人的利益和狀況，以及決定它們會(huì)采取的行動(dòng)（庫(kù)恩，1981：200）。 

翻譯的生產(chǎn)過(guò)程也類似于“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”理論中的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程。翻譯也是在網(wǎng)絡(luò)中生存的。翻譯行動(dòng)中的各個(gè)行動(dòng)者是在相互協(xié)商、轉(zhuǎn)換過(guò)程中形成一個(gè)翻譯網(wǎng)絡(luò)，并為實(shí)現(xiàn)這個(gè)翻譯目的而共同維系這個(gè)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)翻譯網(wǎng)絡(luò)中，行動(dòng)者有譯者、作者、讀者、原文、譯文、編輯、出版商、評(píng)論者、審查者、政策、組織機(jī)構(gòu)等。要分析存在于網(wǎng)絡(luò)中的翻譯，研究者必須把翻譯過(guò)程參與翻譯事實(shí)建構(gòu)的各個(gè)行動(dòng)者納入進(jìn)來(lái)。 

而當(dāng)我們將“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”理論用于對(duì)高校外事翻譯進(jìn)行研究時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，在高校外事翻譯活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)中，“行動(dòng)者”除了包括那些與一般文本翻譯相同的因素如原文文本、譯者、譯文文本、讀者、聽(tīng)眾之外，還包括一些特殊因素，如政治因素、意識(shí)形態(tài)、民族差異，國(guó)家政策，以及教育機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)間的利益，等等。研究高校外事翻譯就是要同等對(duì)待這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的各個(gè)行動(dòng)者，重新審視其在翻譯網(wǎng)絡(luò)中的作用，把行動(dòng)者和翻譯行為本身連接起來(lái)，把原文在本地語(yǔ)境中與新的信息、思想觀念、生產(chǎn)技術(shù)、時(shí)代特征、政策等因素相連接，生產(chǎn)出最合時(shí)宜的語(yǔ)篇。 

比如說(shuō)，在高校外事交流中，經(jīng)常要翻譯“中國(guó)大陸”，我們將其譯成“chinese mainland”（china’s mainland or the mainland of china），而不能說(shuō)mainland chinese，究其原因，我們發(fā)現(xiàn)，正是這張行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)里的各個(gè)行動(dòng)者如政治因素及國(guó)家政策在行動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮各自的作用才得出這個(gè)結(jié)論，因?yàn)槿绻f(shuō)“mainland chinese”，就會(huì)讓人認(rèn)為既然有一個(gè)“大陸中國(guó)”，就可能有一個(gè)“島嶼中國(guó)”，那就是背離一個(gè)中國(guó)的原則了。同樣，“中國(guó)臺(tái)灣”應(yīng)該怎么翻譯呢？在政治因素、意識(shí)形態(tài)及國(guó)家政策這幾個(gè)行動(dòng)者的共同作用下，我們知道，這個(gè)詞的翻譯必須體現(xiàn)“臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土的一部分”的概念，必須防止出現(xiàn)任何可能引出“兩個(gè)中國(guó)”、“”或“”的含義。因此，我們最終把它翻譯成“taiwan，china”。

再比如，在高校外事翻譯中，我們有時(shí)會(huì)翻譯到國(guó)家今天奉行“開(kāi)放政策”。當(dāng)“開(kāi)放政策”最早譯成英文時(shí)，在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論的指導(dǎo)下，有外國(guó)專家建議翻譯成“open-door policy”，但是，在今天看來(lái)，顯然不妥當(dāng)，因?yàn)椤皁pen-door policy”為“門(mén)戶開(kāi)放政策”，這是19世紀(jì)帝國(guó)主義提出來(lái)的侵華政策。在時(shí)代背景、政治因素、國(guó)家政策等行動(dòng)者的共同作用下，譯者決策顯然會(huì)改變，不會(huì)再把“開(kāi)放政策”和“門(mén)戶開(kāi)放政策”這兩種性質(zhì)截然不同策相提并論和互相混淆。所以“開(kāi)放政策”今天我們譯成“open policy”，或更完整地翻譯成“policy of opening to the outside world”。 

翻譯網(wǎng)絡(luò)可以突破人們慣常的原文、譯文對(duì)立，譯者、作者分離，通過(guò)翻譯網(wǎng)絡(luò)，可以把各個(gè)結(jié)點(diǎn)上的行動(dòng)者相互鏈接，把分散開(kāi)的資源轉(zhuǎn)變成一張無(wú)所不能的強(qiáng)大網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，既沒(méi)有譯者這個(gè)中心，又不存在原文中心、譯文中心等終極根據(jù)，在翻譯網(wǎng)絡(luò)中，各行動(dòng)者都應(yīng)同等對(duì)待。以前那些被看成是外部的、社會(huì)的、文化的因素也應(yīng)重新審視其在翻譯網(wǎng)絡(luò)中的作用。一旦一個(gè)翻譯網(wǎng)絡(luò)建立起來(lái)，且非常穩(wěn)固，就會(huì)把翻譯的社會(huì)行動(dòng)者和翻譯行為本身連接起來(lái)，那些和翻譯生產(chǎn)相關(guān)的翻譯實(shí)踐、翻譯準(zhǔn)則、翻譯目的、翻譯策略等因素就會(huì)和文化語(yǔ)境、社會(huì)概況、譯者決策相連接。翻譯生產(chǎn)不僅僅是從一個(gè)語(yǔ)境中引進(jìn)某種信息、思想觀念或者技術(shù)，而是這些新的行動(dòng)者如何在另一個(gè)語(yǔ)境中跟本地的信息、思想觀念和技術(shù)生產(chǎn)連接，創(chuàng)造出新信息、新思想觀念、新技術(shù)。翻譯并非僅用目的語(yǔ)再現(xiàn)原文，而是和各種社會(huì)行動(dòng)者創(chuàng)造新的關(guān)系，征召新的行動(dòng)者，形成新的網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)知識(shí)、社會(huì)、實(shí)踐與操作形構(gòu)的過(guò)程。 

再看一個(gè)例子：“我謹(jǐn)代表江蘇省教育廳，預(yù)祝河海大學(xué)與西澳大利亞大學(xué)的中外合作辦學(xué)項(xiàng)目取得圓滿成功!”現(xiàn)在被翻譯成：“i，on behalf of the education department of jiangsu province，wish a great success of the joint program between hohai university and the western australian university!”其中，“中外合作辦學(xué)項(xiàng)目”是近年來(lái)出現(xiàn)的一個(gè)新名詞，有的地方譯為“chinese-foreign cooperative program in running schools”。這種譯法本身沒(méi)有什么錯(cuò)誤，但我們發(fā)現(xiàn)，在不同行動(dòng)者的作用與運(yùn)作下，當(dāng)文化語(yǔ)境、社會(huì)概況等行動(dòng)者發(fā)揮作用時(shí)，譯者則略去繁冗的語(yǔ)言信息，直接將此表達(dá)翻譯成簡(jiǎn)單明了的“joint program”，以適應(yīng)譯入語(yǔ)體系的習(xí)慣，取得更直觀易懂的效果。 

再比如：the chinese government has resumed the exercise of sovereignty over hong kong，and taiwan is a part of the sacred territory of our country.在歷史因素、國(guó)家政策、政治影響等行動(dòng)者的共同作用下，我們發(fā)現(xiàn)句中“恢復(fù)”是絕不能忽略的，否則就從根本上改變了我國(guó)一直對(duì)香港擁有主權(quán)的歷史事實(shí)，臺(tái)灣是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的（inalienable）一部分，是對(duì)“”言論的嚴(yán)正否定，所以最終翻譯成“中國(guó)政府恢復(fù)了對(duì)香港行使主權(quán)，臺(tái)灣是我國(guó)神圣領(lǐng)土的一部分”。在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的作用下產(chǎn)生的這些關(guān)鍵語(yǔ)言在任何外事交往中都要始終正確使用。 

翻譯是一種社會(huì)系統(tǒng)，一種被認(rèn)可的社會(huì)現(xiàn)象（胡牧，2006），而現(xiàn)階段翻譯學(xué)的研究本身也具有跨學(xué)科的性質(zhì)及系統(tǒng)性。在翻譯學(xué)研究轉(zhuǎn)向的新時(shí)期，前人已用文學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域的理論探討了對(duì)翻譯研究的指導(dǎo)意義，但如果我們從另一角度出發(fā)，用社會(huì)學(xué)理論關(guān)照翻譯研究將行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論用于對(duì)高校外事翻譯的研究，則發(fā)現(xiàn)這一嘗試與探討可以促進(jìn)高校外事翻譯在新時(shí)代能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，更契合高校外事工作需要，從而能推動(dòng)高校外事翻譯走上一個(gè)新的臺(tái)階。 

 

參考文獻(xiàn)： 

［1］黃德先.翻譯的網(wǎng)絡(luò)化存在［j］.上海翻譯，2000，（4）. 

［2］庫(kù)恩.必要的張力：發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)［m］.福州：福建人民出版社，1981：200. 

第6篇：社會(huì)學(xué)理論范文

一、實(shí)施“對(duì)分課堂”的必要性

“授人以?~不如授人以漁”，教師把知識(shí)傳授給學(xué)生不是教育的最終目的，而是應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自主獲取知識(shí)的能力?！皩?duì)分課堂”既保留了傳統(tǒng)課堂“講授式”的優(yōu)勢(shì)，又發(fā)揮了“討論型”課堂的長(zhǎng)處，其核心點(diǎn)就是將課堂分成兩部分，即教師講授知識(shí)和學(xué)生自主討論。值得注意的是，在時(shí)間的分配上并不是將課堂精準(zhǔn)地分為上下兩個(gè)片段，而是根據(jù)具體的情況適當(dāng)調(diào)節(jié)；其次是對(duì)同一個(gè)內(nèi)容的講授和討論不是在同一堂課中進(jìn)行，換句話說(shuō)，就是并非在講授完本次授課內(nèi)容之后立刻進(jìn)行討論，而是間隔進(jìn)行，即讓學(xué)生在聽(tīng)完之后有大約一周的時(shí)間進(jìn)行內(nèi)化吸收，在這一周的時(shí)間里學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化地“消化”，并搜集資料，構(gòu)建自己的邏輯框架，然后在下次授課的討論中學(xué)生是帶著問(wèn)題來(lái)的，大大地提高了討論的效率和效果。

二、“對(duì)分課堂”在《西方社會(huì)學(xué)理論》課程中的實(shí)踐

筆者以2015級(jí)79名社會(huì)工作專業(yè)本科生為實(shí)踐對(duì)象。此課程共計(jì)56個(gè)學(xué)時(shí)，上課時(shí)間為14周，每周2次課，每次2學(xué)時(shí)，共100分鐘。

（一）教學(xué)組織

向?qū)W生解釋說(shuō)明“對(duì)分課堂”教學(xué)模式，使學(xué)生了解其要點(diǎn)。明確課堂學(xué)習(xí)和課后學(xué)習(xí)的要求，教授給學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的使用方法，明確讀書(shū)筆記和“亮、考、幫”的寫(xiě)作要求，對(duì)討論課做出具體要求。將79名學(xué)生按照隨機(jī)的原則分為19個(gè)組，每組4人。

（二）教學(xué)安排

第1周的第1次課進(jìn)行緒論的講解以及本課程的上課安排和要求等，第2次課進(jìn)行第二章內(nèi)容的講解，教師在教授課程內(nèi)容時(shí)，以邏輯框架和理論要點(diǎn)為主，著重講解重點(diǎn)和難點(diǎn)，而非窮盡所有內(nèi)容，為學(xué)生課下自主學(xué)習(xí)和探索留出一定的空間，讓學(xué)生自由發(fā)揮，形成個(gè)性化的思考模式。在第2周的第1次課上，以學(xué)生為主進(jìn)行討論，首先針對(duì)第二章的內(nèi)容讓學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行討論，每個(gè)小組推出代表向全班同學(xué)和教師交流、匯報(bào)小組討論內(nèi)容，最后教師針對(duì)小組的共性問(wèn)題和個(gè)別問(wèn)題進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)和總結(jié)，在下次上課之前在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)提交本組的討論結(jié)果。

（三）考核方式

“對(duì)分課堂”教學(xué)模式注重過(guò)程性評(píng)價(jià)，將學(xué)生平時(shí)的讀書(shū)筆記和“亮、考、幫”作為考核的重點(diǎn)，實(shí)踐和在線測(cè)試都作為考核內(nèi)容，從而既考核學(xué)生的理論知識(shí)又考察其思維能力。平時(shí)成績(jī)由提交的16次讀書(shū)筆記和課堂討論構(gòu)成占40%；實(shí)踐成績(jī)由學(xué)生自己設(shè)計(jì)的情景劇作為測(cè)評(píng)材料占10%；期中測(cè)試成績(jī)?yōu)榈谝淮尉W(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的測(cè)驗(yàn)成績(jī)占20%；期末測(cè)試成績(jī)?yōu)榈诙尉W(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的測(cè)驗(yàn)成績(jī)占30%。

（四）“對(duì)分課堂”在《西方社會(huì)學(xué)理論》中的應(yīng)用效果

筆者在學(xué)期末對(duì)實(shí)施“對(duì)分課堂”的學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，旨在了解學(xué)生對(duì)“對(duì)分課堂”的態(tài)度和使用“對(duì)分課堂”的效果。本次調(diào)查研究對(duì)象有79人，共收回問(wèn)卷74份，其中有效問(wèn)卷74份。

“對(duì)分課堂”教學(xué)模式的應(yīng)用效果主要是通過(guò)學(xué)生在參與了一個(gè)學(xué)期的“對(duì)分課堂”之后的主觀感受和對(duì)自身各方面能力的客觀評(píng)價(jià)來(lái)反映。由問(wèn)卷可以看出，有23名學(xué)生認(rèn)為“對(duì)分課堂”很好，占總?cè)藬?shù)的31.1%；有36名學(xué)生感覺(jué)“對(duì)分課堂”比較好，所占比重為48.6%；10.8%的學(xué)生感覺(jué)“對(duì)分課堂”與傳統(tǒng)課堂沒(méi)什么區(qū)別；只有不到一成的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)課堂較好。綜上所述，有接近八成的學(xué)生都比較認(rèn)可“對(duì)分課堂”，認(rèn)為“對(duì)分課堂”相比于傳統(tǒng)課堂的學(xué)習(xí)效果更好。

第一，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。本研究從熟悉內(nèi)容、準(zhǔn)備工作、深入理解、過(guò)程性學(xué)習(xí)、考核方式、減輕負(fù)擔(dān)等六個(gè)維度對(duì)“對(duì)分課堂”教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況進(jìn)行了分析。結(jié)果顯示，學(xué)生認(rèn)為“對(duì)分課堂”的教學(xué)目標(biāo)基本達(dá)到。

由上表可見(jiàn)，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“通過(guò)教師講授，幫助學(xué)生熟悉章節(jié)內(nèi)容，克服重點(diǎn)、難點(diǎn)，為課后學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)”這個(gè)目標(biāo)可能實(shí)現(xiàn)或者基本實(shí)現(xiàn)；有43.2%的學(xué)生認(rèn)為讀書(shū)筆記比較能夠促進(jìn)對(duì)章節(jié)內(nèi)容的理解；24.3%的學(xué)生認(rèn)為讀書(shū)筆記對(duì)章節(jié)內(nèi)容的理解很有效；18.9%的學(xué)生對(duì)讀書(shū)筆記的作用沒(méi)有感覺(jué)；只有13.5%的學(xué)生感覺(jué)讀書(shū)筆記對(duì)于章節(jié)的理解效果不大，這說(shuō)明讀書(shū)筆記是提高學(xué)習(xí)效果的重要途徑。

第二，學(xué)生能力的提升?！皩?duì)分課堂”教學(xué)模式是一種適合新課改要求的教學(xué)模式，其不僅關(guān)注學(xué)生成績(jī)的提高，更加注重學(xué)生能力的提升。從74份問(wèn)卷調(diào)查匯總中可以清晰地看出，94.6%的學(xué)生感覺(jué)“對(duì)分課堂”提高了自己的學(xué)習(xí)能力，其中25.7%的學(xué)生學(xué)習(xí)能力提高很大，只有5.4%的學(xué)生學(xué)習(xí)能力維持不變，超過(guò)90%的學(xué)生也認(rèn)為人際交往能力得到了提高。可見(jiàn)，“對(duì)分課堂”既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力還能培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力，進(jìn)而有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

第7篇：社會(huì)學(xué)理論范文

[論文摘要]巴里·巴恩斯經(jīng)過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)的去特殊化、去客觀化、去理性決定論等三個(gè)步驟的分析，消解了科學(xué)至上主義的神話，在理論上確定了社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的可能性，確立了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的前提基礎(chǔ)。以解構(gòu)主義手段達(dá)致建構(gòu)主義目的是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一大理論特色，但也正是這一特色構(gòu)成了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中無(wú)法超越的理論限度，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：解構(gòu)主義與建構(gòu)主義的；作為建構(gòu)主義基礎(chǔ)的解構(gòu)主義的局限性；立基于解構(gòu)主義之上的建構(gòu)主義的局限性。

知識(shí)社會(huì)學(xué)的中心問(wèn)題之一是旨在說(shuō)明專門(mén)的思想和知識(shí)體系如何受作者所在的社會(huì)和文化背景的影響。但是，根據(jù)傳統(tǒng)，科學(xué)知識(shí)是被排除在社會(huì)學(xué)分析之外的，直到20世紀(jì)60年代以后，隨著歷史學(xué)家和哲學(xué)家日益發(fā)現(xiàn)對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)學(xué)解釋的必要性，知識(shí)社會(huì)學(xué)家所堅(jiān)持的科學(xué)是一特例的認(rèn)識(shí)論假設(shè)才被逐漸瓦解，社會(huì)學(xué)家才第一次試圖發(fā)展真正的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)。 20世紀(jì)70年代以來(lái)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)首先在英國(guó)出現(xiàn)并逐漸向其他國(guó)家傳播，并在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注，其受到高度贊揚(yáng)的同時(shí)也招致了瘋狂的批判。贊揚(yáng)者認(rèn)為這是一場(chǎng)創(chuàng)造性的革命，它所要挑戰(zhàn)的是科學(xué)知識(shí)的客觀真理地位;批判者則對(duì)它表示了極大的不滿，認(rèn)為它所持的不過(guò)是一種相對(duì)主義的觀點(diǎn)，是對(duì)科學(xué)的貶低和對(duì)理性的威脅。本文通過(guò)閱讀科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)早期代表巴里·巴恩斯的《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》，試圖追根溯源地回到科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)之初，探索科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程以及與這一建構(gòu)過(guò)程直接相伴生的理論限度問(wèn)題，以求回答科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)之所以遭遇截然不同的兩種境遇的根源所在。本文主要從科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)及其理論限度兩部分進(jìn)行論述。

一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)

根據(jù)學(xué)科本身內(nèi)在邏輯性的要求，對(duì)科學(xué)知識(shí)能否進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的問(wèn)題作出社會(huì)學(xué)家自己的回答，是確立科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論地位的首要工作。作為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)早期代表的巴里·巴恩斯所肩負(fù)的就是這一重要使命，他在早期著作《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》中，主要展現(xiàn)的就是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程，更為準(zhǔn)確的說(shuō)，應(yīng)該是確立社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析之可能性的基礎(chǔ)條件。

(一)科學(xué)知識(shí)的去特殊化。科學(xué)知識(shí)具有特殊地位是知識(shí)社會(huì)學(xué)把科學(xué)知識(shí)排除在社會(huì)學(xué)分析之外的主要理由，為了能對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，消解科學(xué)知識(shí)的特殊地位是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)全部建構(gòu)工作的首要基礎(chǔ)。

科學(xué)具有特殊地位源于人類尋求確定性的需要。怎樣應(yīng)對(duì)不確定性可能是人類所面臨的最古老的社會(huì)問(wèn)題之一，為減少不確定性所造成的社會(huì)不穩(wěn)定和危險(xiǎn)，人類求助于確定性的載體，最初求助于巫術(shù)、神靈、權(quán)威，而后求助于科學(xué)，到19世紀(jì)時(shí)科學(xué)已經(jīng)牢固確立了它的真理之源的特殊地位。之后，無(wú)論是人們的常識(shí)觀念還是學(xué)者的學(xué)術(shù)理論，都把自然的信念區(qū)分為真實(shí)的和虛假的，科學(xué)自然屬于真實(shí)的信念之列。面對(duì)這種局面，巴恩斯首先要做的就是顛覆科學(xué)是真實(shí)信念的地位。

科學(xué)信念被認(rèn)為是真實(shí)的信念，其原因在于它們是客觀實(shí)在的真實(shí)反映，它們是被“表征為是那些在經(jīng)驗(yàn)歸納基礎(chǔ)上持有的信念”?？茖W(xué)信念的客觀性基礎(chǔ)及其經(jīng)驗(yàn)歸納的來(lái)源決定了它的真實(shí)性。暫時(shí)拋開(kāi)科學(xué)信念的客觀性基礎(chǔ)不論，巴恩斯主要從其知識(shí)來(lái)源這一點(diǎn)進(jìn)行論證，通過(guò)駁斥理性決定理論選擇的觀點(diǎn)，通過(guò)證明不存在獨(dú)立的觀察術(shù)語(yǔ)的觀點(diǎn)等一系列工作，最后得出結(jié)論:“那些構(gòu)成我們所接受的大部分知識(shí)的信念，是從理論而非完全從是從經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物中推導(dǎo)出來(lái)的。理論是被置于實(shí)在之上而不是從實(shí)在中推導(dǎo)出來(lái)的。既然科學(xué)信念是從理論中產(chǎn)生的，而不是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，那么立基于經(jīng)驗(yàn)歸納基礎(chǔ)上的客觀真實(shí)性也就不存在了，從而可以說(shuō)，科學(xué)知識(shí)在“真實(shí)性”問(wèn)題上不再具有特殊地位。

除了“真實(shí)性”這一標(biāo)準(zhǔn)之外，在理論上還存在著試圖將科學(xué)知識(shí)特殊化的“合理性”的標(biāo)準(zhǔn)。歸納主義、證偽主義的某些觀點(diǎn)就是這一標(biāo)準(zhǔn)的代表。針對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)，巴恩斯通過(guò)阿贊德人神諭的例子，推翻了與經(jīng)驗(yàn)相符、一致性、合邏輯性、有效性等似合理性標(biāo)準(zhǔn);通過(guò)列舉盧克斯所主張的真理標(biāo)準(zhǔn)、邏輯規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，質(zhì)疑了普遍的合理性標(biāo)準(zhǔn)的存在問(wèn)題，最后得出結(jié)論:“我們沒(méi)有任何合理性標(biāo)準(zhǔn)可以用來(lái)普遍地對(duì)人類的理性活動(dòng)加以約束，并且可以把現(xiàn)有的信念體系或它們的組成部分分為合理的和不合理的。“那些允諾能做出這種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果很難證實(shí)約定以外的任何東西。

綜合上述兩方面的觀點(diǎn)，巴恩斯“由此可以得出這樣的結(jié)論:自然科學(xué)在社會(huì)學(xué)理論中不應(yīng)具有特殊的地位，不應(yīng)再用他的信念來(lái)為意識(shí)形態(tài)或原始思維的研究提供參照標(biāo)準(zhǔn)”。

(二)科學(xué)知識(shí)的去客觀化。經(jīng)過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)的去特殊化論證，巴恩斯突破了妨礙其對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的第一道障礙，但到此為止是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“真理性”和“合理性”不再成為科學(xué)特殊化的標(biāo)準(zhǔn)既不代表著科學(xué)就一定不再具有特殊地位，也不代表社會(huì)學(xué)家馬上就可以對(duì)其進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析。為了完成科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的建構(gòu)任務(wù)，巴恩斯還必須完成隨之而來(lái)的第二步任務(wù)，即科學(xué)知識(shí)的去客觀化證明，也就是科學(xué)知識(shí)的可建構(gòu)性證明。

在許多人眼中，科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀實(shí)在的描述，是客觀的知識(shí)。知識(shí)社會(huì)學(xué)家把科學(xué)知識(shí)排除在社會(huì)學(xué)分析之外，其原因就在于他們認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是客觀的，是對(duì)真實(shí)、客觀的自然界的真實(shí)反映，知識(shí)內(nèi)容并不受到社會(huì)因素的影響。例如，曼海姆認(rèn)為，自然科學(xué)和文化科學(xué)要嚴(yán)格區(qū)分，科學(xué)知識(shí)不屬于社會(huì)學(xué)的分析范圍之內(nèi)，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)是通過(guò)逐步獲得有關(guān)穩(wěn)定的自然界的普遍有效的結(jié)論而進(jìn)步的;而處于分析范圍之內(nèi)的文化產(chǎn)物的概念化和理解卻必然包含著解釋參與者的意義，這種意義不能夠像外在世界的對(duì)象那樣被直接觀察，它們的獲得必須借助于參與和移情理解。曼海姆的這一論述既可以看作是區(qū)分自然科學(xué)與文化科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也可以看作是確立能進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的知識(shí)類型的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)學(xué)家如果想把科學(xué)知識(shí)納人社會(huì)學(xué)的分析對(duì)象，那么他就必須完成科學(xué)知識(shí)的去客觀化過(guò)程，即證明科學(xué)知識(shí)的可建構(gòu)性。

關(guān)于科學(xué)知識(shí)的可建構(gòu)性，巴恩斯認(rèn)為“很容易證明，我們非常相信應(yīng)具有客觀知識(shí)地位的那些一般性信念—科學(xué)信念，本質(zhì)上完全是理論性的”，而“理論是人們創(chuàng)造出來(lái)的一種隱喻，創(chuàng)造它的目的，就是要根據(jù)我們熟悉的、已得到完善處理的現(xiàn)有文化，或者根據(jù)新構(gòu)造的、我們現(xiàn)有的文化資源能使我們領(lǐng)會(huì)和把握的陳述或模型，來(lái)理解新的、令人困惑的或反常的現(xiàn)象”。“說(shuō)明思想的隱喻本質(zhì)，就是說(shuō)明文化對(duì)思想特質(zhì)的約束?！睘檫M(jìn)一步證明這一點(diǎn)，巴恩斯又引用了斯特勞斯的神話創(chuàng)造者的比喻—神話創(chuàng)造者被比作為修補(bǔ)匠，原始理性用零零星星的文化要素構(gòu)造了神話，并認(rèn)為神話創(chuàng)造者的形象適合于科學(xué)家，即科學(xué)家也是通過(guò)一種新的方式安排文化要素，來(lái)完成新的任務(wù)。科學(xué)家的這種新的方式就是“從他可獲得的資源的保留部分中進(jìn)行選擇，就象原始人從他的文化中選擇零零星星的東西創(chuàng)造神話一樣”。既然是選擇就必然離不開(kāi)選擇者的參與和解釋，就必然無(wú)法擺脫選擇的主觀性，經(jīng)由這種選擇而得來(lái)的科學(xué)知識(shí)也必將脫離客觀化的本質(zhì)，并進(jìn)而形成了可建構(gòu)性的本質(zhì)。

(三)科學(xué)知識(shí)的去理性決定論。經(jīng)由巴恩斯對(duì)科學(xué)知識(shí)所作的去特殊化和去客觀化處理之后，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)已經(jīng)作好了對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的前期準(zhǔn)備。但這種前期準(zhǔn)備工作本身也并不必然導(dǎo)致對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，巴恩斯還需進(jìn)行一種可能性的分析，通過(guò)考察科學(xué)史本身看一看科學(xué)的發(fā)展是否只受其內(nèi)在理性因素的影響。如果科學(xué)發(fā)展只受內(nèi)在理性因素影響，那么對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析也是無(wú)意義的。這也就是巴恩斯所說(shuō)的“從本書(shū)的觀點(diǎn)看，科學(xué)變遷的程度有‘外在’因素決定或受‘外在’因素影響，并不是一個(gè)邏輯上必然的間題，需要對(duì)每一個(gè)特定的例子分別進(jìn)行研究”。

對(duì)于這一研究，巴恩斯在確立了因果模式的普遍性及完全決定論的觀點(diǎn)之后，通過(guò)大量具體的實(shí)例以及科學(xué)史本身的探討，得出了有關(guān)科學(xué)史的內(nèi)在決定因素和外在決定因素問(wèn)題的結(jié)論，具體為:科學(xué)不會(huì)只對(duì)內(nèi)在決定因素或外在決定因素任何一方作出反應(yīng)，科學(xué)的發(fā)展絕不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)部的、理性的學(xué)術(shù)發(fā)展，把思想與社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的理論的未來(lái)是很有希望的。當(dāng)巴恩斯確定了這一結(jié)論之后，對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的基礎(chǔ)工作才算徹底完成。巴恩斯也可以正式宣告社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析在理論上是可能的。

二、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論限度

前文論證了巴恩斯經(jīng)對(duì)對(duì)科學(xué)知識(shí)的去特殊化、去客觀化、去理性決定論等三個(gè)步驟的分析，在理論上確定了社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的可能性，確立了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的前提基礎(chǔ)。我們可以把蘊(yùn)涵于上述理論建構(gòu)過(guò)程中的方法稱為立基于解構(gòu)主義基礎(chǔ)上的建構(gòu)主義，換言之，巴恩斯是以解構(gòu)的手段達(dá)致理論建構(gòu)的目的。稱其為解構(gòu)主義是因?yàn)?，巴恩斯?duì)科學(xué)知識(shí)采取了去特殊化、去客觀化、去理性決定論的過(guò)程，消解了一切標(biāo)示科學(xué)知識(shí)特殊地位的可能性，也即是消解了科學(xué)至上主義的神話，破除了人們對(duì)科學(xué)的迷信;稱其為建構(gòu)主義是因?yàn)?，巴恩斯的理論目的是使社?huì)學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析成為可能，并進(jìn)而為確立社會(huì)因素決定或影響科學(xué)知識(shí)這一學(xué)科任務(wù)奠定堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。以解構(gòu)主義手段達(dá)致建構(gòu)主義目的是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一大理論特色，但也正是這一特色構(gòu)成了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中無(wú)法超越的理論限度。這一限度具體表現(xiàn)為三個(gè)方面:

(一)解構(gòu)主義與建構(gòu)主義的。一般而言，一個(gè)學(xué)科或一個(gè)理論都應(yīng)有屬于自己的概念、方法和理論體系，這些概念、方法和理論體系是這一學(xué)科或理論存在的基礎(chǔ)，而在學(xué)科或理論的建立之初，它們的確立也自然成為首要任務(wù)。與之不同，基于其產(chǎn)生的特殊背景及其特殊的理論建構(gòu)任務(wù)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的建構(gòu)過(guò)程首要的一點(diǎn)不是創(chuàng)設(shè)自己的概念、方法和理論體系，而是必須首先消除科學(xué)知識(shí)的特殊地位，只有科學(xué)知識(shí)的特殊地位被消除了，對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析才成為可能，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)才可能有存在的基礎(chǔ)。正是基于這一原因，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在建構(gòu)過(guò)程之初就必須是解構(gòu)性的，就必須質(zhì)疑科學(xué)知識(shí)的真理性、合理性、客觀性、理性化等一切標(biāo)示科學(xué)知識(shí)特殊地位的信條，就必須質(zhì)疑科學(xué)至上的權(quán)威。由于這一解構(gòu)任務(wù)是直接蘊(yùn)涵在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程之中的，只要科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)仍然處在理論建構(gòu)過(guò)程之中，那么解構(gòu)性的工作就不會(huì)結(jié)束。這一點(diǎn)已經(jīng)鮮明地體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)的確立問(wèn)題上。在巴恩斯出版《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》之后兩年，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的另一位代表人物大衛(wèi)·布魯爾宣布了表征科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)主要理論特征的四條強(qiáng)綱領(lǐng):因果關(guān)系、客觀公正、對(duì)稱性、反身性。從內(nèi)容上看，強(qiáng)綱領(lǐng)依舊體現(xiàn)了強(qiáng)烈的解構(gòu)主義色彩，其中的客觀公正性是指“它應(yīng)當(dāng)對(duì)真理和謬誤、合理性和不合理性、成功或者失敗，保持客觀公正的態(tài)度。這些二分狀態(tài)的兩個(gè)方面都需要加以說(shuō)明”，這一綱領(lǐng)對(duì)于科學(xué)而言無(wú)疑仍舊是解構(gòu)性的。盡管上述綱領(lǐng)的內(nèi)容是解構(gòu)主義的，但是，強(qiáng)綱領(lǐng)的確立本身卻又不容置疑是建構(gòu)主義的，它成為了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中一個(gè)嶄新階段。

(二)作為建構(gòu)主義基礎(chǔ)的解構(gòu)主義的局限性。巴恩斯把解構(gòu)主義手段作為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)，但這一基礎(chǔ)本身無(wú)疑是具有局限性的，這一局限性既體現(xiàn)為解構(gòu)所依賴的理論本身的限度問(wèn)題，也體現(xiàn)為解構(gòu)過(guò)程的長(zhǎng)期性的問(wèn)題。

一方面，庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)思想是巴恩斯對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行解構(gòu)的一個(gè)主要理論來(lái)源，例如在對(duì)科學(xué)知識(shí)的去客觀化的論述時(shí)巴恩斯說(shuō):“庫(kù)恩著作的影響在下列關(guān)于科學(xué)文化的說(shuō)明中將會(huì)非常明顯，盡管這種說(shuō)明并沒(méi)有刻意對(duì)他的觀點(diǎn)作出反應(yīng)，而且還可以無(wú)拘無(wú)束地利用其他重要的資源。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)過(guò)于倚重庫(kù)恩的理論存在著兩方面的風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)之一來(lái)自對(duì)庫(kù)恩理論的濫用和誤用的問(wèn)題，如庫(kù)恩本人就對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)利用他的理論表示了擔(dān)心，庫(kù)恩認(rèn)為“‘強(qiáng)綱領(lǐng)’被廣泛地理解為聲稱權(quán)利和利益就是存在的一切。自然本身，無(wú)論它是什么，似乎都不參與有關(guān)信念的形成。至于事實(shí)或者由此得到的見(jiàn)解的合理性，以及這些見(jiàn)解的真理隆或可能性，僅僅被看作是一種修辭術(shù)。在修辭學(xué)的背后，得勝者隱藏了其權(quán)力。于是把什么都認(rèn)為是科學(xué)知識(shí)，就完全成了勝利者的信念。有人發(fā)現(xiàn)強(qiáng)綱領(lǐng)的主張是荒謬的，是一個(gè)發(fā)瘋的解構(gòu)實(shí)例，我就是其中的一員”。風(fēng)險(xiǎn)之二來(lái)自庫(kù)恩理論本身的限度問(wèn)題，科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯針對(duì)庫(kù)恩的理論進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，拉卡托斯認(rèn)為庫(kù)恩的理論是非理性主義的，他的科學(xué)發(fā)展模式?jīng)]有也不可能提供一種對(duì)于不同范式進(jìn)行比較的合理性標(biāo)準(zhǔn)，它不可能有發(fā)現(xiàn)的邏輯，而只是有發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)。

另一當(dāng)面，由于解構(gòu)本身的長(zhǎng)期性，把解構(gòu)作為建構(gòu)之基礎(chǔ)的努力必然導(dǎo)致基礎(chǔ)本身不確定的問(wèn)題。任何解構(gòu)工作都決非是一勞永逸的，尤其是當(dāng)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)面對(duì)的解構(gòu)對(duì)象是地位穩(wěn)固的科學(xué)知識(shí)的確定性和科學(xué)至上的理念時(shí)更為如此。自從科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)開(kāi)始進(jìn)行解構(gòu)以來(lái)，它們就面對(duì)著來(lái)自各方的一片質(zhì)疑之聲，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)不僅要嚴(yán)陣以待應(yīng)付這些質(zhì)疑，而且還不能僅停留于此，因?yàn)檫@并不是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的根本目的所在，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的根本目的是確立社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的決定性和影響力，它還必須通過(guò)經(jīng)驗(yàn)主義的方法尋找社會(huì)因素決定或影響科學(xué)知識(shí)的個(gè)案，并從而最終確立科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位。這樣，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就必然處于永無(wú)休止的試圖打牢學(xué)科基礎(chǔ)地位的同時(shí)，并在這一并不牢固的基礎(chǔ)之上完成學(xué)科建構(gòu)的任務(wù)。

第8篇：社會(huì)學(xué)理論范文

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)政策經(jīng)濟(jì)學(xué) 社會(huì)健康保險(xiǎn)政策 養(yǎng)老金經(jīng)濟(jì)學(xué)

The Theoretical Foundations of the Economics of Social Policy and the Effects of Social Policy

Personnel Bureau， Chinese Academy of Social Sciences

[Abstracts] Professor Rosner uses the set of microeconomic concepts and tools to analyze the

cause of social policy， the extent of social policy， the objectives of social policy， some political science aspects， and the effects of social policy. It provides a new paradigm for the analysis of social policy. We introduce the findings to Chinese scholars.

[Key Words] Economics of Social Policy， Social Health Policy， Economics of Pensions

前言

社會(huì)政策一直是一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題，也是一個(gè)重要的政治問(wèn)題。社會(huì)政策針對(duì)貧困、失業(yè)和社會(huì)供養(yǎng)等等問(wèn)題規(guī)劃藍(lán)圖，因而能讓人們對(duì)未來(lái)充滿希望。社會(huì)政策的制度設(shè)置應(yīng)當(dāng)被視為對(duì)具體社會(huì)問(wèn)題的回答，要理解一項(xiàng)社會(huì)政策制度設(shè)置的應(yīng)力，我們必須理解它為什么要建立。一個(gè)國(guó)家的制度選擇要考慮它的歷史傳統(tǒng)、政治體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。對(duì)于探詢?cè)诓煌贫冉Y(jié)構(gòu)下，社會(huì)政策產(chǎn)生什么樣的后果，經(jīng)濟(jì)理論是一個(gè)有用的分析手段。維也納大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系羅斯那先生（Rosner，2003）[1]的專著《社會(huì)政策經(jīng)濟(jì)學(xué)》，運(yùn)用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)社會(huì)政策的研究基礎(chǔ)進(jìn)行了深入的探索，為社會(huì)政策研究提供了新的范式。筆者將其中主要研究成果介紹給國(guó)內(nèi)學(xué)者，以期拓寬我們社會(huì)政策研究的視角。

1、社會(huì)政策經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇和計(jì)量方法

1.1社會(huì)政策的范圍：

社會(huì)政策范圍不僅覆蓋資助貧困人口，還包括幫助人口中的其他社會(huì)弱勢(shì)群體。從實(shí)踐上講，社會(huì)政策的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：（1）健康保險(xiǎn)，（2）退休人員和老年人的供養(yǎng)，（3）幫扶失業(yè)者，（4）有關(guān)家庭的政策，（5）貧困。這種限定不是基于任何理論界限，而是基于需要限定和大多數(shù)國(guó)家現(xiàn)存的制度安排。

1.2社會(huì)政策的目標(biāo)：

為了評(píng)價(jià)社會(huì)政策的效果，我們必須清楚所提出的社會(huì)政策計(jì)劃的原因，否則，我們無(wú)法評(píng)價(jià)社會(huì)政策的福利效果。社會(huì)政策的目標(biāo)有：（1）反貧困，（2）防止意外事件（保險(xiǎn)），（3）再分配，（4）規(guī)定有利于弱勢(shì)群體的契約結(jié)構(gòu)（例如，勞動(dòng)法、租金管制）。

不同的社會(huì)政策計(jì)劃，其目標(biāo)的重要性是不同的。反貧困計(jì)劃不是為全體人口提供公共健康保險(xiǎn)的主要目的，盡管反貧計(jì)劃對(duì)減少貧困有貢獻(xiàn)，對(duì)于貧困人口來(lái)說(shuō)非常重要。基本養(yǎng)老金是反貧非常重要手段，但幾乎不適合防止風(fēng)險(xiǎn)的計(jì)劃，特別是對(duì)于私人退休供養(yǎng)。我們并不清楚建立社會(huì)保險(xiǎn)計(jì)劃的原因，個(gè)人要面對(duì)許多風(fēng)險(xiǎn)，其中一些風(fēng)險(xiǎn)可以通過(guò)商業(yè)保險(xiǎn)避免，如防止火災(zāi)、汽車被偷等等。社會(huì)政策計(jì)劃則不涉及防止火災(zāi)和汽車被偷遭受的損失。但大多數(shù)國(guó)家針對(duì)一些不測(cè)事件，建立了社會(huì)政策計(jì)劃。因此，我們將思考，為什么一些風(fēng)險(xiǎn)被納入社會(huì)保險(xiǎn)計(jì)劃，而其他的則沒(méi)有被納入。社會(huì)保險(xiǎn)計(jì)劃賴以設(shè)立的最重要的風(fēng)險(xiǎn)有：（1）失業(yè)，（2）疾病，（3）殘疾，（4）與退休有關(guān)的財(cái)富損失，（5）壽命超過(guò)個(gè)人資產(chǎn)和財(cái)富承受力，（6）照料需求。

“再分配”概念通常指從富人征收財(cái)富轉(zhuǎn)付給窮人，這個(gè)概念太狹窄，不能很好地說(shuō)明社會(huì)政策計(jì)劃的范圍。我們需要區(qū)分四種再分配類型：（1）垂直的：由于不同水平的收入和財(cái)富，在個(gè)人或家庭戶之間進(jìn)行的再分配。（2）水平的：在相同收入水平的群體內(nèi)，根據(jù)個(gè)人或家庭戶的具體特征進(jìn)行的再分配。（3）個(gè)人所處的生命周期階段：將個(gè)人或家庭戶在某個(gè)時(shí)點(diǎn)的錢(qián)挪到相同個(gè)人或家庭戶另一個(gè)時(shí)點(diǎn)上使用。（4）在不同的同批人之間的再分配：如果在某時(shí)刻出生的人必須支付給先于他出生的那些人多于（或少于）他從之后出生的人得到的，這是有利于先他出生（之后出生）的同批人的代際再分配。第一、二、四種類型是人與人之間的再分配，第三種類型是個(gè)人自身的再分配。

1.3社會(huì)政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析社會(huì)政策。這種分析的基本要素是：經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討人們面對(duì)不同的選擇，將如何行動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把社會(huì)現(xiàn)實(shí)看作是個(gè)人選擇的結(jié)果。但社會(huì)政策涉及到不可忽視的危險(xiǎn)局面，在這種局面下，理性個(gè)人不可能做出連續(xù)的選擇。而且，對(duì)于一些人，理性選擇假設(shè)不適用，例如，精神有障礙的人。限制選擇的一個(gè)特別重要的例子是法律框架，尤其是社會(huì)政策的背景。

社會(huì)政策分析使用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和技術(shù)分析工具。它假定在某些限制下，家庭戶效用最大化。這些限制包括預(yù)算限制和現(xiàn)存的管制。例如，最長(zhǎng)工作時(shí)間限制。形式分析使用適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)，即受約束的最優(yōu)化技術(shù)。如果做一般的了解，圖表分析通常足夠了。

1.4政治科學(xué)方面的問(wèn)題

就社會(huì)政策來(lái)講，存在著不同的政治結(jié)構(gòu)。按照個(gè)人受影響的方式進(jìn)行區(qū)分，社會(huì)補(bǔ)助金有：（1）只針對(duì)貧困或首要針對(duì)貧困的社會(huì)援助計(jì)劃；（2）對(duì)所有那些主要通過(guò)與工資收入相關(guān)聯(lián)的支付繳費(fèi)款的人員的計(jì)劃；（3）針對(duì)所有公民的計(jì)劃。如果第一種方式是社會(huì)政策的核心，減少貧困是它的主要目的。這種類型社會(huì)政策的意圖可以與自由思想相聯(lián)系，即支持窮人，把其他的事情交給市場(chǎng)。在第二種方式社會(huì)政策中，保護(hù)工人的收入是重要的目標(biāo)。第三種類型的社會(huì)政策希望為每一個(gè)人提供最低限度的保護(hù)，同時(shí)，保護(hù)工人的收入。有人認(rèn)為，社會(huì)民主思想支持這種類型的政策。20世紀(jì)90年代，這三種類型政策的區(qū)分越來(lái)越模糊。當(dāng)評(píng)價(jià)不同社會(huì)政策體系的實(shí)際運(yùn)行情況時(shí)，這些區(qū)分就更加模糊了。

我們同樣需要對(duì)國(guó)家作為社會(huì)政策的管理者和國(guó)家作為社會(huì)政策計(jì)劃的組織者的差異。我們也可以區(qū)分不同的社會(huì)政策的組織結(jié)構(gòu)：（1）國(guó)家組織健康服務(wù)等活動(dòng)。國(guó)家按照中央或地方的水平，直接提供服務(wù)。如果服務(wù)的平等性被認(rèn)為是必不可少的話，國(guó)家組織活動(dòng)是一種切合實(shí)際的供給方式。（2）國(guó)家為社會(huì)政策建立特別機(jī)構(gòu)，使之為社會(huì)政策提供基本的框架。這些機(jī)構(gòu)通常有法律限定的組織領(lǐng)域和活動(dòng)范圍，在這種情況下，機(jī)構(gòu)之間不存在針對(duì)顧客或活動(dòng)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。這些的機(jī)構(gòu)通常按照職業(yè)界限來(lái)劃定。（3）國(guó)家強(qiáng)制公民操心自己的福利，并可能補(bǔ)貼付款，但把組織的機(jī)構(gòu)留給市場(chǎng)。

2、社會(huì)政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

2.1一般均衡、帕累托有效與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)定理[2]

討論社會(huì)政策計(jì)劃的效果，必須提及比較的標(biāo)準(zhǔn)，否則，不可能闡述一項(xiàng)計(jì)劃的引入以及它的實(shí)施范圍是否有利于或者減少福利。

前面已提過(guò)，人與人之間的收入再分配是社會(huì)政策一個(gè)重要的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)如何用最低成本實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，以及這樣的政策的效果是什么。但其它社會(huì)政策計(jì)劃怎樣呢？用保險(xiǎn)防止不測(cè)事件和確保個(gè)人自身的再分配？人們能自我照料嗎？社會(huì)政策對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有意的、必要的補(bǔ)充。為了理解這種背景下社會(huì)政策，我們需要探討介入市場(chǎng)體制的運(yùn)行。第一個(gè)問(wèn)題是：商品和服務(wù)只通過(guò)市場(chǎng)分配給個(gè)人，這種經(jīng)濟(jì)的后果是什么？這是一般均衡理論所探討的。有兩個(gè)問(wèn)題需要提及：（1）有均衡嗎？均衡是價(jià)格的向量。（2）如果有，這樣的均衡從社會(huì)想望的意義上講，是件好事嗎？有一個(gè)更深層次的問(wèn)題，對(duì)社會(huì)政策特別有意義，在一些情況下，自愿合約不被社會(huì)接受，不被法院受理，如賣身為奴。在什么情況下，認(rèn)識(shí)均衡在特殊意義下是件好事，這就需要引入“帕累托效率”概念。

帕累托有效分配不必是一種值得想望的分配，它可以是一種極端不平等的分配。關(guān)于“帕累托效率”，一般均衡理論的有一個(gè)強(qiáng)有力的定理：在某種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，市場(chǎng)均衡是帕累托有效。我們從一般市場(chǎng)均衡理論導(dǎo)出福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)定理。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理：不可能使某人改善而不損害他人。第二定理：在稍加嚴(yán)格的條件下，通過(guò)再分配資財(cái)可以實(shí)現(xiàn)每一個(gè)合理的帕累托有效分配，而把其它的分配叫交給競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)。第二個(gè)定理能用于社會(huì)政策的背景嗎？這有一個(gè)很大的益處，因?yàn)檫@樣，國(guó)家可以把它的活動(dòng)限定在再分配。這個(gè)命題的基本內(nèi)涵是政府征稅，以資助特殊群體。不幸的是，事情并不那么簡(jiǎn)單，在大多數(shù)情況下，征稅和轉(zhuǎn)移支付產(chǎn)生大量的分配效應(yīng)，因此，沒(méi)有任何分配效應(yīng)的再分配是不切實(shí)可行的選擇。

2.2不確定性分析

馮紐曼-摩根斯坦（NM）效用函數(shù)：經(jīng)濟(jì)學(xué)中分析不確定性問(wèn)題，最重要的一個(gè)概念是預(yù)期效用函數(shù)或者叫馮紐曼-摩根斯坦（NM）效用函數(shù)。NM效用函數(shù)不是處理不確定性問(wèn)題唯一的效用概念，但卻是一個(gè)最重要的概念。從數(shù)學(xué)上講，NM效用函數(shù)的優(yōu)越之出在于他容易操作，并且經(jīng)過(guò)適當(dāng)修正，均衡分析（包括福利經(jīng)濟(jì)學(xué)定理）的基本結(jié)果有效。不確定性對(duì)于社會(huì)政策具有重要意義，即使在帕累托意義上不存在外部性，一些人在不確定性得到解決后，情況變得相當(dāng)糟糕——一些人可能失去工作能力，得病，或者壽命超過(guò)他們的預(yù)期和他們積累的財(cái)富資源，解決這樣問(wèn)題的一種方法是保險(xiǎn)。不測(cè)事件有關(guān)的涉及社會(huì)政策的基本問(wèn)題是：為什么可以通過(guò)市場(chǎng)來(lái)保險(xiǎn)來(lái)防備有些不測(cè)事件的發(fā)生，而對(duì)其他一些不測(cè)事件，則不存在市場(chǎng)保險(xiǎn)，必須由社會(huì)政策來(lái)補(bǔ)充？

是否存在與不確定性相聯(lián)系的特定的市場(chǎng)失靈？從帕累托意義上講，保險(xiǎn)市場(chǎng)有效運(yùn)行的條件是什么？均衡有效的條件有兩個(gè)（1）事件的獨(dú)立性，（2）不存在信息不對(duì)稱，與不對(duì)稱信息相聯(lián)系，導(dǎo)致非帕累托最優(yōu)均衡的兩個(gè)問(wèn)題：一是逆向選擇（事前機(jī)會(huì)主義），另一個(gè)是道德風(fēng)險(xiǎn)（事后機(jī)會(huì)主義）。這些都是研究社會(huì)政策經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念。

2.3.制定社會(huì)政策的經(jīng)濟(jì)原因

首先是風(fēng)險(xiǎn)分離與保險(xiǎn)金供給不足。在不同的保險(xiǎn)計(jì)劃中，風(fēng)險(xiǎn)分離不被社會(huì)想望，有兩個(gè)原因：一個(gè)是規(guī)范方面的原因：為什么具有不同風(fēng)險(xiǎn)的人要支付不同的保險(xiǎn)費(fèi)？二是如果出現(xiàn)信息不對(duì)稱，風(fēng)險(xiǎn)分離可能導(dǎo)致保險(xiǎn)金供給不足。避免風(fēng)險(xiǎn)分離的一個(gè)辦法是建立社會(huì)保險(xiǎn)。當(dāng)社會(huì)保險(xiǎn)建立后，它不可與以能夠分離風(fēng)險(xiǎn)的保險(xiǎn)公司為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。因?yàn)楸ｋU(xiǎn)公司會(huì)拿走風(fēng)險(xiǎn)很小的保險(xiǎn)對(duì)象，而把風(fēng)險(xiǎn)很大的保險(xiǎn)對(duì)象留給社會(huì)保險(xiǎn)。這并不是說(shuō)就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，但風(fēng)險(xiǎn)分離必須被抑制，抑制的辦法是，強(qiáng)制保險(xiǎn)公司為申請(qǐng)人提供一份合約。另一個(gè)辦法是，競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)之間橫向補(bǔ)貼，即擁有風(fēng)險(xiǎn)很小的保險(xiǎn)對(duì)象的社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)必須給擁有風(fēng)險(xiǎn)很大的保險(xiǎn)對(duì)象的社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)提供補(bǔ)貼。一種風(fēng)險(xiǎn)，由于它產(chǎn)生惡劣后果的概率很高，市場(chǎng)保險(xiǎn)公司不愿為它保險(xiǎn)，而社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)可以為它保險(xiǎn)。社會(huì)保險(xiǎn)是在一種制度安排內(nèi)保險(xiǎn)和再分配收入的設(shè)置。

第二個(gè)方面是經(jīng)典的市場(chǎng)失靈觀點(diǎn)，即信息不對(duì)稱。由于信息不對(duì)稱，市場(chǎng)分配的結(jié)局是非帕累托有效，從這個(gè)意義上講，出現(xiàn)市場(chǎng)失靈。這可以不是社會(huì)政策一個(gè)重要的問(wèn)題，因?yàn)樗菦](méi)有被覆蓋的風(fēng)險(xiǎn)很小的保險(xiǎn)對(duì)象。然而，如果抑制個(gè)人所屬的群體產(chǎn)生成本，可以看到，在這種情況下，高風(fēng)險(xiǎn)群體被約束在市場(chǎng)中，那就是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題了。[3]

2.4 社會(huì)政策的效應(yīng)

不管社會(huì)政策的意圖是什么，我們必須考慮社會(huì)政策所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。有時(shí)候，這種考慮會(huì)被拒絕，因?yàn)橐恍┤苏J(rèn)為社會(huì)政策頒布的目的是應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)考慮置于一邊。但社會(huì)政策經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是：經(jīng)濟(jì)學(xué)家要做的事情不是討論一項(xiàng)社會(huì)政策計(jì)劃是否應(yīng)當(dāng)實(shí)施，而是分析社會(huì)政策應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)施，并有收效，即以最小的成本達(dá)到社會(huì)政策的想望的效果。

社會(huì)政策計(jì)劃有兩種類型的效應(yīng)：一是A型分配效應(yīng)（allocative effects），二是D型分配效應(yīng)(distributive effects)。這兩種分配的意思幾乎一樣。之所以做出區(qū)分，是為了分析兩種不同的問(wèn)題：A型分配問(wèn)題是分析社會(huì)政策計(jì)劃怎樣影響資源的使用，即在引入養(yǎng)老金制度后，總的儲(chǔ)蓄是更高了還是更低了，以及勞動(dòng)供給由此受到怎樣的影響。自由地享用健康服務(wù)如何影響社會(huì)政策計(jì)劃的供給，這是總的福利問(wèn)題，不考慮在不同人群之間如何分配。對(duì)D型分配后果的分析是探討既定的福利總量如何被分配。它探詢的是誰(shuí)受惠和誰(shuí)支付的問(wèn)題。盡管在許多情況下，這兩個(gè)問(wèn)題不可能被明確地區(qū)分，但為了分析的方便，必須做出區(qū)分。

2.4.1 A型分配效應(yīng)（Allocative effects）：A型分配效應(yīng)最重要的原因是通過(guò)實(shí)施社會(huì)政策計(jì)劃，相對(duì)價(jià)格改變。價(jià)格變化是因?yàn)槟撤N商品或活動(dòng)變的便宜了，以及資助計(jì)劃需要繳納保險(xiǎn)費(fèi)改變其它商品或活動(dòng)的相對(duì)價(jià)格。為了了解稅收或收益如何通過(guò)改變相對(duì)價(jià)格影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，我們可以使用標(biāo)準(zhǔn)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具。在家庭戶理論和公司理論中，有替代效應(yīng)和收入效應(yīng)之分（具體分析略）。這些A型分配效應(yīng)是目前許多國(guó)家社會(huì)政策最重要的問(wèn)題之一。在社會(huì)政策背景下討論的最重要的A型分配效應(yīng)包括：（1）勞動(dòng)力需求和勞動(dòng)力供給（如養(yǎng)老金計(jì)劃、失業(yè)保險(xiǎn)、貧困減少等）。（2）儲(chǔ)蓄和消費(fèi)（如養(yǎng)老金計(jì)劃、健康保險(xiǎn)等）。（3）使用免費(fèi)和（或）補(bǔ)貼價(jià)格供給的商品和服務(wù)（如健康服務(wù)、住房補(bǔ)貼、貧困減少等）。

2.4.2 D型分配效應(yīng)。分析一項(xiàng)社會(huì)政策計(jì)劃的收入分配的效應(yīng)時(shí)，我們必須對(duì)下列問(wèn)題做出判斷和假設(shè)：

（1）、比較分配的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們是使用“歷史上既定的分配”還是使用“理論上解釋性的分配”作為標(biāo)準(zhǔn)呢？一個(gè)現(xiàn)存的制度的D型分配效應(yīng)的理論分析，使用理論標(biāo)準(zhǔn)更可取，不應(yīng)把這條標(biāo)準(zhǔn)看成規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)——一個(gè)公平的分配或非常不公平的分配，而是在具體假設(shè)下的奏效的分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分析一項(xiàng)社會(huì)政策計(jì)劃產(chǎn)生什么樣的變化。

（2）、計(jì)算再分配的使用什么樣的計(jì)量單位？一方面使用以個(gè)人、家庭戶或家庭為計(jì)量單位的數(shù)據(jù)，會(huì)使研究的結(jié)果產(chǎn)生差異；另一方面的問(wèn)題是數(shù)據(jù)的可得性。在一些國(guó)家，關(guān)于家庭戶的收入數(shù)據(jù)很難得到。

（3）、再分配或保險(xiǎn)？我們不能從理論上區(qū)分一項(xiàng)社會(huì)政策計(jì)劃是提供保險(xiǎn)好還是再分配收入好。有時(shí)候，把再分配計(jì)劃看作保險(xiǎn)是一個(gè)有用的方法。因此，當(dāng)探詢一項(xiàng)計(jì)劃的垂直再分配的問(wèn)題時(shí)，我們把收入流看作是既定的；而當(dāng)探詢一項(xiàng)計(jì)劃的水平再分配的問(wèn)題時(shí)，我們把某些特征看成是既定的（如家庭規(guī)模、發(fā)生疾病的概率等等）。

（4）、繳費(fèi)和補(bǔ)助金的歸屬，即：誰(shuí)得到補(bǔ)助金，誰(shuí)繳費(fèi)？社會(huì)政策法規(guī)只從形式上規(guī)定誰(shuí)必須納稅和繳費(fèi)，誰(shuí)接受補(bǔ)助金，而不決定誰(shuí)實(shí)際承擔(dān)稅收負(fù)擔(dān)和誰(shuí)實(shí)際得到補(bǔ)助金。 “稅收歸屬”探討這些問(wèn)題。

（5）、應(yīng)用研究，使用解釋性的案例，還是使用真實(shí)數(shù)據(jù)，哪個(gè)更好？在大多數(shù)研究中，研究者更喜歡用實(shí)際數(shù)據(jù)，但研究社會(huì)政策時(shí)，使用實(shí)際數(shù)據(jù)會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的。這些問(wèn)題是由于在終生框架和在同批人之間的再分配中，分析收入再分配出現(xiàn)的。首先，研究者會(huì)需要幾十年個(gè)人化的數(shù)據(jù)，這樣的數(shù)據(jù)很難得到，因?yàn)槿狈?duì)過(guò)去幾十年數(shù)據(jù)的系統(tǒng)處理，另外，還因?yàn)楸环治龅闹贫仍O(shè)置存在的時(shí)間不夠長(zhǎng)。其次，在使用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的時(shí)候，研究者可能混淆社會(huì)政策計(jì)劃的效應(yīng)和結(jié)構(gòu)變遷的效應(yīng)。例如，分析垂直再分配，研究者需要生命周期過(guò)程的收入數(shù)據(jù)，但由于不同的時(shí)間環(huán)境，收入發(fā)生變化了。由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)于特定的同批人來(lái)說(shuō)，收入增加對(duì)分析一項(xiàng)社會(huì)政策計(jì)劃的垂直再分配是無(wú)關(guān)緊要的。 3、應(yīng)用分析

在這部分，我們重點(diǎn)介紹社會(huì)健康保險(xiǎn)政策和養(yǎng)老金政策。

3.1社會(huì)健康保險(xiǎn)政策

3.1.1研究衛(wèi)生健康政策的兩種方法

在研究衛(wèi)生健康政策的文獻(xiàn)中，通常有兩種方法：一是精選的假設(shè)方法，另一個(gè)是社會(huì)政策方法。精選的假設(shè)方法把健康看作一種資本儲(chǔ)存，這種資本存量隨著時(shí)間的推移不斷下降，并增加健康支出。以這種方法為基礎(chǔ)進(jìn)行的研究所使用的工具是那些標(biāo)準(zhǔn)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。社會(huì)政策方法是建立在這樣一種假設(shè)上：就衛(wèi)生健康問(wèn)題來(lái)說(shuō)，只有在技術(shù)的可得到的情況下，才有特殊服務(wù)需求在衛(wèi)生健康與其它商品消費(fèi)之間沒(méi)有多少替代的可能性，這種方法不探究衛(wèi)生健康效用，但是探究衛(wèi)生健康服務(wù)的效用，不考慮衛(wèi)生健康服務(wù)消費(fèi)與其它商品之間的選擇。這種方法是大多數(shù)涉及衛(wèi)生健康的社會(huì)政策立法的基礎(chǔ)。這兩種方法只有在事實(shí)的和規(guī)范的假設(shè)下才切合實(shí)際。精選的假設(shè)方法假定關(guān)于自己的衛(wèi)生健康服務(wù)消費(fèi)，人們能夠并且應(yīng)當(dāng)做出決策。社會(huì)政策方法則拒絕這種觀點(diǎn)，并假定哪有疾病，那里就有服務(wù)。我們可以把這兩種方法與事前和事后的觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)：經(jīng)濟(jì)方法采用事前的觀點(diǎn)，它考慮預(yù)期效用；而社會(huì)政策方法關(guān)心實(shí)際結(jié)果，采用事后的觀點(diǎn)。每種方法都不全面，因?yàn)橐环N方法忽視的重要方面往往被另一種方法包含。概括地說(shuō)，精選的假設(shè)方法忽視了需求問(wèn)題，而社會(huì)政策方法沒(méi)有考慮提供衛(wèi)生健康服務(wù)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

3.1.2公共健康保險(xiǎn)的目標(biāo)：規(guī)范方面的問(wèn)題

（1）貧困。讓一些收入太低買(mǎi)不起保險(xiǎn)的人能夠得到健康服務(wù)。（2）維護(hù)人口健康。一項(xiàng)成功的政策不僅減少疾病發(fā)生率，還要提高健康水平，這是一種定位于輸出型的目標(biāo)。還有一種定位于輸入型的目標(biāo)，即保證良好的健康服務(wù)的供給。我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，人口健康并不隨著醫(yī)生和醫(yī)院床位數(shù)量的增加而提高。（3）社會(huì)健康政策要覆蓋沒(méi)有被商業(yè)保險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)。（4）實(shí)行有利于家庭的再分配計(jì)劃。（5）實(shí)行有利于高風(fēng)險(xiǎn)人群的再分配計(jì)劃。

3.1.3 A型分配效應(yīng)

社會(huì)健康政策具有A型分配效應(yīng)，它影響一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)資源的使用。我們要關(guān)注的問(wèn)題是社會(huì)政策是否導(dǎo)致更高的效率或更低的效率。隨著人均GDP的增加，人均健康支出也增加，健康支出成本增加的原因歸結(jié)于（1）價(jià)格上漲。我們必須對(duì)價(jià)格上漲與質(zhì)量提高做出區(qū)分，因此可以說(shuō)，成本的增加不一定就是由價(jià)格上漲引起的。（2）政治和社會(huì)的因素。許多國(guó)家越來(lái)越多的人得到良好的衛(wèi)生健康服務(wù)，部分歸結(jié)于政治和社會(huì)因素，即越來(lái)越多的人享受服務(wù)、健康服務(wù)延伸到都市以外、過(guò)去被認(rèn)為是偏離行為現(xiàn)在被看作是健康問(wèn)題。（3）人口演變。人口參數(shù)的變化會(huì)影響健康支出：預(yù)期壽命增加和人口構(gòu)成的變化。（4）技術(shù)進(jìn)步。由于技術(shù)進(jìn)步，許多醫(yī)療服務(wù)變得便宜了，但同時(shí)刺激新的醫(yī)療產(chǎn)品的研制，增加醫(yī)學(xué)研究成本。

3.1.4D型分配效應(yīng)

社會(huì)健康制度具有許多D型分配效應(yīng)：人與人之間垂直的、水平的和代際的再分配，以及個(gè)人在不同生命周期階段的再分配。評(píng)價(jià)人與人之間的再分配的基礎(chǔ)是公平保險(xiǎn)。評(píng)價(jià)再分配的數(shù)量，必須假設(shè)收益和成本的歸屬。我們還必須進(jìn)一步假定在社會(huì)健康政策體系中沒(méi)有赤字或剩余。假設(shè)社會(huì)健康政策體系僅僅是一項(xiàng)以健康服務(wù)成本為標(biāo)準(zhǔn)的保險(xiǎn)、別無(wú)其它，把分析D型再分配效應(yīng)建立在這樣的假設(shè)的基礎(chǔ)上是明智的。健康支出還要考慮社會(huì)地位和教育等問(wèn)題。

3.2養(yǎng)老金經(jīng)濟(jì)學(xué)

3.2.1養(yǎng)老金制度的理論基礎(chǔ)：與基金制度比較，非基金制度的長(zhǎng)處

要了解養(yǎng)老金制度的運(yùn)行情況，我們很自然地假定人們追求效用最大化，即探討最優(yōu)的儲(chǔ)蓄量是多少。為了方便起見(jiàn)，通常把養(yǎng)老金制度放在一個(gè)特殊的框架內(nèi)，即迭代模型中來(lái)分析。假定把一個(gè)人的一生分為兩個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期有兩代人，一個(gè)人在第一時(shí)期工作，在第二時(shí)期不工作、如果沒(méi)有公共退休制度，只能消費(fèi)儲(chǔ)蓄金。再假定他只關(guān)心自己的消費(fèi)，不打算留下遺產(chǎn)，進(jìn)一步假定死亡的時(shí)間是確定的，那么:

max U(c1， c2)

c1是第一階段的消費(fèi)，c2是第二階段的消費(fèi)。如果沒(méi)有公共養(yǎng)老金，他必須考慮以下限制：

c1= w-s

c2=s(1+r)

s為儲(chǔ)蓄，r是利息率，結(jié)果是最優(yōu)儲(chǔ)蓄數(shù)量為s*。在封閉經(jīng)濟(jì)中累計(jì)的儲(chǔ)蓄決定資本存量。

為了討論公共養(yǎng)老金引入后的效應(yīng)，需要區(qū)分非基金制和基金制。在基金制下，如果繳費(fèi)比率不大于人們自愿選擇的儲(chǔ)蓄率，那么，限制不會(huì)改變（b：對(duì)養(yǎng)老金制度的繳費(fèi)比率）。

c1= w(1-b)-s

c2=s(1+r)+bw(1+r)

如果義務(wù)儲(chǔ)蓄擠出自愿儲(chǔ)蓄，那么最優(yōu)儲(chǔ)蓄量s*(=s+bw)，。如果引入非基金制計(jì)劃，并且繳費(fèi)比率定為β、養(yǎng)老金為p，那么個(gè)人面臨不同的限制，假定非基金養(yǎng)老金制度既沒(méi)有赤字也沒(méi)有剩余，β決定p，反之依亦然：

c1= w(1-β)-s

c2=p+s(1+r)

可以看到，如果兩個(gè)時(shí)期消費(fèi)的都是正常物品的話，?s/?p

通過(guò)引入非基金制確保所有幾代人更多效用的另一個(gè)假設(shè)是：什么時(shí)候通過(guò)要素W，一代人與下一代產(chǎn)生捐贈(zèng)，W相當(dāng)于勞動(dòng)生產(chǎn)率的增加。那么如何比較兩種養(yǎng)老金制呢？如果繳款率不超過(guò)最優(yōu)儲(chǔ)蓄率，那么基金制養(yǎng)老金計(jì)劃的引入不起什么作用。為了比較兩中制度，我們需要比較兩種收益率。假定繳款率b不變，如果（1+w+n）>1+r，或(w+n)>r，其中，w表示勞動(dòng)生產(chǎn)率（W=1+ w），n表示人口增長(zhǎng)率（N=1+ n），r表示收益率。那么PAYG制比基金制有更多的收益，因而更優(yōu)。如果利息率低于人口增長(zhǎng)率和生產(chǎn)率增長(zhǎng)，那么引入PAYG制將確保帕累托改進(jìn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們不得不假定利息率不比人口增長(zhǎng)率和生產(chǎn)率增長(zhǎng)低，這就是為什么非基金制通常不是帕累托改進(jìn)的原因。概括地說(shuō)，將PAYG制轉(zhuǎn)為基金制通常不會(huì)產(chǎn)生帕累托改進(jìn)。

3.2.2 A型效用：勞動(dòng)力供給

大多數(shù)國(guó)家的有效退休年齡在下降，分析這個(gè)問(wèn)題必須假定養(yǎng)老金制度不改變個(gè)人財(cái)富，即這種養(yǎng)老金是一種公平養(yǎng)老金。尤其是如果一個(gè)人提前退休回推后退休，財(cái)富不變。如果有公平養(yǎng)老金，是什么原因刺激在某個(gè)具體年齡退休？假定一個(gè)人的效用函數(shù)分為消費(fèi)和閑暇兩部分，U(ct) + V(lt) 。其中，ct表示消費(fèi)，lt表示閑暇。他從t=0工作到N；儲(chǔ)蓄率為s；繳款率為b。那么c+b+s=1。終身效用是（T為最大生命跨度，c為一年的消費(fèi)）：

U(c)N+[(U(c)+v)(T-N)]= U(c)t+(T-N)v

人們最大化效用：

Max:TU(c)+(T-N)P

N， c

s. t. Tc≤N(1-b)+(T-N)P P:養(yǎng)老金

養(yǎng)老金制度是公平的，因此：

P=bN/(t-N)

預(yù)算限制減少到Tc≤N

如果沒(méi)有遺產(chǎn)，他消費(fèi)所有工作期間所掙，養(yǎng)老金不影響退休時(shí)間。如果有借貸限制，情況就不同了。如果貸款的利息率明顯高于儲(chǔ)蓄利率，那么養(yǎng)老金制度會(huì)影響退休決策。C*表示工作期間最優(yōu)消費(fèi)量，如果C*>1-b，他不能有最優(yōu)的消費(fèi)，因此他在工作期間的消費(fèi)是1-b，。最優(yōu)化問(wèn)題變?yōu)椋–r表示退休期間的消費(fèi)）：

max NU(1-b)+(T-N)[U( Cr)+v]

Cr， N

s. t. N(1-b)+(t-N) C*≤N

可以看到?N/?b

3.2.3 D型分配效用

沒(méi)有養(yǎng)老金制度的D型分配效應(yīng)的一般理論，養(yǎng)老金制度的D型分配效應(yīng)完全取決于制度是如何被解釋。許多養(yǎng)老金制度慎重地再分配收入，通常是低收入人群受益，但也有意外的再分配效應(yīng)，主要是由于收入與生命預(yù)期的相互作用。與低收入人群相比，高收入人的預(yù)期壽命更高，因此由于生命預(yù)期的差異，有利于低收入人群的有計(jì)劃的再分配通常被削弱。而且，比較不同養(yǎng)老金制度的再分配效應(yīng)，必須考慮其他社會(huì)政策計(jì)劃，如社會(huì)援助、健康服務(wù)等。

影響再分配總量的三個(gè)重要方面是：（1）性別。女性預(yù)期壽命長(zhǎng)于男性，平等對(duì)待男女的公共養(yǎng)老金制度，收入再分配有利于女性。（2）收入。由于高收入人群預(yù)期壽命更長(zhǎng)，公共養(yǎng)老金制度的收入再分配有利于高收入人群。（3）婚姻狀況。大多數(shù)養(yǎng)老金制度支付幸存者養(yǎng)老金，主要接受者是女性，因?yàn)榕灶A(yù)期壽命比男性長(zhǎng)。如果幸存者養(yǎng)老金制度根據(jù)經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查結(jié)果確定補(bǔ)助，那么幸存者養(yǎng)老金制度的再分配有利于單身有工資收入的家庭戶，如奧地利。

3.2.4人口變遷與同批人之間的再分配

預(yù)期壽命的增加和總和生育率的下降減少勞動(dòng)人口，這兩種人口學(xué)要素的變化對(duì)養(yǎng)老金制度產(chǎn)生的影響有：（1）從絕對(duì)數(shù)和占GDP上講，加重養(yǎng)老金負(fù)擔(dān)。（2）為了保持養(yǎng)老金制度收支平衡，必須增加繳款比率。（3）繳納的保險(xiǎn)費(fèi)的收益率顯著下降。（4）不同的同批人之間的再分配規(guī)模發(fā)生變化。 4、評(píng)論

羅斯那先生的研究成果至少給我們這么幾個(gè)印象：

第一、多學(xué)科交叉研究問(wèn)題。羅斯那先生不僅使用了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和方法作為分析社會(huì)政策的原因和效果的基礎(chǔ)，還在分析過(guò)程中，涉及了政治科學(xué)方面的問(wèn)題，將經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)巧妙地結(jié)合起來(lái)。另外，將人口學(xué)的變量（如預(yù)期壽命、生育率、人口增長(zhǎng)、撫養(yǎng)比等概念）納入到分析中來(lái)。當(dāng)然，這在西方學(xué)者中并不希奇，但對(duì)于我們研究社會(huì)政策來(lái)說(shuō)，仍然是富有啟發(fā)性的。我們國(guó)內(nèi)的有些學(xué)者一般比較熟悉或習(xí)慣于局限于自己的研究領(lǐng)域，很少或甚至不太愿意關(guān)注去他學(xué)科的研究成果，但在研究中如果需要運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)的時(shí)候，知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理的缺陷就暴露出來(lái)。常常是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不熟悉社會(huì)學(xué)，研究人口學(xué)的不熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)。錯(cuò)用、誤用其他學(xué)科概念、理論和方法的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能社會(huì)政策研究的，社會(huì)政策研究需要大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人口學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科甚至是自然科學(xué)的知識(shí)背景，不僅如此，還需要在研究中把這些知識(shí)綜合起來(lái)，作到融會(huì)貫通，只有這樣，社會(huì)政策研究的根基才會(huì)厚實(shí)。從我們閱讀的大量的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)等社會(huì)科學(xué)的文獻(xiàn)來(lái)看，多學(xué)科的交叉研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)研究和政府政策研究的一種趨勢(shì)，我們需要補(bǔ)課并迎頭趕上。

第二、社會(huì)政策的理論基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)有新古典主義、后凱恩斯主義、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)派，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究成果體現(xiàn)了新古典學(xué)派的思想，羅斯那先生的社會(huì)政策經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，很自然地讓人想到了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主貝克爾的研究[4]。但不管怎樣，羅斯那先生為我們研究和制定社會(huì)政策提供了一個(gè)很好的視角。他提示我們社會(huì)政策不僅僅是對(duì)社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)單的描述和提出解決的辦法，社會(huì)政策更是一門(mén)學(xué)問(wèn)，需要有理論基礎(chǔ)。廣泛地說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部，不僅新古典主義，其他學(xué)派同樣能夠?yàn)樯鐣?huì)政策提供理論基礎(chǔ)，其他學(xué)科的理論如社會(huì)學(xué)理論、政治學(xué)理論等也是如此。我們國(guó)內(nèi)的有些學(xué)者做社會(huì)政策研究，習(xí)慣于就某種社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象提出問(wèn)題、進(jìn)行就事論事的分析，不太注意基礎(chǔ)理論的闡釋，使得政策建議顯得單薄、空泛，缺乏說(shuō)服力，往往是一項(xiàng)社會(huì)政策研究學(xué)術(shù)論文不象學(xué)術(shù)論文，政府工作報(bào)告不象政府工作報(bào)告。象中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)情復(fù)雜的國(guó)家，一種社會(huì)問(wèn)題涉及許多方面，更有必要采用多種學(xué)科的理論、從不同的角度對(duì)社會(huì)政策的原因進(jìn)行闡述，并在研究中總結(jié)出一套有效的理論。

第三、社會(huì)政策的研究范圍。一般來(lái)講，社會(huì)政策應(yīng)當(dāng)有其研究的范圍，不能將其外延泛化。羅斯那先生總結(jié)了發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，將社會(huì)政策限定在五個(gè)方面，并指出這種限定不是基于任何理論界限，而是基于需要限定和大多數(shù)國(guó)家現(xiàn)存的制度安排。對(duì)這種限定可能會(huì)有爭(zhēng)論，但我們認(rèn)為這種限定具有一定合理性。我們需要做的是，根據(jù)我們國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度安排，中國(guó)社會(huì)政策的范圍和研究領(lǐng)域，在外延是否需要擴(kuò)大或縮小，在內(nèi)涵上是否需要增加或減少，值得進(jìn)一步探討。時(shí)下，學(xué)術(shù)界和政府界關(guān)注的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)和農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度，以及計(jì)劃生育政策等等，他們與社會(huì)政策的關(guān)系如何，都需要深入研究。

第四、社會(huì)政策的效應(yīng)。羅斯那先生區(qū)分了社會(huì)政策兩中不同的效應(yīng)，我們的理解是，A型分配效應(yīng)主要從物的或者說(shuō)是資源總量方面反映社會(huì)政策的效應(yīng)，D型分配效應(yīng)則反映了人與人之間的關(guān)系。他的這種劃分為我們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)政策的實(shí)施效果提供了新的范式。他啟示我們進(jìn)一步分析：除了這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)的效應(yīng)，是否還有其他效應(yīng)呢？比如，社會(huì)政策的政治學(xué)效應(yīng)是什么、社會(huì)學(xué)的效應(yīng)是什么，這些都需要我們發(fā)揮空間思維能力，認(rèn)真思考。羅斯那先生的兩中劃分對(duì)于我們建立和實(shí)施一種嶄新的社會(huì)政策評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)的手段也是很有意義的，而且評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)手段也應(yīng)當(dāng)是多樣化的。如果一項(xiàng)社會(huì)政策研究有理論基礎(chǔ)，恰當(dāng)?shù)姆椒?，?xì)致的實(shí)證分析和可行的評(píng)價(jià)體系，那是再好不過(guò)了。

第五、社會(huì)政策的適用性。羅斯那先生明確指出，他的社會(huì)政策經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是針對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的，對(duì)于東亞國(guó)家和窮國(guó)幾乎沒(méi)有涉及。西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行的是資本主義制度，市場(chǎng)化程度、城市化水平比我們高得多，由于是一元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，他們的社會(huì)政策主要針對(duì)城市人口的，他們沒(méi)有也不會(huì)涉及農(nóng)村人口。而中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，城鄉(xiāng)差別仍就很大，二元結(jié)構(gòu)還要持續(xù)很多年，我們的社會(huì)政策顯然與西方國(guó)家既有相同的地方，更多是存在很大差異。通常我們做社會(huì)政策研究時(shí)，對(duì)城市和農(nóng)村問(wèn)題是分別論述的。所以，我們必須考慮西方社會(huì)政策經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的適用性。我們借鑒西方研究的最新成果，但決不能盲目地追隨，盲目的追隨會(huì)使我們失去方向。我們借鑒要善于從社會(huì)政策經(jīng)濟(jì)學(xué)中體會(huì)其活躍的思想火花和開(kāi)放的學(xué)術(shù)精神。我們研究和制定一項(xiàng)社會(huì)政策時(shí)需要考慮中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、政治體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)有關(guān)社會(huì)政策的制度結(jié)構(gòu)的信息，從中發(fā)展出中國(guó)的社會(huì)政策經(jīng)濟(jì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]Rosner，Peter G.. The Economics of Social Policy[M]， Edward Elgar Publishing Limited， Cheltenham，UK·Northampton，MA，USA， 2003. 1-21.

[2]Myles， Gareth D. Public economics.[M] Cambridge:University Press.1995.10.

第9篇：社會(huì)學(xué)理論范文

論文摘要：全球環(huán)境總體日趨惡化，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)破壞日益加劇，環(huán)境社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。本文試圖對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位和不同時(shí)期西方社會(huì)學(xué)理論對(duì)環(huán)境問(wèn)題的論述和貢獻(xiàn)進(jìn)行梳理，希望運(yùn)用環(huán)境社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)更好地為建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)服務(wù)，同時(shí)推進(jìn)環(huán)境社會(huì)學(xué)的新發(fā)展。 

 

1 環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位 

在學(xué)術(shù)地平線上出現(xiàn)一個(gè)新的學(xué)科并非偶然，環(huán)境社會(huì)學(xué)便是社會(huì)改革和變化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的知識(shí)界和政治上發(fā)酵的產(chǎn)物。“環(huán)境社會(huì)學(xué)”最早是克勞斯納在他1971年出版的《論環(huán)境中的人》中使用的。隨后，社會(huì)學(xué)家對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注與日俱增，卡森所著的一本關(guān)于農(nóng)業(yè)殺蟲(chóng)劑的生態(tài)危害的暢銷書(shū)《寂靜的春天》便是催化劑。20世紀(jì)70年代早期，美國(guó)當(dāng)時(shí)面臨“生態(tài)危機(jī)”，1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了關(guān)于世界趨勢(shì)的研究報(bào)告—《增長(zhǎng)的極限》，在全世界引起了極大的反響，并一度成為當(dāng)代環(huán)境保護(hù)的理論基礎(chǔ)。1972年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩召開(kāi)了聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議，通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議人類環(huán)境宣言》。社會(huì)學(xué)家卡頓深受其影響，開(kāi)始理性思考人口過(guò)剩和化石燃料枯竭，他的研究匯集成了一本深具影響的書(shū)《過(guò)度成長(zhǎng)—革命性社會(huì)變遷之生態(tài)基礎(chǔ)》。[1]20世紀(jì)90年代，日本和韓國(guó)分別建立了環(huán)境社會(huì)學(xué)。1992年，最早的日本環(huán)境社會(huì)學(xué)家之一飯島申子協(xié)助成立了日本環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)（jaes）。到1999年，jaes有了自己的刊物《環(huán)境社會(huì)學(xué)期刊》。在韓國(guó)，20世紀(jì)90年代早期開(kāi)始有了環(huán)境社會(huì)學(xué)課程。2001年10月，在京都環(huán)境社會(huì)學(xué)研討會(huì)上成立了一個(gè)研究網(wǎng)絡(luò)—亞太環(huán)境連線，主旨在解決亞太地區(qū)的社會(huì)與環(huán)境問(wèn)題。[2] 

上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)環(huán)境總體形勢(shì)不斷惡化，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)破壞日益加劇，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)﹑生態(tài)系統(tǒng)﹑人類健康乃至國(guó)家安全構(gòu)成威脅。因此，環(huán)境社會(huì)學(xué)開(kāi)始引起了社會(huì)學(xué)者的關(guān)注。我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，環(huán)境社會(huì)學(xué)是關(guān)于環(huán)境與社會(huì)之關(guān)系的一門(mén)新的分支學(xué)科，是環(huán)境科學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉滲透的產(chǎn)物。環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究，將對(duì)環(huán)境問(wèn)題的解決以及協(xié)調(diào)環(huán)境與社會(huì)的發(fā)展提供科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。 

1992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上提出了可持續(xù)發(fā)展觀，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題是環(huán)境—社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展失衡的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代中期至90年代末，我國(guó)學(xué)者有意識(shí)引進(jìn)西方環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的理論和成果，進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)者開(kāi)始自覺(jué)運(yùn)用環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論和方法，解決我國(guó)遇到的環(huán)境問(wèn)題，推進(jìn)了我國(guó)的環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展。 

我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)代化建設(shè)的重要時(shí)期，環(huán)境社會(huì)學(xué)肩負(fù)著艱巨的歷史使命：為政府環(huán)境保護(hù)決策提供科學(xué)依據(jù)和咨詢服務(wù)，為解決現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題出謀劃策，同時(shí)還將有效地參與社會(huì)現(xiàn)代化的規(guī)劃﹑實(shí)施和檢驗(yàn)工作。環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究市環(huán)境保護(hù)發(fā)展的客觀要求，向人們提供人類對(duì)自然環(huán)境的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)行為的指導(dǎo)方案，如環(huán)境公眾參與﹑環(huán)境教育的實(shí)施﹑環(huán)境文化的構(gòu)建等。環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位便由此應(yīng)運(yùn)而生。 

2 環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論視角 

2.1 儒家和道家的“天人合一”思想 

在全球氣候變暖﹑臭氧層耗竭﹑酸雨﹑水資源狀況惡化﹑土壤資源退化﹑全球森林危機(jī)﹑生物多樣性減少﹑毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等環(huán)境問(wèn)題頻頻出現(xiàn)的今天，中西學(xué)者開(kāi)始把目光紛紛投向了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀，我國(guó)學(xué)者也開(kāi)始發(fā)掘“天人合一”所蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)。產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題的因素是多方面的，除了政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化和法律，道德和倫理也是產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題的因素之一。 

環(huán)境倫理的奠基者利奧波德提出了“大地倫理”的概念，他主張把倫理學(xué)的道德規(guī)范從調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)節(jié)人與自然（大地）之間的關(guān)系，把道德權(quán)利﹑良心﹑義務(wù)擴(kuò)大到動(dòng)物﹑植物﹑土壤﹑水域和自然界的其他實(shí)體。[3] 

環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是人的自身的問(wèn)題，包括人與自身﹑人與人﹑人與自然三個(gè)問(wèn)題，其中最根本的還是人自身的道德修養(yǎng)和價(jià)值觀問(wèn)題。儒家“天人合一”思想所蘊(yùn)含的倫理道德意蘊(yùn)，要求人們尊重自然﹑愛(ài)護(hù)自然，樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)，推動(dòng)環(huán)境問(wèn)題的解決。道家“天人合一”思想所蘊(yùn)含的生態(tài)意義非常豐富，其最鮮明就是因任自然，它有助于我們確立人與自然互利共生的自然觀，并在實(shí)踐中采取遵循自然規(guī)律﹑按自然規(guī)律辦事的方法論，解決環(huán)境問(wèn)題。[4] 

2.2 環(huán)境建構(gòu)主義理論 

上世紀(jì)60年代是綠色意識(shí)的精英啟蒙階段，1962年卡森發(fā)表的《寂靜的春天》，第一次就環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性向全世界敲醒了警鐘。70年代是公眾綠色意識(shí)的動(dòng)員和形成階段，1972年羅馬俱樂(lè)部提交的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，對(duì)正處于高增長(zhǎng)﹑高消費(fèi)的“黃金時(shí)代”的西方世界發(fā)出了關(guān)于“人類困境”的天才預(yù)言。80年代綠色生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為家喻戶曉的常識(shí)。1992年里約聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)標(biāo)志著人類已進(jìn)入維護(hù)共同家園的全球時(shí)代。 

建構(gòu)主義認(rèn)為，環(huán)境問(wèn)題是不同群體表達(dá)自身意見(jiàn)的一個(gè)共同符號(hào)，對(duì)于人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的理解是一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象總是通過(guò)特定的﹑具體的社會(huì)過(guò)程，經(jīng)由社會(huì)不同群體的認(rèn)知與協(xié)商而形成的，解決特定環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵是利用科學(xué)知識(shí)﹑大眾傳媒﹑組織工具以及公眾行動(dòng)成功地構(gòu)建環(huán)境問(wèn)題，并使之為其他人所接受，進(jìn)入決策議程，最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎邔?shí)踐。[5] 

2.3 結(jié)構(gòu)功能主義理論 

結(jié)構(gòu)功能主義非常強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值觀與信仰對(duì)于社會(huì)運(yùn)行與社會(huì)秩序的重要性。它認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題在很大程度上是由于人們價(jià)值觀的扭曲，特別是工業(yè)社會(huì)，過(guò)度役使自然環(huán)境與資源，導(dǎo)致環(huán)境狀況惡化。西方文化具有物質(zhì)主義與貪婪的本質(zhì)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)以及人與自然的二元對(duì)立，西方文化與環(huán)境之間有密切的關(guān)聯(lián)。社會(huì)系統(tǒng)是在對(duì)于環(huán)境的不斷適應(yīng)中進(jìn)化的，但它忽略了社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部強(qiáng)制與緊張的一面。此外，一些環(huán)境主義者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于解決環(huán)境問(wèn)題的樂(lè)觀看法有可能模糊人們的環(huán)保意識(shí)。[6] 

2.4 社會(huì)沖突理論 

社會(huì)沖突論強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的權(quán)力分配是不平等的，掌握權(quán)力的精英影響著社會(huì)事件，環(huán)境問(wèn)題是不可避免的，資本主義制度本身必然制造環(huán)境威脅，全球環(huán)境為經(jīng)濟(jì)正是全球財(cái)富與權(quán)力分化的直接后果，解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵是促進(jìn)資源在全世界的公平分配。[7] 

2.5 可持續(xù)發(fā)展理論 

1987年，世界環(huán)境發(fā)展委員會(huì)了長(zhǎng)篇報(bào)告《我們共同的未來(lái)》，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的定義，即“既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”。環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展是相輔相成。在人類生產(chǎn)﹑生活中要正確處理環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與綜合效益（經(jīng)濟(jì)﹑環(huán)境﹑社會(huì)效益）的關(guān)系，不能單獨(dú)地考慮經(jīng)濟(jì)效益。 

2.6 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論 

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論著眼于人類進(jìn)步的負(fù)面性，尤其是工業(yè)和科技對(duì)自然和人類自身的危害。貝克指出，在“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)—特別是環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)﹑核技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)﹑化學(xué)污染風(fēng)險(xiǎn)等等—對(duì)社會(huì)成員的影響將是“平均化分布”的，一旦空氣或水受到大面積污染，每一個(gè)社會(huì)成員都會(huì)不可避免地受到波及。在他看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步是建立在知識(shí)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上的，溫室效應(yīng)﹑酸雨﹑大氣污染大都是人類高度發(fā)達(dá)的科技“制造”出來(lái)的。 

3 結(jié)語(yǔ) 

環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中的一些理論為環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)提供了學(xué)理支撐，同樣地，我國(guó)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的豐富實(shí)踐，也將促進(jìn)我國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的大發(fā)展。 

參考文獻(xiàn)： 

[1][2]約翰·漢尼根：《環(huán)境社會(huì)學(xué)》[m].北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.