非語言交際論文精選(九篇)

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第1篇：非語言交際論文范文

一、非語言交際的定義與種類

人類交際是語言交際與非語言交際的結(jié)合,非語言交際是整個交際中不可缺少的重要組成部分。西方學(xué)者對于非語言交際的研究始于上個世紀(jì)。Samovar認(rèn)為,在面對面的交際中,信息的社交內(nèi)容只有35%左右是語言行為,其他都是通過非語言行為傳遞的。有關(guān)非語言交際的定義有很多。根據(jù)Samovar的觀點,非語言交際指的是“在一定交際環(huán)境中語言因素以外的,對輸出者或接收者含有信息價值的那些因素。這些因素既可以是人為生成,也可由環(huán)境造就”。非語言交際涉及文化、民俗、社會學(xué)、人類學(xué)等許多領(lǐng)域,運用范圍廣泛,其語義也很復(fù)雜。非語言行為只能在一定的語境中才能表達(dá)明確含義,孤立地理解某一非語言行為的含義常常是難以奏效的。

關(guān)于非語言交際的涵蓋范圍,其分類方法有很多。胡文仲從跨文化交際的角度出發(fā),將非語言行為大致分為四大類:體態(tài)語、副語言、客體語和環(huán)境語。體態(tài)語包括基本姿勢、基本禮節(jié)動作以及人體部分動作所提供的交際信息;副語言包括沉默、話輪轉(zhuǎn)接和各種非語義聲音;客體語包括皮膚的修飾、身體氣味的掩飾、衣著和化妝等所提供的交際信息;而環(huán)境語則包括空間信息、時間信息等。前兩類可稱為非語言行為,而后兩類則指非語言手段。

二、非語言交際與文化

文化與非語言交際是密不可分的。許多非語言行為都是文化習(xí)得的結(jié)果,人們的非語言交際的形成和效果往往都是由一定的文化環(huán)境所決定。文化和絕大多數(shù)非語言交際行為都是代代相傳和后天習(xí)得的,都是長期歷史和文化積淀而形成的某一社會共同的習(xí)慣。在非語言交際中,有關(guān)文化的表達(dá)方式異常豐富,以至于文化學(xué)習(xí)的障礙主要來自于非語言方面的因素而不是語言方面的因素。Birdwistell認(rèn)為,沒有一種表現(xiàn)行為是適用于所有文化的;所有的行為都是文化的產(chǎn)物,而不是生理上的遺傳或天生的。因此,通過非語言方式表達(dá)的一些情感都是某些文化所特有的。Samovar認(rèn)為,通過了解某一文化的非語言表現(xiàn)的基本模式,我們可以探尋人們的舉止態(tài)度;通過非語言行為模式可以了解一種文化的價值體系;通過對非語言行為的研究可以排除狹隘的文化優(yōu)越感。非語言行為的差異比語言行為差異所引起的文化沖突更為嚴(yán)重,因為非語言行為一般是情感或情緒的表露。由此可見,由于文化差異造成的誤解和錯誤破譯信息是顯而易見的。

1.體態(tài)語中的文化差異

體態(tài)語指的是傳遞交際信息的表情與動作,它是用以同外界交流感情的全身或部分身體的反射性或非反射性動作。它包括身體語言、手勢語、態(tài)勢語和體語等。體態(tài)語和有聲語言一樣,它也是文化的載體。在體觸行為方面,中西文化差異體現(xiàn)得尤為突出。不少美國學(xué)者將英美文化列為非體觸文化。在西方國家,人們對近體交際的親密距離非常敏感,人們不才慣相互擁擠,每個人的潛意識中都在捍衛(wèi)屬于自己的領(lǐng)地。尤其是同性之間如拉手、勾肩搭背等行為都被視為禁忌。而在東方的傳統(tǒng)文化中,近距離體觸并不屬于異?，F(xiàn)象,人們甚至認(rèn)為這是一種親密、溫暖的表現(xiàn),如父母與子女之間,同性朋友之間的體觸都被認(rèn)為是非常正常、完全可以接受的非語言交際行為。

2.副語言中的文化差異

副語言又稱伴隨語言,它一般指伴隨話語而發(fā)出的無固定語義的聲音。副語言中同樣蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。其中最顯著的方面之一是對沉默的不同態(tài)度。Hall曾把“沉默”作為他劃分“高語境文化”和“低語境文化”的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。在他看來,東亞文化如中國、日本、朝鮮等屬于高語境文化。在這些文化中,信息往往是通過手勢、對空間的利用甚至沉默來傳遞的,因此對信息的理解在很大程度上要依賴于語言行為以外的語境。在中英交往中,英語國家的人對中國人經(jīng)常采取的沉默態(tài)度很不習(xí)慣。西方有的學(xué)者將東方人的“沉默”視為在人際交往中缺乏信心,甚至認(rèn)為東方人的沉默態(tài)度是對交際對方的蔑視或侮辱。而中國人卻很重視交談中沉默的作用,認(rèn)為停頓和沉默具有豐富的含義。恰到如處的停頓能產(chǎn)生驚人的效果,甚至具有“此時無聲勝有聲”的藝術(shù)魅力。

3.客體語中的文化差異

客體語言指人工用品,包括化妝品、修飾物、服裝、衣飾、家具等。這些物品具備雙重功能:實用性與交際性。以交際角度來看,這些用品都可以傳遞非語言信息,都可以展示使用者的文化特性和個人特征。東西方文化對嗅覺信息的感受也不一樣。中國人適應(yīng)人身體的自然氣味,中國人很少習(xí)慣使用香水;而在西方國家,人們對這種人體的自然氣味是很難接受的。因而無論男女都注重對身體氣味的掩飾,都習(xí)慣每天使用香水。在跨文化交際中,我們需要注意正確對待來自不同文化背景的人的身體氣味,即身體氣味的文化差異,不能從本民族的喜好出發(fā)去厭惡、反感外族文化的生活習(xí)慣。

4.環(huán)境語中的文化差異

環(huán)境語也是非語言交際的一種重要形式。從非語言交際的角度來看,環(huán)境指的是文化本身所造成的生理和心理環(huán)境。環(huán)境語包括時間、空間、顏色、信號等。這些環(huán)境因素都可提供交際信息,所以環(huán)境語也能展示文化特性。

Hall在其《無聲的語言》中對不同文化對于空間、領(lǐng)地、近體距離等的不同認(rèn)識作了詳盡研究。他認(rèn)為,人的空間觀念是后天習(xí)得的,因此人們的領(lǐng)地要求和空間關(guān)系在每種文化中都有其特定的規(guī)則與程序。文化不同,人們對空間的需求和與空間有關(guān)的交際規(guī)則也不同。在中國,人們比較能夠容忍擁擠;而在英美國家,一旦公共場合出現(xiàn)擁擠,人們會馬上盡量回避,因為他無法適應(yīng)過近的近體距離與體觸。西方人的領(lǐng)地觀念明顯強于東方人,如果他們認(rèn)為自己無形的領(lǐng)域被侵犯,就會馬上采取各種反應(yīng)進(jìn)行維護(hù)。領(lǐng)地觀念最突出的心理反應(yīng)是對待隱私的不同態(tài)度。英美文化中的人十分重視保護(hù)自己的隱私,這也是他們與中國人交往時感受到的最大的文化沖突之一。東西方文化對待時間的觀念也不盡相同。一般來講,西方人具有更強的時間觀念性,他們非常注重守時,并十分珍惜時間。

第2篇：非語言交際論文范文

韓禮德(Halliday)把語域(register)分為三類：話語方式(modeofdiscourse)、話語風(fēng)格(tenorofdiscourse)和話語范圍(fieldofdiscourse)。

1.話語方式

聊天語言在同一時段里是雙向的，即接收信息和發(fā)出信息是發(fā)生在同一時段的一個連續(xù)不間斷的過程。與傳統(tǒng)的面對面交流不同，網(wǎng)絡(luò)聊天的交流雙方需要講話者通過鍵盤錄入文字，可以用文字的形式記錄人類瞬息萬變的不穩(wěn)定的思維活動，使之表達(dá)準(zhǔn)確清晰且易于記憶，這使它具有了書面交流的優(yōu)勢；又由于它的時效性強，隨意，語法結(jié)構(gòu)自由，因而又具有了口語交流的長處。這使得網(wǎng)絡(luò)聊天同時兼有書面語和口語的雙重特征，模糊了人們對口語和書面語的傳統(tǒng)認(rèn)識，形成了自己獨特的語言現(xiàn)象。所以，有人把網(wǎng)絡(luò)聊天稱為“書面口語”(writtenspeech)或“交互式書面會話”(interactivewrittendiscourse)(Allen&Guy，1974)。

2.話語風(fēng)格

在網(wǎng)上，人們幾乎不采用拘謹(jǐn)體和正式體，偶見商談體，更多的是隨便體和親昵體。這從網(wǎng)絡(luò)交際“進(jìn)入”和“退出”的方式上就可體現(xiàn)出來。常用的“進(jìn)入”方式有：“hi!”、“Hello!”、“rufree(Areyoufree?)”、“Chat？”等等。而對方一句“OK”，雙方即可進(jìn)行隨便、親密的交流，婚姻家庭、個人隱私無所不談，這在實際的生活中是無論如何也做不到的?！巴顺觥钡姆绞揭埠芎唵?，有時甚至很突然，常有這種情況，兩個人正聊得很投緣，一人有事要走，他只一句bye就可以離開了，并不需要解釋什么，而這在現(xiàn)實生活中恐怕不妥。

3.話語范圍

網(wǎng)絡(luò)交際語言顯然多屬于非專業(yè)性語言。這是因為網(wǎng)友來自不同的國家和地區(qū)，從事著不同的職業(yè)，很難有共同的專業(yè)性語言。另外，網(wǎng)絡(luò)交際內(nèi)容的“隨意性”和行為的“不專一性”也決定了其話語范圍屬于非專業(yè)性語言。再者，在網(wǎng)上進(jìn)行交流的人們往往不專一，如一邊看電視一邊交流，也有的人同時與幾個人交流，這些都決定了網(wǎng)絡(luò)交際語言的話語范圍是非專業(yè)性語言。在網(wǎng)絡(luò)交際中，都有一個共同點，就是都以電腦和因特網(wǎng)為載體和技術(shù)基礎(chǔ)。如電子郵件、BBS、在線聊天等，既可以是同步交流，也可以是異步交流；既有單向交流，也有雙向交流。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交際方式的不斷豐富和多樣化，以適應(yīng)人們實際交流的需要，單就網(wǎng)絡(luò)聊天工具而言，已從最初的MSN、ICQ發(fā)展到現(xiàn)在的OICQ、Yahoo、Skype等等，其功能也從最初的只能文字交流到后來表情符號的添加，再到現(xiàn)在的語音、視頻聊天，多樣化的選擇也滿足了廣大網(wǎng)民求新、求快、求異的心理。

二、話輪

網(wǎng)絡(luò)空間是一個以技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化的虛擬社會，網(wǎng)絡(luò)用戶群活躍在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息、交流思想、傳達(dá)感情。在這些交際活動中，他們形成了自己獨特的交際方式，和傳統(tǒng)的面對面的言語交際手段相比，網(wǎng)絡(luò)交際對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有很強的依賴性。網(wǎng)絡(luò)交際中，交際雙方所有的交流信息都是以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行傳遞的。當(dāng)發(fā)話人發(fā)話后(往往是通過鍵盤輸入的文字信息)，信息由計算機進(jìn)行編碼后通過網(wǎng)絡(luò)傳遞出去，對方電腦接收后進(jìn)行解碼還原，受話人通過閱讀獲得發(fā)話信息，這個過程往往有時間上的延遲。由于網(wǎng)絡(luò)狀況、電腦運行速度、交際雙方操作電腦的熟練度不同等因素的影響，這個延遲的時間變得較長。因此，便出現(xiàn)了網(wǎng)上會話殊的話輪轉(zhuǎn)換。

A：你在干嗎呢

B：吃飯了嗎

A：吃了，你呢

B：在寫論文呢，愁死我了。你現(xiàn)在哪呢

A：我也吃過了，別急慢慢寫，在宿舍

……

可以看出，該例子中不再遵循一問一答的規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)交流打破了日常會話中的話輪規(guī)則，形成了網(wǎng)絡(luò)交際獨有的兩條話語主線交叉并行的局面。

三、合作原則和禮貌原則

在網(wǎng)絡(luò)交際過程中，由于不同于日常交流的參與角色和交流方式，對合作原則和禮貌原則的遵守和日常交際也不盡相同。簡單地說，合作原則和禮貌原則在網(wǎng)上聊天中仍然存在，但是被遵守的程度與現(xiàn)實生活中不一樣。

例1：影子：

草尉劍俠：在

影子：論文

影子：電影

草尉劍俠：寫論文呢

影子：ok，你忙，cu

草尉劍俠：cu

這樣的對話一方面減少了自己的負(fù)擔(dān)，另一方面也使“聽話人”在最短的時間內(nèi)迅速明白了自己的意思。這就說明了合作原則中的經(jīng)濟原則在網(wǎng)絡(luò)交際話語中同樣適用。

例2：月影沙秋：你在阿

草尉劍俠：是啊，你也來了

月影沙秋：恩，你的論文寫完了嗎

草尉劍俠：呢，正在寫呢，你的呢

月影沙秋：一樣

草尉劍俠：問你個事啊

月影沙秋：說吧

草尉劍俠：是你的論文寫是關(guān)于什么的，我想借鑒一下

月影沙秋：便寫寫得，關(guān)于語碼的問題。

草尉劍俠：語碼？

月影沙秋：恩

草尉劍俠：什么語碼？

月影沙秋：語碼就是語碼阿，嘿嘿。

草尉劍俠：不懂，赫赫

以上的對話是圍繞話語分析的學(xué)期論文這一話題進(jìn)行的一段在網(wǎng)絡(luò)上的對話。當(dāng)草問及月的論文內(nèi)容時，月只是泛泛的說明了一下，這就使草明白月不想告知草有關(guān)他的論文內(nèi)容，也不想讓草參考。月違背了合作原則中的數(shù)量原則，也就是沒有給草提供更多的有關(guān)他的論文的信息。

網(wǎng)絡(luò)交際參與者雙方在非面對面的交際環(huán)境中，交際者往往為了交際速度，采取最直接的表達(dá)方式來進(jìn)行交際活動，其禮貌程度低于日常言語交際。但是，不禮貌的交際話語未必違反網(wǎng)絡(luò)交際的禮貌原則，這與網(wǎng)絡(luò)交際的禮貌程度較低和禮貌原則適用范圍寬泛等因素有關(guān)。有些看起來很不禮貌的話語，不一定會導(dǎo)致不好的交際效果。

張：?

張：說話……

張：每次跟你說話都不理我，太不道德了

張友：豬頭……

李：你才是豬頭呢，我忙啊，別煩我。正寫論文呢我

張：常有理——胡說八道

李：不信拉到，88。我要趕論文了回頭聊鳥人。

“不道德”、“豬頭”、“胡說八道”、“鳥人”都是不禮貌的交際話語，但是在這個地方，詞語本身的意義弱化，只是表達(dá)了“不滿、不快”的情感意義。這些交際話語仍然在網(wǎng)絡(luò)禮貌原則的規(guī)范之內(nèi)，只是禮貌程度很低。

第3篇：非語言交際論文范文

【關(guān)鍵詞】文化教學(xué)；研究狀況

西方的文化教學(xué)始于中世紀(jì)的拉丁語教學(xué)，從最初的語言教學(xué)開始，語言教學(xué)與文化教學(xué)就形影不離。1880年法國改革家和教育家Gouin發(fā)表的一本語言學(xué)專著《語言教學(xué)與學(xué)習(xí)的藝術(shù)》一反過去傳統(tǒng)式的拉丁語教學(xué)模式，明確將文化教學(xué)目標(biāo)列入語言教學(xué)，開創(chuàng)了語言教學(xué)和文化教學(xué)并舉的先河。1900年，美國出現(xiàn)了有關(guān)語言文化教學(xué)的提案，這是第一份將文化教學(xué)列入語言教學(xué)的正式文件(轉(zhuǎn)引至陳申，2001)。1945年美國學(xué)者Fries首次將外語教學(xué)中的文化教學(xué)意義揭示出來。他認(rèn)為語言的掌握是建立在對其使用的文化環(huán)境充分理解的基礎(chǔ)之上的。

20世紀(jì)60、70年代國外語言學(xué)界掀起的文化熱打破了傳統(tǒng)的語法翻譯法模式影響下，文化學(xué)習(xí)模式被視為理解課文，文化知識的習(xí)得建立在文學(xué)作品的課文的理解和翻譯上。人們認(rèn)為，外語教學(xué)的過程實際上是一種跨文化交際的過程，在這個過程中，交際雙方始終進(jìn)行著一種文化協(xié)商。美國語言學(xué)家Lado也較早提出語言教學(xué)應(yīng)當(dāng)包含文化教學(xué)。1957年他出版了《跨文化的語言學(xué)》和《語言教學(xué)的科學(xué)的方法》兩書，都明確提出語言是文化的一部分。20世紀(jì)60、70年代出現(xiàn)的文化熱使有關(guān)研究文化教學(xué)的文獻(xiàn)陡然增多。語言學(xué)界對語言與文化關(guān)系的研究由淺入深，在語言教學(xué)中實施文化教學(xué)的觀點從理論上被提上議事日程。如英國學(xué)者M(jìn)ichaelyram和美國學(xué)者Ned Seelve，Gaff Robinson等對在外語教學(xué)中如何結(jié)合文化教學(xué)提出了一系列的理論與方法。社會學(xué)家Hymes在他的名作《文化與社會中的語言》、《論交際能力》中首次提出交際能力的概念，導(dǎo)致了語言教學(xué)領(lǐng)域方向性變革，正是他賦予了社會交際與文化因素在語言能力中的崇高地位。至此，語言學(xué)界在文化的研究領(lǐng)域里取得了巨大成功。

雖然70年代以前，外語教學(xué)中吸納了一些文化內(nèi)容，但教學(xué)中涉及的文化面較窄，有些文化知識并不是目的語本身所蘊藏的文化，尤其是交際文化涉獵甚少。70年代末，許國璋先生最早將社會語言學(xué)這一關(guān)注語言得體性的學(xué)科引進(jìn)國內(nèi)外語教學(xué)領(lǐng)域，這以他于1978年發(fā)表的《社會語言學(xué)及其應(yīng)用》一文為標(biāo)志，該文強調(diào)以語體的變化適應(yīng)不同的交際需求，強調(diào)考慮交際文化因素。80年代跨文化交際學(xué)引入我國。由于交際教學(xué)強調(diào)語言的社會功能，很自然地，文化教學(xué)與語言教學(xué)緊密地聯(lián)系到了一起。我國跨文化交際研究較早見于何道寬(1983)的《介紹一門新興學(xué)科跨文化交際》和胡文仲(1985)的《不同文化之間的交際與外語教學(xué)》。90年代以來，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會對外語人才的聽、說能力要求愈來愈高，反映在英語教學(xué)中，所學(xué)語言的跨文化因素和學(xué)生交際能力的培養(yǎng)越來越受到重視。許多學(xué)者在語言文化的不同層次上展開了許多研究。1980年許國璋先生在《現(xiàn)代外語》第4期上率先發(fā)表了有關(guān)語言與文化的論文。他在文章《詞匯的文化內(nèi)涵與英語教學(xué)》中區(qū)分了英語教學(xué)環(huán)境、中國文化環(huán)境和英語國家文化環(huán)境三種語言環(huán)境后指出了詞匯的文化內(nèi)涵應(yīng)對號入座，進(jìn)而首先揭示了詞匯的文化內(nèi)涵與英語教學(xué)的關(guān)系問題。我國跨文化交際研究方面的權(quán)威一一胡文仲教授關(guān)于跨文化交際的作品頗豐。1988和1990年他編寫出版的《跨文化交際與英語學(xué)習(xí)》、《跨文化交際學(xué)選讀》兩書著重從語言和非語言手段以及人們交往等各個側(cè)面，論述文化因素對于人們交際的影響，分析了中國學(xué)生典型的文化錯誤并對如何進(jìn)行跨文化教學(xué)進(jìn)行了介紹。胡文仲還收集整理了大量關(guān)于跨文化方面的研究成果，如他的專集《文化與交際》(1994)集國內(nèi)44篇有關(guān)文化研究的論文成果于一體，給外語教學(xué)界的文化教學(xué)提供了強大的學(xué)術(shù)支持，因為該論文集中有相當(dāng)?shù)钠懻摿宋幕蛩嘏c外語教學(xué)的關(guān)系，并對在外語教學(xué)中如何克服和預(yù)防文化干擾，提高對文化差異的認(rèn)識和敏感性等方面提出了一些具體的教學(xué)建議。還有其他學(xué)者在跨文化交際這一領(lǐng)域論述也頗豐。如賈玉新(1987)基于文化和交際的關(guān)系生動地探討了不同文化背景的人在交際時表現(xiàn)出來的種種差異；趙賢洲于1989年發(fā)表在《外語教學(xué)與研究》第1期上的文章“文化差異與文化導(dǎo)入論略’，是較早提出“文化導(dǎo)人’概念的論文之一；鄧炎昌、劉潤清(1989)出版了《語言與文化》，該書采用英漢兩種語言撰寫，比較了中西方文化的差異，討論了使用英語時所涉及的文化內(nèi)涵和非語言交際問題；桂詩春(1988)在《應(yīng)用語言學(xué)》里呼吁將社會文化項目納入外語教學(xué)大綱，并介紹了幾種進(jìn)行社會文化教學(xué)的具體辦法；高一虹(2000)在《語言文化差異的認(rèn)識與超越》一書中，把對語言文化差異的認(rèn)識放在了以中國為背景的社會、文化、語言、教學(xué)中，并進(jìn)行了科學(xué)有效的實證性的研究。進(jìn)入21世紀(jì)，許多的大學(xué)教授、學(xué)者以及一線的基礎(chǔ)教育工作者也對文化教學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，并對各地文化教學(xué)現(xiàn)狀展開了實證研究，發(fā)表了很多的學(xué)術(shù)論文。這些都對我國語言與文化教學(xué)產(chǎn)生了較大影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hymas，H，D，On communicative competence inJ，B，Pride andJ，Hlmes(eds)，Sociolinguistics[M]，Harmondsworth，Eng-land：Penguin Books，1972.

第4篇：非語言交際論文范文

關(guān)鍵詞：摘要翻譯；交際理論；重寫；英譯策略

一、引言

摘要是論文的縮影，也是精華部分，從某種意義上講摘要比論文更為重要，因為它有可能決定科研成果能否被學(xué)術(shù)界認(rèn)可并廣泛傳播。大部分作者進(jìn)行摘要寫作時，通常都是先撰寫中文摘要，然后將其翻譯為英文摘要。中英文摘要的讀者群不同，前者服務(wù)于國內(nèi)的中文學(xué)術(shù)讀者，而后者則服務(wù)于國外英文學(xué)術(shù)讀者及國際檢索系統(tǒng)的工作者。東西方語言文化差異較大，行文結(jié)構(gòu)和習(xí)慣有所不同，都為摘要英譯帶來不小的難度。在此，筆者提出增強摘要英譯的交際性是至關(guān)重要的，它是提高翻譯質(zhì)量的有效手段。

二、紐馬克交際翻譯理論與重寫理論概述

1、 紐馬克交際翻譯理論

英國翻譯理論家紐馬克在《翻譯問題探索》中提出語義翻譯和交際翻譯兩個核心概念，這是他對普通翻譯理論的主要貢獻(xiàn)。語義翻譯強調(diào)忠實原文，重在翻譯原文的表達(dá)形式及語義內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)和字詞安排上力求貼近原文；而交際翻譯則強調(diào)對讀者的效果，注重讀者的理解與反應(yīng)，使對譯文讀者產(chǎn)生的效果盡量等同于原作對原文讀者產(chǎn)生的效果，這就要求譯者重新組織語言結(jié)構(gòu)，以使譯文流暢、地道。紐馬克還將語言功能與翻譯結(jié)合起來，提出文本功能分類說。根據(jù)不同的內(nèi)容和文體，紐馬克將文本分為表達(dá)功能、信息功能和呼喚功能，譯者應(yīng)根據(jù)不同的語篇文體類型選用合適的翻譯方法。對于表達(dá)功能文本，核心是表情達(dá)意，作者獨特的語言形式和內(nèi)容也是同等重要的，因此譯者應(yīng)選擇語義翻譯為主的手法。對于信息功能文本，核心是語言之外的現(xiàn)實世界，所以譯者應(yīng)選用交際翻譯法。對于呼喚功能文本，核心是號召讀者去思考、去行動，因此應(yīng)選用交際翻譯法。奈達(dá)對此評述說，紐馬克關(guān)注到了文本的廣泛差異性，將兩個方法和語篇類型相結(jié)合，更彰顯其價值。

2、 重寫理論

譯意是翻譯的核心問題，意義的轉(zhuǎn)換方式則是重寫。中國著名翻譯家思果曾明確提出“翻譯不是翻譯，是重寫”，并認(rèn)為“翻譯是翻譯，不是寫作”是“學(xué)翻譯的人走不通的胡同”，并在他的著作中反復(fù)強調(diào)這一觀點。傅雷則將翻譯這門學(xué)問比作蠶寶寶造絲，“這蠶要是吃了桑葉進(jìn)去，盡吐些桑葉渣出來，就完蛋了。吃了桑葉，吐出來的應(yīng)該是絲嘛。翻譯的人應(yīng)當(dāng)把原文徹底弄明白了、完全消化了之后，再重新寫出來?！庇纱丝磥?，翻譯是基于寫作技巧和語言知識上一種重新表達(dá)的藝術(shù)。此時譯者充當(dāng)?shù)氖鞘炙嚲傻娜?，用不同的形式重新表達(dá)文字，為自己的藝術(shù)品重新塑形以迎合觀眾。在此，“重寫”的內(nèi)涵與“改寫”不同，“改寫”是指對原文內(nèi)容或意思進(jìn)行了更改，而“重寫”是在忠實于原文意思和內(nèi)容的基礎(chǔ)上僅對原語表達(dá)形式的重新組合。

3、 交際翻譯視角下學(xué)術(shù)論文摘要的英譯

學(xué)術(shù)論文摘要是以傳播信息和知識為主的非文學(xué)作品，信息性是其一大特點。因此，紐馬克的交際翻譯理論可以指導(dǎo)論文摘要的翻譯。交際翻譯強調(diào)的傳遞信息，“量體裁衣”，對譯文讀者的效果，以及表達(dá)形式上的擺脫原語結(jié)構(gòu)束縛，重新組織句法等，不論從摘要寫作和翻譯的目的來說，還是從讀者的對象來看，都符合學(xué)術(shù)論文摘要翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。交際理論重組語言的結(jié)構(gòu)，實際上與“重寫”有異曲同工之妙。在此我們提出，在交際翻譯理論指導(dǎo)下，運用重寫的方法來進(jìn)行論文摘要的英譯是可行的。

三、交際翻譯視角下學(xué)術(shù)論文摘要英譯的策略

1、詞語意譯, 增強跨文化意識

文史類的摘要常會涉及民族及文化特色詞語的翻譯,可謂是摘要翻譯的難點之一。譯者應(yīng)具備敏銳的跨文化交際意識，不能簡單地將詞語所蘊含的豐富內(nèi)涵一筆帶過，讓讀者不明不白。一些重要文化典籍的翻譯，如“山海經(jīng)”，若簡單音譯為“Shanhai Jing”則大為失色，并不能傳達(dá)出原文的形象，應(yīng)采取意譯的方法將其潤色，譯為“the Classic of Mountains and Seas”，或是重寫解釋為“a work of folk geography in ancient china”。其次譯者在深刻理解兩種文化間差異的基礎(chǔ)上，可以對譯語進(jìn)行重新創(chuàng)作，目的是為了掃清讀者理解上可能產(chǎn)生的障礙。如漢語成語“雨后春筍”，用來比喻新生事物大量產(chǎn)生和迅猛發(fā)展，若譯為“be like bamboo shoots after a spring rain”，由于英語文化中“bamboo”是外來詞，是不可能產(chǎn)生相似聯(lián)想的。而英國受氣候影響多產(chǎn)蘑菇，人們對mushroom也賦予了快速蔓延的意思，因此譯為“spring up like mushroom”更為合適。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，兩種完全不同的異質(zhì)文化間進(jìn)行語言溝通交流，有時的確是困難重重，作為譯者，有責(zé)任盡量使譯文與原語意義對等，減少交際損失，提升交際效果，平時還要努力提高自己的文化功底。

2、句子重組,提高可讀性

漢英兩種語言在表達(dá)形式上存在極大的差異。漢語采用意合法造句，很少甚至不用銜接手段，注重隱性連貫，以神統(tǒng)形，所以漢語的句子結(jié)構(gòu)被比喻為“碧波萬頃，層層推進(jìn)”；而英語重形合，注重句子形式及結(jié)構(gòu)完整，句子多用語言形式手段連接，因而英語句子仿佛是“大樹參天，枝葉橫生”。 由于中文摘要通常信息量大，結(jié)構(gòu)松散，邏輯性強，這無疑又為英譯增加了不少難度。因此，在英譯過程中，必須要透徹理解原文的含義，然后按照英語思維和英文行文習(xí)慣來重新組織譯文，必要的時候可以做拆句、合句以及句子嵌套的處理。

第5篇：非語言交際論文范文

關(guān)鍵詞：跨文化交際、社交―語用失誤、對外漢語教學(xué)

中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02

一、前言

（一）選題意義

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國在世界上的影響力逐漸增強，漢語熱在世界范圍內(nèi)持續(xù)升溫，推動了我國對外漢語教學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。眾所周知，對外漢語教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生運用漢語進(jìn)行交際的能力。要實現(xiàn)這個目標(biāo)僅關(guān)注學(xué)習(xí)者語言能力的提高是不夠的，更重要的是要關(guān)注學(xué)習(xí)者運用漢語語用的能力，即學(xué)習(xí)者在不同的情境下合理使用漢語進(jìn)行交流的能力。

（二）研究現(xiàn)狀

語用失誤是影響跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素之一，現(xiàn)已受到語言學(xué)家的廣泛關(guān)注。國內(nèi)許多知名學(xué)者，如何自然，何兆熊等學(xué)者對跨文化交際中的語用失誤都做了大量的研究，并取得了一定的成績。

本文試圖在研究對外漢語教學(xué)中跨文化交際語用失誤現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探討語用失誤的表現(xiàn)形式，分析語用失誤的種類及產(chǎn)生的原因，總結(jié)出在對外漢語教學(xué)中防止跨文化語境下語用失誤的一些切實可行的對策。

二、跨文化交際中社交―語用失誤的概念和現(xiàn)象

（一）語用失誤

跨文化交際中的語用失誤是指不同文化背景下的交際者因文化差異，而不能準(zhǔn)確地根據(jù)語境理解和使用所學(xué)的隱含意義，因語用差異而導(dǎo)致的誤解、不合乃至沖突，或偏離交際目的的語言行為?？缥幕Z用失誤是由于語用規(guī)則遷移造成的。跨文化交際中的種種語用失誤，常會給處于交際中的不同文化背景的人們帶來誤解和煩惱，甚至還會阻礙人們之間跨文化交際活動的順利開展。

（二）跨文化交際中社交―語用失誤的現(xiàn)象

英國語言學(xué)家 Jenny Thomas ：“社交語用失誤源自于不同文化對恰當(dāng)語言行為構(gòu)建的不同感知”。“這種失誤由不同文化對于影響語言選擇的參數(shù)的不同評價的錯配造成，這些參數(shù)包括：損益觀點、社會距離、相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)等”。

何自然認(rèn)為社交語用失誤指的是在交際中，因為不了解或者忽視談話雙方的社會地位、文化背景等差異而出現(xiàn)的語言表達(dá)失誤。它與會話的語域、談話雙方的身份、話題的熟悉程度等等諸多因素有關(guān)。

1、母語文化和漢語文化在遵守合作原則上的差異

合作原則這一概念是 Grice 在 1975 年發(fā)表的演講《邏輯與會話》中提出的，合作原則包含四條準(zhǔn)則，分別是：相關(guān)準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則、量的準(zhǔn)則和質(zhì)的準(zhǔn)則。

在中國社會，社會關(guān)系和社會距離較為固定，地位較低者對地位較高者有服從性、依賴性，所以中國人在遵循這四種準(zhǔn)則的時候會有所側(cè)重。在中國的很多場合，更注重的是“方式準(zhǔn)則”，有時甚至可以為了“方式準(zhǔn)則”而可以犧牲“量的準(zhǔn)則”和“質(zhì)的準(zhǔn)則”，以求得中庸、和諧，并保持個人與集體的和諧關(guān)系。這與等級、身份觀念淡薄的其他國家，尤其是一些西方國家有著本質(zhì)上的區(qū)別。

如：在稱呼語方面，中西方有著很明顯的差異。僅以俄漢來對比，中國人稱呼別人的時候往往會說出對方的職業(yè)表示尊重，比如：張老師、王總經(jīng)理、李大夫等。在俄語中老師、總經(jīng)理、大夫等職業(yè)不能作為稱呼對方的方式，俄羅斯人對比自己年齡大的人和對自己尊敬的人直呼對方的名字和父稱。由于這些原因，俄羅斯學(xué)生到中國之后如果不了解中國人的稱呼習(xí)慣就會造成交際上的阻礙。

2、母語文化和漢語文化在遵守禮貌原則上的差異

禮貌原則由 Leech 提出，它共包括六個次則，分別是：一致準(zhǔn)則、謙虛準(zhǔn)則、贊美準(zhǔn)則、慷慨準(zhǔn)則、得體準(zhǔn)則和同情準(zhǔn)則。

人類遵守普遍的禮貌原則，但是眾多文化對禮貌原則中的取舍各有所不同。如，英美文化強調(diào)得體準(zhǔn)則，中日文化則更為偏重謙虛準(zhǔn)則，地中海文化是以謙虛準(zhǔn)則為次，以慷慨為主。

如當(dāng)贊美某人時，中國人通常會以 “哪里，哪里”、“不，不” 來作答，這時候，西方人則會以“謝謝”來回答。

3、母語文化和漢語文化在禮貌策略上的差異

“面子理論”即參加交際活動的人都是具有面子的理性人，交際者的面子指的是每個社會成員意欲為自己爭得在公眾中的個人形象，它一般分為積極面子和消極面子。這里提到的積極面子指的是交際者希望得到其他人的喜愛和贊同；消極面子是指交際者不希望別人干涉或阻礙自己的行為，更不希望其他人將他人的意識強加于自己。

由于文化的不同，每個國家的人都有自己表達(dá)禮貌的策略，漢語文化中則更重視“面子理論”，一般采用的是消極的禮貌策略。

如，加入你希望別人讓路的說法便體現(xiàn)了不同的禮貌策略。很多留學(xué)生會先說“對不起”或者直接說“讓一下”，而不是“勞駕”。中國人在打擾到別人，并請求別人讓路時，常說“勞駕”、“借過”等，采用消極禮貌策略中的“尊重對方”以示禮貌。而西方和日韓的留學(xué)生則習(xí)慣采用消極禮貌策略中的“抱歉”性言語行為以示禮貌，如常會說“對不起”來盡量減少對方的損失。

三、跨文化交際中社交-語用失誤產(chǎn)生的原因

筆者根據(jù)留學(xué)生日常生活中常出現(xiàn)的社交-語用失誤進(jìn)行分析，認(rèn)為造成這些語用失誤的原因是多種多樣的。在本篇論文中重點從主客觀方面來進(jìn)行分析。

（一）主觀方面

1、母語文化的干擾

語言是文化的載體，是人們傳達(dá)和交流思想的工具。文化具有民族性，每種文化都有自己的整套的價值系統(tǒng)、社會習(xí)俗、道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)等。在學(xué)習(xí)第二語言漢語時，話語中必然會流露出母語文化的取向，如果母語文化與漢語的化傳統(tǒng)、價值取向相悖時，就會發(fā)生語言沖突，產(chǎn)生語用失誤，從而母語文化的干擾就成為可能。

如，中國是一個崇尚集體主義和倫理道德的國家，人們注重團(tuán)結(jié)合作，講求集體力量，在衡量個人品性時，也往往是以道德為準(zhǔn)則。在西方文化中，人們崇尚個性解放，追求人人平等，認(rèn)為自己是不依賴于別人而存在的獨立個體，他們不會想要融入集體，而是會努力把自己從集體中突出出來，以求能充分地展示自我。

2、文化認(rèn)同矛盾

有些學(xué)生出現(xiàn)語用失誤并不是因為他們對中國文化及其表達(dá)方式不了解，而是在自知的情況下，不認(rèn)同中國的某些特有文化。

如對“吃了嗎？”、“去哪兒？”等打招呼方式，部分外國學(xué)生表示這種表達(dá)很別扭，一般不會用。還有在中國以稱呼語作為打招呼的一種方式，外國學(xué)生也明確表示，中國的稱呼語太復(fù)雜，在打招呼時，用“你好”等代替同樣能達(dá)到交流的目的。由于母語文化在人們思想中的根深蒂固，導(dǎo)致了這種文化認(rèn)同的矛盾，從而使語用失誤的出現(xiàn)不可避免。

3、自身的語言能力

克拉申（1977）指出，學(xué)習(xí)者在缺乏第二語言規(guī)則的情況下，直接使用第一語言形成句子，然后再將第二語言的詞匯替換第一語言的詞匯，同時通過控制調(diào)節(jié)系統(tǒng)進(jìn)行一些小型調(diào)整。

當(dāng)學(xué)生向老師請教問題時，很多外國學(xué)生都選擇這樣提問：“老師，我有問題?！边@顯然不是中國人的表達(dá)方式，也不符合漢語的規(guī)則，而是學(xué)生將母語中的表達(dá)直接翻譯成漢語形成的。所以，語言能力的限制也是外國學(xué)生出現(xiàn)語用失誤的原因之一。

（二）客觀方面

1、對外漢語教學(xué)中語用教學(xué)的空白

呂文華、魯健冀（1993）指出：“我們的教學(xué)還沒做到有意識的、有計劃的、充分地反映漢語語用規(guī)則和文化，這片教學(xué)中的空白地使學(xué)生的母語干擾成為可能。”在對外漢語教學(xué)中，很多時候會出現(xiàn)在如何使用某些表達(dá)方式的講解上不夠全面和明確，從而在一定程度上制約了學(xué)生交際能力的提高。

2、中國人對外國人語用失誤的容忍

在跨文化交際中，本族語者對第二語言使用者的語言水平不足通常都有一種心理準(zhǔn)備，即使對方出現(xiàn)語用失誤，或者違反了各種語用原則或不符合本民族的文化規(guī)約，通常都能夠?qū)ζ鋵捜莺瓦w就。這在一定程度上導(dǎo)致外國學(xué)生在出現(xiàn)語言失誤時不能覺察，或者“屢教不改”。

中國人事事講求和諧，重禮節(jié)，講求大度，在對待外國人出現(xiàn)語言失誤時，通常采取寬容的態(tài)度。在交際中，充分考慮外國文化的特點，在心理上，時刻做好接受異文化沖突的準(zhǔn)備。

如，當(dāng)外國學(xué)生在中國朋友過生日時，送給朋友一個鐘表作為生日禮物，中國朋友也不會因為中國有“送鐘”和“送終”的忌諱而拒絕，當(dāng)然也不會向外國朋友指出這一錯誤。

四、對外漢語教學(xué)中減少跨文化交際中社交-語用失誤的策略

對外漢語教學(xué)不能只講究遣詞造句的正誤，更重要的是要關(guān)注學(xué)生的語言使用是否合適、得體。成功的跨文化交際不僅需要第二語言學(xué)習(xí)者具備良好的語言能力，還需要他們不斷地提高文化水平，逐漸了解中西方文化之間的差異，增強交際者對目的語文化的敏感性和領(lǐng)悟力，在交際中避免交際雙方因文化差異而造成跨文化語用失誤。就如何減少對外漢語教學(xué)中快文化交際社交-語用失誤，筆者有以下建議：

（一）培養(yǎng)跨文化交際的意識和能力

在對外漢語教學(xué)中引入跨文化交際的內(nèi)容，就必須讓第二語言學(xué)習(xí)者在平日就有意識的增強跨文化交際的意識，在教學(xué)過程中，逐步培養(yǎng)第二語言學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力。只有這樣，他們才能更加容易地排除跨文化交際的障礙，清除跨文化交際的誤會，避免跨文化交際的沖突，做到更為得體地運用所掌握的語言去表達(dá)自己的思想感情。因此，在對外漢語教學(xué)中，對外國留學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)就該得到特別的重視。

（二）注重文化教學(xué)與語言教學(xué)相結(jié)合

對外漢語教學(xué)中跨文化交際社交-語用失誤產(chǎn)生的根本原因其實就是文化差異，因此文化教學(xué)在對外漢語教學(xué)中也占有重要的地位。教師要把文化帶進(jìn)課堂，重視學(xué)生語用能力的培養(yǎng)。對外漢語教師須有計劃、有目的的在課堂教學(xué)中插入社會文化背景知識，幫助學(xué)生了解隱性的文化內(nèi)涵，有意識的滲透語言交際方面的知識，培養(yǎng)學(xué)生對于漢語文化的敏感性，減少跨文化交際社交-語用失誤。

五、小結(jié)

隨著社會的發(fā)展，中西方跨文化交流不斷地深入，不同的文化之間必將發(fā)生相互的碰撞。不同文化背景的人們在交往的過程中難免會產(chǎn)生一系列的問題，跨文化交際中社交-語用失誤隨之出現(xiàn)，給人們的交流帶來一定的阻礙。在對外漢語教學(xué)中，要幫助留學(xué)生不斷分析和改進(jìn)跨文化交際中的社交-語用失誤，幫助其成功的運用漢語進(jìn)行交際，了解中國文化，提高跨文化交際水平。本篇論文著重從對外漢語的角度來分析社交-語用失誤的現(xiàn)象和產(chǎn)生的原因，并與對外漢語教學(xué)相聯(lián)系，以期對對外漢語教學(xué)有一定的幫助。由于學(xué)識有限，本篇論文還存在許多的不足之處，希望給予批評指正。

參考文獻(xiàn)

[1]何自然 新編語用學(xué)概論[M]北京：北京大學(xué)出版，2009年

[2]胡文仲 跨文化交際學(xué)概論[M]北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004年

[3]牛明哲 外國學(xué)生漢語語用失誤探析―以禮貌語為例[D]，碩士論文

[4]馬樹華 語用失誤與對外漢語教學(xué)[J]，玉林師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009年，第30卷第一期

第6篇：非語言交際論文范文

【論文摘要】幽默是以語言為媒介，根據(jù)特殊語境，運用輕巧而詼諧的語調(diào)，暗示說話者的意圖，達(dá)到藝術(shù)的效果。本文運用預(yù)設(shè)理論從語用角度分析言語幽默的生成、理解與欣賞。

一、引言

幽默在人們的日常交際中不僅起著改善人際關(guān)系、調(diào)節(jié)談話氣氛的作用，而且還能體現(xiàn)個人的智慧與人格魅力。幽默言語作為一種語言現(xiàn)象，頗受語言學(xué)界關(guān)注。上世紀(jì)七十年代以來，語言學(xué)家對幽默的研究一般著眼于修辭格、合作原則、關(guān)聯(lián)理論、言語行為、言語行為與指示語等語用原則與要素。本文擬從語用預(yù)設(shè)（前提）理論的角度出發(fā)，嘗試運用預(yù)設(shè)的共識性、合適性和可撤銷性等特點來解讀言語幽默。

二、預(yù)設(shè)與預(yù)設(shè)性質(zhì)

1、預(yù)設(shè)（presupposition）

預(yù)設(shè)（presupposition）被譯為“前提”、“先設(shè)”等，是源于哲學(xué)研究。著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家佛雷格、羅素、斯特勞森最先對預(yù)設(shè)問題進(jìn)行了研究。20世紀(jì)60、70年代隨著語義學(xué)的發(fā)展，這個概念引起了語言學(xué)界的興趣。下面舉一個簡單的例子說明預(yù)設(shè)：

張三會唱歌。

這句話的預(yù)設(shè)是（以下用>>表示）：存在張三這個人。如果這句話被否定或被質(zhì)疑，仍以原句的預(yù)設(shè)為預(yù)設(shè)，這是預(yù)設(shè)的一個特征。（徐盛桓，1993）

即：張三不會唱歌。

與：張三會唱歌嗎？

仍>>存在張三這個人。

以上分析主要是從語義角度，即在句子語義結(jié)構(gòu)層面上展開（何自然、陳新仁，2002：140），而語用學(xué)范疇下對預(yù)設(shè)（前提）的理解和定義主要有三種：第一種看法認(rèn)為“前提是說話者傳遞交際意圖時對其意圖的傳遞所作的設(shè)定”；第二種看法認(rèn)為“語用前提是有效實施言語行為必須滿足的恰當(dāng)性條件”；第三種看法認(rèn)為語用前提指“交際雙方所共有的知識”（何自然，2002：141）語用預(yù)設(shè)是從語用（使用語句的語境及說話人的身份、知識背景等）上分析預(yù)設(shè)。它包括這樣三個要素：說話人a通過話語s預(yù)設(shè)命題s’。

2、預(yù)設(shè)的性質(zhì)

（1）預(yù)設(shè)的共識性。共識性也就是我們經(jīng)常說的交際雙方的共有信息，既可以是共同的知識體系也可以是共同的言語環(huán)境、共同的文化背景。

（2）預(yù)設(shè)的合適性。預(yù)設(shè)合適性的一個重要依據(jù)是與特定的語言環(huán)境相協(xié)調(diào)。具體地說，為了使預(yù)設(shè)能被交際者所理解，必須滿足一定的語境條件，如參與者個人的身份、性別、年齡，他們之間的親緣、地位關(guān)系，涉及者的狀況以及其他的客觀背景，等等。

（3）預(yù)設(shè)的可撤銷性。一定的語言結(jié)構(gòu)可以產(chǎn)生預(yù)設(shè)，但是背景信息、特定語境和言語內(nèi)容相斥會導(dǎo)致預(yù)設(shè)消失，這叫預(yù)設(shè)的可撤銷性。

（4）語用預(yù)設(shè)的非規(guī)約性。非規(guī)約性指的是語用含義并不是話語包含的語詞本身所體現(xiàn)的意義，或者它并不是話語的字面意義，而是根據(jù)特定的話語環(huán)境推導(dǎo)出來的意義。

三、語用預(yù)設(shè)與言語幽默

1、取消語用預(yù)設(shè)的共識性產(chǎn)生幽默

共識性的存在保證了交際的有效性。假如言語交際雙方具有共有知識，那么預(yù)設(shè)對于聽話人具有可接受性；反之，往往不能使有效信息順利傳達(dá)，在言語交際中產(chǎn)生障礙，導(dǎo)致“不和諧”現(xiàn)象的出現(xiàn)，產(chǎn)生幽默效果。如：

小張邀請好友晚上去他家吃飯，好友答應(yīng)如果不去看女友就來。傍晚，小張打電話給好友：“在干嗎？”“準(zhǔn)備出發(fā)”“好，快點，我們都在等你”“不，我出發(fā)去看女朋友?！?/p>

此處幽默效果的誘發(fā)因素就是基于取消了預(yù)設(shè)共識性，小張理解的“準(zhǔn)備出發(fā)”是去他家，而好友指的是出發(fā)去看女朋友。

2、取消預(yù)設(shè)的合適性產(chǎn)生幽默

預(yù)設(shè)的合適性要和語境相連，如果忽視語境原因，故意使用錯誤的預(yù)設(shè)，就可以達(dá)到正常交際以外的某種交際目的。比如：

“臺上的唐太宗怎么戴塊手表？”

“人家是皇上，弄塊手表還不容易？”

——轉(zhuǎn)引自康佳瓏《語用生幽默，預(yù)設(shè)出神力》

在這段幽默中，答語預(yù)設(shè)了唐代是有手表存在的，這個預(yù)設(shè)極其可笑。在幾千年前的唐朝，言語的發(fā)出者處于對舞臺表演細(xì)節(jié)上疏忽的不滿而故意使用了錯誤的預(yù)設(shè)，即產(chǎn)生了幽默效果，又有力地達(dá)到了嘲諷的效果。

3、利用預(yù)設(shè)可撤銷性產(chǎn)生幽默

預(yù)設(shè)的可撤銷性指含有預(yù)設(shè)的話語在前面出現(xiàn)后，發(fā)話人后來又補充否定了這個預(yù)設(shè)，導(dǎo)致預(yù)設(shè)的廢止。發(fā)話人有時就會有意或無意地設(shè)置這種懸念性預(yù)設(shè)，然后通過預(yù)設(shè)的否定或與預(yù)設(shè)相沖突的話語，制造幽默。

看下面一個著名小品中的片段：

一個訪客到交警家里送禮，結(jié)果只有領(lǐng)導(dǎo)的爸爸在家，訪客說：“大伯，那么這東西就交給您了！”老父親回答：“不能要，絕對不能要。我告訴你，我兒子在家也不能收，這點我相信，他比較隨根，我從來就沒收過禮。也沒人送??！”

——趙本山小品《門神》

這里，有人給老人的兒子送禮，老人堅決不收，他自己說就從來沒有收過禮物，這就預(yù)設(shè)著有人給他送過禮，“從來”這個預(yù)設(shè)觸發(fā)語預(yù)設(shè)這樣的事情也不止一次發(fā)生，這樣的預(yù)設(shè)給人們心理上傳達(dá)的信息是：老人也是個不小的領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)常遇到給他送禮的事情，可他公正廉潔，不收受賄賂，正當(dāng)人們得到這樣的信息而對老人敬佩和期待他說出什么豪言壯語時，老人卻說了一句“沒有人給我送?。　弊屒斑叺念A(yù)設(shè)撤銷，人們根據(jù)預(yù)設(shè)而來的所有心理期待撲空，所有的聯(lián)想和思考都做了無用功，所有的不和諧都變成了理所當(dāng)然，唯一的方式也只有放聲大笑了。

四、運用語用預(yù)設(shè)鑒賞言語幽默

幽默語言的形成是復(fù)雜的、多渠道的、全方位的，是綜合的語言藝術(shù)。

幽默言語的產(chǎn)生一方面離不開曲折而含蓄的語言表達(dá)方式，另一方面離不開特定的民族文化、歷史和社會自然環(huán)境。因此理解和欣賞幽默必須要求具備較強的語言能力和語用推理能力。當(dāng)我們聽到或看到一則幽默時，實際上是這樣一個過程：幽默的發(fā)出（預(yù)設(shè)）——分析推理過程——幽默的接受（與事實相符與否），其中這分析推理過程也是人們利用所掌握的各種知識來理解的過程，包括我們分析語用預(yù)設(shè)的共識性、可撤銷性、合適性等。

五、結(jié)語

幽默是人們生活中不可缺少的一部分，少了幽默，生活平淡無趣，作為現(xiàn)代人有幽默感、有欣賞幽默的能力很重要。當(dāng)然我們還可以從預(yù)設(shè)的其他角度來討論幽默現(xiàn)象的產(chǎn)生。例如：焦點轉(zhuǎn)移、語義模糊等現(xiàn)象都可能影響預(yù)設(shè)而產(chǎn)生出幽默話語。本文試圖為幽默與語用預(yù)設(shè)的關(guān)系研究提供一個新的視覺，與讀者共享。

【參考文獻(xiàn)】

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[6]曹正波.從語用預(yù)設(shè)的角度分析黃宏小品的幽默性[D].上海外國語大學(xué)碩士論文，2007.

第7篇：非語言交際論文范文

論文摘要：提出用語法翻譯與交際并重的方法來提高外語教學(xué)效果.認(rèn)為由于年齡差異將產(chǎn)生對語言的理解能力的不同.在外語教學(xué)中，成人教學(xué)與兒童教學(xué)應(yīng)有所不同。

從中世紀(jì)的歐洲人學(xué)希臘文和拉丁文所產(chǎn)生語法翻譯法起，在外語教學(xué)方法上已經(jīng)歷了語法翻譯法(腳mmar一ranslationmethod)、直接法(directme小od)、聽說法(theaudio一lin只ualmethod)、認(rèn)知法(theeo即itiveapproach)、交際法(theeommunieativeapproach)、功能法(thefunctional即講oach)的演變。在現(xiàn)階段筆者認(rèn)為，高校的外語教學(xué)應(yīng)從語法翻譯和交際法兩項入手，提高外語教學(xué)質(zhì)量。

語法翻譯法是用本族語講解，強調(diào)語法的作用，強調(diào)對詞匯和語法規(guī)則的記憶和背誦，側(cè)重對原文的理解和翻譯。其長處在于利用文法和學(xué)生的理解力著重閱讀，著重使用原文，提高外語教學(xué)的效果。筆者認(rèn)為這是比較適合有思考力的外語學(xué)習(xí)，者的方法。丹麥語言學(xué)家OttoJes沐rson在他的《為什么母語學(xué)得這么好》的文章中曾對學(xué)語言的嬰幼兒和成人作了一番比較研究，得出的結(jié)果是:在孩子這方面無論孩子有多愚笨，對語言都有一個完全的掌握，而在成人那方面，無論成人在其它方面的天賦有多高，大多數(shù)情況下，對語言的掌握，都是漏洞百出而且不正確的。如果從這個結(jié)果看，我們似乎應(yīng)采用直接法，也就是以口語材料作為教學(xué)內(nèi)容，強調(diào)模仿，主張用教兒童本族語的方法，模仿、反復(fù)練習(xí)，直到養(yǎng)成語音習(xí)慣。講述中只用外語加手勢、實物、圖畫等直觀手法。但直接法恰恰忽略了人的理解力的不同，兒童語言和成人語言的不同。一個兒童頭腦的“知識”含量是絕對比不得成人的，成人由于長期思考習(xí)慣的養(yǎng)成，已難以象兒童一樣運用直接法，因此，針對成人的教學(xué)法與針對兒童的教學(xué)法不應(yīng)相同。

對于學(xué)外語的成人來講，使閱讀理解成為自己知識結(jié)構(gòu)的一部分是一個更重要的目的，而語法翻譯法恰恰給具有獨立思考能力的成人提供了一個廣闊的研究空間。成人可以利用學(xué)到的語法知識，對原文進(jìn)行深入的理解。最常用的方法是利用主謂賓的結(jié)構(gòu)來分析一個較難理解的句子，這時候，就會發(fā)現(xiàn)面前的句子似乎一下子變得清晰起來，理解的難度減弱了?？墒牵覀児饽芾斫馐遣粔虻?，還要進(jìn)行書面或口頭形式的交流。因此，必須培養(yǎng)由漢語再翻譯成外語的能力，才可以說對外語有了初步的掌握。應(yīng)用語音學(xué)家H·G·Widdowson在談到“語法”和“學(xué)會”時說:“對學(xué)習(xí)者而言，欲知曉語意，則應(yīng)知曉語法在單詞與語境之間所起的作用(what15erueialforleamerstoknow15氣how腳nunarfunetionsinallianeewithwordsandeontextsfortheaehievementofmeaning)?！庇纱丝梢?，語法翻譯法忽視了語教學(xué)，忽視了語音和語調(diào)的教學(xué)，過分強調(diào)翻譯而不利于學(xué)生交際能力的培養(yǎng)。

交際法產(chǎn)生于本世紀(jì)六十年代。它主要是在社會語言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，它既要求語言形式和使用規(guī)則，還要求學(xué)會具體運用，使用真實的語言材料。比如說新聞報導(dǎo)、廣告、通知、表格、新聞廣播、電話談話等生活中常見的材料。因此，交際法可以彌補語法翻譯法所帶來的口語練習(xí)方面的不足，我們也可以盡可能地利用直觀教學(xué)帶來的各種好處，列如:活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的興趣，讓學(xué)生所學(xué)與他們每日的活動息息相關(guān)。而更加重要的是，我們可以讓學(xué)生學(xué)會在各種交際中的語音，知道怎樣去說，說什么，這恰好迎合了J·A·Fishman等提出的社會語言學(xué)的任務(wù)“誰在什么場合用什么樣的語言對誰講話(從小。SpeaksWhatla眼u眼etowhomandwhere)?！彼^交際能力正如MiehaelGanale在其文章((從交際能力到交際語言法(FromCommunieativeeompetencetoeonununicativeLa雌u職eped眼。盯)》中所說，是“知識和技巧:在交際能力的運用過程中，知識指的是人們對語音和交際語音運用的其它層面的自覺和非自覺的認(rèn)識;技巧指的是人們在真正的交流中對這種知識運用的程度有多高?！笨梢娊浑H法的最終目標(biāo)是在什么場合說什么話的實現(xiàn)是一個漸進(jìn)的過程，它要以人們的知識積累作為基礎(chǔ)。同時，我們在學(xué)習(xí)中還要分清語言和語言知識的內(nèi)涵，語言內(nèi)涵是指能夠與不同語言的人進(jìn)行簡單的交流，那么你已經(jīng)掌握了這種語言的某種法門;而語言知識則不同，語言知識是指系統(tǒng)的規(guī)則，這規(guī)則可以使一句話聽起來語序正確，合乎這種語言的特點。因而，對大學(xué)生來講，僅僅靠淺層次的交際是無法在語言的掌握和運用方面取得令人滿意的效果的，只有掌握了包括語法翻譯的語言知識，才能弄懂深層次的交際內(nèi)容。

綜上所述，在外語教學(xué)中，應(yīng)采取博采眾長的態(tài)度，既讓學(xué)生對語言能夠流利地運用，使之成為有效的交際手段;又要讓學(xué)生懂得語法翻譯的知識，在不斷的理解領(lǐng)悟中去體會語言的更深層次的作用。為此，教師在教授一、二年級學(xué)生時除了正常的教材，還應(yīng)讓他們多讀些各個領(lǐng)域的原著，以適應(yīng)不同語體的特點，這個階段也是詞匯量積累和擴大的過程，但這個過程是以語法翻譯為基礎(chǔ)的，其目的就是讓他們嘗試地進(jìn)行部分運用;在三、四年級時可以利用視聽手段讓學(xué)生自發(fā)地學(xué)習(xí)在各種交際場合中的語言運用，提高聽說能力，使其對語言的掌握從穩(wěn)健中走向靈活。

第8篇：非語言交際論文范文

    〔論文摘要〕 當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息傳播中,一種特殊的信息符號——網(wǎng)絡(luò)語言備受關(guān)注,其相關(guān)研究多從語言學(xué)或傳播學(xué)的角度展開。本文則試圖將網(wǎng)絡(luò)信息傳播環(huán)境與之相結(jié)合,對這一虛擬世界的信息符號進(jìn)行一定的總結(jié)和概述,并指出今后應(yīng)該致力的研究重點。

    信息傳播是一種社會現(xiàn)象,它是人與人、人與社會之間,通過符號媒介進(jìn)行信息傳播、接受與反饋行為的總稱。使用符號進(jìn)行信息傳播是人最基本的屬性,符號在信息傳播中處于核心地位。

    隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展,出現(xiàn)了很多在網(wǎng)絡(luò)信息傳播中的特殊符號,很多學(xué)者把它們稱為“網(wǎng)絡(luò)語言”。目前學(xué)術(shù)界對這一信息符號及在網(wǎng)絡(luò)信息交流中的作用進(jìn)行了許多研究,既有信息傳播領(lǐng)域、語言學(xué)視角的分析,也有心理學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等框架中的觀照,當(dāng)然也包括多學(xué)科交叉研究。就語言學(xué)方面看,研究最主要的集中點是詞匯和非語言交際方面,而且研究中滲透了傳播學(xué)層面的闡釋。在此我們就對這些研究成果進(jìn)行一些梳理和概括,并對今后網(wǎng)絡(luò)語言研究的發(fā)展方向進(jìn)行一定的探討。

    1 明確概念

    在研究中對研究對象概念的界定是非常重要的,綜合以往的研究成果,對于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中出現(xiàn)并使用的新的信息符號形式都被限定為“網(wǎng)絡(luò)語言”。潘美岑在《網(wǎng)絡(luò)語言之研究初探》(2002)一文中,從語言的定義、特征、功能以及社會文化意涵等方面對網(wǎng)絡(luò)情景中出現(xiàn)的語言進(jìn)行了分析,認(rèn)為其具備被當(dāng)作語言來研究的合理性。這樣從本質(zhì)上確立了研究網(wǎng)絡(luò)語言的價值和意義。

    而對于網(wǎng)絡(luò)語言這一概念的內(nèi)涵和外延,很多研究者都有具體的闡釋。如于根元在《網(wǎng)絡(luò)語言概說》一書中的定義:“網(wǎng)絡(luò)語言”本身也是一個網(wǎng)絡(luò)用語,多指網(wǎng)絡(luò)的計算機語言,也指網(wǎng)絡(luò)上使用的有自己特點的自然語言,將網(wǎng)絡(luò)語言定義為自然語言。之后呂明臣在《網(wǎng)絡(luò)交際中自然語言的屬性》(2004)一文中,分別定義了網(wǎng)絡(luò)交際手段、網(wǎng)絡(luò)符號和網(wǎng)絡(luò)語言,并指出網(wǎng)絡(luò)語言是在網(wǎng)絡(luò)中使用的自然語言,用語言學(xué)理論對其進(jìn)行分析。另一些研究則將這些語言現(xiàn)象定義為網(wǎng)絡(luò)交際語言,并且從言語交際學(xué)、人際傳播學(xué)等方向進(jìn)行了分析。廣義上講,網(wǎng)絡(luò)語言泛指在網(wǎng)絡(luò)傳播中所應(yīng)用或觸及到的一切語言,大體上可以分為3類:一是與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的專業(yè)術(shù)語;二是與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的特別用語;三是網(wǎng)民在聊天室和BBS上的常用詞語和符號。狹義的網(wǎng)絡(luò)語言就指第三類。它是網(wǎng)絡(luò)語言研究的重點,也是本文綜述的基點。從上述定義中我們可以看出,雖然不同的學(xué)者從不同的研究角度、理論框架給予網(wǎng)絡(luò)語言不同的定位,但是概念的內(nèi)涵還是基本一致的。在這個前提下,很多文章都從詞語的分類、特點和語用規(guī)律等層面進(jìn)行了深入而細(xì)致的分析和研究。

    2 網(wǎng)絡(luò)語言的分類

    分類是研究中的一個重點,只有明確類別才能更好的認(rèn)識和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)語言?，F(xiàn)有的研究中雖然對網(wǎng)絡(luò)語言的分類很細(xì)致,但是大體還是對網(wǎng)絡(luò)交流中出現(xiàn)的新詞語進(jìn)行分類。如鄔敏(2001)將網(wǎng)絡(luò)新詞語分為舊詞新義類、創(chuàng)新類、縮略語類和符號詞語四類。孟偉(2002)則將網(wǎng)絡(luò)傳播中的語言符號運用歸納了7種:諧音、拼音及拼音的簡寫、使用數(shù)字、圖形、同音異義字、象聲詞表示感情和特有的借稱。而柳麗慧(2006)中更將網(wǎng)絡(luò)語言的造字、造詞和表達(dá)方式分為11類。其實要對網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行分類,一個合理、科學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)是前提。從網(wǎng)絡(luò)語言使用的符號系統(tǒng)來看,它包含了字母符號、漢字符號、標(biāo)點符號、數(shù)字符號,再加上將幾種符號的雜糅混合使用,可以據(jù)此分為5類。而從網(wǎng)絡(luò)語言的構(gòu)詞方法上看,應(yīng)分為縮略構(gòu)詞、諧音構(gòu)詞、舊詞新義、隱喻造詞和將縮略、諧音等構(gòu)詞法綜合運用的雜糅構(gòu)詞。其中縮略構(gòu)詞包含英文縮略、拼音縮略、漢字縮寫。諧音構(gòu)詞也包含英文諧音、漢字諧音、數(shù)字諧音。而通常被成為表情符號的網(wǎng)絡(luò)詞語,因為其是用各種鍵盤符號采用象形的方式構(gòu)成來表示交流者的面部表情、心理感受等,所以可以概括為象形構(gòu)詞。這樣關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語言的分類問題可以論述的更清晰和明確。同時,由于網(wǎng)絡(luò)語言大量是由網(wǎng)民在交流中創(chuàng)造的,只要網(wǎng)絡(luò)交流繼續(xù)進(jìn)行,新的網(wǎng)絡(luò)用語就會層出不窮,所以我們的分類系統(tǒng)必須是開放的、動態(tài)的,以容納新的類別。

    3 網(wǎng)絡(luò)語言的特點

    很多研究者都注意到了網(wǎng)絡(luò)語言的特殊性。毛力群(2002)指出網(wǎng)絡(luò)語言具有4大特點:快捷、簡略;混編、雜糅;聯(lián)想豐富,思維跳躍、諧音字大行其道。趙越(2000)則提出網(wǎng)絡(luò)語言具有個性化、主觀化、形象化、符號化、數(shù)字化、字母化等特點。網(wǎng)絡(luò)語言的特點還有很多,如經(jīng)濟性、可視性、粗俗化、隨意性、創(chuàng)新性等。要論述網(wǎng)絡(luò)語言的整體特征,我們認(rèn)為可以從兩個層面來考察:其一,從網(wǎng)絡(luò)語言本身來看,其具有符號化、象形化和簡略化的特點。因為網(wǎng)絡(luò)交流環(huán)境的限制,網(wǎng)絡(luò)語言的構(gòu)詞符號系統(tǒng)必然具有符號化的特點。而為了追求生動、可視的交流效果,為了彌補非面對面交流中傳播暗示的減少,網(wǎng)絡(luò)語言必然具有極高的象形性。至于簡略化是網(wǎng)絡(luò)語言適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)交際時效性要求的體現(xiàn)。從而也造成語言符號使用中錯字多、多義性的結(jié)果。其二,從網(wǎng)絡(luò)語言的使用來看,其具有快捷化、個性化和游戲性的特點。網(wǎng)絡(luò)交際是分秒必爭的,網(wǎng)絡(luò)語言自身的簡潔性就帶來了使用中的快捷性。而網(wǎng)絡(luò)的開放性、去中心化,給了網(wǎng)絡(luò)更自由、平等的交流空間,張揚的個性和標(biāo)新立異的追求就成了網(wǎng)絡(luò)語言使用中的核心理念。同時隨意創(chuàng)新、玩笑戲謔正帶來了網(wǎng)絡(luò)語言的游戲性。

    潘美岑(2002)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語言使用者常搭配符號的使用來加強語音效果;用空格或換行來分句;多屬口頭語體等現(xiàn)象。還有經(jīng)常用重復(fù)的方式來表示強調(diào),用大量的擬聲詞、象聲詞來暗示說話者的心情或表情反應(yīng),對說話的內(nèi)容有補充、強調(diào)或否定的作用。同時網(wǎng)絡(luò)語言的使用必須是在網(wǎng)絡(luò)情景中,這樣特定的語言符號和其所指涉的實物之間才有關(guān)聯(lián),所以語境因素對于網(wǎng)絡(luò)語言的使用至關(guān)重要。

    4 網(wǎng)絡(luò)交際語言的語用研究

    從語用學(xué)的角度對網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行研究一直備受關(guān)注。首先呂明臣(2004)重點分析了網(wǎng)絡(luò)交際中自然語言的屬性,并認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言是一種既非口語也非書面語的特殊存在狀態(tài)。首先在交際功能分布上,網(wǎng)絡(luò)語言既能完成口語的交際功能,又可以完成書面語的交際功能。其次,在言語交際行為特征上,網(wǎng)絡(luò)語言兼有口語和書面語的特征,是一種特殊語體——網(wǎng)絡(luò)語體。它具有視覺性、即時性和非面對面性等特征。朱萍(2002)分析了網(wǎng)上聊天語境的特殊性,指出在網(wǎng)上聊天的交際過程中,交際參與者具有非語言交際手段失效、身份隱藏,參與者群體以青年學(xué)生為主這3點特征;交際雙方的平等性和身份的隱蔽性造成了語言行為的隨意性和語言信息的不真實性,這是網(wǎng)絡(luò)交際中語言行為的特征。

    同時網(wǎng)絡(luò)語言交際過程中,交際主體要達(dá)到預(yù)期狀態(tài),也應(yīng)遵循合作原則和禮貌原則等交際原則,所以一些學(xué)者從語言交際原則出發(fā)去研究網(wǎng)絡(luò)語言交際的特點。林秋茗(2003)就運用語域理論、哈貝馬斯交往理性和格賴斯合作原則以及話輪理論分析了ICQ會話的特點。林文認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)聊天會話的話語方式是以書面形式使用口語體。而從話語風(fēng)格來看,網(wǎng)絡(luò)聊天交際中,人們的社交身份偏向一致性,背離權(quán)勢,社交態(tài)度偏向親密一端,遠(yuǎn)離呆板一端。網(wǎng)上聊天的隨意性和話題的不專一使其所涉及的話語范圍大多屬于非技術(shù)性的。而禮貌原則,尤其是其中的得體準(zhǔn)則受到了一定程度的破壞。這一點李蔚然(2004)專門進(jìn)行了分析論述,認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)言語交際對合作原則中四條交際準(zhǔn)則都有一定程度的偏離和補充。

    4·1 關(guān)于數(shù)量準(zhǔn)則,李文提出省約原則作為對其的補充,但省約原則要受到受話人容錯能力的限制。而博客cicili-ay136在網(wǎng)文《網(wǎng)上聊天語言交際的語用考察》一文(以下以“網(wǎng)文”一詞來代指)中提出,在網(wǎng)上聊天的交際過程中問答式對話經(jīng)常出現(xiàn),而且往往以被問一方做出包含信息較少的回答而提問一方繼續(xù)追問的方式持續(xù)多輪,這樣的方式是由于網(wǎng)絡(luò)交際對于信息數(shù)量的要求往往比日常交際要低,可以看作是一種網(wǎng)絡(luò)交際中獨特準(zhǔn)則——簡便準(zhǔn)則的作用結(jié)果。之外李文還提出網(wǎng)絡(luò)語言交際中,交際主體有意違反數(shù)量準(zhǔn)則造成網(wǎng)絡(luò)話語的羨余,這是對數(shù)量準(zhǔn)則的偏離。而網(wǎng)絡(luò)語言交際的零信息現(xiàn)象則是對數(shù)量準(zhǔn)則的違反。

    4·2 關(guān)于質(zhì)量準(zhǔn)則,李文認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)交際中的虛擬身份或虛假話語是對質(zhì)量準(zhǔn)則的違反。其實這里的“虛擬”是指交際雙方隱去了現(xiàn)實環(huán)境中的各種身份信息,取而代之的是以網(wǎng)名和IP地址組成的網(wǎng)絡(luò)身份。而“虛假”指網(wǎng)絡(luò)交際中可能會出現(xiàn)的一些虛假信息,即無法判斷網(wǎng)絡(luò)交際中信息的客觀真實度,無法證偽。但是即使這樣,網(wǎng)絡(luò)交際中,雙方對信息的真實性驗證的必要性要求還是要比現(xiàn)實世界小得多。

    4·3 網(wǎng)絡(luò)語言交際中由“個人現(xiàn)場”的話語帶來的話題無關(guān)現(xiàn)象是對關(guān)系準(zhǔn)則的違反。網(wǎng)絡(luò)聊天中無論是一對一,還是一對多,交流者都可以同時進(jìn)行“個人現(xiàn)場”的視聽活動,所以,發(fā)話人可以將“個人現(xiàn)場”的信息內(nèi)容引入共同的交際話題中,產(chǎn)生與原有話語或交際目的無關(guān)的新話語。同時這種話題轉(zhuǎn)換的方式很常見,沒有任何語言標(biāo)志,但是一般交際雙方卻不會因此中斷交流?？梢?網(wǎng)絡(luò)交際中對于關(guān)系準(zhǔn)則的要求比日常交際要低。

    4·4 網(wǎng)文中還提出網(wǎng)絡(luò)語言交際往往因交際雙方都同時可能存在其他網(wǎng)絡(luò)活動而很難持續(xù)下去,所以交際雙方一般會表現(xiàn)出比日常交際更大的耐心,并通過“哦”、“嗯”等話語來傳達(dá)談話可以繼續(xù)交流等意義。因此,提出保持原則作為對會話原則的補充。

    同時李文還指出在網(wǎng)絡(luò)交際中禮貌程度較低,一些網(wǎng)絡(luò)語言中不禮貌的交際輔助手段,將嚴(yán)重污染網(wǎng)絡(luò)交際環(huán)境,亟待解決和規(guī)范。

    以上兩人的文章對網(wǎng)絡(luò)交際現(xiàn)象的分析深入透徹,具有一定的理論意義。

第9篇：非語言交際論文范文

論文摘要: 隨著語用學(xué)的發(fā)展，人們提出了語用能力的概念，而發(fā)展語用能力是語言學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。語用能力、語言能力、交際能力，以及三者之間的關(guān)系一直是眾多語言學(xué)家關(guān)注的對象。本文就此進(jìn)行了闡述。

一、語言能力與交際能力之間的關(guān)系

“能力”(competence)一詞首次是由喬姆斯基(Chomsky，1965:3-4)在語言研究中與“表現(xiàn)”(performance)一起提出來的。Chomsky認(rèn)為，“能力”是指說話人、聽話人的內(nèi)在語言知識，或稱內(nèi)有語法;“表現(xiàn)”則指具體情景中語言的實際運用?？梢?，Chomsky的“能力”是抽象的語法，不涉及語言在實際中的使用(黃國文，1991:35)。喬氏的“能力”概念也稱作“語言能力”(linguistic competence)?！敖浑H能力”(communicative competence)一詞自從被Hymes首次提出后，在語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)界引起了強烈的反應(yīng)。在對交際能力經(jīng)過系統(tǒng)的研究之后，卡納爾(Canale)與斯溫(Swain)歸納出其四個組成部分:語法能力(grammatical competence)、社會語言能(sociolinguistic competence)、策略能力(strategic competence)和話語能力(discourse competence)。

二、語用能力、語言能力、交際能力之間的關(guān)系

語用能力是隨著語用學(xué)研究的興起與發(fā)展而產(chǎn)生的一個概念，所以，它必定與語用學(xué)研究的范圍相關(guān)。語用學(xué)研究的是指示、話語含意、預(yù)設(shè)、言語行為、話語結(jié)構(gòu)(Levinson:27)，所以，語用能力也與這些要素相關(guān)，在外語教學(xué)中得到大力提倡，但是對于它的確切定義與具體范圍至今尚無定論。語用能力、交際能力、語言能力之間的關(guān)系又是如何呢?我們先來看一些觀點。

第一種觀點:生成語法學(xué)家們認(rèn)為，人們在內(nèi)化語法規(guī)則的同時，也內(nèi)化一套恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言的規(guī)則，但是，語法能力(即語言能力)與語用能力是兩個獨立的概念。Widdowson認(rèn)為，Hymes的交際能力的第一個成分，相當(dāng)于Chomsky的語言能力，而其它三個要素相當(dāng)于Chomsky所說的語用能力(黃國文，1991)。

第二種觀點:劉紹忠(1997)認(rèn)為，“語用能力指聽話人對語境的認(rèn)識能力和在對語境認(rèn)識的基礎(chǔ)上理解別人的意思和意圖，能夠準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思和意圖的能力。語用能力……屬于語言能力(linguistic competence)的一部分，與語法能力或語言形式能力(grammatical competence)相對”。Chomsky的語言能力是抽象的語法，不涉及語言的運用，而語用能力卻正與語言的運用相關(guān)，因此語用能力不可能成為語言能力的一部分。

第三種觀點是基于語用語言學(xué)(pragmalinguistics)和社交語用學(xué)(sociopragmatics)的分類。Leech(1983)認(rèn)為語用能力可以分為語用語言能力和社交語用能力。前者包括在一定的語境中正確使用語言形式以實施交際功能的能力，后者是指遵循語言使用的社會規(guī)則進(jìn)行得體交際的能力，是更高層次上的語用能力。

第四種觀點:Bialystok(Kasper &Blum Kulka:43)認(rèn)為:語用能力是在語境中使用并理解語言的各種能力，它包括:(1)說話人使用語言實現(xiàn)不同目的的能力，如請求、命令等(相當(dāng)于本文第五種觀點中提出的illocutionary competence);(2)聽話人超出字面含義理解說話人真實意圖的能力(第二種點也有類似看法);(3)使用一定規(guī)則將話語連接起來的能力，如話語輪換、合作、粘連等。她強調(diào)，語用能力主要指使用與理解非字面語言形式(nonliteral forms)的能力。該定義包含了語言運用的雙方——說話人與聽話人，也涉及了語言的使用與理解兩個階段，這些也是交際能力所涉及的。 轉(zhuǎn)貼于

語言的綜合運用能力也簡稱為語用能力，這是廣義的語用能力，而狹義的語用能力是語用學(xué)上的語用能力。

從以上觀點我們大致可以看出，語用能力是指交際的雙方在具體的語境中，能正確表達(dá)自己和理解別人意圖的能力。它與語法能力相對應(yīng)，是語言能力的一個組成部分，與交際能力既有相同點又有不同點。在語用能力、交際能力、語言能力之間的關(guān)系上，楊文秀(2002)認(rèn)為:語言能力是交際能力的一個組成部分，它與語用能力之間相互獨立。語用能力與交際能力既存在共同點又存在區(qū)別。

共同點:

(1)兩者都涉及交際的雙方。

(2)語言的產(chǎn)生與理解兩個階段。

(3)兩者都強調(diào)在具體的語境中使用和理解語言的能力。

(4)按規(guī)則將話語組織成話語或篇章的能力，即話語能力或語篇能力。

不同點:

(1)交際能力中包含語言能力，而語用能力則不然。

(2)從交際方式看，交際能力可以蘊含在語言與非語言交際中，而語用能力只能在言語交際中體現(xiàn)。

(3)語用能力強調(diào)說話人要善于根據(jù)語境表達(dá)多種語言功能，聽話人也必須根據(jù)語境理解對方的真實意圖。而這一點，在交際能力中未得到強調(diào)。

(4)策略能力是交際能力的一個組成部分，但它不包含在語用能力之中，因為在Levinson對語用學(xué)研究范圍的界定中，沒有發(fā)現(xiàn)與策略能力相關(guān)的研究對象。

三、結(jié)論

Chomsky的“語言能力”更具有動態(tài)性。Hymms認(rèn)為喬姆斯基的“語言能力”涵蓋范圍較窄，從而提出更具內(nèi)涵的“交際能力”，把語用、心理等因素也包括在語言能力之中。而目前更有學(xué)者從語言的功能層面上、從人與人的關(guān)系、人與世界的關(guān)系、人與文化的關(guān)系上研究語言能力。我們可以看出，盡管不同的學(xué)者研究語言能力的出發(fā)點不同，但無疑他們的研究的深入，將加深人們對語言能力本質(zhì)的進(jìn)一步的認(rèn)識和理解。

參考文獻(xiàn)

[1]Chomsky，N.Aspects of the Theory of Syntax[M].Cambridge:The MIT Press，1965.

[2]Rod Ellis.The Study of Second Language Acquisition.上海:上海外語教育出版社，1999.