視覺藝術(shù)教育精選(九篇)
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第1篇：視覺藝術(shù)教育范文
從視覺文化角度來看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價值觀。作為社會意識形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢和引導(dǎo)社會文化消費觀念的能動作用不容忽視。
目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費的享樂主義生活方式和價值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢的不斷強化而日益深刻地改變著人們的社會文化價值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實上已經(jīng)和當(dāng)下的社會文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求?！雹亠@然，當(dāng)代審美經(jīng)驗的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時尚消解了具有相對穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。
當(dāng)下，消費文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的非審美動機往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要動機首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢想、體驗、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必斷送文化品格的提升，追逐符號價值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價值取向。價值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會文化責(zé)任問題。不同的文化價值取向體現(xiàn)著不同的社會價值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向無疑就是社會價值觀問題的重要線索。
二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向問題
藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費亦不同于一般的商品消費。一般而言，人的文化價值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價值要求。價值取向的基本內(nèi)容包括文化價值追求與文化價值標(biāo)準(zhǔn)兩個方面。文化價值追求與文化價值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價值取向這一不可分割的有機整體。作為文化價值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂致死的物種。”②雖然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會生活中到處出現(xiàn)對文化價值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。
有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個人的、超文化或超意識形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動搖了我們傳統(tǒng)文化的社會基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時代進步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩?，以致中國“?dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神?！雹凼聦嵣?，在藝術(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動過程中，視覺藝術(shù)本體價值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場總是不斷遭遇狹隘的機會主義和進化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價值取向的同化和對民族文化的顛覆。現(xiàn)在，世界經(jīng)濟一體化進程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機。
視覺藝術(shù)對人類經(jīng)驗與認(rèn)識的獨特貢獻是其他人類活動所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價值的復(fù)雜活動過程中，堅持維護立足本土的視覺藝術(shù)活動的文化主體性價值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價值的社會文化活動，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向是不容忽視的社會文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費所共同維護的人文立場。
三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會責(zé)任
傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動社會文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。
視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費者都作為文化價值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費者在社會生活中并非截然不同的社會角色，生產(chǎn)者同時也是消費者，不同的社會角色在實際的社會生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會文化功能。人們對傳媒產(chǎn)品的消費需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費行為在滿足生活需要的同時，也是一種文化活動。現(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費的工具，它在文化價值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴大商品的消費需求。傳媒產(chǎn)品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強化世俗的號召力。從這個角度看，營利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個消費主義盛行的社會環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長了放望、逃避現(xiàn)實的心理傾向，消解了獨立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。
在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動機，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會的人文精神。
不可否認(rèn)，價值觀念沖突并非單純的認(rèn)識問題，而是一個復(fù)雜的社會問題。同時，不同價值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因為客觀存在的價值觀念的多樣化事實，就放棄應(yīng)有的主體立場和責(zé)任意識。正是在這個意義上，媒體與學(xué)院在文化價值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護視覺文化藝術(shù)本體價值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁。
河清：《“當(dāng)代藝術(shù)”的“同質(zhì)多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。
第2篇：視覺藝術(shù)教育范文
——青少年校外教育視覺藝術(shù)教研組活動心得體會
10月10日至10月12日，我有幸參加了為期3天的浙江省青少年校外教育視覺藝術(shù)教研組的活動。此次培訓(xùn)通過講座、研討、采風(fēng)、聽課、評課的形式，使此次活動更加有意義和更有實效。學(xué)海無涯，透過參加此次視覺教研組活動的學(xué)習(xí)，我又一次感受到學(xué)習(xí)帶來的快樂和遺憾。感到快樂，是因為學(xué)習(xí)讓我們進一步開闊了視野，拓展了思路；感到遺憾，是因為學(xué)習(xí)時間很有限。通過這次視覺藝術(shù)教研組的活動，讓我學(xué)習(xí)到了很多。
一、10日下午2點，講座，題目：審美時代下美術(shù)教育的思考，主講：麗水市青少宮副主任周巧紅，她結(jié)合平時的教學(xué)和研究，在美術(shù)教育上做了很多的思考，我覺得兩點可以借鑒。一個是關(guān)于美術(shù)教學(xué)的策略思考，（一）孩子愛上你，才會愛上你的課。（二）家長參與學(xué)習(xí)。（三）引導(dǎo)觀察。美術(shù)教育是“想象力——創(chuàng)造力——觀察能力——審美認(rèn)知——美學(xué)規(guī)律”的過程。所以對于美術(shù)教育者們更應(yīng)該引導(dǎo)孩子們觀察，以及審美認(rèn)知能力的培養(yǎng)。
二、11日上午，活動安排去古堰畫鄉(xiāng)、大港頭采風(fēng)。下午的活動安排是在蓮都區(qū)大港頭學(xué)校，1點鐘我們先聽了校長關(guān)于《借勢鄉(xiāng)村少年宮，畫鄉(xiāng)學(xué)校人文發(fā)展》的講座。他介紹大港頭學(xué)校依托大港頭這個地方，學(xué)校把油畫作為自己的一個特色去抓，學(xué)校設(shè)有油畫成立廳，定期向家長、孩子開放。2點半安排我們聽了一節(jié)大港頭學(xué)校王偉靜老師的美術(shù)課，題目是《映日荷花》，聽了這節(jié)最大的感受覺得這位老師個人素質(zhì)、教學(xué)把控能力、語言組織、課堂的呈現(xiàn)等都很好，值得我學(xué)習(xí)，反思自己課，要想上好一節(jié)課，我需要有一個充分的準(zhǔn)備，平時個人不斷的積累。
三、11日晚上安排我們書法老師在麗水市青少年宮聽課。兩節(jié)45分鐘的課，授課的兩位老師都是杭州市青少年宮的，一位視覺教研組組長戴春霞老師，還有一位書法老師叫盛杰。這兩位老師的課都很精彩，有很多地方都值得我學(xué)習(xí)。先說下戴老師，為人親和，語言幽默，富有童趣，孩子么很喜歡。這堂課學(xué)習(xí)提，我平時生字時就是直接出示幾個漢字，但是戴老師先提問在哪里有見過提畫的字？讓學(xué)生舉出帶有提畫的一些字，在同學(xué)舉出的字中進行教寫，在教寫“蟲”字時，提問字的“提”為什么不用“斜提”，我在教學(xué)生寫“蟲”字就很直接說用“平提”，學(xué)生們?nèi)鄙賱幽X思考。書寫要領(lǐng)會用口訣幫助學(xué)生記憶。盛杰老師的課，教學(xué)生寫一個筆畫，從書法專業(yè)術(shù)語的角度編要領(lǐng)幫助學(xué)生理解筆畫。整個課堂教師和學(xué)生的互動很多，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性較高。
四、12日上午是寧波青少年宮金巨劍老師的關(guān)于《寫生漫談》的一個講座。他向我們展示了很多寫生的作品，作品內(nèi)容豐富，從教師教法和學(xué)生的學(xué)習(xí)兩個角度和我們聊了關(guān)于寫生的問題，也引起我很多思考，要想出一件好的作品，需要個人深入、細(xì)致和對美不斷推敲而創(chuàng)造出來。我也拍了一些作品，感興趣的人可以看下。
第3篇：視覺藝術(shù)教育范文
藝術(shù)家身處其中，所擔(dān)負(fù)的責(zé)任在所難免――作為視覺的提供者，使一切處在加速度中，其結(jié)果令人擔(dān)憂。當(dāng)前所看到的藝術(shù)作品正是處于這一時間與時間感的背離之中。安迪?沃霍爾的同母題重復(fù)是對時間感的一次沖刺和進攻，但我們今天看更多的同母題重復(fù)作品時，卻感到時間的侵蝕與剝離。不禁要反問，我們?yōu)楹温幌聛?以當(dāng)前的生活方式和從前的生活方式對比，不難發(fā)現(xiàn)，閱讀的缺席，是一個重要的因素。視覺過剩改變?nèi)说挠^看方式，思維方式隨之而變，致使人們無法停下來去感受，一切成為“瀏覽”，這恰恰又是當(dāng)前視覺藝術(shù)所面臨的嚴(yán)重的尷尬。
長久以來，文學(xué)無疑是和藝術(shù)(視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù))結(jié)合最為密切的“伴侶”，視覺作品的瀏覽化，與文學(xué)的缺席不無關(guān)系。思維和聯(lián)想，隱喻與詩意的缺失，視覺作品如何不淪為圖片和圖示呢?
僅以當(dāng)代文學(xué)作品和藝術(shù)作品作一交叉比較，就不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)和視覺藝術(shù)長久以來的密切關(guān)聯(lián)。南美魔幻現(xiàn)實主義小說家加西亞?馬爾克斯的作品《百年孤獨》，描寫了奧爾良諾家族中的一個奧爾良諾上校，他晚年獨居于地下室，天天做同樣的事情――打造小金魚，在這個充滿隱喻的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)經(jīng)典作品中處處充溢著類似的意象――重復(fù)、困窘、老重、無意義等等。我們不難想像到臺灣行為藝術(shù)家謝德慶的作品《打卡》，藝術(shù)家謝德慶在一年的時間內(nèi)自行幽閉于一個空間里，每隔兩小時打卡一次(如工薪族每天上班打卡一樣)。不難發(fā)
現(xiàn)兩者間的意象關(guān)聯(lián)，無疑是當(dāng)代生活情境濃縮化的反應(yīng)。意大利小說家卡爾維諾的寫作方式也許更貼近于視覺，在他的小說《宇宙奇趣》中，主人公名字的設(shè)置頗具形式對稱意味，比如OWO，是對“鏡相”的隱喻：在他的小說《寒冬夜行人》中有一個藝術(shù)家形象，一位忠實讀者，他對待書不僅僅是閱讀，而是通過一切方式去感知體會書，把書做成雕塑或者裝置，這種“毀壞”式的“閱讀”無疑最貼近于藝術(shù)家的感受方式――主動的介入和干擾，甚至是對，性狀的篡改，而非被動的接受。
2008年8月上海多倫美術(shù)館策劃舉辦的“第三屆全國青年美術(shù)展”中，有一位來自杭州的年輕藝術(shù)家，叫做張穎，他的參展作品是把自己打包，通過快遞公司在開展那天把自己從杭州“運送”到上海的展覽現(xiàn)場。藝術(shù)家本人表述，他是想通過這一作品體會“物”的感受，不難發(fā)現(xiàn)其中對現(xiàn)代人被物化的生存處境的隱喻。而這一隱喻，并不是第一次出現(xiàn)，已過世的中國小說家王小波在《黑鐵時代》里塑造過一個幾乎一模一樣的行程――在小說家描述的未來社會中，所有人都是被“管理”著的，完成這個“管理”的機構(gòu)是無處不在的“公寓管理員”，人們在這個管理系統(tǒng)里更接近于商品，而非傳統(tǒng)意義上的人。所以，這樣作為商品形態(tài)存在的人是毫無自由的，他們很少跨地域出行，假如需要，也必須通過“郵寄”。于是，小說主人公之一的網(wǎng)絡(luò)工程師需要為遠(yuǎn)程客戶提供上門服務(wù)時，就會被他的“管理員”通過郵局打包托運。有趣的是，筆者親自問張穎有沒有看過王小波的這篇小說時，他的回答卻是“沒有”。也就是說，視覺藝術(shù)家張穎的作品和小說家王小波的小說作品，在這里產(chǎn)生了一個完全默契的暗合。
第4篇：視覺藝術(shù)教育范文
關(guān)鍵詞：視覺傳達，形，感知，應(yīng)用
一、“形”在“視覺傳達”中的定義
所謂“視覺傳達”，就是通過視覺符號來傳遞設(shè)計者的理念和設(shè)計對象的內(nèi)蘊的設(shè)計。圖形是視覺傳達的組成要素之一，視覺傳達的“形”則是“把一切抽象思維的設(shè)計理念轉(zhuǎn)化為可視的視覺形象，都要通過圖形來實現(xiàn)。被設(shè)計出來的圖形不僅要具備美觀的形式，還要有豐富的感染力，這種感染力不只是局限在視覺，還包括一切有感知能力的感受。”“現(xiàn)實形態(tài)中，形是復(fù)雜的、變化的，因此在設(shè)計時需要就行改造，“形”就是指物體所呈現(xiàn)的外部輪廓與結(jié)構(gòu)特征，改造的手段表現(xiàn)為省略、提煉、概括、夸張等形式。平面構(gòu)成中的形狀具有抽象的含義，不代表具體的形體特征，因此有別于我們常見和知覺經(jīng)驗中的形狀，創(chuàng)造了新的形體形式?！?/p>
二、“形”在具體作品中的感知與應(yīng)用
下面，筆者將以具體的案例來分析“形”在“視覺傳達”中的感知與應(yīng)用。首先，筆者將會談到的是香港設(shè)計師靳埭強先生的作品。靳埭強先生在設(shè)計界可以說是當(dāng)之無愧的大師級人物，他的作品已被德國、荷蘭、法國、日本、新加坡等多個國家和地區(qū)的美術(shù)博物館收藏。在他的作品中，他很擅于運用“形”來傳遞他的想法，以及他特別想要強調(diào)的“身度心道”。比如他享譽海內(nèi)外的海報作品“自在”，在這幅為日本特種紙坊設(shè)計海報作品中，他在日本特種紙坊特有的環(huán)?；y紙上將宣紙竹紋的細(xì)膩運作之感營造出了山水的自然意象，以古老文化與自然之物結(jié)合的“形”來傳遞出東方民族對悠然自得、天人合一境界的向往。另外，在靳埭強先生“文字的感情”這幅海報中，他把中國的傳統(tǒng)書法與文房用具布置在一塊，這看似簡單布置的“形”卻意義獨特，巧妙地透露出他本人對中國漢字深厚的情感。他大部分作品中的“形”，均是將自然或是日常生活里的視覺元素與東方傳統(tǒng)文化結(jié)合，在畫面構(gòu)圖中積極尋求詩意的新境界。這樣構(gòu)成的“形”，從視覺語言上來講，可以說是既擁有西方的現(xiàn)代感同時也擁有東方的詩意性。其次，筆者要談到的是我國當(dāng)代藝術(shù)家馬泉的作品。馬泉先生在他設(shè)計的“藝術(shù)與科學(xué)”系列招貼畫之一“水”就直接將日常生活中常見的水滴轉(zhuǎn)化為代表科學(xué)技術(shù)的@符號。不僅如此，馬泉先生還將這些由水滴轉(zhuǎn)化而來的@符號并置成了我國古老的圖案———太極圖。馬泉先生認(rèn)為，“太極圖作為傳統(tǒng)吉祥圖案固有的法則形式，其內(nèi)斂、封閉、輪回、神秘、智慧、平衡、和諧、穩(wěn)定的特征是古人對現(xiàn)代文明的杰出貢獻，雖然看似封閉，保守，但通過內(nèi)部的機制調(diào)整，完善，發(fā)展，它的內(nèi)部會蘊藏著無窮的力量?！笨梢姡R泉先生用代表科學(xué)技術(shù)的@符號來構(gòu)成太極圖案以彰顯傳統(tǒng)智慧對現(xiàn)代文明的先導(dǎo)作用是完全切合主題的。最后，筆者所要列舉的范例是香港的知名設(shè)計師劉小康先生的作品。在劉小康先生設(shè)計的作品中，最為人所稱道的是招貼《新北京新奧運》。在這幅設(shè)計作品中，劉小康先生以故宮的九龍壁為背景，而在騰云駕霧的九龍壁前面則是急速奔跑者，而劉小康先生對這個急速奔跑者的“形象”處理也正是整個設(shè)計的亮點所在，他以簡潔線條勾勒出人形，同時在人形中又幻化了龍型，這樣一來就將中國的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的運動精神非常完美地合而為一，闡釋了我國“人文奧運、科技奧運、綠色奧運”的申奧理念。故而，劉小康先生的這幅招貼也就得到了全部申奧委員的支持，并且還在芬蘭拉赫蒂國際海報雙年展中榮獲“最佳體育海報獎”。從上文所列舉的這三項視覺設(shè)計作品可知，這些設(shè)計者在設(shè)計作品時，既能運用西方的設(shè)計思維，同時又能將東方的傳統(tǒng)文化很好地貫穿其中，將二者合而為一地設(shè)計出完美的“形”。如果我們能夠從靳埭強先生、馬泉先生、劉小康先生學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)文化中汲取形的元素，又把現(xiàn)代的構(gòu)成手段打散、切割、錯位、變異等方法用于其中，自然就能創(chuàng)作出既維持傳統(tǒng)圖形的神韻，又帶有鮮明的時代特征的“形”。
三、結(jié)語
“形”是最直觀的符號，包容了創(chuàng)作者的無限巧思。在作品設(shè)計中，對于“形”的領(lǐng)悟、感知與應(yīng)用則還需要花費更多的精力去摸索，當(dāng)然，可以明確的是，隨著計算機技術(shù)的飛速發(fā)展，我們可以用更先進的手段去發(fā)掘和表現(xiàn)我們心中的“形”，創(chuàng)造更加豐盛的視覺盛宴。
作者:李盛萱 單位:四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院
參考文獻:
［1］王玉．論圖形在動畫視覺設(shè)計中的作用［J］．北方文學(xué)，2011(11)
第5篇：視覺藝術(shù)教育范文
關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；語境；交互式虛擬；視覺藝術(shù)；創(chuàng)新
中圖分類號：TB47文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069(2016)03－0136-02
在數(shù)字時代這樣一個大背景下，媒體行業(yè)在取得巨大發(fā)展的同時，也面臨著許多問題，人們越來越重視交互式虛擬視覺藝術(shù)創(chuàng)新在媒體中的作用。當(dāng)前社會，人們對數(shù)字媒體的要求越來越高，只有不斷進行視覺藝術(shù)上的創(chuàng)新，才能使媒體行業(yè)獲得長效的發(fā)展。數(shù)字媒體語境下的視覺藝術(shù)正在朝著虛擬化、交互化、網(wǎng)絡(luò)化等方向多元發(fā)展。因此，探究數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)創(chuàng)新十分有必要。
一基于數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)理念
媒介是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)。藝術(shù)和媒體從產(chǎn)生之日起，兩者就有著緊密且不可分割的關(guān)系。從某種意義上來說，媒介就是將新媒體的藝術(shù)聯(lián)想具體運用到新媒體的藝術(shù)實踐中的載體。再通過對新媒體的反思和批判，將成果集中體現(xiàn)出來就成為了新媒體藝術(shù)。在藝術(shù)領(lǐng)域中應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，能夠為藝術(shù)家提供更多的創(chuàng)作平臺，創(chuàng)新藝術(shù)形態(tài)，使其變得更加豐富和多元化?；跀?shù)字媒體語境下的視覺藝術(shù)，可以將設(shè)計師的理性思維與藝術(shù)的感性思維有機融合在一起，利用數(shù)字科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代媒體技術(shù)，開展新的藝術(shù)形式。既可以將其定義為通過計算機技術(shù)以及數(shù)字技術(shù)全面參與或者部分參與的創(chuàng)作活動，也可以將其定義為具有數(shù)字技術(shù)特征的藝術(shù)作品本身的創(chuàng)作活動?；跀?shù)字媒體語境下的視覺藝術(shù)，在創(chuàng)作過程中、承載過程中、傳播過程中、鑒賞過程以及批評過程中，把計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)當(dāng)作技術(shù)支撐，推陳出新，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形態(tài)。在藝術(shù)審美的感受方面、體驗方面以及思維方面也發(fā)生了深刻的改變，設(shè)計師通過計算機等數(shù)字設(shè)備，對自身的創(chuàng)作理念進行描繪和創(chuàng)作，最終實現(xiàn)帶有數(shù)字技術(shù)特征的藝術(shù)作品的產(chǎn)生?；跀?shù)字媒體語境下的視覺藝術(shù)，就是通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機信息技術(shù)等數(shù)字技術(shù)作為傳播媒介，向觀眾展示作品，為觀眾提供參與平臺和互動平臺。
二基于數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)特征
（一）交互性和超文本
互聯(lián)網(wǎng)使視覺藝術(shù)實現(xiàn)了“超文本”的構(gòu)想，觀眾能夠使用一種和傳統(tǒng)觀看方式完全不同的方式，只需要利用電子搜尋功能就能夠快速正確地找到任一文本。利用“超文本”的特征。觀眾可以從多個維度、多個角度進行藝術(shù)觀看，而不再是傳統(tǒng)的單一線性觀看方式。不需要觀眾一頁一行甚至是一本地去觀看，而是通過直覺、想象的方法將這些信息聯(lián)結(jié)起來。交互性特征主要體現(xiàn)在三方面，第一，關(guān)于虛擬空間，可以通過計算機的輸入設(shè)備、輸出設(shè)備和計算機用戶進行互動。第二，關(guān)于現(xiàn)實空間，利用根據(jù)傳感器設(shè)備、激發(fā)器設(shè)備以及計算機組成的系統(tǒng)，對人體的位置、人體的觸摸、人體的聲音進行檢測和反應(yīng)。第三，關(guān)于信息擴散和傳播。計算機網(wǎng)絡(luò)上的終端具有信息接收功能以及信息發(fā)送功能。利用這些功能可以實現(xiàn)人機的雙向互動，達到信息擴散和傳播的目的。數(shù)字媒體技術(shù)使信息的擴算速度和傳播速度更加快速，在信息量的規(guī)模上也比以往更大。不僅如此，數(shù)字媒體技術(shù)還為人機互動提供了交流和體驗空間。因此，交互性是基于數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)最突出的體征之一。
（二）現(xiàn)實虛擬以及沉浸體驗
現(xiàn)實虛擬即通過計算機對現(xiàn)實世界進行模擬，創(chuàng)建出一個虛擬的三維空間世界，為觀眾提供視覺方面、聽覺方面以及觸覺方面的感官模擬，讓觀眾仿佛置身于真實世界，能夠及時地、無限制地對三維空間里的各項元素進行有效觀察。虛擬的現(xiàn)實和真實的現(xiàn)實，兩者之間的關(guān)系主要有，第一，虛擬的現(xiàn)實世界是真實現(xiàn)實世界的特殊部分。第二，虛擬的現(xiàn)實世界與真實的現(xiàn)實世界相互平行。第三，虛擬的現(xiàn)實世界和真實的現(xiàn)實世界相互套疊。沉浸是指當(dāng)事人把自身的注意力完全集中到某一境界或者某一思想活動中的特殊精神形態(tài)。這種精神形態(tài)通常表示人們對這一境界高度向往，這種思想活動往往具有非同一般的意義?；跀?shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)，把這種“沉浸”體驗當(dāng)作創(chuàng)作的最高追求。沉浸體驗是在陳金技術(shù)支撐下所產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式，具有三方面的表現(xiàn)，第一，全感官體驗。第二，參與性。第三，戲劇性。
三基于數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)創(chuàng)新
（一）將科學(xué)信息技術(shù)和交互式虛擬視覺藝術(shù)進行完美結(jié)合
當(dāng)前社會，計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)都在飛速地發(fā)展和創(chuàng)新，在許多行業(yè)和領(lǐng)域都在引進相關(guān)的科學(xué)信息技術(shù)，并且效果非常顯著。推動交互式虛擬視覺藝術(shù)的發(fā)展和進步，不僅能為科學(xué)信息技術(shù)增加更多新的活力和元素，還能夠促進交互式虛擬視覺藝術(shù)擁有更多的創(chuàng)作平臺、展示平臺等。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新媒體技術(shù)蓬勃向上發(fā)展的同時，交互式虛擬視覺藝術(shù)的風(fēng)格和優(yōu)勢特色被彰顯和強調(diào)，交互式虛擬視覺藝術(shù)的創(chuàng)新能力也在不斷提升。將科學(xué)信息技術(shù)和交互式虛擬視覺藝術(shù)進行完美結(jié)合，是當(dāng)前信息化時代最基本的要求和最根本的標(biāo)志。只有這樣，才能為基于數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)的發(fā)展提供最根本的動力。
（二）對虛擬藝術(shù)進行創(chuàng)新
虛擬藝術(shù)就是將傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)進行打破和創(chuàng)新，不再僅僅局限于對藝術(shù)的模仿和復(fù)制，對藝術(shù)的應(yīng)用方式高度重視。傳統(tǒng)的藝術(shù)往往是通過平面二維的方式進行作品的展示。而基于數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)，則可以通過計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)等數(shù)字技術(shù)對作品進行三維空間立體的展現(xiàn)。首先，設(shè)計者可以通過豐富的想象，利用數(shù)字技術(shù)，對虛擬的事物進行適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮和聯(lián)想，展現(xiàn)出事物的三維立體形態(tài)。其次，利用虛擬技術(shù)改變藝術(shù)在時間上的進度，讓觀眾能夠在同一時間里對大量的事物進行觀察和體驗，實現(xiàn)藝術(shù)從圖像世界到視覺藝術(shù)世界的創(chuàng)新發(fā)展。
（三）利用高科技作為交互式虛擬視覺藝術(shù)的載體
視覺藝術(shù)從誕生之初到今天，其發(fā)展歷程經(jīng)歷了不同時期的改革浪潮。視覺藝術(shù)從誕生以來，就在各個發(fā)展時期對人類的日常生活產(chǎn)生不同的影響，為人類的日常生活帶來了新鮮的元素，也為人類的日常生活帶來了許多的便利。特別是基于數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)，對人類日常生活的影響更為顯著。在交互式虛擬視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)上，注入先進的高科技技術(shù)，并且把這些高新技術(shù)當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)造的后盾支撐。利用高科技作為交互式虛擬視覺藝術(shù)的載體，在現(xiàn)代視覺藝術(shù)創(chuàng)作中十分普遍。例如，電影行業(yè)、網(wǎng)絡(luò)行業(yè)、電視行業(yè)都利用了高科技作為藝術(shù)載體，為觀眾呈現(xiàn)出了一場場恢弘的視覺盛宴，讓觀眾在體驗畫面真實感的同時，還深切感受到了設(shè)計師創(chuàng)作的藝術(shù)理念。利用高科技，可以為交互式虛擬視覺藝術(shù)帶來新的創(chuàng)作元素和新的創(chuàng)作活力，使其在發(fā)展過程中能夠為交互式虛擬視覺藝術(shù)提供源源不斷的新元素和新活力，為交互式虛擬視覺藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
（四）利用視覺信息的跨界組合，實現(xiàn)交互式虛擬視覺藝術(shù)的多維創(chuàng)新
對交互式虛擬視覺藝術(shù)進行創(chuàng)新，就是對交互式虛擬視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新。因此，在具體的創(chuàng)新過程中，設(shè)計師不僅要對藝術(shù)形式創(chuàng)新，藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)新，還需要對藝術(shù)語言創(chuàng)新，藝術(shù)手法創(chuàng)新。在這些環(huán)節(jié)中，最重要的就是設(shè)計師的思維模式。設(shè)計師的思維模式就是交互式虛擬視覺藝術(shù)創(chuàng)新最根本的動力，通過設(shè)計師運用自身的大腦對當(dāng)前的交互式虛擬視覺藝術(shù)模式進行改變。只有隨著社會的不斷進步和發(fā)展，緊跟時代的步伐，交互式虛擬視覺藝術(shù)才能夠取得高速地發(fā)展和進步。利用視覺藝術(shù)實現(xiàn)交互式虛擬視覺藝術(shù)的多維創(chuàng)新，就需要設(shè)計師在不同的領(lǐng)域?qū)Ω鞣N藝術(shù)手法進行不同的嘗試和創(chuàng)新，并且將人腦和科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，從而實現(xiàn)視覺藝術(shù)形式上的多維創(chuàng)新，讓這些藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語言等從多維度為交互式虛擬視覺藝術(shù)引入新的活力和新的生機。
（五）對基于數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)的觀念進行創(chuàng)新
雖然基于數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)在實際創(chuàng)作中已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成績。盡管如此，對基于數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)的觀念進行創(chuàng)新也是至關(guān)重要的。第一，技術(shù)研究人員要具有先進的相關(guān)藝術(shù)觀念，只有這樣，技術(shù)研究人才才能夠研發(fā)出先進的技術(shù)和設(shè)備，為視覺藝術(shù)的創(chuàng)作提供物質(zhì)條件。同時，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上，也能夠反映出設(shè)計師們先進的藝術(shù)創(chuàng)作理念。其次，觀眾也要具有先進的藝術(shù)觀念。傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)體驗方式在觀眾的心中已經(jīng)基礎(chǔ)深厚，不易動搖了，觀眾習(xí)慣于傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)體驗方式，特別是老年人極其不容易接受新生事物。傳統(tǒng)的行為模式使觀眾的思想得不到解放，造成創(chuàng)作過程中的時間浪費、勞動力浪費以及資金浪費。因此，對基于數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)進行創(chuàng)新，就要重視技術(shù)人員和觀眾的觀念更新，從而為基于數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)發(fā)展提供思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們對交互式虛擬視覺藝術(shù)創(chuàng)新進行更深層次的思考。
四、結(jié)束語
通過本文的分析可以知道，基于數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)，具有交互性特征、超文本特征、虛擬性特征以及沉浸性特征。因此，對該視覺藝術(shù)的創(chuàng)新需要從這些特征著手，融合技術(shù)和藝術(shù)，創(chuàng)新虛擬藝術(shù)，利用高科技作為藝術(shù)創(chuàng)作的載體，整合視覺信息，轉(zhuǎn)變藝術(shù)觀念。
參考文獻
[1]謝曉彤.城市數(shù)字媒體語境下如何看待視覺藝術(shù)的創(chuàng)新[J].美與時代(城市版),2015,11:123-124.
[2]季曉奕.數(shù)字媒體語境下的視覺藝術(shù)創(chuàng)新研究[J].藝術(shù)科技,2015,03:189.
第6篇：視覺藝術(shù)教育范文
[關(guān)鍵詞]美術(shù)教學(xué) 美術(shù)資源 人格長城
陶行知在倡行創(chuàng)新教育、生活教育的同時，也極為重視對學(xué)生的做人教育，他提出了“人格長城理論”。他指出“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處……我們大家“建筑人格長城”。建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德?！彼J(rèn)為教人做人、做一個具有國民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不變的宗旨。正如他校歌中所言:“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！?/p>
美術(shù)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的思想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴(yán)、教養(yǎng)等人文特征都內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因而，美術(shù)教育實質(zhì)就是“以人為本”，其根本目的是以精神上塑造人、教育人，提高人文素養(yǎng)，優(yōu)化人性，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人得到全面發(fā)展。在美術(shù)教育中如何運用陶行知的做人教育，結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)狀來對學(xué)生進行有效的德育教育的滲透呢?
一、構(gòu)筑“人格長城”——滲透愛國主義教育
陶行知曾說:“我是中國人，我愛中華國?！比绾问箤W(xué)生樹立“我是中國人”這個堅定的信念?作為教師應(yīng)以愛國主義為核心，抓住思想教育的契機，激發(fā)愛國之志。在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)進行愛國主義思想滲透，使愛國主義教育與美術(shù)學(xué)科教學(xué)有機地統(tǒng)一起來。如在教授學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫這些課時，我告訴同學(xué)們，中國畫是中國傳統(tǒng)的繪畫，只有中國才有的，這個畫種用筆、墨、紙、硯及繪畫技巧方面都很特殊，使世界各國的愛好者爭相學(xué)習(xí)。我還通過欣賞徐悲鴻、張大千、齊白石等世界知名大畫家的作品，讓學(xué)生了解其價值，激發(fā)學(xué)生熱愛中華民族的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生作為一名中國人的自豪感。又如，在進行了敦煌石窟藝術(shù)的專題欣賞課時我運用多媒體制作課件，展示了絲綢之路上這顆璀璨明珠的獨特地理環(huán)境和相關(guān)人文知識，并著重介紹了莫高窟藝術(shù)，同時向?qū)W生講述了藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和大批文物被擄海外的傷心史和王道士變賣敦煌文物的卑劣行為，這一切引起了學(xué)生們強烈的憤慨，而清政府腐敗無能，對大量寶物保護的不力，也使他們懂得了落后就要挨打、受欺的道理。于是，學(xué)生們在接受藝術(shù)熏陶的同時，也得到了一次很好的愛國主義教育。
美術(shù)教學(xué)中滲透愛國主義教育，讓學(xué)生的“人格長城”中多一份中華情，報國心。
二、構(gòu)筑“人格長城”——滲透感恩教育
學(xué)校的德育工作應(yīng)該重視感恩教育，讓孩子學(xué)會知恩、感恩。以平等的眼光看待每一個生命，尊重每一份平凡普通的勞動，也更加尊重自己。在傳統(tǒng)節(jié)日蘊藏著感恩教育的資源。我們結(jié)合教師節(jié)、重陽節(jié)、國慶節(jié)，母親節(jié)等節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生開展制作尊師卡、心愿卡等活動，寫上發(fā)自肺腑的話語，表達學(xué)生對老師、對父母、對親人的關(guān)心與感激，對祖國未來的美好祝愿。在制作時讓學(xué)生明白一定要尊重辛勤培育他們的老師，父母。感恩不一定采取很隆重的方式和贈送昂貴的禮品，用自己親手制作的賀卡也可表達這份情感，禮輕情意重呀!我讓學(xué)生談?wù)勂綍r該怎樣尊重老師，父母，通過討論，學(xué)生漸漸明白上課認(rèn)真聽講、認(rèn)真完成作業(yè)、和同學(xué)和睦相處等就是對老師最好的尊重;明白為父母分擔(dān)家務(wù)，就是對父母最好的尊重。
美術(shù)教學(xué)中滲透感恩教育，讓學(xué)生的“人格長城”中多一份熱愛情，回報心。
三、構(gòu)筑“人格長城”——滲透生命教育
肖川教授說:“所謂生命教育就是為了生命主體的健康、自由和幸福所進行的生命化的教育。它是教育的一種價值追求，也是教育的一種內(nèi)在形態(tài)。”生命教育的實質(zhì)就是讓學(xué)生認(rèn)識生命的本質(zhì)，體驗生命的美好，善待生命的過程，提升生命的品質(zhì)，實現(xiàn)生命的價值。而藝術(shù)是人類的情感符號，作為一種“有意味的形式”，它比語言更能表達人類情感，對于生命這樣沉重的主題，藝術(shù)教育更能激起學(xué)生對生命的熱愛和理解。
如在鑒賞評述《加萊義民》時我給學(xué)生講述14世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭時期，殘酷的戰(zhàn)斗場面、加萊城危在旦夕、六市民英勇赴義……緊緊抓住“六位市民的此時會想些什么?”“若是其中有你的親人，那你又作何感想?”等問題，讓學(xué)生深入探索生命的意義。學(xué)生通過探究合作領(lǐng)悟了深刻的生命意義:英雄的偉大之處不在于其天生的完美，而在于他面對磨難的意志。又如在欣賞凡高的自畫像時教師可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系畫家的生活背景與人生經(jīng)歷，深入分析凡高為什么沉醉于黃色和藍(lán)色的強烈對比，為什么畫人物時線條運用越來越多，而且越來越旋轉(zhuǎn)扭曲，越來越粗野狂暴?在欣賞畫的同時我們讀懂了凡高苦難而短暫的一生，知道了凡高與提奧的那讓人感動的手足之情，更看到了一個生命的張揚、痛苦、不朽。一幅幅名畫讓學(xué)生了解到豐富的生命內(nèi)涵。在馬蒂斯的《舞蹈》作品中感受生命的韻律，從《梅杜薩之筏》中體會人求生的本能，在羅丹雕塑作品《加萊義民》中看到生命的升華……
美術(shù)教學(xué)中滲透生命教育，讓學(xué)生的“人格長城”中多一份敬畏情，善待心。
四、構(gòu)筑“人格長城”——滲透集體主義教育
人不僅具有自然屬性，在社會中具有社會屬性，為了使學(xué)生能適應(yīng)社會的要求，使其個性得到充分的發(fā)展，必須對他們進行集體主義教育，集體主義教育最根本的目的就是培養(yǎng)適應(yīng)社會的人。如今，獨生子女多，他們一般都是在較優(yōu)裕的環(huán)境中成長，更多的經(jīng)驗是他人為自己服務(wù)。因此，要利用集體這塊陣地很好地塑造我們的下一代，使他們關(guān)心的重點由“自我”轉(zhuǎn)變到“他人”和“社會”。
第7篇：視覺藝術(shù)教育范文
關(guān)鍵詞：高校 藝術(shù)設(shè)計 教師現(xiàn)狀 解決辦法
截止到2011年2月全國共有1328所院校開設(shè)了“藝術(shù)設(shè)計”專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在校生約120萬人，在校專業(yè)設(shè)計老師約5萬人，年招生數(shù)29J5人，設(shè)計教育十年式的發(fā)展，高校只顧自身利潤的得失，完全忽視學(xué)生的感受，不顧家長的期盼以及社會賦予的教育使命，不僅從招生上致使學(xué)生素質(zhì)直線墜落，也導(dǎo)致教師隊伍整體素質(zhì)的全面退化。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師隊伍現(xiàn)狀堪憂。表現(xiàn)在如下幾個方面：
一、責(zé)任心的下降，職業(yè)道德缺失
教師不專心上課，應(yīng)付教學(xué)，得過且過，對學(xué)生放任不管不問，不關(guān)心院系專業(yè)的發(fā)展，只顧自己，以自我為主。上課留學(xué)生在課堂做作業(yè)，自己在外面溜達，以學(xué)生回寢室做作業(yè)或市場教研等理由而曠課，導(dǎo)致很多學(xué)生對教師有怨言甚至反映到校領(lǐng)導(dǎo)層面。除了上課很少主動抽出時間輔導(dǎo)學(xué)生，與學(xué)生溝通。甚至有些教師心胸狹窄，小肚雞腸，搬弄是非，從道德上根本就不符合教師最基本的要求。
藝術(shù)教師在學(xué)校受教育過程中，由于藝術(shù)專業(yè)的特性養(yǎng)成了自由放松的狀態(tài)，甚至部分教師有了松散不負(fù)責(zé)任的心態(tài)，在課堂上不認(rèn)真教學(xué)，課后不充電僅憑學(xué)校學(xué)到的知識教學(xué)生，有的老師上幾節(jié)課后就放學(xué)生自由活動，完全丟失了教師的責(zé)任心，甚至有的教師酒后打架斗毆，教師隊伍素質(zhì)整體退化。
二、專業(yè)實踐能力過差
設(shè)計是一門實踐性很強的專業(yè)，許多教師只重視理論不注重實踐，專業(yè)能力低下，也不會主動給自己“充電”，不思進取，憑著自己的老本昧著良心不斷欺騙學(xué)生，只會一些虛空理論，自以為是，不懂裝懂，從不做實際設(shè)計項目，甚至也不做虛擬設(shè)計、參加設(shè)計比賽，整天只說不做，嚴(yán)重背離了設(shè)計這一實踐性的特性，使教師沒有實踐的經(jīng)驗和第一線的設(shè)計心得，甚至有教師最基本的設(shè)計草圖都不會畫，設(shè)計理論與實戰(zhàn)實踐的嚴(yán)重脫離，造成教師只會紙上談兵，實踐能力的低下導(dǎo)致難以將真正有用的知識傳授給學(xué)生。
三、教師隊伍非專業(yè)化
非專業(yè)化的教師隊伍也是高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)最嚴(yán)重的問題之一，學(xué)理論的教實設(shè)計、學(xué)繪畫的教“視覺傳達”，學(xué)機械制造的教“產(chǎn)品設(shè)計”、學(xué)文學(xué)的教“動畫劇本”……。另外很多藝術(shù)系主任都不是藝術(shù)專業(yè)出身，故很難完全把握藝術(shù)教育規(guī)律，不在乎其對設(shè)計教育了解多少，結(jié)果胡亂指導(dǎo)專業(yè)發(fā)展，胡亂管理專業(yè)教師，成了名副其實的“學(xué)歷暴發(fā)戶”和“職稱暴發(fā)戶”。
教師隊伍整體素質(zhì)的下滑是由眾多原因造成，歸納有以下幾點：
首先，教育產(chǎn)業(yè)化的畸變
教育產(chǎn)業(yè)化其實就是逐利化，在缺失道德底線背景下的招生就是逐利的招生，“以錢為綱”，教育朝錢看。由于藝術(shù)設(shè)計類學(xué)費收費高且教學(xué)投資較低，不像理工科那樣需要昂貴的硬件設(shè)備，導(dǎo)致很多高校為了增加學(xué)校經(jīng)濟收入，獲得最大經(jīng)濟利潤，肆無忌憚的擴招（比如西安美術(shù)學(xué)院）和建設(shè)新的設(shè)計專業(yè)。更令^可笑的是在全國一千多家綜合大學(xué)中毫無例外地都設(shè)有藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，即便是體育學(xué)院、農(nóng)業(yè)大學(xué)、音樂學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、地質(zhì)與財經(jīng)大學(xué)也都紛紛開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，唯恐搭不上這班賺錢的快車。全國設(shè)計類學(xué)生總數(shù)不斷膨脹，學(xué)生素質(zhì)不斷退化，高考學(xué)生理科學(xué)不好學(xué)文科，文科學(xué)不好學(xué)表演學(xué)音樂學(xué)體育，形象不行、唱的不好、體質(zhì)不好只好學(xué)美術(shù)，大部分學(xué)生學(xué)美術(shù)是抱著投機的心態(tài)。由于不喜愛這個專業(yè)導(dǎo)致學(xué)生不愿意學(xué)，學(xué)生素質(zhì)不斷下降，缺乏思考，創(chuàng)新，務(wù)實的精神，得過且過的狀態(tài)，導(dǎo)致設(shè)計混混的滋生，致使教師教學(xué)積極性的下降，教學(xué)不盡心盡力，最終導(dǎo)致教與學(xué)的惡性循環(huán)。此外教師隊伍整體上承受著擴招后數(shù)倍于十年前的授課壓力、令自身幾乎沒有了喘息“充電”、從事科研與設(shè)計實踐的時間與空間，無暇改進課程并跟進設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，不能向?qū)W生傳授新知識。
其次，教育管理體制的僵化
我們國家的教育一直都是重理論輕實踐目前設(shè)計教育體系不是因為需要這些課程開設(shè)而是因為沿襲過去的習(xí)慣按照現(xiàn)有人員的能力而開設(shè)的，在現(xiàn)行教育體制的牽制下，高校設(shè)計教育與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基本脫節(jié)，高校設(shè)計教育的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于產(chǎn)業(yè)。設(shè)計教育不能隨市場、產(chǎn)業(yè)的變化隨機而變。導(dǎo)致高校教師沒有實踐設(shè)計機會。
1.缺乏實踐經(jīng)驗
設(shè)計專業(yè)屬于實用型專業(yè)如果教師缺乏實踐，那么學(xué)生在社會上將難以勝任崗位，高校教師大部分是從學(xué)校畢業(yè)直接進入學(xué)校，沒有進行相應(yīng)實踐鍛煉，理論與實踐嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)校也沒有相應(yīng)的教師實踐培訓(xùn)l機制，而設(shè)計專業(yè)教師必須具備雙師型資質(zhì)，即教師+設(shè)計師，才能真正的教導(dǎo)學(xué)生，將實踐設(shè)計經(jīng)驗傳授給學(xué)生，筆者就遇到過一位老師設(shè)計一張A4大小的名片的事情。
―方面教師本身來源于學(xué)校，受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校教育還是側(cè)重理論輕實踐能力培養(yǎng)，在學(xué)校學(xué)習(xí)中就缺少實踐能力的鍛煉，加上從小受到教育思維定勢的原因，很少人主動去公司，工作室，打工實踐，這樣就造成對設(shè)計實踐能力的缺失。另―方面高校與市場需求的脫節(jié)，不能滿足市場，反映滯后，無法滿足市場對人才的需求。
2.科研制度的導(dǎo)向偏離
設(shè)計類科研以論文的發(fā)表才作為科研成果，而不是設(shè)計作品或是專業(yè)水準(zhǔn)大賽獲獎作品，這就如同詩人的詩不算成果，而詩人的論文算成果那樣荒謬。設(shè)計專業(yè)與其他文理科不同，因為設(shè)計是具有很強的實踐性要求在市場經(jīng)濟下與產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合起來。而現(xiàn)行的科研制度只注重設(shè)計理論的研究忽視設(shè)計創(chuàng)造價值這一根本特性，嚴(yán)重誤導(dǎo)了教師只重視沒有實踐而得來的“虛空理論”，輕視設(shè)計實踐，使得教師實踐與理論脫節(jié)，只會紙上談兵，同時職稱評定注重論文的發(fā)表，更加迫使教師一切向理論看齊。
科研考評要求更看重的數(shù)量、課題的多少，當(dāng)然在理工科專業(yè)是必須的，因為這些專業(yè)最后的成果、最好的呈現(xiàn)方式就是論文與課題，但藝術(shù)類中不一定，油畫專業(yè)老師評判的好壞應(yīng)該是畫了多少張優(yōu)秀的作品或參加了什么展覽，學(xué)設(shè)計的老師評判的好壞應(yīng)該是他做了多少設(shè)計項目，參加了什么展，獲了多少獎，這才是藝術(shù)專業(yè)教師的真正科研，而非寫了多少論文。
科研考評機制對論文有核心論文的有數(shù)量和質(zhì)量上的要求，但缺少獲獎的科研積分獎勵，尤其是國際大賽的獎勵，現(xiàn)今中國設(shè)計師已經(jīng)走向國際設(shè)計舞臺，在眾多國際頂級設(shè)計大賽屢獲佳績，這些獎項的評定考評制度的制定是必須的，從學(xué)校擴大聲譽利益以及鼓勵教師專業(yè)深度發(fā)展利益出發(fā)，這些獲獎無疑是必須支持的，雖然比賽較多，比賽層次不一，但不能因為難以判定獲獎層次而不鼓勵教師參賽，這樣只會使學(xué)校失去美譽傳播機會和教師喪失設(shè)計研究的積極性，對專業(yè)發(fā)展嚴(yán)重不利。
3.缺少務(wù)實的人事制度
（1）過于重學(xué)歷、職稱輕能力
高校設(shè)計教師的引進多是高學(xué)歷人才，由于我國教育重理論輕實踐，導(dǎo)致教師理論水平相對高但實踐能力差，尤其是年輕教師剛從學(xué)校讀完碩士或博士生，隨后直接進入學(xué)校教書，由于在學(xué)生時代接受的理論多實踐少，且讀研究生時更重視理論研究缺少下企業(yè)實踐，這樣的知識水平結(jié)構(gòu)教書就造成了當(dāng)下的惡性循環(huán)。
由于人事制度在引進人才時只看重學(xué)歷和職稱，所以造成教師隊伍理論強于實踐。不少院校的院長、系主任是由非藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教師擔(dān)任，只看其是否是教授、副教授，是否是高學(xué)歷，但對專業(yè)不懂，造成專業(yè)難以發(fā)展的困境。
（2）獎懲不明
高校獎懲差距不大以及執(zhí)行力弱對教師產(chǎn)生的負(fù)面消極的影響，干多干少一個樣，干與不干一個樣，大鍋飯局面使有能力的老師不愿意付出過多，沒有能力的老師可以整天混日子，成為與混混學(xué)生相對應(yīng)的混混教師，甚至有學(xué)生投訴頻繁的教師因有編制而學(xué)校也只好口頭警告，而不是像企業(yè)那樣給予果斷解聘。
對高校設(shè)計專業(yè)教師的這些問題的解決迫在眉睫，筆者認(rèn)為可以通過以下幾點解決：
一、回歸精英化教育
從高校藝術(shù)設(shè)計教育大眾化、規(guī)?；貧w到教育精英化、優(yōu)質(zhì)化，將重理論教育逐步轉(zhuǎn)為以實踐為導(dǎo)向的項目教學(xué)上，讓同學(xué)們真正掌握技術(shù)與藝術(shù)，嚴(yán)肅校風(fēng)校紀(jì)，杜絕教學(xué)的隨意性，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)作風(fēng)，減輕教師授課負(fù)擔(dān)，留給教師充足時間去“充電”，去從事設(shè)計實踐跟進設(shè)計行業(yè)發(fā)展，優(yōu)化課程，減少招生量，進行符合專業(yè)特性的小班制教學(xué)，實行真實的師徒制教學(xué)，這樣才能大大提升教學(xué)質(zhì)量。
二、科研導(dǎo)向，鼓勵實踐
針對設(shè)計專業(yè)的實踐性這一特點，承認(rèn)實踐設(shè)計作品和專業(yè)水準(zhǔn)設(shè)計大賽獲獎作品為科研績分，從科研上承認(rèn)藝術(shù)設(shè)計作品，鼓勵教師進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作，通過制定科研積分，將藝術(shù)設(shè)計作品獲獎、參展、發(fā)表列入科研積分考核辦法并制定對應(yīng)的積分及說明，由于藝術(shù)類專業(yè)特殊性應(yīng)考慮到教育部、文化部主辦的藝術(shù)類的美術(shù)類比賽非常少，比如全國美展5年一次，這樣還應(yīng)考慮其他同性質(zhì)部門比賽予以承認(rèn)，對國際性大賽、國際出版物的作品發(fā)表給予承認(rèn)，這樣才能從實際客觀給予藝術(shù)設(shè)計教師發(fā)展以鼓勵，回歸到藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的本質(zhì)上來，當(dāng)然由于藝術(shù)認(rèn)定的專業(yè)性與復(fù)雜性，高校應(yīng)根據(jù)藝術(shù)設(shè)計發(fā)展規(guī)律，進行積分的調(diào)整與修改，在承認(rèn)設(shè)計作品大賽的基礎(chǔ)上，適當(dāng)減少論文數(shù)量的要求，從而鼓勵教師多實踐多設(shè)計多參加比賽，提高教師的實踐經(jīng)驗，為提高教學(xué)質(zhì)量打下堅實的基礎(chǔ)。
三、任人為賢，優(yōu)勝劣汰
防止安插人情教師，杜絕人情教師進入，以德和才引進優(yōu)秀人才，根據(jù)專業(yè)選擇對口的教師，任命專業(yè)對口教師擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，不唯學(xué)歷，招聘有責(zé)任心有才能的教師，不拘―格降人才，注重教師的實踐設(shè)計能力，任命專業(yè)優(yōu)秀有責(zé)任心的教師擔(dān)任院系領(lǐng)導(dǎo)，撥正專業(yè)教學(xué)思路。
制定懲罰分明的制度，鼓勵教師做好本質(zhì)工作的基礎(chǔ)上努力為專業(yè)發(fā)展貢獻自己的智慧和精力，對消極怠工、混日子的教師給予嚴(yán)懲，情節(jié)嚴(yán)重者給予開除，只有這樣良好的競爭機制，才能調(diào)動教師的積極性，促進專業(yè)的良性發(fā)展。
四打造教師學(xué)習(xí)環(huán)境
設(shè)計院校一定要給教師充電的機會，為教師創(chuàng)造“可持續(xù)發(fā)展”的工作環(huán)境和條件，給教師創(chuàng)造學(xué)習(xí)、培訓(xùn)的機會，安排教師用一學(xué)期的時間去企業(yè)實踐鍛煉，組織大家觀看相關(guān)展覽，到企業(yè)與優(yōu)秀企業(yè)家、設(shè)計師進行深度交流，讓他們在工作中學(xué)習(xí)設(shè)計一線實踐知識并將理論與實踐真正的結(jié)合起來，并且能夠通過不斷地學(xué)習(xí)來補充教學(xué)工作帶來的知識透支，這樣才能傳授給學(xué)生真正的實踐知識和新鮮的知識。
第8篇：視覺藝術(shù)教育范文
作者簡介：李建平，男，中學(xué)高級教師，浙江省杭州市采荷第一小學(xué)教育集團錢江苑校區(qū)，副校長，郵編：310 016。
圖例教學(xué)，從本質(zhì)上說，是美術(shù)教師充分利用圖例資源，引導(dǎo)學(xué)生積極開展思維和想象活動，習(xí)得有關(guān)的美術(shù)知識和能力，提升孩子各方面的“視覺識讀能力”的教學(xué)活動。如何從培養(yǎng)學(xué)生視覺識讀能力的角度去思考和運用圖例，充分發(fā)揮圖例在教材中的作用和意圖，成為美術(shù)教學(xué)促進學(xué)生視覺識讀能力發(fā)展的新命題。本文以浙江人民美術(shù)出版社義務(wù)教育教科書《美術(shù)》（以下不再注明出處）教材為例．將筆者在小學(xué)一、二年級美術(shù)教學(xué)實踐中采用“猜圖、識圖、補圖、評圖、說圖”等策略，來進一步促進學(xué)生視覺識讀能力的發(fā)展，從而提高美術(shù)課堂綜合效益的一些經(jīng)驗與同行們分享。
一、“猜圖’，-—．在觀察、想象中，激發(fā)學(xué)生自覺的讀圖意識
（一）“猜圖”的目的
“猜圖”就是利用圖例優(yōu)勢，充分調(diào)動學(xué)生的好奇心，以“猜猜看”等形式與學(xué)生共同看圖，猜測圖片本身所傳達的各種信息和含義，激發(fā)學(xué)生對“圖例”的好奇與興趣，從而培養(yǎng)學(xué)生的讀圖意識。
（二）“猜圖”三步走
1．猜想，激活敏感觀察。猜想就是通過教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生從圖片的線條、色彩等要素進行觀察，邊讀邊猜想圖中的內(nèi)容或故事，猜測圖片所傳達的訊息。如第一冊《叔叔阿姨真忙》一課中，教師出示《鋼水、汗水》（圖1）這張畫，讓學(xué)生猜—猜：畫面中的叔叔們，他們是做什么工作的？
2．觀察，引發(fā)自由想象。讓學(xué)生通過觀察圖片，獲得信息，激活已有的生活經(jīng)驗，進而找到與課本圖例所描繪的景象相匹配的材料，引發(fā)自由想象。如《鋼水、汗水》，在“猜想”環(huán)節(jié)中，當(dāng)大部分學(xué)生都是根據(jù)圖片中傳達的信息說出各自不同的猜想結(jié)果時，教師應(yīng)以一系列的提問引導(dǎo)學(xué)生觀察畫面，展開自由想象。如，這位叔叔的服裝是怎樣的？表情是怎樣的？動作是怎樣的？他身上有什么？他周圍環(huán)境是怎樣的？等等。
3．表達，促進思維發(fā)展。經(jīng)過前面對圖例的猜測、想象，學(xué)生就會開始注意尋找解圖思路和方法，此刻應(yīng)給學(xué)生創(chuàng)設(shè)用自己語言描述圖意情境的機會。根據(jù)前面“猜想”和“觀察”的情況，教師公布答案是鋼鐵工人，猜中的同學(xué)就會有成就感。然后教師給大家提出作業(yè)要求：“這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容是，請同學(xué)們畫—畫你身邊的叔叔或阿姨；并請大家想一想、說一說，你的叔叔或阿姨是做什么工作的？他們工作時的樣子是怎么樣的？他們的工作環(huán)境會怎么樣？會用到哪些工具？等等?！?/p>
（三）“猜圖”注意事項
“猜圖”的目的主要在于激發(fā)學(xué)生對圖例的興趣。一、二年級學(xué)生形象思維能力較強，但表達能力卻跟不上。因此，在剛開始的訓(xùn)練中，不應(yīng)限制學(xué)生的猜想表達形式，只要能讓孩子盡情暢想、暢所欲言即可。
二、“識圖”——在指導(dǎo)、訓(xùn)練中，培養(yǎng)學(xué)生基本的識圖能力
（一）“識圖”的目的
“識圖”是指學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，能自覺地運用一定的方法，對圖例中的色彩、線條、構(gòu)圖（人、物和風(fēng)景）等畫面組成要素進行觀察、感受與解釋。讓學(xué)生通過有序觀察，掌握基本的讀圖方法，以形成基本的識圖能力。
（二）“識圖”二環(huán)節(jié)
1．有序觀察。讓學(xué)生從單圖觀察逐步轉(zhuǎn)向多圖觀察，在此過程中教師應(yīng)當(dāng)給予有梯度的指導(dǎo)。以單圖觀察為例．首先，應(yīng)當(dāng)提示學(xué)生按照“先整體、后細(xì)節(jié)”的順序進行：第一步，這是什么地方；第二步，畫中有誰，或是有什么，他們在干什么；第三步，重點是什么。接著，要提示學(xué)生抓住事物特點，按定順序進行觀察。例如，由景到人、由靜到動等，分主次地看。以第一冊《我的老師》一課（圖2）為例，教師可以先讓學(xué)生觀察畫面中白發(fā)蒼蒼的老教師、黑板、講臺，再觀察老教師的表情、動作和衣著打扮。最后，請學(xué)生找一找畫面中的色彩：將讀圖和題目結(jié)合在一起，人物、黑板和講臺這三者構(gòu)成了畫面的最佳視覺效果；教師的白發(fā)、身上衣服的灰色和黑板的黑色三者相結(jié)合，形成了一種無色的色彩效果。
多圖觀察時，教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生注意圖與圖之間的聯(lián)系，畫面主要內(nèi)容是什么，作出這樣判斷的依據(jù)是什么，等等。以第一冊《卷紙動物》一課為例。教師連續(xù)出示了5張制作步驟示范圖，并指導(dǎo)學(xué)生觀察。這時，應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生這是制作螃蟹的步驟圖，同時，要讓學(xué)生觀察討論每—步干什么、每步之間的先后順序是否可以互換等問題。例如，第—步與第二步互換不影響制作螃蟹，但是第二步與第三步就不可以互換。（圖3）這種觀察討論的形式，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確地識讀步驟圖的能力。 2．合理想象。學(xué)生看懂畫面、理解畫面含義還不夠，教師還要引導(dǎo)學(xué)生由此及彼地聯(lián)想開去。
(1)想畫面內(nèi)容。觀察事物是根據(jù)畫面進行分析判斷的思維活動，所以，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生立足于畫面，并依據(jù)畫面展開各種豐富的想象。例如，在上第—冊《巧用碎紙片》一課時，教師隨意撕下一張碎紙片，讓學(xué)生拿在手中玩一玩，提示他們改變不同的方向仔細(xì)觀察，同時思考：這張碎紙片可以添畫出哪些形象？（圖4）教師可以先示范添畫—個，然后讓學(xué)生來添畫。最后，通過欣賞一些學(xué)生的添畫作品，進—步啟發(fā)思維。（圖5）
(2)想圖外之意。學(xué)生對畫面的認(rèn)知不僅要立足于畫面，還要高于畫面；不能滿足于客觀描述，還要根據(jù)畫面內(nèi)容展開聯(lián)想；要搞清楚圖的主題思想，并據(jù)此生發(fā)開去。所以，教師可以抓住畫面細(xì)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生展開合理想象。例如，第一冊《畫家筆下的童話》一課中有一幅作品《梨子提琴》，教師可運用—連串的提問啟發(fā)學(xué)生。如：①你在畫面中看到了什么？有哪些動物？它們在干什么？周圍的環(huán)境怎樣？②請說說畫面中有哪些顏色？這些顏色在畫面中有哪些變化？③請同學(xué)們來模仿畫面中動物的表情和動作。為什么它們有這樣的表情和動作呢？④看了這幅作品，你有什么感受？想說什么？（圖6）同時，教師應(yīng)當(dāng)注意，在問題情境中允許學(xué)生插話，簡單地表達感受。實踐證明，想象過程中，學(xué)生因思維的敏捷和活躍所產(chǎn)生的成就感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過圖片本身所帶來的愉悅感，這正是識圖的樂趣和價值所在。
（三）“識圖”注意事項
在引導(dǎo)學(xué)生“識圖”過程中，要注意全面、細(xì)致與正確。只有看得全面，才能對圖和文本認(rèn)識得完整；只有看得細(xì)致，才能對圖和文本認(rèn)識得具體；只有看的順序正確，才能理解作者的創(chuàng)作意圖。指導(dǎo)孩子們看圖例時，還要提醒他們注意圖例下方的文字注解，以保證對畫面內(nèi)容的準(zhǔn)確把握和想象的合理性。
三、“補圖”——在重組互動中，拓展學(xué)生廣泛的“審美視閾”
（一）“補圖”的目的
“補圖”旨在通過引導(dǎo)學(xué)生對圖進行“填、改、添”，使他們在圖文互動的讀圖過程中，產(chǎn)生一種有別于單獨“讀圖”的全新的“意”，從而更完整地領(lǐng)略故事、感受人物、體會內(nèi)涵；繼而發(fā)現(xiàn)不同文本之間和圖與圖之間的關(guān)聯(lián)性，或是發(fā)現(xiàn)文本在圖中的空白點，激發(fā)更深入的探究；甚至能根據(jù)連續(xù)畫面缺少的情境，在缺少的連續(xù)畫面中進行創(chuàng)造或設(shè)計。
（二）“補圖”三方式
1．填圖。填圖就是對圖例的“填畫”。如，在第二冊第1課《五彩煙花》中，教師在示范了煙花的創(chuàng)作技法之后提問：“我們怎樣才能在畫面中體現(xiàn)自己的煙花又高又大？”待學(xué)生討論結(jié)束，再出示事先畫好的煙花圖片，讓學(xué)生添畫景物。（圖7，圖8）
2．改圖。改圖指的是學(xué)生根據(jù)自己的理解和情感表達的需要對圖進行適當(dāng)?shù)男薷?。以第二冊?7課《大牛和小?！窞槔?，在學(xué)生掌握了牛的畫法和特征之后，教師出示學(xué)生的作品（圖9、圖10），并提問：你覺得作品中老牛和小牛的關(guān)系怎樣？怎樣能夠表現(xiàn)出它們之間的親密關(guān)系？通過問題討論后，總結(jié)出可以通過“神情、動態(tài)、環(huán)境”等因素表現(xiàn)出親密關(guān)系的結(jié)論，然后再指導(dǎo)學(xué)生進行改畫。（圖11、圖12）
3．添圖。添圖指的是在圖例上進行自由、合理的添畫。如，第二冊第12課《手指印畫》，利用手指的印紋，通過聯(lián)想添畫表現(xiàn)各種不同的形象。在指導(dǎo)如何添畫環(huán)節(jié)，教師出示圖13，講解如何由畫一個指印延伸到畫多個指印。教師先示范，畫出一個指印，然后讓學(xué)生思考，如何用簡單的線條添畫，使整幅畫構(gòu)圖完整。(圖14)
（三）“補圖”注意事項
“補圖”的關(guān)鍵是怎樣引導(dǎo)學(xué)生“補”。因此，在引導(dǎo)學(xué)生“補圖”時，教師應(yīng)當(dāng)注意以下兩點：
1．“補”的指向要明確?！把a”不是隨心所欲的添加，而是在教學(xué)目標(biāo)指引下的補充和完善。
2．“補”的核心目的是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，因此，要能通過“補圖”體現(xiàn)出學(xué)生的思維創(chuàng)新。
四、“評圖”——在批判、鑒賞中，開發(fā)學(xué)生多元的“視覺表征”
視覺表征主要指“形狀、色彩、肌理、點、線、面”等因素的關(guān)聯(lián)，以及對“和諧、對稱、均衡和節(jié)奏”等結(jié)構(gòu)關(guān)系的處理。兩者憑借“空間、方向和張力”等一系列關(guān)系而有機結(jié)合起來，構(gòu)成“有意味的形式”。美術(shù)教學(xué)就是要讓學(xué)生通過對圖例的鑒賞、評價，努力構(gòu)建自己心中的“有意味的形式”。
（一）“評圖”的目的
圖例雖然是精心選擇或設(shè)計的，但在運用和研究過程中，有時難免也會出現(xiàn)有爭議的情況。教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生鑒賞、評價圖例本身是否有缺陷。如，圖例的色彩、構(gòu)圖、線條、主題等是否合適，是否有更合適的圖例可供選擇，等等。這樣的鑒賞、評價有助于學(xué)生開發(fā)多元的“視覺表征”，構(gòu)建自己心中豐富的“有意味的形式”。
（二）“評圖”三要素
1．從色彩評。即從圖例色彩的飽和度、明度等要素進行評價。如，第一冊第19課《心中的太陽》所選擇的圖例中有—幅作品比較粗糙，（圖15）該圖“色彩不夠飽和，太陽形象也沒有特征”。因此，教師可以通過“太陽光芒是否可以更漂亮？”“表情是否可以更豐富？”“人物造型過于簡單了嗎？”“色彩還可以更豐富嗎？”“涂色是否粗糙？”等問題，逐步引導(dǎo)學(xué)生進行評價。
2．依構(gòu)圖評。即針對圖例整體構(gòu)圖方面進行評價。如第二冊第8課《美麗的盤子》，第17頁有一幅學(xué)生作品為不對稱構(gòu)圖（圖16），對于一年級學(xué)生來說，容易使學(xué)生混淆構(gòu)圖概念，這時就需要教師的特別指導(dǎo)和講解。為此，教師可設(shè)計提問：你覺得這幅圖與其他盤子的構(gòu)圖有什么區(qū)別？你喜歡嗎？通過對這樣的構(gòu)圖的評價、討論，讓學(xué)生了解“構(gòu)圖中的空白有時也是一種美”。
3．據(jù)主題評。即看圖例主題與教學(xué)目標(biāo)之間是否吻合，對應(yīng)。如，第一冊第10課《紙袋玩偶》（圖17），教學(xué)要求是“學(xué)習(xí)設(shè)計制作有趣的紙袋玩偶”。但是，教材中的示范圖大量選用了信封的圖片，而并沒有用生活中常見的紙袋。為此，在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對“信封究竟是不是紙袋”展開評論，了解紙袋的多樣性，以消除學(xué)生心中可能存在的疑慮。
（三）“評圖”注意事項
1．評圖不能拘泥于一些不相干的因素，如，印刷質(zhì)量或其他不太重要的細(xì)節(jié)。教師可以采用分析對比的方式，就像在做“大家來找茬兒”游戲一樣，讓學(xué)生找一找、比一比。這樣，學(xué)生既學(xué)得輕松，也能更好地理解。．
2．在評圖環(huán)節(jié)中，教師的指引非常重要，因為低年段學(xué)生的理解能力和判斷能力還不夠強。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生評圖時要循序漸進，因勢利導(dǎo)；還要有耐心，允許學(xué)生在評圖初期犯錯。
五、“說圖”——在綜合表達中，促進學(xué)生整體的情感體驗
（一）“說圖”的目的
說圖，是讓學(xué)生把心中關(guān)于圖例的各種認(rèn)識、理解、判斷和疑問通過自由講述、復(fù)述、表演等綜合表現(xiàn)形式更加直觀地表達出來，從而使學(xué)生在課堂情境中更加投入；同時，也能調(diào)動那些理解能力相對較弱的學(xué)生的積極性，使他們快速進入學(xué)習(xí)狀態(tài)。
（二）“說圖”二途徑
1．給圖例配音。“給圖例配音”就是引導(dǎo)學(xué)生觀察畫面表現(xiàn)的內(nèi)容，然后聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，發(fā)表感受。如，第二冊《畫畫親近的人》，教師先出示一幅中國畫《悄悄話》（圖18），學(xué)生通過自主觀察，能說出畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容。然后，教師引導(dǎo)學(xué)生觀察畫面表現(xiàn)的內(nèi)容，聯(lián)系各自的生活經(jīng)驗發(fā)表感受，說說自己和親近的人之間發(fā)生的生活故事。此外，教師還可以讓學(xué)生自己設(shè)計劇本，即興演出。（圖19、圖20）
2．依圖例復(fù)述。在課堂教學(xué)中，可以讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，依照圖例進行復(fù)述，復(fù)述的內(nèi)容可以加上自己的理解，以此來訓(xùn)練學(xué)生的審美情感體驗。第—冊《畫家筆下的童話》一課中有一幅插畫《月長廊下》（圖21），畫面中，藍(lán)色的夜晚很寧靜。教師可以請學(xué)生先仔細(xì)觀察這張插畫，然后根據(jù)自己的理解說一說畫面中兩個主角之間會發(fā)生怎樣的故事。（圖22）
（三）“說圖”注意事項
“說圖”更傾向于學(xué)生對想象內(nèi)容的直觀表達。這里的“表達”是一種綜合體驗過程，因此，在學(xué)生“說圖”時，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們不必拘泥于小節(jié)，而要注重整體性和綜合性，這有助于提高學(xué)生情感體驗的深度和廣度。
在策略實施過程中，筆者也發(fā)現(xiàn)，一、二年級的小學(xué)生盡管年齡小，但是視覺識讀卻是全方位的。教師在教學(xué)時，應(yīng)運用適宜于兒童和教學(xué)實際的方法，并采用必要手段啟發(fā)和幫助學(xué)生。特別需要注意以下四點：
1．課前調(diào)查要布置。教師應(yīng)當(dāng)在課前布置學(xué)生采用觀察法、訪談法、查閱資料法等對某些圖例做一番調(diào)查了解。如，教學(xué)《民間玩具》這一課，先讓學(xué)生課前查閱資料，找一找民間玩具的圖片，了解中國傳統(tǒng)民間玩具有哪些；再請學(xué)生將家里的玩具帶到課堂上，在課的開始為大家做—個簡單的介紹?！?2．小組討論要充分。分小組對課文圖例中的難點與熱點問題進行的討論要充分展開、交流，讓學(xué)生在討論中獲得提升。例如，在《奇特的夢》一課中，關(guān)于《冬日夢》畫面中夢境分析的理解，對學(xué)生來說有一定難度，因此，可以讓學(xué)生先各自欣賞，然后小組討論，說一說各自的感受，再說一說作者的夢想是表達什么內(nèi)容的。
3．圖物感知要并舉。一般而言，圖例沒有實物那么直觀，因此，在上有些課時，教師可以采用圖例與實物相結(jié)合的方式，提高學(xué)生對圖例的理解和感悟。例如，在《神奇的大公雞》一課中，讓學(xué)生通過摸一摸、看一看、說一說，比較圖片中的雞和真實雞的區(qū)別，從而對雞的結(jié)構(gòu)、雞的腿和爪子等較難畫的部位能有更準(zhǔn)確的理解。
4．角色表演重參與。教師應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)學(xué)生參與到情境中，以提高他們對圖例的感性認(rèn)識。如，《動物音樂會》是一堂美術(shù)綜合課，教師可以讓學(xué)生穿著自己做的衣服，在音樂聲中模擬動物的動作，了解動物的習(xí)性，揣摩動物的心理活動，通過唱、跳、講故事等形式，盡情地表現(xiàn)它們的一舉—動。
5．綜合感知要和諧。教師需要引導(dǎo)學(xué)生綜合運用各類感知方法，或是借助現(xiàn)代化教學(xué)媒體讓學(xué)生獲得綜合的感知。以《春天》一課的教學(xué)為例，教師首先帶領(lǐng)學(xué)生來到自然中，讓他們呼吸春天的氣息、觀察嫩綠的小草、聽小鳥的歡叫、聞泥土的氣息，讓學(xué)生模仿風(fēng)吹時柳樹飛揚的姿態(tài)，等等，調(diào)動學(xué)生的聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、動覺等，將各種感受融合在一起，使身心與自然的規(guī)律達到和諧—致。
參考文獻：
[1]計宇．當(dāng)閱讀教學(xué)遭遇“讀圖時代”[J]小學(xué)美術(shù)教學(xué)，2009(4):35-36．
第9篇：視覺藝術(shù)教育范文
現(xiàn)行的浙教版初中信息技術(shù)教材有個非常明顯的特色，就是課與課之間的銜接非常緊密，在教材內(nèi)容方面，上一節(jié)課的內(nèi)容往往為下幾節(jié)課做鋪墊，這一節(jié)課的內(nèi)容往往是上幾節(jié)課的深化；在學(xué)生的學(xué)習(xí)方面，上一節(jié)課的作品經(jīng)常在下幾節(jié)課里都需要補充、完善，這一節(jié)課的作品往往又是上幾節(jié)課的成果積累。比如浙教版五、六年級中對于Word、PowerPoint等軟件的教學(xué)，往往從收集資料到作品制作成型需要好幾個課時才能完成，一系列的教學(xué)內(nèi)容前后都有關(guān)聯(lián)。然而，現(xiàn)在一般機房學(xué)生機的軟件環(huán)境并不能很好地適應(yīng)這種教材風(fēng)格，往往學(xué)生在這節(jié)課所制作的半成品，到下節(jié)課要繼續(xù)補充完善的時候，卻為了機器上安裝了還原類軟件等原因而使作品變得無影無蹤，可想而知，此刻學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極心肯定大受影響。為了解決這一矛盾，計算機老師有很多處理的辦法，常見的比如讓學(xué)生把作品保存在非自動還原的分區(qū)中，這樣就可以避免作品受還原類軟件的影響，但是問題在于同一臺學(xué)生機器是由多個班級的多個學(xué)生共同使用的，保存在計算機中的作品難免會受到其他學(xué)生無意地改動，甚至惡意的破壞，在數(shù)據(jù)的安全性上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足要求。再比如建立FTP服務(wù)器，讓學(xué)生在下課前把作品備份到FTP服務(wù)器中，可以在服務(wù)器上為每個學(xué)生建立個自獨立的空間，分配好密碼，數(shù)據(jù)安全性是完全沒有問題的，唯一不足就是調(diào)用作品和保存作品都要到FTP服務(wù)器去中轉(zhuǎn)，而且也沒有軟件能夠完全自動、后臺地實現(xiàn)這一調(diào)用和備份的過程，稍顯麻煩，學(xué)生也容易忘記備份而造成數(shù)據(jù)的丟失。這些方案在一定程度上能解決一部分問題，但總體來說似乎都稍欠完美。
在學(xué)生機房中引入域管理，可以很好地解決前面提到的矛盾。在Windows域控制器已經(jīng)建立好學(xué)生賬戶的基礎(chǔ)上，我們再進行兩步操作，一是為每個學(xué)生賬戶分配獨立的存儲空間，二是編寫一條組策略將學(xué)生登錄后的“桌面”、“我的文檔”文件夾重定向到域控制器指定的共享文件中。學(xué)生每次上課前使用自己的賬號和密碼登錄到學(xué)生機中，系統(tǒng)會自動從域控制器中調(diào)用“桌面”和“我的文檔”數(shù)據(jù)，課堂結(jié)束后學(xué)生注銷或關(guān)閉計算機，系統(tǒng)又自動把學(xué)生在“桌面”和“我的文檔”中新建或者修改的數(shù)據(jù)同步到域控制器中，數(shù)據(jù)的上傳下載都由操作系統(tǒng)在后臺進行，作為操作者的學(xué)生是完全感覺不到這些的，和單機上的操作體驗幾乎沒有區(qū)別。這樣，每個學(xué)生擁有獨立的賬戶，保證了數(shù)據(jù)的安全性，又使用“文件夾重定向”功能把學(xué)生個人文件同步到域控制器中，避免了還原軟件對學(xué)生個人文件數(shù)據(jù)的影響。
二、用Windows域規(guī)范學(xué)生上機操作的行為
眾所周知，由于計算機課程教學(xué)的特點，學(xué)生在上機操作過程中，有很大的自由度，特別是軟件使用方面，非常難控制，再加上學(xué)生普遍存在自我約束能力比較差的現(xiàn)象，造成在課堂教學(xué)過程中，老師一放開控制讓學(xué)生練習(xí)，學(xué)生就往往只顧自己玩其他軟件，和教師上課內(nèi)容完全不同步，甚至在連接到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的時候，學(xué)生都迫不及待地上QQ聊天或者玩網(wǎng)頁游戲等等，嚴(yán)重影響了教學(xué)的正常進行，達不到既定的教學(xué)效果。雖然可以通過注冊表或者借助電子教室的程序限制功能加以限制，但明顯這些方法都不夠靈活，比如通過注冊表限制，需要每一臺學(xué)生機上都去設(shè)置，費時費力；通過電子教室的程序限制，目前只有很少電子教室有這樣的功能，并且只針對IE瀏覽器有效，設(shè)置方法比較單一，不便于系統(tǒng)的管理和維護，總體來看這些方案收效一般。
軟件限制也是Windows域的一個重要功能。實際上軟件限制是通過Windows域的組策略來實現(xiàn)的，通過對不同的學(xué)生用戶和計算機課程內(nèi)容所要求的軟件進行限制策略，不僅能有效地防止計算機病毒的傳播擴散，還可以實現(xiàn)不同學(xué)生使用不同軟件，不同課堂使用不同軟件的效果。在實際應(yīng)用中，進入組策略編輯，在“用戶配置/Windows設(shè)置/安全設(shè)置/軟件限制策略”中，創(chuàng)建軟件限制策略，在其他規(guī)則中根據(jù)“證書規(guī)則”、“哈希規(guī)則”、“Internet區(qū)域規(guī)則”和“路徑規(guī)則”詳細(xì)制定用戶能夠運行（或禁止運行）哪些軟件，能夠訪問（或者禁止訪問）哪些網(wǎng)站。使用組策略來限制軟件顯得非常靈活實用，編寫多個關(guān)于軟件限制的組策略，在需要的時候，為不同的學(xué)生或者不同的計算機課程應(yīng)用相應(yīng)的組策略就可以達到軟件限制的目的了。另外域中的組策略最大的好處在于統(tǒng)一編寫，統(tǒng)一應(yīng)用，一旦在域控制器中準(zhǔn)備好組策略，所有的學(xué)生機會自動應(yīng)用這些組策略，對于機房的維護來說方便了不少。
三、用Windows域的登錄注銷腳本記錄學(xué)生上機情況
在一般的信息技術(shù)的學(xué)習(xí)評價中，我們往往以學(xué)生的作品好壞為評價的主要標(biāo)準(zhǔn)，但實際教學(xué)過程中存在著這樣一類學(xué)生，他們平時能專心聽講，認(rèn)真操作，但限于自身水平等原因，制作出來的作品可能并不能達到合格的程度，評價這些學(xué)生也需要考慮他們的制作過程，考慮到他們平時為制作作品所花費的時間，并不能只看作品成果。但普通局域網(wǎng)中的學(xué)生機，因為沒有登錄機制，顯然沒有辦法解決如何為多個學(xué)生記錄使用時間的問題。
