數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文精選(九篇)

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第1篇：數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文

1構(gòu)建融洽的師生關(guān)系促進(jìn)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，當(dāng)下學(xué)生作為教育對(duì)象，對(duì)他們的培養(yǎng)也要適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需求。當(dāng)代高中生，他們自身處在身心發(fā)生變化的叛逆青春期，內(nèi)心比較敏感，思維比較活躍，比較追求個(gè)性的發(fā)展，他們具有十分廣泛的興趣，強(qiáng)烈的自尊心，以及高遠(yuǎn)的志向。當(dāng)然，在這個(gè)青春期階段，他們還不夠成熟，渴望被尊重，內(nèi)心很脆弱，了解到高中生的共性特點(diǎn)，作為教師，就要在因材施教的過(guò)程中，更加注重跟學(xué)生的交流方式和教育方式。在人文精神的培養(yǎng)方面，本來(lái)就要求教育者注重被教育者的全面發(fā)展，尊重被教育者的個(gè)性，通過(guò)引導(dǎo)作用讓被教育者能夠自我認(rèn)識(shí)和自我完善。在人文精神的培養(yǎng)過(guò)程中，教師的言行有說(shuō)服力才能讓學(xué)生愿意去接受教師關(guān)于人文知識(shí)的傳授。尊重，是在對(duì)學(xué)生的教育中要做到的基本要求。尊重學(xué)生的個(gè)性、想法、要求。當(dāng)然作為教師也要有強(qiáng)大的包容心，當(dāng)學(xué)生做出比較過(guò)分的行為的時(shí)候，教育者應(yīng)該耐心的教育，要讓學(xué)生感覺(jué)到平等，以及讓學(xué)生在講道理明事理的氛圍中跟教師建立融洽的關(guān)系。尊重能夠挖掘人的潛力，激發(fā)人的上進(jìn)心，開(kāi)發(fā)人的智力。

2轉(zhuǎn)變教育方法，發(fā)揮學(xué)生的主體作用

在傳統(tǒng)的教育中，教師的傳授占了幾乎所有的課堂時(shí)間，學(xué)生很少表達(dá)自己的觀點(diǎn)，展示自己，在歷史課的傳授過(guò)程中，往往陳述性的講課方式容易讓學(xué)生走神懈怠，參與度不高也是人文精神培養(yǎng)過(guò)程中的一個(gè)詬病。所以要摒棄傳統(tǒng)的單純的死記硬背的接受狀態(tài)，要挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性，讓學(xué)生們發(fā)表自己的見(jiàn)解，了解學(xué)生們的思維，并積極的與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到平等和自由，有自己的學(xué)習(xí)空間，這種方式可以加強(qiáng)學(xué)生的記憶印象，起到一個(gè)知識(shí)根深蒂固的作用。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，將教與學(xué)相結(jié)合。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，改變他們被動(dòng)接受知識(shí)的現(xiàn)狀。課堂的生動(dòng)性，體現(xiàn)在可以讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)并整理學(xué)生自己的思路，課堂上與教師互動(dòng)，作為教師也要給學(xué)生發(fā)揮的空間，讓學(xué)生成為主動(dòng)參與者。在歷史教學(xué)中這種方式改變課堂枯燥的效果更明顯，在歷史知識(shí)的展示中，學(xué)生的自豪感會(huì)變強(qiáng)，也更愿意參與到教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)于人文精神的理解在自己的思想基礎(chǔ)上融合教師的傳授能得到更高程度的提高。

3組織積極有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)人文精神的培養(yǎng)

首先，歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中，研究性學(xué)習(xí)是十分必要的。這種方式可以培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和實(shí)事求是的態(tài)度。在新課標(biāo)的要求和素質(zhì)教育的浪潮下，更加重視學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，全面發(fā)展。在歷史學(xué)習(xí)中，搜集史料，篩選資料，整理史料，都能培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的動(dòng)手能力，樹(shù)立實(shí)事求是的態(tài)度。其次，是實(shí)踐活動(dòng)，在通過(guò)與社會(huì)的接觸中，培養(yǎng)公民意識(shí)。高中歷史教學(xué)過(guò)程中，要強(qiáng)調(diào)對(duì)公民意識(shí)的培養(yǎng)，從歷史的角度關(guān)注個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)去關(guān)愛(ài)社會(huì)的弱勢(shì)群體，關(guān)心老人。學(xué)生在課余時(shí)間也可以在教師的要求下去做問(wèn)卷調(diào)查，在實(shí)際行動(dòng)中了解社會(huì)現(xiàn)狀，建立個(gè)人的人文情懷。社會(huì)是一個(gè)鮮活的課堂，所感所見(jiàn)都會(huì)給學(xué)生留下一個(gè)深刻的印象，加深對(duì)這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)在歷史課堂上見(jiàn)到的變遷和文化發(fā)展也對(duì)弘揚(yáng)我們民族的文化，提高愛(ài)國(guó)主義情懷有著重要作用，所以要多開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)和教育研究活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)。

4結(jié)語(yǔ)

第2篇：數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文

據(jù)前期調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)在四川省內(nèi)僅有三所非師范高職院校設(shè)有本專業(yè)，而且其專業(yè)發(fā)展均沿革于原師范類辦學(xué)基礎(chǔ)，四川華新現(xiàn)代職業(yè)學(xué)院現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)便是其中之一。四川華新現(xiàn)代職業(yè)學(xué)院是一所省屬綜合性普通高等民辦職業(yè)院校，在這樣一所民辦非師范綜合院校中開(kāi)設(shè)現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)本身就具有一定特殊性，再由于無(wú)論橫向還是縱向都缺乏能夠比較和借鑒的材料，所以建設(shè)難度相當(dāng)大。一般而言，非師范類高職院?，F(xiàn)開(kāi)設(shè)現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)，在人才培養(yǎng)職業(yè)能力方面必須要有所突破和創(chuàng)新。四川華新現(xiàn)代職業(yè)學(xué)院現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)在辦學(xué)過(guò)程中充分考慮到自身特點(diǎn)，并積極通過(guò)“區(qū)域行業(yè)發(fā)展調(diào)研”“、自身辦學(xué)特點(diǎn)分析”“、企業(yè)人才需求調(diào)研”等方式對(duì)目前及未來(lái)幾年市場(chǎng)對(duì)教育類、數(shù)字媒體制作類、新媒體傳播類相關(guān)行業(yè)人才職業(yè)能力需求進(jìn)行了調(diào)查分析，初步形成了符合教育技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)基本特點(diǎn)，并具有一定非師范類培養(yǎng)特征的人才培養(yǎng)規(guī)格。（1）調(diào)研“區(qū)域行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)”。我們通過(guò)和相關(guān)行業(yè)公司管理人員交流，以及對(duì)《成都市數(shù)字新媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2009-2012年)》、《成都市電子信息產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展規(guī)劃》、《成都市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》等規(guī)劃文件進(jìn)行研究，進(jìn)一步認(rèn)知到成都及周邊區(qū)域未來(lái)在數(shù)字媒體行業(yè)、電子信息產(chǎn)業(yè)、數(shù)字文化創(chuàng)意及新媒體行業(yè)具有良好的發(fā)展趨勢(shì)，未來(lái)五年內(nèi)數(shù)字媒體、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值將占到全市GDP的6%，成為經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)③；專業(yè)人才缺口初步估計(jì)將突破6萬(wàn)人。因此，學(xué)院多次召開(kāi)現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)建設(shè)交流會(huì)，邀請(qǐng)相關(guān)專家、行業(yè)一線企業(yè)的管理者共同討論人才培養(yǎng)的方向、模式、方法，并逐漸形成了在培養(yǎng)領(lǐng)域上突破傳統(tǒng)教育領(lǐng)域局限，同時(shí)面向教育培訓(xùn)、數(shù)字媒體、文化傳媒等多個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用型人才培養(yǎng)定位。（2）分析“自身辦學(xué)特點(diǎn)”。我們以學(xué)院辦學(xué)的總體思想為指導(dǎo)，從硬件、軟件兩方面對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的具體環(huán)境做了深入分析。通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)：①作為一所年輕的學(xué)院，四川華新現(xiàn)代職業(yè)學(xué)院非常重視現(xiàn)代化硬件設(shè)施的建設(shè)。目前已建有“非線性編輯實(shí)訓(xùn)室”、“音視頻技術(shù)基礎(chǔ)實(shí)訓(xùn)室”、“數(shù)字媒體生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)基地”等良好的硬件環(huán)境供現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)使用。②目前學(xué)院從事數(shù)字媒體領(lǐng)域、多媒體軟件教學(xué)的專職教師有20余人，其中有近一半教師是具有豐富行業(yè)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的雙師型教師。同時(shí)學(xué)院充分認(rèn)識(shí)到行業(yè)發(fā)展速度快、競(jìng)爭(zhēng)大的特點(diǎn)，并積極通過(guò)“內(nèi)培外引”等一系列方式加強(qiáng)師資隊(duì)伍地建設(shè)力度?？沙掷m(xù)發(fā)展的教師團(tuán)隊(duì)為現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的有效實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。（3）調(diào)研“企業(yè)人才需求”。調(diào)研企業(yè)人才需求的實(shí)質(zhì)是調(diào)研企業(yè)的崗位群設(shè)置需求和相應(yīng)的專業(yè)能力結(jié)構(gòu)需求。但由于不同企業(yè)的成長(zhǎng)背景、發(fā)展情況、管理、文化各不相同，所以對(duì)開(kāi)展調(diào)研的企業(yè)應(yīng)有所選擇。通過(guò)多方努力，我們聯(lián)系到成都地區(qū)在數(shù)字媒體、文化傳播、音視頻系統(tǒng)集成等行業(yè)具有一定規(guī)模和較大行業(yè)影響力的一線企業(yè)，這些企業(yè)的機(jī)構(gòu)設(shè)置比較完整，管理相對(duì)規(guī)范，崗位職能明確具體。選擇他們做企業(yè)人才需求調(diào)研，可以產(chǎn)生基于生產(chǎn)過(guò)程的，具有一定典型性的崗位人才參考模型。與此同時(shí)，我們也通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)招聘信息、現(xiàn)場(chǎng)招聘咨詢、畢業(yè)生就業(yè)回訪等多種方式對(duì)更多相關(guān)企業(yè)用人需求進(jìn)行調(diào)查。高職非師范類教育技術(shù)專業(yè)的主要職業(yè)能力和素質(zhì)要求在人才培養(yǎng)領(lǐng)域和方向確定后，我們將該專業(yè)人才技能培養(yǎng)的重點(diǎn)放在數(shù)字傳媒行業(yè)、文化傳播行業(yè)及教育培訓(xùn)行業(yè)等數(shù)字資源設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、建設(shè)、管理和維護(hù)需求量大的實(shí)踐應(yīng)用領(lǐng)域。面向社會(huì)，面向數(shù)字媒體內(nèi)容提供公司、企事業(yè)單位，面向中小學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培養(yǎng)能夠從事現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備管理與使用、音視頻系統(tǒng)工程建設(shè)與維護(hù)、數(shù)字媒體內(nèi)容制作、數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用服務(wù)以及運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)從事教學(xué)輔助工作和其他涉及媒體技術(shù)工作的應(yīng)用型人才。通過(guò)調(diào)研，我們總結(jié)出目前市場(chǎng)人才需求的幾個(gè)重要崗位：“信息技術(shù)與課程整合技術(shù)員”、“數(shù)字媒體資源建設(shè)人員”、“音視頻工程系統(tǒng)集成技術(shù)員”、“數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用服務(wù)人員”的職業(yè)能力需求。

人才職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)形成需注意的幾個(gè)方面

（一）選取行業(yè)領(lǐng)先企業(yè)開(kāi)展人才需求調(diào)研行業(yè)領(lǐng)先的企業(yè)一般具備五個(gè)特點(diǎn)：（1）在行業(yè)具有一定影響力；（2）崗位設(shè)置相對(duì)完整；（3）技術(shù)處于領(lǐng)先地位；（4）管理團(tuán)隊(duì)比較穩(wěn)定；（5）管理機(jī)制比較健全等。選擇行業(yè)領(lǐng)先企業(yè)進(jìn)行調(diào)研，不僅可以得到參考價(jià)值較高的行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)和人才需求信息，從而總結(jié)提煉出多個(gè)崗位工作的典型過(guò)程，以確保形成有效的人才職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)還可以隨著調(diào)研的深入，展開(kāi)進(jìn)一步合作，如開(kāi)設(shè)“定單班”，進(jìn)行“課程置換”等，這樣更有利于拉近企業(yè)實(shí)際需求和學(xué)院人才培養(yǎng)的距離。（二）職業(yè)能力目標(biāo)設(shè)定“忌大忌全”教育技術(shù)領(lǐng)域本身是一個(gè)跨學(xué)科的復(fù)合型領(lǐng)域。教育技術(shù)專業(yè)在人才培養(yǎng)過(guò)程中很容易出現(xiàn)課程開(kāi)設(shè)面面俱到，技能培養(yǎng)泛而不精的情況。職業(yè)能力就是學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力，選擇培養(yǎng)哪種職業(yè)能力一般會(huì)考慮市場(chǎng)需求、學(xué)院自身培養(yǎng)條件等因素，最后選擇可行性最高的一個(gè)（或兩個(gè)）按照崗位需求進(jìn)行能力分解展開(kāi)重點(diǎn)培養(yǎng)。（三）重視“通識(shí)性”職業(yè)能力這里所指的“通識(shí)性”職業(yè)能力包括“良好的職業(yè)崗位認(rèn)知”、“主動(dòng)溝通能力和服務(wù)意識(shí)”、“良好的職業(yè)道德和責(zé)任心”等。這些能力一般隱性的包含在其他職業(yè)能力中，但卻是相當(dāng)重要的部分。這些能力是否良好，直接決定了崗位工作開(kāi)展的成效。行業(yè)領(lǐng)先企業(yè)在招聘時(shí)非?？粗貑T工的通識(shí)性職業(yè)能力。

第3篇：數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文

音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論述 音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論述 ：小學(xué)音樂(lè)論文：音樂(lè)課堂教學(xué)過(guò)程 我國(guó)民族音樂(lè)的形成與特點(diǎn) 音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論述 更多 精品 源自 3 e d u 教 案

一、感性與理性相結(jié)合——音樂(lè)美學(xué)特征語(yǔ)言表述的可能性探尋 二、具象與抽象的融合——音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展定位

上文關(guān)于音樂(lè)美學(xué)表述的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)論述了它的可能性和可實(shí)施性,雖然學(xué)者們對(duì)于相關(guān)問(wèn)題在方向和方法上已經(jīng)提出了引導(dǎo)性的建議意見(jiàn),但要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科語(yǔ)言的表達(dá)還有需要解決的困難與問(wèn)題。其中,使感性描述最大限度的發(fā)揮其有效性和理性分析最大程度的還原音樂(lè)中呈現(xiàn)出的感性要素是一個(gè)具體而又復(fù)雜的過(guò)程。對(duì)于具體音樂(lè)作品中的感性與理性的認(rèn)識(shí)在很多學(xué)者的研究中都有所提及,例如韓鍾恩教授在感性與理性的中心問(wèn)題上指出,①“邏各斯(logos)之所以退出中心,就在于它極端理性;語(yǔ)音(phono)之所以成為中心,就在于它復(fù)原感性。因此,所謂邏各斯中心主義向語(yǔ)音中心主義位移,其實(shí)質(zhì)就是:由相對(duì)約定、模糊、虛幻、抽象的邏各斯,逐[12]漸趨向于絕對(duì)確定、清晰、實(shí)在、具像的語(yǔ)音?！北疚恼J(rèn)為,這種形而上學(xué)的哲學(xué)思想雖然本身具有的不足是致使這種理性分析重心偏移的成分,但是真正影響這種問(wèn)題平衡的是對(duì)于理性哲學(xué)部分的過(guò)分強(qiáng)調(diào),而忽略了對(duì)于感性問(wèn)題的重視。因此,學(xué)科的發(fā)展需要建立在對(duì)學(xué)科性質(zhì)和屬性的定位上,如上文所述,音樂(lè)美學(xué)存在三種屬性,即本質(zhì)屬性、感知屬性和價(jià)值屬性,三種屬性之間亦存在一定的邏輯關(guān)系,本文以為,這種關(guān)系首先表現(xiàn)在,以具象作品為基礎(chǔ)的研究方法上。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō),音樂(lè)美學(xué)的本質(zhì)屬性和價(jià)值屬性都需要通過(guò)對(duì)于具體作品的感知來(lái)實(shí)現(xiàn),因此,音樂(lè)作品中可以具體分析或可以被具體化的要素都是音樂(lè)美學(xué)研究中至關(guān)重要的切入點(diǎn)。其次,上述三種屬性的關(guān)系還表現(xiàn)在,抽象屬性的實(shí)現(xiàn)方面。價(jià)值的衡量需要一定的標(biāo)準(zhǔn),本質(zhì)的概括也需要某種對(duì)比,所以,這兩種屬性都具有抽象性,都不具備獨(dú)立性,需要建立在可具體化的條件之上,在這個(gè)過(guò)程中,對(duì)于具體作品的感性認(rèn)知無(wú)疑成為了實(shí)現(xiàn)二者的最有效方法。而這種具象屬性與抽象屬性的轉(zhuǎn)換不是像法則一樣一成不變的,而是根據(jù)不同情況自由變化的,因此,上述三者之間更類似于一種游移關(guān)系。對(duì)于音樂(lè)作品的感知需要以一定的歷史環(huán)境為背景,在不同的音樂(lè)歷史時(shí)期,音樂(lè)風(fēng)格有著顯著的差異,因此,音樂(lè)具體表現(xiàn)手法也有著迥然不同的使用習(xí)慣。例如古典主義時(shí)期,作曲家的創(chuàng)作嚴(yán)格按照功能和聲的寫(xiě)作方式序進(jìn),而浪漫主義的鼎盛時(shí)期,作曲家們往往有意規(guī)避傳統(tǒng)中的規(guī)則與習(xí)慣,追求和聲的復(fù)雜化,最大限度的去功能化,這樣就導(dǎo)致了音樂(lè)在風(fēng)格上的區(qū)別,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),音樂(lè)的本質(zhì)發(fā)生了變化。此外,在兩個(gè)不同的時(shí)期,音樂(lè)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)也隨著音樂(lè)風(fēng)格的變化而變化著,因此,無(wú)論是創(chuàng)作主體還是審美主體對(duì)于音樂(lè)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)也在隨著時(shí)代的變化而不斷調(diào)整的,調(diào)整的要點(diǎn)即是對(duì)于音樂(lè)具象屬性和抽象相對(duì)合理性的融合,同時(shí)這也避免了音樂(lè)美學(xué)由于側(cè)重從理論到理論的研究而變得晦澀難懂,也能更加客觀的從具體環(huán)境、風(fēng)格、作品等感性認(rèn)知的角度出發(fā),使其通過(guò)有理有據(jù)的實(shí)際分析和理解,從而在理論抽象升華的過(guò)程中,最大限度地對(duì)作品進(jìn)行有效性表述,進(jìn)而回歸到具體音樂(lè)中,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于音樂(lè)作品從感知到解析以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋的過(guò)程。結(jié)語(yǔ)隨著當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展,除了傳統(tǒng)的學(xué)科基本問(wèn)題依然存在之外,面對(duì)20世紀(jì)各種新理論、新觀念的不斷涌現(xiàn),本文認(rèn)為,首先對(duì)于學(xué)科的原理性和實(shí)踐性研究仍然是研究的側(cè)重所在,而關(guān)于二者相結(jié)合的問(wèn)題仍然是一個(gè)有拓展?jié)摿Φ念I(lǐng)域;其次對(duì)于學(xué)科所具有的屬性問(wèn)題,很多學(xué)者都分別從一般性與特殊性兩個(gè)方面進(jìn)行了論述,但二者的關(guān)聯(lián)性及并存性并未得到相應(yīng)系統(tǒng)化理解和認(rèn)知;再次,當(dāng)代的哲學(xué)對(duì)于本體的提倡使我們?cè)谝酝芯康幕A(chǔ)上對(duì)于音樂(lè)作品感性認(rèn)知進(jìn)行更深層面的研究嘗試。而如何將感性的音樂(lè)有效的描述,如何將理性的分析與審美主體表現(xiàn)的可感性相對(duì)應(yīng),如何實(shí)現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科意義的語(yǔ)言表述等問(wèn)題都是新時(shí)期音樂(lè)美學(xué)研究所涉及并亟待解決的問(wèn)題;最后,當(dāng)代的研究現(xiàn)狀客觀上加速了我國(guó)的研究者對(duì)上述新問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的研究和探討,而從現(xiàn)階段學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題和相關(guān)學(xué)者們近期的研究成果來(lái)看,學(xué)科間的交叉研究在不斷加深,在多元化的發(fā)展前景中怎樣兼容他學(xué)科優(yōu)勢(shì)的同時(shí)進(jìn)一步顯現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科意義是值得研究者們思考并研究的問(wèn)題。

第4篇：數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文

朝廷開(kāi)始進(jìn)行文禁，朝中的風(fēng)氣在慢慢地發(fā)生著變化，同時(shí)特產(chǎn)生了一股不安的氣流，嘉慶皇帝對(duì)這一現(xiàn)象很是敏感，他言道：惟近日風(fēng)氣往往好為議論,造作無(wú)根之談飛或見(jiàn)諸詩(shī)文,自負(fù)通品。此則人心士習(xí)所關(guān),不可不示以懲戒,豈可以本朝極盛之時(shí),而輒蹈明末聲氣陋習(xí)哉?從中我們看出清朝人對(duì)社會(huì)中的風(fēng)氣和士人惡習(xí)的認(rèn)同，嘉慶皇帝沒(méi)有辦法將國(guó)家衰敗的現(xiàn)實(shí)改變，面對(duì)國(guó)家的日漸衰敗，在經(jīng)營(yíng)時(shí)，他需要更加的謹(jǐn)慎和留意，在時(shí)機(jī)成熟時(shí)，他會(huì)采取一定的行動(dòng)。而洪亮吉正好為嘉慶皇帝提供很好的機(jī)會(huì)。洪亮吉上書(shū)，文辭激烈，嘉慶皇帝對(duì)洪亮吉上書(shū)中的言辭耿耿于懷，朝中的一些大臣對(duì)洪亮吉進(jìn)行語(yǔ)言攻擊，嘉慶皇帝為了展現(xiàn)自己的任君風(fēng)度“：（洪亮吉）實(shí)屬咎由自取,但聯(lián)方冀聞鏡論,豈轉(zhuǎn)以言語(yǔ)罪人?亦斷不肯為誅戮言臣、自蔽耳目之庸主。今因伊言,惟自省于心,有則改之,無(wú)則加勉而已”，找了一個(gè)冠冕堂皇的理由，對(duì)洪亮吉進(jìn)行了處理（流放）。洪亮吉因?yàn)樯蠒?shū)被流放，這件事在朝廷內(nèi)外的大臣中造成了極大的心理刺激，在洪亮吉流放的日子里，朝中的風(fēng)氣恢復(fù)沉寂，朝中大臣不敢上書(shū)言事，嘉慶帝為了將這種沉寂的朝中風(fēng)氣打破，于是宣召眾大臣，命令其不得沉默。在變化無(wú)常的政治環(huán)境中，朝廷的文武百官的處境是怎樣的尷尬。嘉慶皇帝剛剛即位之初，為了展現(xiàn)自己的任君風(fēng)度，下令廣開(kāi)言路，將一些政策放寬，這對(duì)于沉默很久的文人士人來(lái)講，具有很大的號(hào)召力。洪亮吉的上書(shū)并沒(méi)有讓嘉慶皇帝高興，因?yàn)槠渖蠒?shū)的《極言時(shí)政啟》中，將朝廷上下，包括嘉慶皇帝在內(nèi)，出現(xiàn)的惡習(xí)等等進(jìn)行譴責(zé)，朝政的頹廢、大臣的玩弄權(quán)證、奸邪狡詐等等社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行一一的披露，隨著這是國(guó)家統(tǒng)治者必須面對(duì)的問(wèn)題，但是《極言時(shí)政啟》中的文字，觸及了當(dāng)朝皇帝的尊嚴(yán)，嘉慶皇帝以冒犯兩朝天子尊嚴(yán)的借口，稱洪亮吉不忠，以洪亮吉上書(shū)內(nèi)容與國(guó)家體制相違背等罪名將洪亮吉流放。

二、洪亮吉人口學(xué)觀念

從洪亮吉上書(shū)中我們可以看到洪亮吉是一個(gè)關(guān)心國(guó)家關(guān)心百姓疾苦的人，其上書(shū)的《極言時(shí)政啟》中，不僅將朝廷中出現(xiàn)的弊端進(jìn)行指出，還將社會(huì)中出現(xiàn)的一些惡性，百姓生活的疾苦等現(xiàn)象進(jìn)行闡述，雖然洪亮吉的上書(shū)惹怒了嘉慶皇帝，但是我們還是要從洪亮吉上書(shū)事件中認(rèn)識(shí)洪亮吉的人口學(xué)觀念。從洪亮吉的《治平篇》、《生計(jì)篇》等政論中我們可以看出，洪亮吉將人口增長(zhǎng)、人口過(guò)剩等問(wèn)題進(jìn)行明確的闡述，并提出了相應(yīng)的解決措施。

1.人口增長(zhǎng)速度過(guò)快。洪亮吉認(rèn)為，人口增加的速度超過(guò)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)速度，其中“……，其戶口則視三十年前增加五倍焉,視六十年以前增加十倍焉,視百年數(shù)十年前不窗增二十倍焉”“，頃,寬然有余矣,以一人生三計(jì)之,至子之世而父子四人各娶婦即有八人,八人即不無(wú)傭作之助,是不下十人矣。以十人而居屋十間……，視高曾時(shí)口已不下五、六十倍,是高曾時(shí)為一戶者至曾元時(shí)不分至十戶不止”，這些洪亮吉的《治平篇》中都可以看到，這是洪亮吉眼中的人口增長(zhǎng)速度。正是因?yàn)槿丝谠鲩L(zhǎng)過(guò)快，超過(guò)了生產(chǎn)力的發(fā)展速度，所以在社會(huì)中出現(xiàn)了人口過(guò)剩的現(xiàn)象，“或者曰高曾之時(shí)隙地未盡辟,簡(jiǎn)崖未盡居也,然亦不過(guò)增一倍而止,或增三倍、五倍而止矣,而戶口則增至十倍、二十倍”“，田與屋之?dāng)?shù)常處其不足,戶與口之?dāng)?shù)常處其有余”等等，這些都是反映社會(huì)中人口增長(zhǎng)速度過(guò)快的文字，從中我們也看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人口增長(zhǎng)的速度。

2.人口過(guò)程導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)。洪亮吉對(duì)社會(huì)中的危機(jī)現(xiàn)象等有很敏銳的察覺(jué)能力，根據(jù)洪亮吉的觀察，江南地區(qū)的生產(chǎn)水平如果按照家庭人口的來(lái)算，一人得到大約四畝地，十口之家則需要四十畝地，而今天四十畝地的寬度和古代百畝地的寬度相當(dāng)。洪亮吉將乾隆初期和末期的社會(huì)物價(jià)做了對(duì)比，在洪亮吉的《生計(jì)篇》中有記載：“指乾隆初期，吾祖若父之時(shí)米之以升計(jì)者,錢不過(guò)六七,布之以丈計(jì)者,錢不過(guò)三、四十?！幸蝗藸I(yíng)力于外而衣食固已寬然矣?！鼻r(shí)期社會(huì)人口的增長(zhǎng)速度是，農(nóng)民數(shù)量是以前的十倍，但是田地的數(shù)量并沒(méi)有增加，商人的數(shù)量是以前的十倍，但是貨物不增加，學(xué)生的數(shù)量是以前的十倍但是教授學(xué)業(yè)的館舍數(shù)量并沒(méi)有增加等等，這些是乾隆年間人口增長(zhǎng)的速度，由于形成了通貨膨脹導(dǎo)、生產(chǎn)力低下，生活水平低等，致社會(huì)生產(chǎn)中出現(xiàn)各種問(wèn)題，無(wú)所事事，游手好閑的人數(shù)也增加至以前的十倍數(shù)量，遇到水災(zāi)、旱災(zāi)、疾病等情況是沒(méi)有辦法應(yīng)對(duì)，這就是洪亮吉眼中的人口過(guò)剩引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題，這些問(wèn)題都是值得思考和解決的。

3.洪亮吉對(duì)以上出現(xiàn)的人口增長(zhǎng)速度過(guò)快產(chǎn)生的人口過(guò)剩問(wèn)題，提出解決方案。洪亮吉在自己的政論中明確指出，天地調(diào)劑、君相調(diào)劑等方法可以對(duì)人口增長(zhǎng)速度進(jìn)行遏制，洪亮吉認(rèn)為，在發(fā)生災(zāi)害時(shí)不行喪失生命的人大多是十一二歲的人，水災(zāi)、旱災(zāi)、病疫這些就是調(diào)劑法。在洪亮吉的政論中重點(diǎn)講述了君相調(diào)劑法，《治平篇》中記載，要保證國(guó)家沒(méi)有閑置的天地，勞動(dòng)力沒(méi)有剩余，可以將國(guó)家的疆土進(jìn)行擴(kuò)充，將以耕種為主的人們遷移至此進(jìn)行生活，百姓中賦稅嚴(yán)重的，可以適當(dāng)?shù)販p輕百姓的賦稅，要在國(guó)家中禁止浮靡，遇到水災(zāi)、旱災(zāi)等自熱災(zāi)害時(shí)國(guó)家要開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，簡(jiǎn)單的概括就是，通過(guò)開(kāi)墾荒地、增產(chǎn)節(jié)儉、禁止重稅、賑災(zāi)救濟(jì)等方法，將百姓所處的社會(huì)處境進(jìn)行改善。從中我們可以看到在人口增長(zhǎng)過(guò)快的問(wèn)題上，洪亮吉不僅看到了人口增長(zhǎng)過(guò)快的自然因素，也看到了百姓生活艱苦的社會(huì)因素。人口的超速增長(zhǎng)，隱藏著社會(huì)危機(jī)，百姓的生計(jì)成為一大社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)中出現(xiàn)的“極寒顛踣”是無(wú)法掩飾的社會(huì)人口問(wèn)題。洪亮吉在自己的政論中講述了自己對(duì)人口增長(zhǎng)過(guò)快的恐懼，因?yàn)樵诳萍?、生產(chǎn)力等相對(duì)落后的時(shí)代，洪亮吉不可能認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力可以是國(guó)家飛速發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)人口過(guò)快增長(zhǎng)的問(wèn)題，他也沒(méi)有辦法對(duì)其進(jìn)行各種限制，所以洪亮吉的這種擔(dān)心我們是可以理解的。

第5篇：數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)論文 第三人稱 社交指示

1.引言

在語(yǔ)言使用中，不同人稱的選取是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。其中人稱的非常規(guī)用法反映了使用者根據(jù)不同社交場(chǎng)合和主觀情感對(duì)語(yǔ)言的靈活運(yùn)用，接收者也需要通過(guò)對(duì)相應(yīng)的社交語(yǔ)境進(jìn)行充分把握，從而正確理解使用者傳達(dá)的社交意圖。社交指示體現(xiàn)在談話雙方所使用的種種言語(yǔ)手段之中，意在適應(yīng)社交現(xiàn)場(chǎng)的不同需要，在話語(yǔ)中恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)各自思想的言語(yǔ)行為（何自然，1988）。

學(xué)術(shù)論文是作者通報(bào)其研究成果的重要手段，它反映了研究學(xué)者的學(xué)術(shù)研究水平和某一領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)，是進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的重要途徑（趙有斌，2001）。以往對(duì)學(xué)術(shù)論文的研究多將其視為一種特殊體裁，對(duì)學(xué)術(shù)論文及其各部分從體裁角度的研究已經(jīng)非常成熟（Brett，1994；Holmes，1997；Nwogu，1997；Post

eguillo，1999），但是關(guān)于學(xué)術(shù)論文這種特定體裁中人稱的專門研究幾乎沒(méi)有。根據(jù)Myers，在學(xué)術(shù)論文中“是否選用人稱代詞通常能揭示出作者如何看待自己在某一研究中的作用及表明作者與讀者、同行間的關(guān)系”（Myers，1989）。我們通過(guò)人稱的選擇揭示論文作者在學(xué)術(shù)社交場(chǎng)合中對(duì)與接收者關(guān)系及態(tài)度的定位，即傳達(dá)社交意圖。

在研究學(xué)術(shù)論文人稱社交指示的基礎(chǔ)上，本文對(duì)英漢學(xué)術(shù)論文進(jìn)行了橫向?qū)Ρ?。中西論文?xiě)作者深受不同文化系統(tǒng)和寫(xiě)作規(guī)范的熏陶和影響，對(duì)人稱在社交場(chǎng)合的選擇應(yīng)該有所差異。本文所選用的二十篇中文學(xué)術(shù)論文和英文學(xué)術(shù)論文分別來(lái)自CNKI和國(guó)外五個(gè)領(lǐng)域?qū)I(yè)協(xié)會(huì)期刊。所涉及的五個(gè)領(lǐng)域分別為語(yǔ)言學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，醫(yī)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)，其中每個(gè)領(lǐng)域各選取五篇論文。

2.人稱指示語(yǔ)

人稱指示語(yǔ)是指談話雙方用話語(yǔ)傳達(dá)信息時(shí)的相互稱呼（何自然，1988）。陳治安對(duì)其的定義為“對(duì)編碼與言語(yǔ)活動(dòng)中的參與者或者相關(guān)角色的符號(hào)指稱”（陳治安&彭宣維，1994）。由此可見(jiàn)凡是在交際中參與者之間彼此稱呼所用的符號(hào)都可以歸為人稱指示語(yǔ)。黃國(guó)文（黃國(guó)文，1999）曾經(jīng)對(duì)人稱代詞的常規(guī)用法和非常規(guī)用法進(jìn)行了探索。他認(rèn)為人稱代詞“所指和用法可以從兩個(gè)方面分析：（1）無(wú)標(biāo)記用法，（2）有標(biāo)記用法。所謂無(wú)標(biāo)記用法指的是一般的、慣常的或約定的用法……所謂有標(biāo)記用法指的是特殊的、個(gè)別的、例外的或不常見(jiàn)的用法”。黃國(guó)文指出標(biāo)記性是有程度之分的，因?yàn)檫@里所列出來(lái)的標(biāo)記或無(wú)標(biāo)記是主觀的。我們可以認(rèn)為一個(gè)人稱代詞的標(biāo)記性也隨著不同使用語(yǔ)境而有程度之分，標(biāo)記性過(guò)強(qiáng)則可能造成在該語(yǔ)境的交際失敗。

3.社交指示

對(duì)人稱代詞的研究主要分為以下幾個(gè)層面（孫飛鳳，2006；田海龍，2001）：其一為人稱代詞的語(yǔ)法詞法研究，即人稱代詞的形式及句法作用，如Muhlhausler& Harre （Muhlhausler&Harre，1990）和陳治安（陳治安&彭宣維，1994）。其二為人稱代詞的篇章連貫性問(wèn)題，如Halliday&Hasan（Halliday&Hasan，19

76）和黃國(guó)文（黃國(guó)文，1999）。其三為人稱代詞與實(shí)際情景連用，及人稱指示語(yǔ)的語(yǔ)用研究；最后為將人稱代詞置身于社會(huì)語(yǔ)境之中，研究人與人之間的權(quán)勢(shì)與等同關(guān)系。

本研究涉及到對(duì)人稱代詞在學(xué)術(shù)語(yǔ)境下以及在中西方社會(huì)文化語(yǔ)境下的研究，我們需要考察論文作者在學(xué)術(shù)語(yǔ)境下對(duì)自己與讀者身份和關(guān)系的定位以及態(tài)度。國(guó)內(nèi)類似于此的研究有黃國(guó)文（黃國(guó)文，1999），陳治安&彭宣維（陳治安&彭宣維，1994），孫飛鳳（孫飛鳳，2006）以及杜小紅（杜小紅，2003）。他們的研究方法都是通過(guò)對(duì)具體句子結(jié)合情景進(jìn)行討論，對(duì)說(shuō)話人在該語(yǔ)境下的選擇的意圖和功能進(jìn)行分析。他們都認(rèn)為語(yǔ)境是理解不同人稱代詞使用的關(guān)鍵，只有充分把握具體語(yǔ)境，才能理解說(shuō)話人對(duì)于人稱代詞選用的復(fù)雜過(guò)程。

值得一提的是，陳治安和彭宣維在其論文結(jié)論中提出取消“社交指示語(yǔ)”這一稱謂的理念。他們?cè)谖闹型ㄟ^(guò)隱喻動(dòng)態(tài)考慮人稱代詞使用與具體語(yǔ)境的關(guān)系，認(rèn)為對(duì)人稱代詞動(dòng)態(tài)的研究已經(jīng)“覆蓋了人們?cè)凇缃恢甘菊Z(yǔ)’這一術(shù)語(yǔ)下討論的絕大部分語(yǔ)言事實(shí)，而且這些事實(shí)也的確是反映語(yǔ)言活動(dòng)中人際關(guān)系的人稱指示信息的?！备鶕?jù)他們所說(shuō)，這樣可以使人稱代詞與語(yǔ)境之間的問(wèn)題更加簡(jiǎn)化清楚，同時(shí)也符合語(yǔ)用學(xué)一貫將語(yǔ)言現(xiàn)象置于動(dòng)態(tài)語(yǔ)境中考察的方法。

我們認(rèn)為，無(wú)論保留“社交指示語(yǔ)”或者取消“社交指示語(yǔ)”這一稱謂，都無(wú)法改變語(yǔ)言交際中說(shuō)話人根據(jù)社交需求靈活地選取人稱這一復(fù)雜現(xiàn)象，而分歧卻存在于對(duì)這一語(yǔ)言現(xiàn)象解釋的過(guò)程中。陳治安先生引入隱喻來(lái)說(shuō)明“社交指示”不過(guò)是人稱代詞使用過(guò)程中的一種進(jìn)化而已。在本文中，我們只對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行研究，所以在此支持用“社交指示語(yǔ)”來(lái)統(tǒng)一稱謂這一語(yǔ)言現(xiàn)象。

4.第三人稱社交指示語(yǔ)

第三人稱不僅包括封閉的代詞系統(tǒng)，還包括其他各種第三人稱短語(yǔ)。通過(guò)語(yǔ)料檢索第三人稱代詞，我們發(fā)現(xiàn)很少有標(biāo)記性用法存在，而第三人稱短語(yǔ)的使用卻存在很多值得關(guān)注的地方。本文選取了學(xué)術(shù)論文中常見(jiàn)的第三人稱短語(yǔ)作為代表進(jìn)行研究，如“本文或本研究”，“筆者或作者”以及一些指稱短語(yǔ)。英文論文選取與中文對(duì)應(yīng)的第三人稱短語(yǔ)。

在中英學(xué)術(shù)論文中，我們經(jīng)常見(jiàn)到用第三人稱短語(yǔ)指代第一人稱的情況。下面的例子均為這一社交指示用法：

（1）但筆者深入考察相關(guān)文獻(xiàn)， 發(fā)現(xiàn)對(duì)這一現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的理解中存在一定局限。

（2）筆者比較扳機(jī)點(diǎn)與穴位后認(rèn)為扳機(jī)點(diǎn)與阿是穴十分類似因此可以把扳機(jī)點(diǎn)看作阿是穴的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解釋。

（3）作者認(rèn)為不同的社會(huì)文化特征是形成差異的主要原因，并建議不同文化群體的人們充分把握面子的文化……

（4）本文旨在探析當(dāng)今醫(yī)學(xué)倫理學(xué)面臨的新矛盾新沖擊和新挑戰(zhàn)，為從倫理學(xué)角度構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系提供參考和借鑒。

（5）本研究圍繞上述兩個(gè)問(wèn)題采用書(shū)面話語(yǔ)完型法（DCT）的問(wèn)卷方式收集語(yǔ)料。

（6）下文重點(diǎn)分析其對(duì)伊斯蘭世界的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

（7）3.2節(jié)按先行語(yǔ)的句位分布分出LDR與先行語(yǔ)的三種回指關(guān)聯(lián)式。為描述與討論的便利起見(jiàn)，這里從不同側(cè)面劃分三類篇章回指式。

（8）This article describes the use of personalized short text messages（SMS） to reduce snacking.

（9）This paper describes an evaluation of the exposure assessment process.

（10）Some recent works in critical discourse analysis （CDA） call for an epistemological change.

（11）Figure 2 provides a list of the different elements that were found in the openings and closings of the twenty-five speeches together with their frequency of occurrence.

上面所有例子實(shí)現(xiàn)了保證論文客觀與權(quán)威性的社交指示功能。作者作為所有陳述或者觀點(diǎn)的發(fā)起者使用第三人稱短語(yǔ)來(lái)指稱自己，減少了論文的主觀性。同時(shí)，類似于“本文”“本研究”或“3.2節(jié)”等此類用法也實(shí)現(xiàn)了論文的簡(jiǎn)潔性，使用完整的表達(dá)會(huì)使行文冗長(zhǎng)繁瑣。比如例（6）的完整表達(dá)為“在下文中我們重點(diǎn)分析其對(duì)伊斯蘭世界的認(rèn)識(shí)和態(tài)度”。

同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了一些具有類似社交指示功能的第三人稱內(nèi)部互用現(xiàn)象：

（1）根據(jù)F值和P值分析，調(diào)查組傾向?qū)λ呙孀雍拖嗷ッ孀拥木S護(hù)，對(duì)比組傾向?qū)ψ晕颐孀拥木S護(hù)。

（2）傳統(tǒng)哲學(xué)觀認(rèn)為，對(duì)概念進(jìn)行定義就是把概念分析成為其各個(gè)組成部分（constituents），反過(guò)來(lái)，這些概念的各個(gè)組成部分組合也就構(gòu)成了概念本身。

（1）和（2）中的用法均使用一個(gè)抽象的第三人稱短語(yǔ)來(lái)指代對(duì)應(yīng)的群體。如上面的用法一樣，這種指代用法實(shí)現(xiàn)了論文的客觀性和簡(jiǎn)潔性的功能。

5.結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)四十篇英漢論文的總體研究，我們可以認(rèn)為在學(xué)術(shù)論文英漢第三人稱的使用體現(xiàn)在第三人稱指代第一人稱和第三人稱內(nèi)部的互指，這兩種用法在確保論文客觀性與權(quán)威性的同時(shí)，也可以使論文的行文更加簡(jiǎn)潔明晰。當(dāng)然，不同的作者有不同的寫(xiě)作習(xí)慣，第三人稱學(xué)術(shù)論文這一社交語(yǔ)境具有了這些共同的社交意圖與目的。

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第6篇：數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文

一、問(wèn)題的表征不恰當(dāng)

表征是問(wèn)題解決的一個(gè)中心環(huán)節(jié)。表征物理問(wèn)題是在頭腦中建構(gòu)物理情境，可以運(yùn)用文字、圖像、圖表、模擬實(shí)驗(yàn)等方法簡(jiǎn)化對(duì)問(wèn)題的思考，讓問(wèn)題研究的對(duì)象、狀態(tài)、過(guò)程清晰地顯現(xiàn)出來(lái)，讓問(wèn)題明朗化、模型化，理順物理問(wèn)題的復(fù)雜關(guān)系。表征問(wèn)題有助于在一個(gè)整體情境下建構(gòu)問(wèn)題的框架，并將問(wèn)題與學(xué)生的背景知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。

二、缺乏適當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境

教育家杜威認(rèn)為:“思維起源于直接經(jīng)驗(yàn)的情境?！迸⒄n堂教學(xué)的“情緒場(chǎng)”，創(chuàng)造良好的課堂心理氛圍，可以激發(fā)學(xué)生的思維興趣，激發(fā)學(xué)生的心底意識(shí)。但是在實(shí)際的物理教學(xué)過(guò)程中，“情緒場(chǎng)”的創(chuàng)造并不理想，面對(duì)問(wèn)題情境學(xué)生往往“無(wú)動(dòng)于衷”，這不得不引起我們的思考：教師創(chuàng)造的問(wèn)題情境是否符合學(xué)生的認(rèn)知？學(xué)生是否能“跳一跳，夠得著”？學(xué)生對(duì)新知識(shí)的需要、興趣、探索愿望，產(chǎn)生于學(xué)生已有知識(shí)與新的、未知知識(shí)之間的矛盾沖突。

三、缺乏觀察、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和推理能力

在學(xué)習(xí)物理過(guò)程中，要形成物理概念和認(rèn)識(shí)物理規(guī)律，首先必須有一定的感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)一部分來(lái)源于學(xué)生的生活環(huán)境，只有留心觀察生活便會(huì)得到對(duì)感性材料的正確理解，明白其中的物理道理。

如：照相時(shí)人離鏡頭遠(yuǎn)一點(diǎn)像大，還是近一點(diǎn)像大？為什么在常溫環(huán)境中冷凍食品周圍冒“白氣”？樟腦丸放一段時(shí)間為什么會(huì)變??？對(duì)這些問(wèn)題有些學(xué)生由于平時(shí)缺少觀察和相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，即使已經(jīng)學(xué)習(xí)了相關(guān)的物理知識(shí)，面對(duì)這些生活小問(wèn)題還是一籌莫展。 轉(zhuǎn)貼于

四、對(duì)問(wèn)題解決學(xué)習(xí)運(yùn)用于物理教學(xué)的幾點(diǎn)建議

1.物理教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生形成高度概括的圖式和樣例，學(xué)會(huì)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行表征。由于物理概念和原理及問(wèn)題解決模式是高度結(jié)構(gòu)化的，并以不同形式存儲(chǔ)在長(zhǎng)時(shí)記憶中，有些是以陳述性知識(shí)形式出現(xiàn)，有些是以程序性知識(shí)形式存儲(chǔ)，它們共同組成了高度概括和包容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，其中也包括了大量問(wèn)題解決的圖式和樣例。這些圖式和樣例可以在適當(dāng)?shù)闹X(jué)刺激下被激活，從而加快問(wèn)題解決的速度，提高問(wèn)題解決的效率。因此，教師應(yīng)注重物理知識(shí)的系統(tǒng)性教學(xué)，應(yīng)該讓學(xué)生在讀題的同時(shí)通過(guò)畫(huà)草圖，在草圖上進(jìn)行相關(guān)物理量的標(biāo)注，把文字表征轉(zhuǎn)化為圖像表征，并通過(guò)合理的轉(zhuǎn)換，使之與長(zhǎng)時(shí)記憶中的圖式相類似。通過(guò)練習(xí)和指導(dǎo)，要讓學(xué)生熟練掌握各個(gè)物理原理的適用情境和約束邊界，并形成相關(guān)的圖式和樣例，將之系統(tǒng)化，納入學(xué)生自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中。

第7篇：數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文

一、關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究的途徑與方法

概括起來(lái)看，當(dāng)前的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究遵循著兩條途徑。一條是從一般教育心理學(xué)理論出發(fā)，對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的具體問(wèn)題作解釋與分析；另一條是盡可能從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具體過(guò)程出發(fā)，研究學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)心理活動(dòng)，分析其認(rèn)知過(guò)程、機(jī)制及心智變化，由下至上構(gòu)建理論。

而就目前數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究的大多數(shù)專著和論文看，采用第一種研究途徑的仍不在少數(shù)。上述問(wèn)題，實(shí)際上涉及到如何處理好一般學(xué)習(xí)理論與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究之間的關(guān)系。，一方面，我們應(yīng)充分肯定一般學(xué)習(xí)理論對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究的普遍指導(dǎo)意義；但另一方面，又要避免在這種運(yùn)用中表現(xiàn)出的簡(jiǎn)單化或貼標(biāo)簽式的傾向，特別反對(duì)把數(shù)學(xué)教育心理研究等同于“一般教育心理學(xué)加上數(shù)學(xué)例子”的作法。

事實(shí)上，教育心理學(xué)理論要有效地運(yùn)用于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究，須經(jīng)歷一個(gè)理論與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具體實(shí)踐的相互作用，并在此基礎(chǔ)上重新概括和發(fā)展的過(guò)程，而不是機(jī)械的“粘貼”過(guò)程。由此可見(jiàn)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)還不在于選擇哪一條途徑，而在于無(wú)論選擇哪一條途徑都要注意理論與實(shí)踐真正有機(jī)的結(jié)合，其價(jià)值也是雙向的，即運(yùn)用理論有效地解決數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)問(wèn)題，同時(shí)，通過(guò)具體數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)問(wèn)題的研究成果，豐富和發(fā)展數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論及一般學(xué)習(xí)理論。此外，在研究方式上同樣需要在某種對(duì)分中尋求平衡關(guān)系的還有：定性分析與定量處理、邏輯論析與實(shí)證研究、縱向梳理與橫向比較，以及觀察的與實(shí)驗(yàn)的、問(wèn)卷的與訪談的、統(tǒng)計(jì)的與個(gè)案的、自省的與它析的、過(guò)程式的與結(jié)論式的等等。

二、建構(gòu)主義對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究的啟示

1.建構(gòu)主義提供的是關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論的分析。

相對(duì)于學(xué)習(xí)心理的實(shí)證而言，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論的分析是不可或缺的，甚至是更為根本的，它體現(xiàn)了一種基本的教學(xué)立場(chǎng)及觀念。事實(shí)上，認(rèn)識(shí)論的分析與心理學(xué)的具體研究之間存在著十分密切的聯(lián)系，“建構(gòu)主義在現(xiàn)代的興起，可以視為從認(rèn)識(shí)論的高度對(duì)心理學(xué)，特別是認(rèn)知心理學(xué)的研究成果進(jìn)行深入分析的直接成果”

2.建構(gòu)主義的產(chǎn)生有其歷史淵源。

建構(gòu)主義的發(fā)展有著不同的維度，在建構(gòu)主義的旗幟下事實(shí)上也包含著諸多不同的觀點(diǎn)，因此，為避免盲從或追求某種“時(shí)髦”，需要對(duì)建構(gòu)主義產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程與軌跡有全面、深入的認(rèn)識(shí)，并應(yīng)對(duì)其T多觀點(diǎn)進(jìn)行鑒別、再認(rèn)、選擇，甚至需要在實(shí)際運(yùn)用中加以整合。

3.不同的建構(gòu)主義立場(chǎng)將對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究產(chǎn)生不同影響。

一方面，建構(gòu)主義的立場(chǎng)可以影響研究者的工作方向（如個(gè)人建構(gòu)主義對(duì)個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)的特殊性感興趣，而社會(huì)建構(gòu)主義更重視合作學(xué)習(xí)、語(yǔ)言交流、學(xué)習(xí)環(huán)境等問(wèn)題）；另一方面，不同的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理的具體研究提供了不同的理論框架。正因?yàn)槿绱?，更?yīng)該把“探幽入微”的具體研究與宏觀的認(rèn)識(shí)論分析有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

4.運(yùn)用建構(gòu)主義于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究時(shí)應(yīng)特別關(guān)注其特殊性。

運(yùn)用建構(gòu)主義于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究應(yīng)該從數(shù)學(xué)學(xué)科自身的特點(diǎn)入手，探究其學(xué)習(xí)的特征。數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)在于，數(shù)學(xué)的對(duì)象是一種思維對(duì)象，是人類經(jīng)過(guò)一定的抽象活動(dòng)所構(gòu)造出來(lái)的心理上的對(duì)象。按照這樣的認(rèn)識(shí)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的建構(gòu)實(shí)際上可視為建構(gòu)的“建構(gòu)”，這正是建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)觀與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀本質(zhì)關(guān)聯(lián)的核心所在，也是運(yùn)用建構(gòu)主義于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究今后仍應(yīng)深入探討之處。

三、應(yīng)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理進(jìn)行多學(xué)科、多角度的研究

即使是對(duì)一般學(xué)習(xí)心理研究而言，對(duì)于處在“生長(zhǎng)期”的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理研究來(lái)說(shuō)，更是存在著若干開(kāi)放性環(huán)節(jié)和發(fā)展空間，這為多學(xué)科交叉研究提供了用武之地。對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理除了從一般教育學(xué)、心理學(xué)的角度進(jìn)行研究外，如下角度值得進(jìn)一步重視。

1.數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)教育哲學(xué)。

“任何一種有影響的心理學(xué)理論，都是建立在明確的哲學(xué)思想指導(dǎo)”下的。對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理的研究，必然涉及到“數(shù)學(xué)的本質(zhì)”、“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)”、“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)規(guī)律與思維方法”等問(wèn)題，這正是數(shù)學(xué)哲學(xué)及數(shù)學(xué)教育哲學(xué)需要回答的問(wèn)題。

2.思維科學(xué)與數(shù)學(xué)思維論。

由錢學(xué)森先生所倡導(dǎo)的思維科學(xué)研究已獲得長(zhǎng)足進(jìn)展，數(shù)學(xué)思維論立足于數(shù)學(xué)思維規(guī)律的概括與研究也已取得諸多成果，而將數(shù)學(xué)思維研究與相應(yīng)的學(xué)習(xí)心理研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，已成為國(guó)際相關(guān)研究的一個(gè)重要特色。這一特色具體體現(xiàn)于對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中各種實(shí)際數(shù)學(xué)思維活動(dòng)機(jī)制的深入研究。

3.社會(huì)學(xué)與文化學(xué)。

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)因其本質(zhì)上是人類活動(dòng)的有機(jī)組成部分，因而具有社會(huì)適應(yīng)性、文化繼承性及環(huán)境相關(guān)性等特征，只有將這些特征與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理發(fā)展結(jié)合起來(lái)研究，才能更深入地理解數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的本質(zhì)并把握其規(guī)律性。也是學(xué)習(xí)者參與社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程。

按這樣的認(rèn)識(shí)，我們就應(yīng)特別重視數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)聯(lián)，以及學(xué)習(xí)中的交互活動(dòng)著眼于實(shí)際生活中的數(shù)學(xué)與學(xué)校正規(guī)數(shù)學(xué)的關(guān)系及對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)影響的研究，也為我們提供了一個(gè)社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的角度，值得我們重視。

四、應(yīng)加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中具體問(wèn)題的研究

第8篇：數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文

論文摘要：在信息億社會(huì)中，人類的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題得到了擴(kuò)展，信息化帶來(lái)了人類認(rèn)識(shí)模式的改變。這主要表現(xiàn)為：認(rèn)識(shí)主體由單一的人發(fā)展到“人——機(jī)聯(lián)合體”；主體間關(guān)系復(fù)雜化、抽象化，構(gòu)成了一種以平等合作為基礎(chǔ)的共生關(guān)系；認(rèn)識(shí)客體符號(hào)化，實(shí)踐活動(dòng)虛擬化。在信息化社會(huì)視野下，反思信息化給人類認(rèn)識(shí)方式帶來(lái)的改變，重新審視人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，突破主客二元對(duì)立的研究方法，已經(jīng)構(gòu)成哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的當(dāng)展路向。

在傳統(tǒng)哲學(xué)的視域內(nèi)，認(rèn)識(shí)論研究基于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系展開(kāi)[f}l。這種把認(rèn)識(shí)的主客關(guān)系作為重點(diǎn)的研究模式強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)主體是如何在實(shí)踐中獲得、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)之于實(shí)踐的意義。換言之，該模式只是抽象地建構(gòu)認(rèn)識(shí)論體系，卻忽視了認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)結(jié)合。隨著信息技術(shù)不斷深人社會(huì)生活諸領(lǐng)域，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展必然沖擊并改變這種模式。對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的豐富和發(fā)展表明，當(dāng)代認(rèn)識(shí)論發(fā)展的新路向漸成雛形。

一、信息化社會(huì)的創(chuàng)生

申農(nóng)1948年在貝爾系統(tǒng)技術(shù)雜志上的《通訊的數(shù)學(xué)理論》奠定了信息論的基礎(chǔ)，它與當(dāng)時(shí)的系統(tǒng)論、控制論共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)信息化的基石。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的蓬勃發(fā)展催生信息社會(huì)化和社會(huì)信息化，信息化社會(huì)是什么?W.JMartin認(rèn)為:信息化社會(huì)是一個(gè)生活質(zhì)量、社會(huì)變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越多地依賴于信息及其開(kāi)發(fā)利用的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人類生活的標(biāo)準(zhǔn)、工作或休閑的方式，教育系統(tǒng)和市場(chǎng)都明顯地被信息和知識(shí)進(jìn)步所影響r}0

信息化社會(huì)是工業(yè)化社會(huì)之后人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)獨(dú)特形態(tài)。在這個(gè)以信息技術(shù)為基本特征的社會(huì)，社會(huì)生活各領(lǐng)域都信息化、符號(hào)化，信息將起主要作用的社會(huì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。而在信息社會(huì)中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，基于開(kāi)發(fā)和利用信息資源的信息經(jīng)濟(jì)活動(dòng)蓬勃發(fā)展，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)而成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的信息經(jīng)濟(jì)同時(shí)構(gòu)成社會(huì)信息化的物質(zhì)基礎(chǔ)，以計(jì)算機(jī)、微電子和通信技術(shù)為主的信息技術(shù)革命成為社會(huì)信息化的動(dòng)力源泉。信息技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的廣泛應(yīng)用對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念。概言之，在信息化社會(huì)，信息是重要的資源，信息和知識(shí)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，它們以“加速度”方式積累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的信息。

二、信息化杜會(huì)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映。在這里，認(rèn)識(shí)內(nèi)含三要素:作為主體的人腦、作為客體的外部現(xiàn)實(shí)和充當(dāng)中介的實(shí)踐。在哲學(xué)的文本研究中，實(shí)踐中介論雖然頻遭實(shí)踐基礎(chǔ)論和實(shí)踐物質(zhì)論的反對(duì)，但它一直以來(lái)還是得到了人們的廣泛認(rèn)可。勿庸諱言，實(shí)踐中介論的表述在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下是合理的。但是，科技的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體和實(shí)踐活動(dòng)都發(fā)生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是信息化社會(huì)的挑戰(zhàn)。

人類的大腦從來(lái)沒(méi)有像今天這樣被如此繁多的信息包圍著。信息的社會(huì)化和社會(huì)的信息化相伴而生，人腦對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超出了單一的時(shí)空，擴(kuò)展到全球歷史的范圍。各認(rèn)識(shí)主體間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，蝴蝶效應(yīng)日益顯著。具體而言，信息化社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.認(rèn)識(shí)主體的改變

在信息化社會(huì)，認(rèn)識(shí)主體發(fā)生了深刻的變化，已經(jīng)從單一的個(gè)體變成了由人和計(jì)算機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)。人工智能的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了人的部分智能的外化和虛擬化，擴(kuò)展和增強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)能力。眾所周知，人類曾不斷運(yùn)用物質(zhì)性工具來(lái)延伸和提高自己認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡等。但計(jì)算機(jī)的問(wèn)世是對(duì)人的智能的擴(kuò)展。這種擴(kuò)展在有的部分已經(jīng)超出了人腦，有些人工智能同人一樣也充當(dāng)著認(rèn)識(shí)主體的角色。

當(dāng)今時(shí)代只是信息爆炸的開(kāi)端，人們卻無(wú)時(shí)不在感受著信息爆炸所產(chǎn)生的威力。認(rèn)識(shí)主體面臨著比以往任何時(shí)代更多的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。信息化社會(huì)帶來(lái)了自動(dòng)化的工作和數(shù)字化的生活?yuàn)蕵?lè)。人類不再需要像工業(yè)時(shí)代那樣事必躬親，而只要準(zhǔn)備好大腦接受信息，信息爆炸產(chǎn)生的碎片俯拾皆是。有時(shí)候人們不得不被迫接受信息。人們?cè)隗@嘆萬(wàn)維網(wǎng)信息海洋的絢爛多彩時(shí)，卻又在迷失中樂(lè)此不疲。在信息化社會(huì)的迅猛發(fā)展中，人類主體與人工智能的互動(dòng)性關(guān)聯(lián)已經(jīng)造成了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)主體的迅速改變。

2_主體間關(guān)系的改變

認(rèn)識(shí)主體向人一機(jī)系統(tǒng)的拓展使主體認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)，同時(shí)促使主體間關(guān)系發(fā)生擅變。主體間的交往最大限度地以信息交換的形式顯現(xiàn)。在人一機(jī)一人的模式下，主體間關(guān)系進(jìn)一步符號(hào)化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關(guān)系是交往的現(xiàn)實(shí)注腳和診釋。個(gè)性在系統(tǒng)里被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑借信息能力攻城掠地。家庭、朋友、師長(zhǎng)等傳統(tǒng)人倫關(guān)系遭遇空前挑戰(zhàn)。紛繁復(fù)雜的信息世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的信息規(guī)則下完成。個(gè)體的違規(guī)將會(huì)給自身和以自己相關(guān)主體帶來(lái)連帶影響。主體間關(guān)系的符號(hào)化無(wú)異于復(fù)雜現(xiàn)象中的分形，看似混沌無(wú)序，實(shí)則每一步都是同樣規(guī)則的延伸和復(fù)制。相較于傳統(tǒng)的主體間關(guān)系，信息化社會(huì)中的主體間關(guān)系更具廣泛性，任何兩個(gè)主體都能依信息技術(shù)手段發(fā)生聯(lián)系。

3.認(rèn)識(shí)客體的改變

傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)客體是物質(zhì)世界和精神世界的具體客體，信息化社會(huì)中的認(rèn)識(shí)客體還包括信息世界?？萍嫉陌l(fā)展和人類認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)深化了人們對(duì)這三個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。物質(zhì)世界和精神世界的客體被不斷符號(hào)化，轉(zhuǎn)化成信息化的客體。這種符號(hào)化的客體既非物質(zhì)亦非精神，是超越于傳統(tǒng)二元哲學(xué)思維之外的。換言之，這種符號(hào)化了的客體是信息化(數(shù)字化)了的虛擬客體，它是對(duì)真實(shí)客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實(shí)客體的各類特征。在這種情況下，認(rèn)識(shí)主體與客體不再是一對(duì)一的間斷性反映，而變成了一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多的連續(xù)性反映?？腕w的信息化使對(duì)客體的連續(xù)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)成果的長(zhǎng)久保存成為可能，但信息化的客體在人機(jī)系統(tǒng)中不斷被創(chuàng)生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運(yùn)化和發(fā)展已非模型能精測(cè)實(shí)握，個(gè)體的認(rèn)知難度由此增大。這種矛盾只能通過(guò)技術(shù)進(jìn)步和主體間合作的加強(qiáng)來(lái)逐漸緩解。

信息化社會(huì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)性增強(qiáng)了，認(rèn)識(shí)客體不再像過(guò)去那樣羞答答地等待被主體認(rèn)識(shí)，而是主動(dòng)地大量涌現(xiàn)到主體面前。這導(dǎo)致主體信息量劇增、認(rèn)識(shí)難度加大，同時(shí)促使客體社會(huì)化?？腕w的涌現(xiàn)倘若利于主體的認(rèn)識(shí)，就能很快被主體發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)，反之便會(huì)阻礙主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。虛擬客體的能動(dòng)性是以主體的能動(dòng)性為前提的，主體對(duì)物質(zhì)和精神客體的信息化過(guò)程本身就是一個(gè)能動(dòng)的改造過(guò)程，這一過(guò)程直接影響著虛擬客體的能動(dòng)性。因此，在信息化社會(huì)中，客體的能動(dòng)性歸結(jié)于主體的能動(dòng)性，并影響主體的認(rèn)識(shí)。

4.人類實(shí)踐方式的改變

認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。在傳統(tǒng)意義上，認(rèn)識(shí)是觀念性的活動(dòng)，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)。在信息化社會(huì)中，認(rèn)識(shí)主體和客體的極大豐富和發(fā)展，必然帶來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的巨大變革。實(shí)踐漸漸遠(yuǎn)離那種傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而代之以復(fù)雜信息的處理過(guò)程。信息構(gòu)成了人們實(shí)踐的對(duì)象。

信息化社會(huì)中的實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的來(lái)源，內(nèi)涵和外延都已擴(kuò)大。有人提出“虛擬實(shí)踐”的概念，首先，引出了一個(gè)問(wèn)題，即實(shí)踐的客觀性問(wèn)題。傳統(tǒng)的實(shí)踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動(dòng)，外部世界是客觀地呈現(xiàn)在主體面前等待改造的。信息化社會(huì)中的外部世界大部分被信息化處理，變成了高度符號(hào)化的信息，因此這種實(shí)踐的客觀性取決于對(duì)外部世界進(jìn)行信息化處理的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，實(shí)踐的客觀性取決于主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術(shù)熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號(hào)化，個(gè)體實(shí)踐是跨時(shí)空的。相較于現(xiàn)實(shí)世界更廣闊的虛擬世界并不是虛假的，實(shí)踐的客觀性取決于認(rèn)識(shí)主體的道德因素?；没闹黧w缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長(zhǎng)莫及，主體自身的道德內(nèi)在約束尤顯重要。最后，虛擬實(shí)踐是一種低成本高效率的實(shí)踐。

三、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的新路向

第9篇：數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文

關(guān)鍵詞:拉卡托斯 研究現(xiàn)狀 科學(xué)哲學(xué)

中圖分類號(hào):B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)11-

伊姆雷•拉卡托斯( Imre Lakatos,1922――1974年),英籍匈牙利人,倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院邏輯學(xué)教授。他是著名的數(shù)學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家,是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)“歷史學(xué)派”的主要代表人物之一。下面對(duì)他的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述:

一、對(duì)拉卡托斯的哲學(xué)思想進(jìn)行闡述

這樣的文章有《Lakatos's Methodology of Scientific Research Programs》、《Lakatos' Philosophy of Mathematics》、《Historicist Theories of Rationality》等?！禠akatos' Philosophy of Mathematics》介紹了拉卡托斯的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想?！禠akatos's Methodology of Scientific Research Programs》詳細(xì)從闡述了拉卡托斯的思想,并引用史料來(lái)輔助解釋,最后比較了拉卡托斯和庫(kù)恩思想的相同和不同之處?！禜istoricist Theories of Rationality》系統(tǒng)闡述了歷史主義的思想源流和歷史沿革,重點(diǎn)介紹了理性歷史主義的代表人物拉卡托斯的思想。

二、利用拉卡托斯方法論指引下的工作

這樣的文章有:《Thomas Young and the ‘Refutation’of Newtonian Optics》、《Why Did Einstein’s Research Programme Supersede Lorentz’s》等。《Thomas Young and the ‘Refutation’of Newtonian Optics》中沃勒爾主要用拉卡托斯的編史學(xué)思想討論了波動(dòng)說(shuō)和微粒說(shuō)兩個(gè)綱領(lǐng)競(jìng)爭(zhēng)的一段歷史:托馬斯•楊對(duì)牛頓光學(xué)的反駁,《Why Did Einstein’s Research Programme Supersede Lorentz’s》是新科學(xué)綱領(lǐng)方法論的提出者,拉卡托斯的朋友扎哈爾研究愛(ài)因斯坦綱領(lǐng)和洛侖茲綱領(lǐng)競(jìng)爭(zhēng)的歷史問(wèn)題。

三、對(duì)拉卡托斯編史學(xué)的批判和改進(jìn)

這樣的文章有:《跛子與瞎子:科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)》、《進(jìn)步及其問(wèn)題》、《The History and Philosophy of Science: a Taxonomy 》、《證偽和他的批評(píng)者》、《科學(xué)究竟是什么》、《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》和《反對(duì)方法》。

《跛子與瞎子:科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)》中,庫(kù)恩對(duì)拉卡托斯的編史學(xué)思想提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為拉卡托斯所要求的這種“實(shí)際歷史”只是一種神話。庫(kù)恩指出“對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō),實(shí)際歷史只不過(guò)是實(shí)際被寫(xiě)出來(lái)的歷史,或者由此選出的子集。改進(jìn)它的辦法就是使之適應(yīng)更多的經(jīng)過(guò)解釋而已被人承認(rèn)的事實(shí)。其它的改進(jìn)辦法就是重新解釋現(xiàn)有的材料基礎(chǔ),或加以擴(kuò)充?！绷硪环矫?庫(kù)恩認(rèn)為,那種要按哲學(xué)理論去“重建”歷史的作法,“可能會(huì)成為編造歷史的借口”,“為哲學(xué)而寫(xiě)的歷史,往往幾乎不是歷史”。查爾莫斯在《科學(xué)究竟是什么》也指出,拉卡托斯的理論中一個(gè)嚴(yán)重的疏忽在于“因?yàn)樗呀?jīng)假定有實(shí)際歷史這樣的東西,他能夠用它來(lái)檢驗(yàn)他的理性改造物,但是他沒(méi)有提供一個(gè)這種實(shí)際歷史的研究要在其框架內(nèi)展開(kāi)的理論。”

四、關(guān)于拉卡托斯科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用

代表人物有:拉齊斯,漢茲,布勞格,羅森伯格,米羅斯基,羅伊•溫特勞布等人。有關(guān)拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用的論文集《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的方法和評(píng)價(jià)》(1976),《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的情境決定論》,費(fèi)什《經(jīng)濟(jì)發(fā)現(xiàn)的邏輯》。

五、國(guó)內(nèi)突出成果:對(duì)拉卡托斯編史學(xué)研究問(wèn)題上的新方向

石麗琴在《從解釋學(xué)的觀點(diǎn)看拉卡托斯的科學(xué)編史學(xué)》一文中從認(rèn)識(shí)論解釋學(xué)有關(guān)文本的觀點(diǎn)與拉卡托斯科學(xué)編史學(xué)研究綱領(lǐng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行對(duì)比分析,進(jìn)一步加深對(duì)這兩種理論特別是對(duì)后者的理解。還有石麗琴的《拉卡托斯科學(xué)編史學(xué)研究綱領(lǐng)與認(rèn)識(shí)論解釋學(xué)》一文。

參考文獻(xiàn):

[1]Richard Harter. Lakatos's Methodology of Scientific Research Programs. Cambridge University Press.1998.

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[3]Carl Matheson.Historicist Theories of Rationality. The Standford Encyclopedia of philosophy. 1996.