大學(xué)生化學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

具體包含:宿舍環(huán)境清潔、整齊、優(yōu)雅、舒適;根據(jù)現(xiàn)有條件，按學(xué)生的實際需求，設(shè)置相關(guān)的功能室;開展受學(xué)生歡迎的各種有益活動，從而促進學(xué)生身心健康;各宿舍成員人際關(guān)系良好、和諧友愛;宿舍有序、安全、文明，宿舍成員精神面貌好;各宿舍成員養(yǎng)成文明、有禮、通達的品質(zhì)。此外，加強大學(xué)生宿舍文化建設(shè)還在于逐步深化思想教育、黨建、心理咨詢、專業(yè)學(xué)習(xí)等進公寓工作，充分發(fā)揮宿舍的育人功能。

二、年級集中住宿模式下大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的難點

1．按照院、系集中住宿，有利于院、系老師深入宿舍開展工作，有利于院、系統(tǒng)一開展相關(guān)的教育活動，從而營造具有本院、系特色的宿舍文化，此外，還有利于發(fā)揮院、系高低年級學(xué)生間“傳、幫、帶”的作用。然而，實施年級集中住宿后，同一片區(qū)或同一棟樓有來自不同院系的學(xué)生，學(xué)生的學(xué)院意識逐漸淡化，而宿舍意識逐漸增強，彼此間有不同的導(dǎo)向及約束標(biāo)準(zhǔn)，因而會影響院、系所開展工作的效果，也給年級集中住宿模式下的宿舍文化建設(shè)帶來新的要求和挑戰(zhàn)。

2．實施年級集中住宿，由于同一片區(qū)或同一棟宿舍樓中學(xué)生千差萬別，這對后勤服務(wù)人員的素質(zhì)提出了更高的要求。但從目前情況來看，宿舍管理人員大多是外聘人員，他們的思想觀念和素質(zhì)一下子還難以適應(yīng)新形勢的要求，如果處理不好就可能會產(chǎn)生矛盾，長期得不到解決就會激化矛盾。

3．實施年級集中住宿，同一片區(qū)或同一棟宿舍樓中學(xué)生眾口難調(diào)，難以營造統(tǒng)一的宿舍氛圍。要做到凝聚人心，達成共識，這對工作的內(nèi)容和工作的方式方法都提出了更高的要求。

4．實施年級集中住宿，同一院系的學(xué)生分布在多棟宿舍樓，給學(xué)院學(xué)生工作隊伍開展工作增加了時間、精力等方面的成本。

三、年級集中住宿模式下大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的對策

從按院、系集中住宿轉(zhuǎn)變?yōu)榘茨昙壖凶∷蓿瑢W(xué)校要充分認(rèn)識宿舍文化建設(shè)的重要性及急迫性，加強這方面工作的理論研究，并付諸于實踐。同時，理順關(guān)系，加大投入，實現(xiàn)學(xué)生宿舍教育管理工作的順利過渡。

1．提高認(rèn)識，加強理論研究，多管齊下

目前學(xué)術(shù)界在這方面的研究少之又少，因此高校應(yīng)重視抓好課題立項等契機，組織相關(guān)人員對這塊工作進行有針對性的研究，逐步從具體實踐中總結(jié)與歸納一些有規(guī)律的特點，從中找出一些帶有規(guī)律性的措施或機制，并用理論指導(dǎo)實踐，才能做到事半功倍。大學(xué)生宿舍文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，學(xué)校學(xué)生住宿管理委員會、學(xué)生宿舍物業(yè)管理公司、后勤產(chǎn)業(yè)集團、各相關(guān)職能部門、學(xué)院及學(xué)生宿舍自我管理組織要緊密配合，精誠合作，形成全校上下齊抓共管的工作機制。

2．按新的思路建設(shè)學(xué)生宿舍文化，努力提高教育服務(wù)質(zhì)量

年級集中住宿模式下學(xué)生宿舍文化建設(shè)的思路必須統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)有序。與此同時，要提高教育服務(wù)的質(zhì)量，及時處理學(xué)生的各類報修及出現(xiàn)的問題，不影響學(xué)生正常的學(xué)習(xí)和生活;要建立正常的信息渠道，加強溝通，定期召開學(xué)生座談會并形成制度，聽取意見，改進工作，對于學(xué)生合理的要求必須及時加以解決，對于學(xué)生不合理要求，要做耐心細致的疏導(dǎo)和解釋工作，從而實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)。

3．提高管理人員的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)服務(wù)育人

從目前的管理人員的構(gòu)成和知識結(jié)構(gòu)來看，突出的問題是年齡普遍偏大，學(xué)歷普遍偏低，雖然工作態(tài)度及工作責(zé)任心尚可，但工作的效果有待增強。這些人員常常忙于應(yīng)付檢查衛(wèi)生、傳呼電話、登記會客、維修設(shè)備等簡單事務(wù)性管理，對新知識、新形勢的吸收和與學(xué)生在知識和思想上深層次溝通存在困難和障礙。因此，必須優(yōu)化宿舍管理和服務(wù)人員的知識結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)，采取公開招聘、引進等多種手段盡快調(diào)整隊伍結(jié)構(gòu)。通過請進來培訓(xùn)、走出去的學(xué)習(xí)和在崗學(xué)習(xí)的途徑，普遍提高管理和服務(wù)人員的知識水平，開拓他們的視野，讓他們適應(yīng)學(xué)生素質(zhì)教育和按年級集中住宿宿舍管理工作的要求。

4．發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，充分發(fā)揮學(xué)生組織的“三自功能”

創(chuàng)建高校學(xué)生宿舍文化，必須樹立以學(xué)生為本的思想，確立學(xué)生在宿舍文化建設(shè)中的主體地位，為學(xué)生才能和潛力的發(fā)揮提供公開、公平、公正的平臺，要大力抓好學(xué)生宿舍樓管組和學(xué)生宿舍黨員工作站等學(xué)生組織的建設(shè)，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，充分發(fā)揮學(xué)生組織的自我教育、自我管理、自我服務(wù)等“三自功能”，創(chuàng)設(shè)鼓勵創(chuàng)造、追求創(chuàng)新的和諧氛圍。

5．因地制宜，創(chuàng)建各具特色的宿舍文化

第2篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

1、落后的管理水準(zhǔn)

伴隨高等院校拓展的浪潮，大學(xué)生管理工作需配合大眾化教學(xué)的情形凸顯整體性、層級性與當(dāng)代性，這就需要學(xué)生工作人員具備更豐富的管理學(xué)識與應(yīng)用當(dāng)代化的管理方略。因為很多高等院校對學(xué)生工作職員缺少真切可行的管理與鼓勵制度，很多人的工作熱情并不高。并且，許多高等院校學(xué)生工作團隊在構(gòu)成上應(yīng)用專職與兼職的形式，存在某些兼職工作人員因為本身講學(xué)與科研耗費了全部的精力，進而讓他們根本無暇顧及學(xué)生工作，和同學(xué)們?nèi)鄙俦貍涞臏贤?。并且，大量兼職工作人員缺少學(xué)生管理的原理學(xué)識，以及學(xué)生工作人員一般極少擁有外出進修的機遇，這樣造成了他們對于目前的工作無法完全勝任。

2、傳統(tǒng)的規(guī)章制度具有明顯的“家族式”管理作風(fēng)

當(dāng)前高等院校大學(xué)生管理機制將同學(xué)們定位成被監(jiān)管的對象，其個性與潛質(zhì)常常無法被激發(fā)，思維被限制，“家族式”管理作風(fēng)的管理理念居于主導(dǎo)地位，形式太過片面。并且如今的教育體制，同學(xué)們極難盡情展現(xiàn)自身的想象力，主觀能動性在很大程度上受挫。過去許多老師對于同學(xué)們均有式的管理風(fēng)格，將同學(xué)們視為監(jiān)管的對象，與服務(wù)相反。如此境況下成長的學(xué)生極難變成人格完備、具備創(chuàng)造性思維的人。“嚴(yán)禁”、“不準(zhǔn)”等使令式的口吻并不讓人陌生。此種家族式的管理風(fēng)格，讓同學(xué)們的主觀意識受到壓抑，沒法把自身的優(yōu)點盡情展現(xiàn)出來，因而沒法凸顯高校的人性化管理機制。

3、形式大于實際的管理實況

人性化管理雖是被宣傳了好多年，然而在許多高校，人性化管理仍是駐留在表層，許多對于人性化的管理僅是駐留在最基本的表層，沒法真切地領(lǐng)悟到人性化管理的本質(zhì)。許多高?，F(xiàn)在的工作系統(tǒng)與工作內(nèi)容極為繁雜，高校學(xué)子學(xué)習(xí)時間長、狀況百出，再者，高校持續(xù)擴招，同學(xué)人數(shù)激增，一個工作職員要面對幾百名同學(xué)，在此種情形下，學(xué)生工作職員完全變成同學(xué)們生活的后勤，沉浸在事務(wù)中，常是被動應(yīng)對。這些繁雜事務(wù)動用了很多的精力，讓大家無暇靜心研討學(xué)生工作規(guī)律、特性與思想動態(tài)等問題，更別說站在同學(xué)們思想的角度去解析、處理問題了。

二、在高等院校實施人性化管理的幾點意見

1、注重情感溝通，展現(xiàn)人文關(guān)懷理念

曾有位著名學(xué)者說過，理解并關(guān)懷對方的情感是鼓勵對方、團結(jié)彼此的高效方法。在學(xué)生工作上，需增強與同學(xué)們的心靈溝通，采用換位思量的方法，站在同學(xué)們的立場上去想問題。由這個層面來講，人性化管理亦是一種情感關(guān)懷。身為學(xué)生工作人員，應(yīng)當(dāng)立足于同學(xué)們的視角，思考什么是他們最迫切需要的，由源頭上滿足他們的需要，大學(xué)生工作人員需走進同學(xué)們?nèi)后w中，緊密關(guān)注他們的不穩(wěn)定情形，弄明白緣由之處，快速進行處理。學(xué)生工作人員是人性化管理的實施者，唯有工作人員把大學(xué)生人性化管理策略納入平常工作里面，方可以得到最佳的管理成效。在筆者的學(xué)生工作生涯里，問題與狀況可謂層出不窮。

舉個例子，對于大學(xué)四年級的同學(xué)來講，首要面臨的問題則是就業(yè)壓力，所以很多同學(xué)都會在大四的第一學(xué)期就已經(jīng)出去參加實習(xí)工作了。那么這不可避免地會和學(xué)校的課程發(fā)生沖突，當(dāng)越來越多的學(xué)生因為實習(xí)而來找我請假的時候，我意識到該是時候讓大家明白：選擇、責(zé)任與尊重的時候了。所以，我會召開班會，向他們說明白，在課程與實習(xí)工作之間要慎重選擇，而不是命令他們一定要選擇課堂。因為當(dāng)你選擇逃課的時候，相應(yīng)地，就要承擔(dān)由此而可能被任課老師給你很低的“平時分”甚至你可能會掛科；最重要的，不能用其他的理由來去搪塞逃課的事實，因為這是對任課老師的不尊重。我本人當(dāng)然會尊重他們在有富余精力的情況下參加實習(xí)，但是他們應(yīng)該溝通的人是任課老師，而不是我。作為學(xué)生工作人員，我僅僅是給他們一個好的建議的人。

2、提倡同學(xué)們進行自我服務(wù)，提高他們行動的積極性

自我教育才能特指同學(xué)們積極自主地將社會要求的思想道德理念在心理做出理解，如今的社會不僅要求學(xué)習(xí)才能好的科班型人才，學(xué)生工作人員需非常重視同學(xué)們的權(quán)利，信任他們，充分重視同學(xué)們的主體地位，激勵他們自主學(xué)習(xí)與自我教育。要求同學(xué)們在高校經(jīng)過人性化管理，并且更為注重高風(fēng)亮節(jié)的新時代人才，而且經(jīng)過實踐轉(zhuǎn)變成較為平穩(wěn)的自覺行為的才能。使同學(xué)們感覺到高校所做的全部均是給自身服務(wù)，進而鼓勵其對學(xué)習(xí)、對校園的熱忱，經(jīng)過實施人性化管理，能夠讓同學(xué)們由各方面完備自身，在更專業(yè)的層面來表現(xiàn)自身的才華，讓其得到更好地發(fā)展。需盡情發(fā)揮團學(xué)、團委與班委的職能價值，使同學(xué)們自行自發(fā)管理，經(jīng)過自身自發(fā)管理，經(jīng)過親身管理有關(guān)的職能機構(gòu)，包含大學(xué)生干部的任用、考評、評比先進，還有對班級老師進行可觀的評價，真切達成師生交流的效果。以大學(xué)生為本位的人性化管理能夠讓同學(xué)們在人文關(guān)懷、彼此理解的互助環(huán)境下成長，使同學(xué)們和高校在彼此尊重，在此種環(huán)境下培育出來的同學(xué)會是人格完備、擁有創(chuàng)造新思維的素質(zhì)型人才。大學(xué)生工作人員需發(fā)掘各個同學(xué)身上的優(yōu)勢與特質(zhì)，讓大家實現(xiàn)自我控制的目的，養(yǎng)成自我約束的習(xí)慣。使普通的同學(xué)參加大學(xué)生管理的進程中，學(xué)會自己發(fā)覺問題，處理問題，經(jīng)過人性化管理，持續(xù)觀察與改變自身的劣勢，提升同學(xué)們行為的自主性。

三、結(jié)束語

第3篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

如今生活中隨處可見各種圖形圖表、數(shù)據(jù)分析、邏輯推理等與數(shù)學(xué)相關(guān)的信息，大到GDP、CPI，小到房貸車貸、投資收益、商城折扣、時間估算等，這就需要我們用數(shù)學(xué)知識對現(xiàn)實問題進行分析、推斷并提出解決辦法，也就是說需要我們具備一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。我國研究者曾選取與人民日常生活緊密相連的十幾份報刊雜志作為獲取數(shù)據(jù)信息的基本來源，了解人們?nèi)粘Ｉ钪械臄?shù)學(xué)。研究表明:［1］大數(shù)和百分?jǐn)?shù)以相當(dāng)高的比例出現(xiàn)在經(jīng)濟、科技、政治、生活的新聞和廣告中，這說明在以商品經(jīng)濟為主和科技日益發(fā)展的社會中，信息的傳遞和交流更多的是定量的。［2］圖形圖表，尤其是各種各樣的統(tǒng)計圖表、統(tǒng)計表(如直方圖、扇形統(tǒng)計圖以及一些形象的統(tǒng)計圖)出現(xiàn)較多，它們以清楚、明了、信息量大、對比度強等特點出現(xiàn)在報刊中。［3］與生活相關(guān)的報道以及廣告中的數(shù)學(xué)內(nèi)容很多也很豐富。在廣告中，這些內(nèi)容多與保險、房地產(chǎn)、儲蓄、旅游等行業(yè)有關(guān)，如，方位圖、直方圖、數(shù)學(xué)術(shù)語、公式等。在一些報紙甚至出現(xiàn)了比較復(fù)雜的數(shù)學(xué)表達式(主要是代數(shù)式)。以上事實說明，不管我們愿不愿意，數(shù)學(xué)已經(jīng)滲透到我們生活中的各個角落，數(shù)學(xué)在社會生活中的廣泛應(yīng)用需要公民具有一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。數(shù)學(xué)素養(yǎng)是指主體在已有數(shù)學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在數(shù)學(xué)活動中通過對數(shù)學(xué)的體驗、感悟和反思，并在真實情境中表現(xiàn)出來的一種綜合性特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)可以通過數(shù)學(xué)知識素養(yǎng)、數(shù)學(xué)應(yīng)用素養(yǎng)、數(shù)學(xué)思維素養(yǎng)、數(shù)學(xué)思想方法素養(yǎng)和數(shù)學(xué)精神素養(yǎng)等來分析。數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是指個體具有數(shù)學(xué)文化各個層次的整體素養(yǎng)，包括數(shù)學(xué)的觀念、知識、技能、能力、思維、方法、數(shù)學(xué)的眼光、數(shù)學(xué)的態(tài)度、數(shù)學(xué)的精神、數(shù)學(xué)的交流、數(shù)學(xué)的思維、數(shù)學(xué)的判斷、數(shù)學(xué)的評價、數(shù)學(xué)的欣賞、數(shù)學(xué)價值取向、數(shù)學(xué)的認(rèn)知領(lǐng)域與非認(rèn)知領(lǐng)域、數(shù)學(xué)理解、數(shù)學(xué)悟性、數(shù)學(xué)應(yīng)用等多方面的品質(zhì)。從數(shù)學(xué)素養(yǎng)、數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的內(nèi)涵可以看出在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的各個組成部分中或多或少都有數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的表現(xiàn)特征，所以對數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究可以借鑒數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究，而對數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究又有助于對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的理論研究。目前國內(nèi)外對數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究較為成熟，但對數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究較少。應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)是我國近幾年才提出的一種辦學(xué)理念，在2013年6月由35所地方本科院校發(fā)起的應(yīng)用技術(shù)大學(xué)(學(xué)院)聯(lián)盟，地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展研究中心才成立。將應(yīng)用技術(shù)大學(xué)在校生作為數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究對象是一項開創(chuàng)性的工作。

2數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀

2．1國內(nèi)外對于數(shù)學(xué)文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數(shù)學(xué)文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀(jì)的下半葉，美國著名的數(shù)學(xué)史學(xué)家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學(xué)思想》《西方文化中的數(shù)學(xué)》《數(shù)學(xué)———確定性的喪失》中對數(shù)學(xué)文化進行了系統(tǒng)地，見解獨到的闡述。1981年美國著名學(xué)者懷爾德在其代表作《數(shù)學(xué)是一個文化體系》中指出:數(shù)學(xué)文化的發(fā)展己經(jīng)到達一定的高度，被認(rèn)為可以構(gòu)成一個獨立的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化，是數(shù)學(xué)作為人類認(rèn)識世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學(xué)與人文的結(jié)合。隨后引發(fā)了對數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵界定的廣泛關(guān)注。國內(nèi)最早使用“數(shù)學(xué)文化”一詞的學(xué)者是北京大學(xué)的鄧東皋、孫小禮等人，他們在1999年合作編寫了《數(shù)學(xué)與文化》一書，書中匯集了一些數(shù)學(xué)名家的關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對數(shù)學(xué)文化進行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學(xué)者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對數(shù)學(xué)文化的界定與理解。張奠宙認(rèn)為數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，并從文學(xué)、語言學(xué)和美學(xué)方面解釋了數(shù)學(xué)是一種文化。李大潛從數(shù)學(xué)的知識性、工具性、基礎(chǔ)性、科學(xué)性、技術(shù)性以及數(shù)學(xué)的語言等方面論述了數(shù)學(xué)是一種先進的文化，進而討論了通過數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，可以獲得的數(shù)學(xué)素養(yǎng)并對數(shù)學(xué)文化教學(xué)提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)提出了實現(xiàn)四結(jié)合:歷史與邏輯想結(jié)合、數(shù)與形相結(jié)合、理論與應(yīng)用相結(jié)合、科學(xué)理論與方法論相結(jié)合，培養(yǎng)四種本領(lǐng):以簡馭繁、審?fù)q異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學(xué)教學(xué)建議;并從數(shù)學(xué)與教育、數(shù)學(xué)與文明、數(shù)學(xué)與藝術(shù)三個方面論述了數(shù)學(xué)文化進行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對數(shù)學(xué)文化進行了相關(guān)的討論。

2．2國內(nèi)外學(xué)者對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國的“學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查委員會”編寫的《考克羅夫特報告》(原名((Mathematicalcounts))?！秷蟾妗分赋鰯?shù)學(xué)教育的根本目的是為了滿足學(xué)生今后的成人生活、就業(yè)以及學(xué)習(xí)的需要?！秷蟾妗逢U述了為滿足這三種需要，學(xué)校數(shù)學(xué)的課程內(nèi)容和教學(xué)方法;論述了進行良好的數(shù)學(xué)教學(xué)所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報告》報告以后，立即引起了全世界的關(guān)注:提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)以便滿足學(xué)生成人生活的需要成為各國數(shù)學(xué)教育改革的趨勢，進而引起各國關(guān)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價研究。隨后對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價這幾個方面展開。由國際經(jīng)濟合作與發(fā)展組織組織(簡稱OECD)進行的國際學(xué)生評估項目(PISA)旨在評估OECD成員國15歲學(xué)生在閱讀、數(shù)學(xué)及自然科學(xué)方面的知識、能力和技巧，以及跨學(xué)科的基礎(chǔ)技能，希望了解即將完成義務(wù)教育的各國初中學(xué)生，是否具備了未來生活所需的知識與技能，并為終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。通過國際間的比較找出造成學(xué)生能力差異的經(jīng)濟、社會和教育因素，從而進一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標(biāo)和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進行一次評價。2000年P(guān)ISA評價中，閱讀素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2003年數(shù)學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2006年科學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域。PISA把數(shù)學(xué)素養(yǎng)定義為:個人能認(rèn)識和理解數(shù)學(xué)在現(xiàn)實世界中的作用，作為一個富于推理與思考的公民，在當(dāng)前與未來的個人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學(xué)判斷和從事數(shù)學(xué)活動的能力。數(shù)學(xué)素養(yǎng)包括:數(shù)學(xué)思考與推理、數(shù)學(xué)論證、數(shù)學(xué)交流、建模、問題提出與解決、表征、符號化、工具與技術(shù)八個方面。國際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學(xué)素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評價項目(如成人評價和學(xué)生評價)等五個方面。另外各國都在自己的課程標(biāo)準(zhǔn)中對數(shù)學(xué)素養(yǎng)提出了一定的要求。我國學(xué)者對于數(shù)學(xué)素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認(rèn)識具有以下幾種代表性的觀點:(1)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是一個廣泛的具有時代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號系統(tǒng))和數(shù)學(xué)應(yīng)用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是數(shù)學(xué)科學(xué)所固有的內(nèi)蘊特性，是通過教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)能力與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系這兩個前提出發(fā)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)意識、用數(shù)學(xué)的意識、理解和欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)價值五個要素(王子興)。(3)文化的角度認(rèn)識數(shù)學(xué)，理解數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個方面:基本的數(shù)學(xué)知識;基本的數(shù)學(xué)技能;數(shù)學(xué)思想方法;數(shù)學(xué)應(yīng)用意識和數(shù)學(xué)美學(xué)價值的欣賞。這幾個方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是在數(shù)學(xué)價值、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神的交替作用下生成的。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成是通過不斷反省而改善的，是一個長期反復(fù)、螺旋上升的過程。數(shù)學(xué)素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長效性和反省性四個特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成要素是數(shù)學(xué)“思維塊”、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想以及數(shù)學(xué)人文精神(全)。在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問題上，主要是一些一線數(shù)學(xué)教師通過了其具體的教學(xué)歸納總結(jié)。全對小學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實際、關(guān)注學(xué)習(xí)過程、重視實踐應(yīng)用三個方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學(xué)中認(rèn)為培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)關(guān)鍵要提高教師素質(zhì)，樹立正確的數(shù)學(xué)觀、教育觀;在數(shù)學(xué)教學(xué)中要突出基本的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，重視數(shù)學(xué)語言的運用，從而達到用好數(shù)學(xué)的目的。潘小明分別從數(shù)學(xué)活動的視角和全球教育的視角對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)進行了分析。目前我國還沒有對數(shù)學(xué)素養(yǎng)進行專門的評價，不過已經(jīng)有很多學(xué)者關(guān)注并提出建議。如黃華對比了上海數(shù)學(xué)中考對學(xué)生數(shù)學(xué)的測試和PISA對數(shù)學(xué)的測試，認(rèn)為中考不僅可以對學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成績認(rèn)定，而且可以診斷數(shù)學(xué)教學(xué)的問題，改善數(shù)學(xué)課程的教學(xué)。上海的數(shù)學(xué)中考應(yīng)該參照PISA的測試，對其穩(wěn)定性、一致性進行分析和研究，進而反饋、診斷和改進，從而較為準(zhǔn)確的判斷中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)水平的發(fā)展趨勢，并從中找尋原因、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)、改進實際教學(xué)。馬云鵬認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)評價最終還是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，改善其學(xué)習(xí)方式。從課程目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)的角度，提出數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價要有利于促進數(shù)學(xué)教學(xué)全面落實課程標(biāo)準(zhǔn)所給出的課程目標(biāo)，通過評價的反饋和診斷可以使學(xué)生改善自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，從而提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效果，通過有效地評價可以全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的整體水平。

2．3國內(nèi)學(xué)者對數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是伴隨著數(shù)學(xué)文化的發(fā)展而產(chǎn)生的一個新的詞語，目前對數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的界定學(xué)者間的看法不盡相同，因此對數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究還不夠深入，對數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究成果還比較少。周家全等在《論數(shù)學(xué)建模教學(xué)活動與素質(zhì)培養(yǎng)》中提到“數(shù)學(xué)文化素質(zhì)是指樹立正確的數(shù)學(xué)觀和數(shù)學(xué)信念，掌握數(shù)學(xué)的思想和方法。懂得數(shù)學(xué)這門科學(xué)的語言，會使用數(shù)學(xué)軟件和計算機這一工具?！睆埫髅髟谄浯T士學(xué)位論文《高師院校數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查與分析》中，指出數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是數(shù)學(xué)素養(yǎng)的一個分支，是指個體具有數(shù)學(xué)諸多方面的品質(zhì)，包括數(shù)學(xué)文化各個層次，以及對人類文明進步具有深遠影響的數(shù)學(xué)科學(xué)知識的方方面面。楊海艷在《數(shù)學(xué)專業(yè)大學(xué)生數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的調(diào)查研究》中認(rèn)為:數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是指人們對數(shù)學(xué)文化的認(rèn)識，從而使人們具有數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點、語言和能力等數(shù)學(xué)文化多方面的品質(zhì)。還在文中對培養(yǎng)大學(xué)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的途徑進行了闡述。

第4篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

1．名譽感的驅(qū)使名譽感對群體成員思維的影響其實是一種社會比較心理。作為群體中的一員，人們總是希望得到群體中其他成員的好感，個人在表達自己觀點的同時其實也是在展示自我，一旦發(fā)現(xiàn)自己的觀點受到了批評或質(zhì)疑，在名譽感的驅(qū)使下，一些人就會稍稍朝著占主導(dǎo)地位的立場調(diào)整自己的觀點，對于自己存有異議的觀點保持克制，對于多數(shù)派的意見，表示更多的支持。對名譽感的過度追求勢必會造成極端主義，因為這樣使得群體內(nèi)的分歧和異議被變相的壓制，表達不同意見將被視為是不忠誠的表現(xiàn)，人們受到對自己名譽的某種擔(dān)憂的驅(qū)使，也許就不會由于信息和有說服力的論點而改變立場，更不可能有機會認(rèn)識到自己身處的群體的偏見和偏見的嚴(yán)重程度。

2．辯論中的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):在許多領(lǐng)域中，持某個觀點的人會比持對立觀點的人具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”。比如，在涉及到罰款的情況下，主張做出較高金額罰款的人們比主張做出較低金額罰款的人們具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”，雙方的討論結(jié)果也往往趨向于更高的罰金。擁有“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的一方往往有一個共同的特征，那就是占據(jù)了道德上的有利位置。在懲罰性措施中，對于錯誤行為的懲罰被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，而與此相對立的免于處罰甚至從輕處罰都可能會觸犯眾怒，使自己處于道德上被動的位置。在很多情況下，處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的一方經(jīng)常在不經(jīng)意間可能將問題的性質(zhì)嚴(yán)重夸大，導(dǎo)致在論戰(zhàn)中的雙方向處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的一方迅速偏移，群體最終走向極端。

3．社會流瀑效應(yīng)桑斯坦認(rèn)為，群體極化的發(fā)生很大程度上是受到社會流瀑效應(yīng)的刺激，“當(dāng)流瀑效應(yīng)發(fā)生時，信念和觀點從一些人那里傳播到另一些人，不是依靠傳播者的實際所知而是依靠他人所持有的想法而決定自己的觀點。而這種信念很可能是錯誤的，因為人們都不是依靠自己私人的信息而是依靠自己所信任的別人做出的判斷?！鄙鐣髌傩?yīng)的產(chǎn)生有兩種不同的形式，一種與群體成員間信息的傳播方式有關(guān)，而另一種形式則與名譽感相關(guān)聯(lián)。信息型流瀑:假定群體中的成員依次發(fā)言，A認(rèn)為某種惡劣的行為實際上已經(jīng)發(fā)生，B現(xiàn)在知道了A的判斷，假設(shè)他根據(jù)自己所掌握信息的判斷與A的不同，但同時又不足以明確辨別誰的觀點更加可信，這時B就有可能會采用隨機方式?jīng)Q定，其結(jié)果很可能是同意A的觀點;現(xiàn)在輪到C來判斷，在A和B都已經(jīng)表示惡劣的行為已經(jīng)發(fā)生的情況下，那么即使C所持有的信息表明前兩個人錯了，他也很可能會忽略自己所了解的情況，轉(zhuǎn)而同意A和B的說法，因為在C看來，A和B所得出的結(jié)論很可能都是有理由的，而自己的信息并沒有百分百的把握，這樣C實際上就處于一個信息流瀑之中。名譽型流瀑:在名譽流瀑中，人們以為自己知道什么是正確的，或者什么可能是正確的，但他們?nèi)匀徊扇谋娦袨?，以保持別人對自己的好感。比如A認(rèn)為某一社會現(xiàn)象是不合理的，而B表示同意A的看法，不是因為他真的認(rèn)為A是對的，而是他不想得罪A，或者顯得對公共利益毫不關(guān)心，如果A和B都表示這一現(xiàn)象不合理，那么C即使不覺得這一現(xiàn)象有什么問題，也不會公開反對A和B的觀點，甚至還可能會附和他們的判斷，原因就在于C不想受到A和B的敵視，失去群體對他的好感，這樣一個名譽流瀑就在事實上產(chǎn)生了?？梢?，社會流瀑效應(yīng)就是使群體成員在新的觀點和意見面前發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有結(jié)論的不合理之處，也不會輕易采取和他人不同的行動，結(jié)果往往是促使群體討論走向極端。

4．“群體思維”的特征“群體思維”這一概念是由社會心理學(xué)家歐文•賈尼斯提出的，用于解釋那些可能會導(dǎo)致社會的失誤、災(zāi)難，甚至某些形式的極端主義的決策過程。賈尼斯認(rèn)為，某些群體在決策時會窒息不同的意見，注重達成共識而非正確性，對于替代性選擇和后果的研究未能予以足夠的重視，結(jié)果往往釀成慘敗。群體通常強調(diào)團結(jié)一致和志趣相投，而這一觀念將使得群體成員面臨的信息和名譽壓力加強，群體成員會沿著處于優(yōu)勢地位的觀點不斷傾斜，直至走向某一意見的極端。群體思維還會貶低對某一決策或觀點的重新審查與思考，對對立面的看法也始終抱有成見，要么視之為十分邪惡而不愿與之交談，要么視之為十分愚蠢的意見而不愿對其進行審慎的思考。一個受群體性思維影響的組織，總是會施加各種壓力，迫使人們采取單一與組織中占主導(dǎo)地位相一致的思維方式。

二、大學(xué)生群體更容易走極端

大學(xué)生作為一個特殊的青年群體，他們朝氣蓬勃、富于激情，看重個人名譽，充滿正義感，具備較強的集體觀念，組織性紀(jì)律性強。這些特征使得這一群體更加容易走向極端化。

1．大學(xué)生更加重視自己的名譽誠如前文所述，名譽感經(jīng)常扮演著極化推手的角色。來自全國各地的大學(xué)生四年中都要共同生活在同一個校園內(nèi)，宿舍、班級、年級成為他們最容易找到歸屬感的集體，因此他們也非?？粗厮奚?、班級甚至年級同學(xué)對他們的看法和評價。一旦了解到別的同學(xué)的想法，他們就會朝著占據(jù)主導(dǎo)地位的立場調(diào)整自己的觀點，克制自己所持有的相反意見，而對目前集體中多數(shù)派的觀點表現(xiàn)出更多的熱情與支持，以使自己顯得更加的“合群”。在討論的過程中，意見處于弱勢地位的大學(xué)生會越來越不愿意表達自己私下持有的信息，使得自己所處的集體的立場逐漸走向某個極端。

2．大學(xué)生更容易受“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的影響大學(xué)生群體通常更加富有正義感，在對一些違反規(guī)則或是道德行為的批判上，也往往更加富有激情和不遺余力。“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”經(jīng)常發(fā)生在討論實施懲罰性措施的情況下，主張予以較重處罰的人在與主張予以較輕處罰的人進行辯論時，往往會處于一個有利的位置，道德上的優(yōu)越感會使主張較重處罰的人底氣十足，氣勢上足以壓倒主張較輕處罰的人，最終的辯論結(jié)果也往往偏向形成較重的處罰。對于富于社會正義感的大學(xué)生而言，這種“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”發(fā)生的可能性會大大增加，在對一些不公正現(xiàn)象進行批判性討論的時候，大學(xué)生群體的正義感有時會讓他們沖昏頭腦，盲信自己對某一惡劣行為的嚴(yán)厲聲討是正當(dāng)?shù)?，在多?shù)大學(xué)生都自信的選擇對某一行為進行嚴(yán)厲處罰時，那些對處罰結(jié)果的合理性存在懷疑的群體成員，這時也因為在討論時的劣勢地位，而難以對討論的方向發(fā)生實質(zhì)性的影響，群體討論的結(jié)果更加容易向著主張嚴(yán)厲處罰的一方走向極端。

3．大學(xué)生管理模式容易滋生流瀑效應(yīng)國內(nèi)高校對大學(xué)生特殊的管理方式，決定了這一群體更容易受到社會流瀑效應(yīng)的影響。在寄宿制條件下，所有學(xué)生被以宿舍、班級、年級等為單位分成一個個大小不等的群體，群體成員生活和學(xué)習(xí)在一起，彼此之間比較容易形成情感聯(lián)系，這樣一些具有情感聯(lián)系且長時間生活在一起的群體，正是社會流瀑效應(yīng)產(chǎn)生的絕佳溫床。例如，某個宿舍的同學(xué)在討論學(xué)校食堂飯菜價格是否合理的問題時，A同學(xué)根據(jù)自己對其他高校食堂飯菜價格所掌握的片面信息，認(rèn)為本校食堂飯菜價格很不合理;同宿舍的B同學(xué)在聽到A的判斷時，由于對自身掌握信息的不自信或者出于不愿得罪A同學(xué)的考慮，也做出了學(xué)校食堂價格不合理的判斷;現(xiàn)在輪到同宿舍C同學(xué)，此時即便他掌握一些能夠證明A和B同學(xué)判斷錯誤的信息，但是出于不愿受到A同學(xué)和B同學(xué)敵視的目的，最終也會做出學(xué)校食堂價格不合理的表態(tài)，一個簡單的社會流瀑效應(yīng)就這樣發(fā)生了，當(dāng)這一效應(yīng)的范圍擴大到班級、年級時，一場針對學(xué)校食堂飯菜價格的群體極化事件就有可能發(fā)生。

4．大學(xué)生更容易受到“群體思維”影響大學(xué)生是一個組織性紀(jì)律性非常強的群體，在學(xué)校日常的素質(zhì)教育中，也會不斷強化大學(xué)生作為集體中的一員團結(jié)一致和凝聚力的重要性。這些品質(zhì)對于成長為一名優(yōu)秀的大學(xué)生來說是非常有必要的，但是這些品質(zhì)在某些情況下，卻有可能會加劇群體極化出現(xiàn)的可能性。桑斯坦的研究表明:如果群體成員高度的團結(jié)一致和志趣相投，由于信息和名譽兩方面面臨的社會壓力都得到加強，群體中發(fā)生流瀑效應(yīng)的可能性就會增大，隨之而來的是群體討論的方向可能會由于損失了那些持有不同信息和觀點人們的意見而出現(xiàn)偏差。團結(jié)一致的潛臺詞其實就包含了需要抹殺不同意見，鼓勵群體成員意見和觀點的同質(zhì)性;凝聚力的形成同樣也是需要群體中的某些成員犧牲個人的觀念和看法，服從在群體中處于多數(shù)派地位的觀點，在這兩種品質(zhì)的共同作用下，大學(xué)生群體的集體討論往往更容易走向極端。

三、預(yù)防大學(xué)生群體極化的對策

對于如何防止群體極化現(xiàn)象的發(fā)生，桑斯坦提出了幾個方面的對策:傳統(tǒng)主義、后果主義、協(xié)商民主的理念以及多樣性與平衡。這些對策在預(yù)防大學(xué)生群體極化方面同樣有著重要的意義。傳統(tǒng)主義強調(diào)經(jīng)驗和約定俗成的傳統(tǒng)的重要性，可以有效避免大學(xué)生由于激情與沖動引發(fā)的極化;后果主義通過對某一極端化事件所可能產(chǎn)生的惡劣后果的預(yù)判與呈現(xiàn)，能夠有效地警醒群體討論的極化傾向;協(xié)商民主重視各種不同意見的充分表達與辯論，有助于增加觀點的多元性;而多樣性和平衡則鼓勵新的觀念與聲音，避免群體成員的同質(zhì)性，通過相互交鋒的觀點讓討論更加理性。

1．重視傳統(tǒng)的作用英國政治家埃德蒙德•伯克通過對法國大革命的研究發(fā)現(xiàn)，民眾的激情容易導(dǎo)致人們受到某種思想的煽動而走向極端，相對應(yīng)的，他提出要注重世代相傳的經(jīng)驗的重要性，在他看來，具有理性的公民會意識到自身的局限性，而把大量的權(quán)力授予社會傳統(tǒng)。傳統(tǒng)主義肯定能夠作為對走極端的一種制約機制發(fā)揮作用，如果群體成員尊重過去的做法，他們就不大可能會將其拋棄，轉(zhuǎn)而選擇內(nèi)部討論所產(chǎn)生的結(jié)果，因此尊重傳統(tǒng)的人們發(fā)生極化的可能性極小。大學(xué)生群體富于創(chuàng)新精神，喜歡挑戰(zhàn)和冒險，但有時候也很容易被自己的激情沖昏頭腦而做出極端的選擇。大學(xué)生要正視自身認(rèn)識的局限性，將激情先放置于傳統(tǒng)和經(jīng)驗中冷卻一下，充分尊重過去的傳統(tǒng)和積累下來的經(jīng)驗的重要性。在許多情況下，“動搖不定和反復(fù)無常比固執(zhí)和最盲目的偏見還要糟糕一萬倍”。

2．加強對極端化后果的預(yù)判和警示受邊沁功利主義的影響，桑斯坦提出了應(yīng)對群體極化風(fēng)險的另外一種對策，即后果主義。后果主義主張認(rèn)真調(diào)查某種行動所可能產(chǎn)生的后果，通過必要的調(diào)查能夠要求人們與事實接觸，減輕社會爭端以及與群體極化相關(guān)的風(fēng)險。桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):通過較好的認(rèn)識一種或者另一種對策的后果，可以有效地降低群體極化的可能性，許多嚴(yán)重的分歧也是可以縮小的。對于大學(xué)校園中發(fā)生的許多群體極化事件而言，如果一開始就對即將產(chǎn)生的后果做出準(zhǔn)確的預(yù)判，那么參與這一群體行為的成員會更加傾向于主動避免極化結(jié)果的發(fā)生。這是因為，對群體向某一個極端發(fā)展所可能產(chǎn)生的后果的預(yù)判，可能會約束人們對現(xiàn)狀所抱有的激情，進而遏制群體的極端主義傾向。高校的管理者們應(yīng)當(dāng)在預(yù)測各種可能的極端化事件的后果上多做文章，針對存在極化傾向的大學(xué)生群體積極開展教育工作，通過分析其群體行為的可能后果有效警示大學(xué)生群體的極端化行為傾向。

3．注重觀點的多樣性與平衡觀點的不同可能會成為一種起保護作用的力量，制度如果允許各派之間發(fā)出不同的意見，常常能夠促進討論與周密的考慮，起到制約多數(shù)人的過度行為的作用。在校園討論中，通過培育多樣性的觀點可以有效實現(xiàn)某些沖突之間的平衡，而在缺乏一些不同聲音質(zhì)疑的環(huán)境下，年少輕狂的大學(xué)生們很容易淪為某種狂熱情緒的受害者，沉湎于同質(zhì)信息所構(gòu)成的回音室之中，任由自己的錯誤傾向毫無節(jié)制的向極端化發(fā)展。因此，高校管理者應(yīng)當(dāng)注重培育校園中各種意見和觀點的多樣性，努力形成這樣一種局面:針對校園討論中每一種似乎占據(jù)絕對優(yōu)勢的觀點，總能夠找到一些“不和諧”的聲音和分歧的意見，以防止這種觀點變得偏激。

第5篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

1．1應(yīng)對人才競爭走向成功的必然要求

隨著國際競爭日益激烈、大學(xué)生數(shù)量與日俱增，各用人單位對人才素質(zhì)的要求也越來越高，即不僅要求專業(yè)高技能，而對非專業(yè)技能的人文素養(yǎng)要求也越來越看重。以廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，2013年的企業(yè)評教反饋中顯示，企業(yè)用人單位對畢業(yè)生的職業(yè)素質(zhì)要求，以10分為滿分，排在前幾位的依次是團隊精神(9．4)、誠實守信(9．2)、敬業(yè)勤奮(9．2)、溝通能力(9．2)和學(xué)習(xí)能力(9．2)。這些職業(yè)素質(zhì)無不是人文素養(yǎng)的具體體現(xiàn)和實質(zhì)所在。具有良好的人文素養(yǎng)則會有高尚的精神情操、豐富的人文情懷和崇高的道德責(zé)任感，并可化為精神力量而成為解決問題的內(nèi)在綜合品質(zhì)和前進動力。我國著名科學(xué)家華羅庚、茅以升、李四光、錢偉長、鄧稼先等均能熟記“四書五經(jīng)”、《全唐詩》等，正是因為他們具有很高的人文素養(yǎng)，而蘊育了強烈的愛國精神和頑強拼搏的意志品質(zhì)，才造就了舉世矚目的科技成就。因此，不可否認(rèn)，具有良好的人文素養(yǎng)與事業(yè)的發(fā)展是相輔相成的，它可以成為事業(yè)走向成功的催化劑。

1．2弘揚社會主義核心價值觀的必然要求

“歷史和現(xiàn)實都表明，構(gòu)建具有強大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安?！币粋€國家能否穩(wěn)定發(fā)展并不斷地走向繁榮富強須有主流意識形態(tài)既核心價值觀的引領(lǐng)，而能被人們普遍所認(rèn)同且具有引領(lǐng)作用的核心價值觀的生成，絕不是水上之浮萍，它是根植于歷史長河中不斷孕育而沉淀的沃土之中?！吧鐣髁x核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接”。社會主義核心價值觀，無論是國家層面的“富強、民主、文明、和諧”的奮斗目標(biāo)，還是“自由、平等、公正、法治”的社會層面以及“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個人層面的要求，無不是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練和寶貴精神財富的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的愛國精神、和諧思想、講誠信、重禮儀與社會主義核心價值觀息息相關(guān)?！芭嘤秃霌P社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！币虼思橙鹘y(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)核，是弘揚社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求，它承載了一個國家和民族的興旺發(fā)達和追求。

1．3繼承傳統(tǒng)美德、凈化社會風(fēng)氣的必然要求

中國傳統(tǒng)文化講禮儀、倡和諧、守誠信、尚友善、求大同、崇正義、講仁愛，這是中華兒女無論走到哪里都為之自豪的傳統(tǒng)美德。但不可否認(rèn)，現(xiàn)實中誠信缺失、個人主義、拜金主義、自由主義、崇洋等現(xiàn)象叢生，而很多人將其產(chǎn)生的原因歸結(jié)為市場經(jīng)濟、對外開放帶來的沖擊。雖固然有之，但反思自問，我們有多少人已將自己的傳統(tǒng)美德忘卻并已拋棄?一個民族的良好風(fēng)尚是建立在對傳統(tǒng)文化的凝聚力，體現(xiàn)在對本民族的認(rèn)同感，而認(rèn)同是建立在對事物的了解，對內(nèi)涵的把握。因為種種原因，人們對傳統(tǒng)文化越來越淡忘，因而何談對它的認(rèn)同和傳承。忘記過去，就等于背叛，社會存在的道德滑坡、各種不良風(fēng)氣的存在等，就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的背叛?！安粚W(xué)禮，無以立。”(《論語•季氏》)孔子把“禮”作為衡量舉止修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。要想立身處世必須從禮儀開始學(xué)習(xí)。“誠者，物之始終;不誠無物。是故君子誠之為貴。”(《禮記•中庸》)“誠”是事物的根本，沒有誠，就沒有萬事萬物的存在，也就談不上一個人在社會生活中的立足。“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分而生物?！?《淮南子•氾論訓(xùn)》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?《孟子•梁惠王上》)。正是有了這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，才架起了我們中華民族生生不息的橋梁，成為中華民族和文明唯一沒有中斷而屹立于世界的根源所在。傳統(tǒng)文化是財富，維系著我們的社會秩序，增強了我們的民族認(rèn)同感，并成為良好社會風(fēng)氣的凈化劑和思想道德防線的守護神。

2以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成的途徑

2．1提高教育者自身的人文素養(yǎng)

教師的人文素養(yǎng)不僅包括其在本專業(yè)研究的廣度與深度，還包括對本民族積淀的人文精神的理解把握和行為的高尚與否。學(xué)高為師，德高為范，教師是學(xué)生人文素養(yǎng)教育提升的關(guān)鍵。如果教師自身的人文知識匱乏、人文素養(yǎng)低下，學(xué)生便難以在他的教育活動中獲得人文精神地提升和熏陶。因此，作為師者，無論從學(xué)識還是做人都應(yīng)成為促進學(xué)生全面發(fā)展和健康成長的表帥。首先，要言傳身教，以德樹人。要自覺提升自身的道德情操和思想境界，不斷完善自己的人格，以良好的師德去熏陶感染和塑造學(xué)生。其次，要勤讀書。不斷學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識，用豐富的傳統(tǒng)文化等人文知識武裝頭腦，從而具有充沛的思想感情、多元的文化知識結(jié)構(gòu)，要培養(yǎng)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)才會游刃有余。再次，要對傳統(tǒng)文化取其精華、摒棄糟粕。教師應(yīng)自覺傳承和弘揚人類優(yōu)秀文明成果，堅決抵御腐朽落后的思想，并按時代新要求，創(chuàng)新性地將人文素養(yǎng)貫穿于整個學(xué)生學(xué)業(yè)教育的全過程。

2．2加強人文學(xué)科課程體系的建設(shè)

課程體系是實現(xiàn)育人活動的培養(yǎng)目標(biāo)和指導(dǎo)思想，它是在一定的教育理念指導(dǎo)下，將構(gòu)成課程的各個要素進行排列組合，是保障和提高教育目標(biāo)的依托和關(guān)鍵。高職高專院校人文學(xué)科相對欠缺，需通過不同課程體系的構(gòu)建來彌補，特別是“要加強文化基礎(chǔ)教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。按照國家有關(guān)規(guī)定，開足、開齊、開好文化基礎(chǔ)課和專業(yè)理論課。同時，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，各地、各職業(yè)院校充分挖掘本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)地方課程和校本課程?！钡谝?，開設(shè)中國傳統(tǒng)文化選修課，解決高職院校人文學(xué)科相對欠缺、學(xué)時短等現(xiàn)實問題?？筛鶕?jù)不同專業(yè)學(xué)生的選課情況，有的放矢的通過經(jīng)史子集、傳統(tǒng)禮儀、優(yōu)秀典型歷史人物等的學(xué)習(xí)“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信?！钡诙?，從思想政治理論課中提取與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容相貼切的結(jié)合點，以提升大學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成。如以“概論”課、“基礎(chǔ)”課的“構(gòu)建和諧社會”、“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚民族精神”、“社會主義核心價值觀”、“加強道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)”等章節(jié)專題內(nèi)容為載體，通過補充運用傳統(tǒng)中的典型人物和事例進行拓展，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中形成積極向上的人生觀、價值觀和道德觀，以提高自身的人文精神和高尚的人格魅力。第三，各科教師要深刻認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生成長成才的教育意義，要深入發(fā)掘各類課程中的人文教育資源。在傳授專業(yè)知識的過程中，有意識地通過多種方式加強傳統(tǒng)文化教育滲透，自覺提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2．3大力開展校內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題教育活動

文化活動具有凝聚功能、激勵功能、推動功能、認(rèn)同功能。開展以傳統(tǒng)文化為載體的各種活動，可以創(chuàng)設(shè)實實在在的情境，使所弘揚的精神和價值觀從抽象到具體得到激活并創(chuàng)新，從而產(chǎn)生共鳴。大學(xué)生思維活躍、精力充沛，熱衷于開展豐富多彩的校園文化活動。作為引領(lǐng)大學(xué)生健康成長的教育者應(yīng)適時引導(dǎo)，各部門要大力協(xié)同開展以傳統(tǒng)文化與時展相融合的系列主題活動，不斷強化校園傳統(tǒng)文化的氛圍，并以生動、活潑、有趣的形式，如讀書報告會、文化沙龍、論壇、征文比賽、國學(xué)知識競賽、詩歌朗誦、書畫比賽、演講比賽、辯論賽、公益勞動等，使大學(xué)生在活動中進一步學(xué)到知識。同時感受到了美的享受、無聲的啟迪，潛移默化地升華了大學(xué)生的價值觀念、精神境界、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，也激發(fā)了他們對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。

2．4充分發(fā)揮文物古跡等文化資源的教育功能

第6篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

道德教育不能脫離生活，價值觀教育也是如此。大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的生活化，需要將社會主義核心價值觀的內(nèi)容融入到大學(xué)生的生活之中，以社會生活鮮明而生動的價值事實不斷說明、印證社會主義核心價值觀的內(nèi)容。從大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的角度看，我們需要關(guān)注、研究、分析、創(chuàng)設(shè)與大學(xué)生生活密切相關(guān)的教育情境。正如有學(xué)者在談到大學(xué)生社會主義核心價值體系教育時所指出的：“要選取大學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞大學(xué)生在生活實際中存在的問題，有目的地引入或創(chuàng)設(shè)生動具體的生活情景，要緊密聯(lián)系大學(xué)生不斷變化的思想實際、生活實際，展開情感教育、學(xué)業(yè)生涯和職業(yè)生涯教育，引導(dǎo)大學(xué)生從中理解體會出其蘊涵的社會主義核心價值體系的理論，從而自覺地與自身的觀念、行為進行對照比較，不斷改正錯誤觀點和不良行為，形成正確的價值觀念和思想道德行為。”［7］因此，大學(xué)生社會主義核心價值觀生活化教育模式的建構(gòu)必須置入相關(guān)的生活情境中考慮。

二、大學(xué)生社會主義核心價值觀生活化教育模式的操作程序

操作程序是具體實施教育模式的程序性規(guī)定。大學(xué)生社會主義核心價值觀生活化教育模式的操作程序是在把握模式的基本目標(biāo)和基本要素的基礎(chǔ)上，對在具體教育實踐過程中基本操作過程的一種程序性規(guī)定，主要由以下幾個方面構(gòu)成：

（一）確定具體目標(biāo)

如前所述，大學(xué)生社會主義核心價值觀生活化教育模式的目標(biāo)主要包括：啟發(fā)大學(xué)生的價值認(rèn)知、培養(yǎng)大學(xué)生的價值情感、推進大學(xué)生對社會主義核心價值觀的踐行與傳播等三個方面。這三個目標(biāo)是大學(xué)生社會主義核心價值觀生活化教育模式的總體目標(biāo)要求。由于社會主義核心價值觀具有豐富的內(nèi)涵，在大學(xué)生社會主義核心價值觀生活化教育模式的具體實施模式的構(gòu)建過程中，我們首先需要根據(jù)社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，確定不同的教育主題，進而確定相應(yīng)模式的具體目標(biāo)。比如，如果我們以“公正”作為教育主題，構(gòu)建大學(xué)生“公正”教育的生活化模式，這一模式的教育目標(biāo)就可以確定為啟發(fā)大學(xué)生關(guān)于公正的價值認(rèn)知、培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)于公正的價值情感和推進大學(xué)生踐行和傳播公正思想。

（二）分析生活背景

分析生活背景就是根據(jù)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的不同主題和目標(biāo)，具體分析這一教育主題及大學(xué)生相關(guān)思想認(rèn)識產(chǎn)生的社會背景和生活背景、了解大學(xué)生關(guān)于教育主題的相關(guān)生活經(jīng)驗和認(rèn)知狀況。其中，尤其要關(guān)注和分析在大學(xué)生生活中及大學(xué)生內(nèi)心可能存在的價值沖突。我國目前仍處于社會轉(zhuǎn)型期，社會群體的構(gòu)成及其利益取向復(fù)雜多樣?？梢哉f，每個社會群體都有其特有的文化、特有的價值取向，各種價值沖突就更加無法避免。這一現(xiàn)象必然會反映在大學(xué)生的生活世界中。而社會生活中以及大學(xué)生內(nèi)心的價值沖突是高校教育特別是價值觀教育重要的資源?？聽柌裾J(rèn)為，道德和價值教育必須在學(xué)生中引起真正的道德沖突和意見不一。“價值沖突對于大學(xué)生體認(rèn)文化的多元化，確立主體性的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)對社會、他人以及自我的理解與認(rèn)同，選擇實現(xiàn)和提高自我價值的實現(xiàn)途徑，都有重要的意義”［8］。析生活背景是進行生活化教育的重要基礎(chǔ)，也是設(shè)計具體教育內(nèi)容、選擇具體教育方法、開展教育活動的前提。比如，以自由平等作為教育主題的大學(xué)生社會主義自由平等的生活化教育模式，教育者就要分析大學(xué)生自由平等思想形成和發(fā)展的基本背景、大學(xué)生關(guān)于自由平等的生活經(jīng)驗和認(rèn)知狀況，以及其中可能的價值沖突。

（三）設(shè)計教育內(nèi)容

設(shè)計教育內(nèi)容就是根據(jù)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的不同主題和目標(biāo)，深入挖掘和分析與教育內(nèi)容相關(guān)的生活性教育資源和生活性教育素材，實現(xiàn)教育內(nèi)容的生活化。教育內(nèi)容的生活化設(shè)計是實現(xiàn)大學(xué)生社會主義核心價值觀生活化教育模式目標(biāo)的關(guān)鍵?！八枷胝谓逃膬?nèi)容取材于生活，才能保證所要教授的思想品德規(guī)范是富有生命力和充滿生命氣息的，而不是僵死的概念、教條或其他外在于人的生命存在的東西”，“才能和受教育者已有的經(jīng)驗建立密切的聯(lián)系，才能激起共鳴”［9］。同樣，大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的內(nèi)容也應(yīng)該取材于生活，尤其應(yīng)該努力挖掘一些受教育者親身經(jīng)歷或者耳聞目染的具有教育意義的生活事件，尤其是要盡可能多用身邊的人和事說明、證明社會主義核心價值觀的道理，使大學(xué)生能夠體會到社會主義核心價值觀并不是空泛的道理，而是可感可觸、可親可信的。事實上，在大學(xué)生生活中這樣的人和事并不鮮見，用大學(xué)生生活中的尋常事例，更容易引發(fā)學(xué)生的價值觀思考和共鳴。這里的關(guān)鍵在于，教育者要在不同的教育主題下，發(fā)現(xiàn)和選擇恰當(dāng)?shù)氖吕?，來充實和豐富教育內(nèi)容。總之，教育內(nèi)容設(shè)計應(yīng)該堅持科學(xué)性與生活性相統(tǒng)一，做到“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”，將教育內(nèi)容生活化，與大學(xué)生現(xiàn)實的生活世界相融通。

（四）選擇教育方法

選擇教育方法就是要根據(jù)教育目標(biāo)和教育內(nèi)容以及教育對象的差異性，按照教育目標(biāo)相契合、與教育內(nèi)容相協(xié)調(diào)的原則，并結(jié)合教育對象的具體情況，選擇和確定具體而有效的教育方法或方法組合。教育方法直接影響教育效果，恰當(dāng)?shù)慕逃椒ㄊ菍崿F(xiàn)教育目標(biāo)的保證。我們要根據(jù)不同的教育主題，選擇具體的教育方法，既要堅持那些被實踐證明的至今仍行之有效的傳統(tǒng)方法，如，說理教育法、榜樣示范法、實際鍛煉法、陶冶教育法等，也要積極探索貼近大學(xué)生生活的新方法，如網(wǎng)絡(luò)教育法、隱性教育法等。還可以積極研究并大膽地借鑒國外價值觀教育的成功方式和方法，如價值澄清法、社會行動法等。此外，由于教育方法總是與相應(yīng)的教育載體聯(lián)系在一起的，一種教育方法可能同時需要多種教育載體。比如，媒體隱性教育方法［10］，就是社會主義核心價值的傳播者隱去教育者的身份和態(tài)度、立場，借助專題化的新聞信息、大眾化的媒體活動和故事化的媒體作品，以及吸引大眾參與的大型社會活動等，借助情節(jié)化的故事和主人翁的心靈表白，間接、滲透式地傳播社會主義核心價值觀，開展隱性教育。這種方法就同時利用了傳媒載體、活動載體、語言載體等多種載體。因此，在選擇教育方法的同時，我們還必須分析和選擇與教育方法相匹配的教育載體?？傊?，大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的生活化，應(yīng)在教育方式方法上下功夫，力求做到教育方式結(jié)合現(xiàn)實、融入生活。

（五）開展教育活動

開展教育活動就是具體教育過程的展開，即教育者根據(jù)教育目標(biāo)，利用選擇的教育方法，借助恰當(dāng)?shù)慕逃d體，將經(jīng)過設(shè)計的教育內(nèi)容“傳授”給受教育者的過程。它是大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化模式從理論形態(tài)向具體教育實踐的轉(zhuǎn)化，也是大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的中心環(huán)節(jié)。教育活動的過程，實質(zhì)上是幫助、引導(dǎo)大學(xué)生實現(xiàn)社會主義核心價值觀“內(nèi)化”和“外化”的過程。大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的生活化模式的具體教育活動或教育過程，因教育主題的不同會有所區(qū)別。但不同主題的大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的生活化模式的具體實施，目的都是為了促使大學(xué)生在活動過程中接受教育影響，其中心工作就是組織好各種具體教育活動。這些活動的形式多種多樣，分別具有不同的特點和要求，但不管開展什么活動，作為教育者必須注意幾個方面的共性要求：一是要精心策劃與組織各種活動，如確定活動主題、確定活動團體的規(guī)模與結(jié)構(gòu)、確認(rèn)活動方式、對可能存在的活動障礙的預(yù)處理等；二是要切實將教育活動與大學(xué)生的生活聯(lián)系起來；三是要注意教育活動的實效，防止為了活動而活動，追求表面熱鬧與繁榮；四是要使教育活動，尤其是實踐性教育活動真正成為大學(xué)生踐行和傳播社會主義核心價值觀的重要載體。

（六）評價教育效果

第7篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語教學(xué) 文化意識 文化敏感性 文化差異

一、外語教學(xué)中文化教學(xué)的重要性

語言是文化的載體。在英語教學(xué)中，老師往往更多地關(guān)注語言的準(zhǔn)確性和流利性，而對語言使用的得體性相對關(guān)注少一些。在社會交往中，語言得體性比語法正確性更加重要。美國語言學(xué)家沃爾夫森（Wolfson，1983）認(rèn)為“在與外國人交往時，本族語者趨向于容忍發(fā)音和句法方面的錯誤。相反地，他們常常把違反講話規(guī)則解釋為態(tài)度不友好，因為他們不大能夠意識到社會語言的相對性”。美國外語教學(xué)專家溫斯頓·布瑞姆拜克指出：“采取只知其語言不懂其文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好方法?！笨梢娍缥幕涣髦信龅降淖畲笳系K往往與語言的熟練程度無關(guān)，這種障礙一般是由母語文化的缺失而造成的語用失誤。

文化教學(xué)的重要性得到了國內(nèi)學(xué)者的普遍認(rèn)同。王守仁（2011）指出大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)幫助學(xué)生了解西方文明、思維方式、生活習(xí)慣，以批判性眼光看待西方文化及核心價值，熟悉中外文化差異，培養(yǎng)跨文化交際能力，否則就無法達到“用英語有效地進行交際”的目標(biāo)。胡文仲（1992）認(rèn)為文化隨著語言水平的提高愈益顯得重要，文化教學(xué)的比重也應(yīng)隨之加大。不了解英美文化，要學(xué)好英語是不可能的。反過來說，越深刻細致地了解所學(xué)語言國家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式甚至生活細節(jié)，就越能正確理解和準(zhǔn)確地使用這一語言。劉愛真（2001）建議在現(xiàn)有的《大學(xué)英語課程要求》中增加文化因素細目表。高一虹（2002）認(rèn)為應(yīng)該從“跨越“和“超越”兩個層面培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。王守元和劉振前（2003）提出通過隱喻進行文化教學(xué)，了解深層文化內(nèi)容。楊盈和莊恩平（2007）提出構(gòu)建跨文化交際能力框架，提出意識發(fā)展、文化調(diào)適能力培養(yǎng)、知識傳導(dǎo)和交際實踐能力鍛煉的“四合一”外語教學(xué)培養(yǎng)跨文化交際能力模式。

由此可見，學(xué)習(xí)外語不僅包括學(xué)習(xí)語言知識，還要學(xué)習(xí)語言背后的文化知識，兩者缺一不可。文化教學(xué)應(yīng)該是外語教學(xué)的一個重要組成部分。下面筆者主要談?wù)劷處熢诖髮W(xué)英語課堂教學(xué)中對提高學(xué)生文化意識可以進行的努力和嘗試。

二、如何在大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識

1.對比文化差異，積累文化知識。

交際文化是隱含在語言系統(tǒng)中的反映一個民族的價值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、社會習(xí)俗、心理狀態(tài)、思維方式等的文化因素，本族人往往“習(xí)而不察”，外語學(xué)習(xí)者只有通過語言和文化的對比研究，才能發(fā)現(xiàn)其特征并揭示出“文化差異”規(guī)律。在教授目的語國家文化時，教師不應(yīng)只用講解的方法，還應(yīng)組織學(xué)生進行討論，讓學(xué)生進行中外文化差異的對比，通過對比，學(xué)生才能真正了解這些差異，使用語言時對文化的敏感性才會真正提高。也只有這樣，學(xué)生的語用能力才能得到培養(yǎng)。

文化教學(xué)應(yīng)融入語言教學(xué)中。教師在講解單詞時應(yīng)注重文化知識的介紹和延伸，提供文化背景信息，分析詞匯的文化內(nèi)涵。比如在講解“pledge”一詞時，除了講解該詞的用法，筆者還拓展了“Pledge of Allegiance”，即忠誠宣誓的內(nèi)容。美國的很多學(xué)校在新學(xué)期開學(xué)的第一天，會讓學(xué)生背誦這段誓詞，新入美國國籍的人必須進行入籍宣誓。進而引導(dǎo)學(xué)生對比中美人們的手勢差異。中國人宣誓時往往是手握拳頭狀，放在右耳上方，而美國人是右手手掌放在前胸或舉起右手，手掌松開。用手指在太陽穴旁轉(zhuǎn)圈，中國人表示動腦筋，而美國人則表示發(fā)瘋。在講解“thumb”時，筆者拓展了“all thumbs，fat finger，cross one’s fingers”等文化含義豐富的詞匯，這些詞匯如果只從字面上望文生義就很容易鬧笑話。教師也可以聯(lián)系中國文化，比如“ablessings in disguise”類似于漢語里的“因禍得福”。負載文化信息的詞在教材里并不少見，如果只是從字面上看就不能真正理解課文。如在第三單元“品德之上”一文中，對“inner-city school”和“suburban inhabitants”的文化背景知識的補充就非常必要。前者其實是貧民區(qū)學(xué)校，指位于大城市破舊的中心地帶的學(xué)校，就學(xué)的學(xué)生幾乎全部來自貧困階層或少數(shù)民族。而位于郊區(qū)的學(xué)校其實是有錢人的孩子上的學(xué)校。在當(dāng)代歐美社會，“郊區(qū)居民”是指那些rich people和well-to-do families。比如，在課堂上學(xué)了美國的五大文化標(biāo)志后，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美元硬幣和紙幣上那些人物，對比美元和人民幣作為貨幣體現(xiàn)出來的文化差異，并讓學(xué)生欣賞筆者收藏的外國各國貨幣。有了感官上的認(rèn)識，學(xué)生討論起來興致更高。再比如用短語“in the black，in the red，a pink slip，a blue film，green fingers”引起學(xué)生對顏色詞的象征意義的關(guān)注。通過對比可以提高學(xué)生對語言和文化差異的敏感性。

要積累文化知識，僅靠老師課堂上的補充是遠遠不夠的，因此要鼓勵學(xué)生廣泛閱讀，加深對目的語語言和文化知識的了解。對于英語學(xué)習(xí)者來說，要想獲得英語文化知識，廣泛閱讀、不斷積累是最佳途徑。教師要引導(dǎo)學(xué)生在讀文學(xué)作品、報刊時留心和積累文化背景、社會習(xí)俗、社會關(guān)系等方面的材料。互聯(lián)網(wǎng)上有很好的便于積累文化知識的視聽和文字資料。例如美國之音的一系列節(jié)目就非常適合這個英語水平的學(xué)生。VOA教學(xué)類節(jié)目如“商務(wù)英語禮儀”節(jié)目，內(nèi)容貼近現(xiàn)實工作和生活，包含的文化信息量大，主持人講解細致到位，是難得的學(xué)習(xí)材料。另外給學(xué)生推薦優(yōu)秀的文化學(xué)習(xí)工具書，如《朗文當(dāng)代英語大辭典》受到了劉潤清教授高度評價和極力推薦。該詞典不同于一般的外語詞典，較為恰當(dāng)?shù)靥幚砹苏Z言知識、百科知識、社會文化知識之間的關(guān)系，對英語學(xué)習(xí)者來說是一部難得的工具書。

2.通過經(jīng)典影片來提高學(xué)生的文化意識。

影視案例可以在感性上提高學(xué)生的跨文化交際能力，而不是單純獲取抽象的理性知識。筆者結(jié)合課文“無限的愛”關(guān)于殘疾人的主題，讓學(xué)生欣賞“海洋天堂”和“雨人”電影片段，感受血濃于水的親情，并組織學(xué)生討論如果他是雨人的弟弟會如何選擇，讓他的哥哥繼續(xù)待在療養(yǎng)院還是把哥哥接回家，引導(dǎo)學(xué)生對社會上自閉癥患者的關(guān)注，喚起學(xué)生對文章中作者情感的共鳴。學(xué)完第三單元“品德之上”一文后，選用“聞香識女人”這一經(jīng)典影片?！叭绻闶遣槔頃骱芜x擇”，這個開放性的話題給了學(xué)生很多發(fā)揮的空間，也訓(xùn)練了學(xué)生的思辨能力。影片中文化差異的地方很多，觀眾會經(jīng)受心理和情感上的震蕩，對跨文化交際中存在的文化沖突有強烈的感性認(rèn)識。

學(xué)生在課外也會看很多的美劇或電影，但令人擔(dān)憂的是很多美劇里充斥庸俗的東西，一些人滿嘴臟話，婚外戀的話題也比比皆是。另一些學(xué)生則著迷于恐怖或懸疑類的影視材料，這些作為課外消遣可以，但學(xué)習(xí)外語并不合適。英語教師有義務(wù)對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，把經(jīng)典優(yōu)秀的影視材料推薦給學(xué)生，使他們能捕捉、理解和欣賞文化差異，領(lǐng)略真正的西方文化，提高綜合文化素養(yǎng)。

3.角色扮演和文化測試。

教師盡可能在課堂上創(chuàng)設(shè)一些模擬真實語境，讓學(xué)生使用這些語言形式，如扮演角色等課堂活動。學(xué)完關(guān)于跨國婚姻的文章，讓學(xué)生觀看“四個婚禮和一個葬禮”影片片段后，組織課堂活動，學(xué)生進行角色扮演，開展小組活動，兩人充當(dāng)結(jié)婚的男女，第三位同學(xué)扮演主持婚禮的牧師。牧師帶領(lǐng)他們進行宣讀結(jié)婚誓詞。通過模擬現(xiàn)實中的場景，不僅活躍了課堂氣氛，還讓學(xué)生通過親身體驗感受了異國文化。

跨文化教育應(yīng)包括兩方面的內(nèi)容：文化知識信息的教育和文化交際信息的教育。兩者缺一不可，否則學(xué)習(xí)者就會誤解語言的象征意義和社會意義，進而產(chǎn)生語用錯誤。課堂的角色扮演容易暴露出學(xué)生的語用失誤，如當(dāng)同學(xué)建議給女朋友送巧克力當(dāng)生日禮物時，有的學(xué)生就說：“I don’t think it is a good idea.She is too fat.”其實如果想禮貌待人，就不說人家fat，而可以說overweight，或說他女朋友在節(jié)食“on diet”。且針對朋友的建議，直截了當(dāng)?shù)卣f建議不好是很不禮貌的，可以說：“That sounds a good idea，but...”其實出現(xiàn)這樣的語用失誤有時不是語言能力或語言技能的問題，而是學(xué)生對交際規(guī)則，如對禮貌原則不了解，是社會文化能力和跨文化交際能力出了問題，這跟以往英語教學(xué)中把語言能力和交際能力割裂開來有很大的關(guān)系。課堂角色扮演也反映出學(xué)生進行有效的、適宜的跨文化交際行為的各種能力和技能需要加強，比如獲取語言信息和運用語言信息的能力，如何開始交談、在交談中如何進行話輪轉(zhuǎn)換，以及如何結(jié)束交談的交際技能。教師在上課時只對語言形式及其字面意思作出解釋是不夠的，更重要的是對語言形式的不同語用功能及其使用語境作出充分的解釋。

另外，適時的文化測試，如對西方餐桌禮儀的文化知識和時間觀念的測試等，有助于學(xué)生清楚自己對西方文化的了解情況，測試結(jié)果能比較直觀地反映學(xué)生對英美國家文化的理解是否準(zhǔn)確或存在偏差。

4.處理好公開文化及隱蔽文化的關(guān)系。

跨文化交際之父Hall認(rèn)為文化存在于兩個層次中，即公開文化及隱蔽文化，公開文化的知識可以通過大量籠統(tǒng)的、概括性的文化知識系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。通過閱讀一些介紹性的知識和閱讀材料和文化教學(xué)類教材，如英美國家概況和英語國家背景知識等，學(xué)生可以了解英語國家的歷史、地理、政治、傳統(tǒng)與習(xí)俗，等等，體會同母語文化存在差異的目的語文化現(xiàn)象。但是隱蔽文化特別是深埋其中的價值觀念非常難以把握。人們的行為準(zhǔn)則、思維方式、處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)等無不受其價值觀的影響。語言文學(xué)歷史悠久，文學(xué)作品蘊涵豐富的文化內(nèi)容。無論是口頭語還是書面語，都能夠體現(xiàn)一個民族文化的深層結(jié)構(gòu)。因此可以通過文學(xué)寶庫和語言寶庫挖掘隱蔽文化層面的知識，體會語言、文化、社會和交際之間復(fù)雜的關(guān)系，了解文化的深層結(jié)構(gòu)。英國社會語言學(xué)Byram（1989）認(rèn)為：語言是學(xué)習(xí)文化的最豐富的源泉，因此文化教學(xué)必須與語言教學(xué)同步，否則文化與語言就要脫節(jié)。隨著學(xué)生語言水平的提高，交際文化因素應(yīng)更多地從生活習(xí)俗范疇轉(zhuǎn)入以“具有濃重文化色彩的詞語”為主的范圍，具體地更多反映在成語典故、警句格言、新詞語、習(xí)用語、隱喻、簡稱、縮略語等方面，以挖掘深層次的文化內(nèi)容。

三、結(jié)語

要提高學(xué)生的文化意識，教師首先應(yīng)盡力提高自己的雙重文化的能力，通過參加跨文化交際課程的培訓(xùn)，增加文化教學(xué)的訓(xùn)練和接觸英美文化的機會，不斷提高自己的跨文化意識。在備課時，要善于識別教材中的文化信息，搜集便于文化教學(xué)的參考資料，發(fā)掘語言形式內(nèi)的文化內(nèi)涵，研究評估文學(xué)生文化能力的手段和標(biāo)準(zhǔn)。在英語教學(xué)中，教師使學(xué)生既學(xué)到文化知識信息又學(xué)到文化交際信息，讓文化教學(xué)貫穿于整個語言教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者文化敏感性，通過跨文化教育提高英語學(xué)習(xí)者語言運用能力與文化適應(yīng)能力。教師要積極開展?jié)h英語言、文化比較研究，將研究成果運用于教學(xué)，為培養(yǎng)既有語言能力，又有全面文化知識和跨文化交際能力的復(fù)合型人才盡一份力。

參考文獻：

[1]高一虹.跨文化交際能力的培養(yǎng)：“跨越”與“超越”[J].外語與外語教學(xué)，2002（10）.

[2]洪崗.英語語用能力調(diào)查及其對外語教學(xué)的啟示[J].外語教學(xué)與研究，1991（4）.

[3]胡文仲.文化教學(xué)與文化研究[J].外語教學(xué)與研究[J].1992（1）.

[4]楊盈，莊恩平.構(gòu)建外語教學(xué)跨文化交際能力框架[J].外語界，2007（4）.

[5]劉愛真.關(guān)于研制大學(xué)英語文化因素細目表的探討[J].外語與外語教學(xué)，2001（2）.

第8篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

一、高校學(xué)生公寓文化的主要內(nèi)涵

所謂高校學(xué)生公寓文化，是在學(xué)生公寓特定的環(huán)境中，宿舍全體成員依據(jù)宿舍客觀條件，參與各種可能的活動，所表現(xiàn)出來思想觀念、心理活動和行為方式的總和，包括宿舍的整體布局、衛(wèi)生狀況、人際關(guān)系、道德水準(zhǔn)、學(xué)識智能、審美情趣、價值取向、行為方式、生活習(xí)俗等方面。

從內(nèi)容上來說，高校學(xué)生公寓文化是以高校學(xué)生為主體，以宿舍為載體，以物質(zhì)、意識、制度建設(shè)為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的群體文化，包括精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化四個層面。它是一個具有多元素、多層次的有機復(fù)合體。

二、高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的重要性

1.實施素質(zhì)教育和培養(yǎng)綜合能力的有效途徑

高校公寓文化是一種群體文化，是校園文化的重要組成部分，它對規(guī)范大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，優(yōu)化育人環(huán)境，促進學(xué)生文明養(yǎng)成，提升學(xué)生素質(zhì)等都具有重要的現(xiàn)實意義。良好的公寓文化能激勵大學(xué)生自覺培養(yǎng)重集體、講道德的高尚情操，促使大學(xué)生形成自我教育、自我管理、自我服務(wù)的思想意識，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，塑造完美的人格，保持朝氣蓬勃奮發(fā)進取的精神風(fēng)貌。

2.建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)，維護校園穩(wěn)定的客觀需要

一方面，學(xué)生公寓是學(xué)校的細胞，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、社交、娛樂的主要場所，是學(xué)校對學(xué)生進行教育管理的重要環(huán)節(jié)。高校通過積極正面的教育引導(dǎo)、嚴(yán)格規(guī)范的校紀(jì)校規(guī)、典型的正面示范、良好的輿論導(dǎo)向、有力的獎懲措施等手段，教育引導(dǎo)和影響學(xué)生，使學(xué)生在潛移默化中產(chǎn)生并增強集體主義信念、對公寓寢室、學(xué)校和社會產(chǎn)生歸屬感，在思想和行為上與集體成員相一致。因此，建設(shè)好高校大學(xué)生公寓文化是創(chuàng)建優(yōu)良校風(fēng)的必要前提。

另一方面，學(xué)生公寓文化建設(shè)是維護高校安全穩(wěn)定的客觀需要。穩(wěn)定壓倒一切，縱觀我國高校的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，高校通常是各種思潮與社會穩(wěn)定的晴雨表，一些社會思潮往往是首先在高校中敏感地表現(xiàn)出來。大學(xué)生思想活躍、社會責(zé)任感強、接受新鮮事物快；然而他們社會經(jīng)驗少，對事物的認(rèn)識和自身的情緒容易受到相互的影響和感染，好多“集體創(chuàng)意”都直接或間接的出自于學(xué)生公寓。因此建設(shè)好大學(xué)生公寓文化對維護高校乃至整個社會安定秩序都有著非常重要的現(xiàn)實意義。

三、高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的重要途徑

高校學(xué)生公寓文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，越來越凸顯其育人功能。新形勢下，主動占領(lǐng)學(xué)生公寓這塊育人陣地，大力加強學(xué)生公寓文化建設(shè)，對于促進高校校園文化建設(shè)和學(xué)生健康全面成長意義重大。在長期學(xué)生公寓文化建設(shè)實踐中，我校從學(xué)生公寓工作體制的創(chuàng)新入手，突出學(xué)生公寓精神文化的感染力、制度文化的約束力、行為文化的示范力、環(huán)境文化的熏陶力，學(xué)生公寓文化建設(shè)初顯成效。

1.適應(yīng)形勢發(fā)展需要，創(chuàng)新學(xué)生公寓管理體制和管理模式

為適應(yīng)新時期對學(xué)生公寓管理工作的要求，更好地發(fā)揮其育人功能，進一步理順學(xué)生公寓管理體制，我校學(xué)生公寓主要采取的是學(xué)生工作處傳統(tǒng)管理模式與社會化物業(yè)管理模式相結(jié)合的管理模式。學(xué)生工作處主要負責(zé)對公寓園區(qū)學(xué)生的養(yǎng)成教育、常規(guī)管理、床位管理、開展一系列公寓文化活動，并對物業(yè)公司進行監(jiān)督考核等；社會化物業(yè)管理主要負責(zé)衛(wèi)生保潔、安全保衛(wèi)、設(shè)施維修等服務(wù)性項目。

為了加強對學(xué)生公寓的組織領(lǐng)導(dǎo)，我校貫徹執(zhí)行分管校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)工處副處長負責(zé)制，直屬于學(xué)生工作處的職能部門宿管辦代表學(xué)校行使學(xué)生公寓管理職能。我校學(xué)生公寓管理規(guī)范、科學(xué)、高效，按照“以人為本，服務(wù)學(xué)生”的工作理念，積極倡導(dǎo)“服務(wù)管理”模式，在對學(xué)生進行管理的同時，更注重服務(wù)學(xué)生、教育學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生公寓的育人功能和服務(wù)功能，努力營造溫馨和諧的住宿環(huán)境。我校學(xué)生公寓分為兩個公寓園區(qū)，宿管辦干事分工明確，一名負責(zé)a公寓區(qū)女生教育和對物業(yè)公司的監(jiān)督考核，一名負責(zé)b公寓區(qū)男生教育和對物業(yè)公司的監(jiān)督考核，一名負責(zé)b公寓園區(qū)女生教育、全校床位管理、公寓文化建設(shè)。

同時，健全了公寓學(xué)生管理組織，拓寬了民主管理渠道。成立了校宿管部，并下設(shè)公寓自治管理委員會，各樓棟有棟長，各樓層有層長。在宿管辦老師的指導(dǎo)下，自主開展宿舍衛(wèi)生檢查、安全隱患查處、文化氛圍營造、學(xué)生宿舍聯(lián)誼、公寓信息傳達、學(xué)生意見反映、先進典型建樹等工作，進一步強化了學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)意識，充分調(diào)動了學(xué)生參與宿舍的民主管理與服務(wù)的熱情、積極性，使學(xué)生公寓真正成為學(xué)生的家園，學(xué)生成為公寓的主人。

2.推進學(xué)生公寓文化建設(shè)，創(chuàng)新學(xué)生公寓文化建設(shè)的方法和手段

我校公寓文化建設(shè)在實踐中探索前進的道路，也在實踐中不斷調(diào)整和完善，大膽的將精神文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化四個因素有力的糅合在一起，通過開展豐富多彩的公寓文化活動，提高公寓文化的品位，使公寓文化具有科學(xué)性、知識性、趣味性、教育性，讓學(xué)生在活動中豐富知識、增長才干、提高素質(zhì)、陶冶情操、錘煉品德，為早日成才打下基礎(chǔ)。

①推進優(yōu)秀文明寢室建設(shè)，創(chuàng)建節(jié)約型公寓

為了進一步推進思想政治教育進學(xué)生公寓的步伐，加強學(xué)校學(xué)生的文明修養(yǎng)，推進節(jié)約型校園建設(shè)，學(xué)工處宿管科自2007年以來，組織開展了一系列的“推進文明寢室建設(shè)，共建節(jié)約型公寓”主題教育活動。此類活動以推進學(xué)生公寓文明建設(shè)為主題，以充分體現(xiàn)學(xué)生寢室在學(xué)生素質(zhì)教育中的陣地作用為主要內(nèi)容，積極發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，增強節(jié)約意識，共創(chuàng)節(jié)約型公寓。

“優(yōu)秀文明寢室”活動每月開展一次，宿管科對全校學(xué)生寢室進行全面檢查，對內(nèi)務(wù)衛(wèi)生優(yōu)秀、學(xué)習(xí)風(fēng)氣良好、晚就寢按時熄燈、不使用大功率電器、節(jié)約用水用電、愛護公物的寢室進行通報表揚并予以“優(yōu)秀文明寢室”掛牌；對一學(xué)年度連續(xù)3次以上被評為“優(yōu)秀文明寢室”的寢室評為“五星級寢室”；在&ldquo ;優(yōu)秀文明寢室”、“五星級寢室”的寢室長中評選出“十佳優(yōu)秀寢室長”等。

為了保證評比工作的公開、公平、公正，學(xué)工處宿管科制定了《學(xué)生住宿管理規(guī)定》和《優(yōu)秀文明寢室評比細則》，嚴(yán)格規(guī)范宿舍檢查程序和考核標(biāo)準(zhǔn)，并接受全校師生的監(jiān)督。

②建設(shè)“示范性”公寓，打造環(huán)境友好家園

園區(qū)“示范性樓棟”創(chuàng)建活動，即先選擇一棟公寓作為試點，繼而全面鋪開?；顒又荚诩訌妼W(xué)生的良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成教育，要求每個宿舍每天自行將生活垃圾帶出公寓，放在指定地點，杜絕亂扔、亂丟、亂吐現(xiàn)象的發(fā)生，共同打造和諧、潔凈、舒適的生活環(huán)境。

活動的主要內(nèi)容有：

（1）所有同學(xué)養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，杜絕亂扔、亂丟、亂吐行為的出現(xiàn)，并請大家相互監(jiān)督。（設(shè)有舉報電話）

（2）請寢室長安排好衛(wèi)生值日表，每天由值日生將各寢室的生活垃圾帶出公寓，丟在指定的垃圾桶內(nèi)。

（3）請勞動課任務(wù)區(qū)分在各樓棟的同學(xué)按質(zhì)按量地完成每一次勞動任務(wù)。

（4）請各寢室的同學(xué)自覺維護好宿舍門口的衛(wèi)生，勤掃勤拖，齊心協(xié)力，共同打造潔凈、和諧的美好家園。

活動的宣傳方式：

（1）學(xué)工處宿管辦在各公寓園區(qū)利用櫥窗進行了前期活動宣傳，并統(tǒng)一制作精美的宣傳標(biāo)語張貼在各個公寓樓層。

（2）經(jīng)過前期多層次組織，召開動員大會，向各系宿管干部、學(xué)生公寓自治管理委員會干部將活動的宗旨和意義宣講透徹，通過干部向每一個寢室宣傳。

目前，已經(jīng)初見成效，各樓棟的同學(xué)們正在逐步適應(yīng)這一新的管理模式，我校學(xué)生公寓的樓道（尤其是女生公寓）呈現(xiàn)出干凈、明亮的局面，公寓公共環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)，生活垃圾基本已經(jīng)帶下樓。

3.舉辦“寢室文化節(jié)”，豐富寢室文化生活

大學(xué)生寢室是校園文化的窗口，寢室集體作為大學(xué)生基本群體組織相對于其他學(xué)生組織有著獨特的功能和影響。寢室成員長期的共同生活影響著每個成員的生活方式、學(xué)習(xí)態(tài)度、行為規(guī)范、價值理念和理想信念，形成獨特的寢室文化。為了進一步推進寢室文明建設(shè)，營造溫馨舒適的寢室環(huán)境，校學(xué)工處、宿管辦每兩年舉辦一次寢室文化節(jié)，更好地加強我校學(xué)生的文明修養(yǎng)，提高宿舍文化的品位，陶冶學(xué)生情操，創(chuàng)造綠色環(huán)境，營造溫馨氣氛，營造健康、活潑、文明的生活氛圍，豐富大學(xué)生寢室文化生活。

迄今為止，我校已成功舉辦三屆“寢室文化節(jié)”，均由學(xué)工處主辦，宿管辦承辦，各系協(xié)辦。第一屆“寢室文化節(jié)”以“我愛我家”為主題，第二屆以“溫馨、和諧、個性”為主題，第三屆以“弘揚美德、增進團結(jié)、美化環(huán)境、展現(xiàn)自我”為主題。通過開展動員大會、寢室形象設(shè)計大賽、寢室文化生活作品征集大賽、寢室趣味運動會、“紅色之星”黨員先進模范寢室創(chuàng)建活動、“十佳宿管干部”評選、“優(yōu)秀寢室長”評選、“活動組織工作先進個人”評選、寢室文化節(jié)頒獎晚會等九個涉及文化、體育、娛樂、藝術(shù)、生活等的一系列活動，有效地推進了學(xué)生公寓文化建設(shè)和寢室文明建設(shè)。

總之，當(dāng)前大學(xué)生公寓文化建設(shè)既面臨著良好的發(fā)展機遇，也面臨著一系列挑戰(zhàn)，這給公寓文化發(fā)展提供了更大的發(fā)展空間。如何更好地構(gòu)建新型高校公寓文化，進一步發(fā)揮高校公寓文化的育人功能，是當(dāng)前和今后一段時期的重要任務(wù)。

參考文獻：

[1]朱志猛，張顯偉.高校學(xué)生公寓管理模式[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2010，8（5）.

[2]陳益飛.高校大學(xué)生公寓文化建設(shè)的探索[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院報，2010（10）.

[3]郭黃金.大學(xué)生公寓文化建設(shè)的路徑探索[J].中國環(huán)境管理干部學(xué)院學(xué)報，2010，20（5）.

第9篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

1.網(wǎng)絡(luò)文化的便捷性拓展了大學(xué)生責(zé)任教育的空間。

信息化時代，以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)形成的網(wǎng)絡(luò)文化，內(nèi)容涵蓋面廣、信息量大、更新速度快、使用便捷，大大縮短了彼此之間文化交流的時空距離，為大學(xué)生責(zé)任教育提供了豐富的文化背景和廣闊的虛擬空間。作為大學(xué)生責(zé)任教育主體之一的教育工作者，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)空間的無限儲存能力，事先將責(zé)任教育相關(guān)內(nèi)容巧妙地融入網(wǎng)絡(luò)文化之中。大學(xué)生在享用網(wǎng)絡(luò)文化大餐時，自然而然地接觸到各類責(zé)任教育信息，達到潛移默化、潤物細無聲的效果。這樣一來，既可以避免大學(xué)生對顯性責(zé)任教育的抵觸情緒，又可以彌補現(xiàn)實世界責(zé)任教育受到時間、空間限制的缺陷。

2.網(wǎng)絡(luò)文化的動態(tài)性增強了大學(xué)生責(zé)任教育的魅力。

教育者可以利用網(wǎng)絡(luò)文化的動態(tài)性實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變，增強大學(xué)生責(zé)任教育的魅力，提高責(zé)任教育效果：一是變枯燥的理論灌輸為生動的情境式學(xué)習(xí)。教育者利用網(wǎng)絡(luò)文化靈活多變的變現(xiàn)形式結(jié)合教育內(nèi)容創(chuàng)設(shè)生動活潑的教學(xué)情境，讓大學(xué)生身臨其境、體驗責(zé)任情感。在體驗中感受責(zé)任魅力，然后在恰當(dāng)?shù)臅r機加以引導(dǎo)，培育健康的責(zé)任情感，激發(fā)責(zé)任情感內(nèi)驅(qū)力，使大學(xué)生積極主動承擔(dān)自己的責(zé)任。二是變抽象的知識學(xué)習(xí)為具體的案例分析。教育者利用網(wǎng)絡(luò)文化的動態(tài)性為大學(xué)生責(zé)任教育精心挑選有時代感的鮮活的真實案例，吸引大學(xué)生積極分析、討論，發(fā)揮其主觀能動性，變被動接受為主動探索。在主動探索中獲得了真知灼見，消除了因灌輸引起的厭煩情緒，增強了責(zé)任教育的魅力、提高了責(zé)任教育的效果。

3.網(wǎng)絡(luò)文化的交互性提升了大學(xué)生責(zé)任教育的時效。

在現(xiàn)實社會中，大學(xué)生責(zé)任教育通常以教育者單向傳輸為主導(dǎo)，有關(guān)信息呈單向運行，教育者很難及時了解大學(xué)生的思想動態(tài)。而自由、開放的網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)師生搭建了一個暢通無阻的交流平臺。在這里，教育者可以將教育計劃、教育意圖以及教育要求、教育信息等能夠及時地傳達到每一個大學(xué)生，大學(xué)生也可以大膽地發(fā)表自己對責(zé)任的看法以及自己對責(zé)任教育的切身體會、感受及困惑，實現(xiàn)責(zé)任教育信息的雙向交流互動。在交流過程中，教育者可以及時為大學(xué)生解疑釋惑，幫助大學(xué)生樹立正確的責(zé)任觀；教育者可以全面了解大學(xué)生的思想動態(tài)，根據(jù)大學(xué)生的主體需求調(diào)整責(zé)任教育方案，做到因人施教，提升大學(xué)生責(zé)任教育的時效。

二、網(wǎng)絡(luò)文化時代大學(xué)生責(zé)任教育面臨的新挑戰(zhàn)

1.網(wǎng)絡(luò)文化多元性干擾了大學(xué)生責(zé)任教育的方向。

在多元的網(wǎng)絡(luò)文化時代，各種思想、責(zé)任觀念蜂擁而至、相互交鋒，教育者傳授的一元責(zé)任觀念受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。大學(xué)生理論根基不深厚、社會閱歷不豐富、信息素質(zhì)不全面，非常容易受到不良思潮的影響，在責(zé)任認(rèn)知上發(fā)生偏差。更有甚者，以美國為代表的西方發(fā)達國家，為了維護自己國家的文化價值觀，借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢有意推崇西方意識形態(tài)色彩濃厚的責(zé)任觀念，試圖影響我國大學(xué)生責(zé)任認(rèn)知，弱化大學(xué)生的國家責(zé)任意識和社會責(zé)任意識。

2.網(wǎng)絡(luò)文化的無中心性弱化了教育者的影響力。

在傳統(tǒng)的教育活動中，教育者處于絕對的中心地位。但網(wǎng)絡(luò)文化的介入，使得教育活動發(fā)生了天翻地覆的變化。網(wǎng)絡(luò)文化是多向交流的平等文化，所有網(wǎng)民都是網(wǎng)絡(luò)文化的參與者和創(chuàng)造者，彼此之間地位平等、機會均等，每一個網(wǎng)民都可以是“中心”、都可以是“權(quán)威”。“網(wǎng)絡(luò)思想教育過程中教育者與被教育者都是網(wǎng)絡(luò)的主體，他們之間地位平等，不存在上下級的關(guān)系及管理與被管理的關(guān)系”。網(wǎng)絡(luò)文化這種“去中心、無權(quán)威”的特性，導(dǎo)致教育者中心地位淪陷、權(quán)威喪失，其對大學(xué)生的影響力也隨之大打折扣。

3.網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性增加了大學(xué)生責(zé)任教育的難度。

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)文化空間，網(wǎng)民可以隱匿自己的真實身份，很容易擺脫現(xiàn)實社會中各種要素的制約，因而可以自由釋放自己的情緒、甚至發(fā)表過激言論而不必為自己的行為承擔(dān)現(xiàn)實責(zé)任。由于脫離了“熟人”的目光、社會輿論的監(jiān)督，自制力不強的大學(xué)生網(wǎng)民極易放縱自己、為所欲為。原本在現(xiàn)實社會中不敢說的話、不敢做的事，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)卻可以肆無忌憚地去說、去做，顛覆了人類道德標(biāo)準(zhǔn)，混淆了是非價值觀念。網(wǎng)絡(luò)文化在某種程度上讓大學(xué)生處于一個失控的空間，這就要求高校必須及時占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化主陣地、掌握網(wǎng)絡(luò)文化主導(dǎo)權(quán)，無疑增加了大學(xué)生責(zé)任教育的難度。

三、網(wǎng)絡(luò)文化時代大學(xué)生責(zé)任教育新舉措

1.堅持指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)責(zé)任觀。

責(zé)任觀，是責(zé)任主體認(rèn)識責(zé)任、履行責(zé)任的態(tài)度和觀點。正確的責(zé)任觀不是自發(fā)形成的，是需要正確的理論指導(dǎo)，通過正確的方法，不斷努力才能樹立起來的。大學(xué)生責(zé)任教育必須堅持指導(dǎo)，只有堅持的立場、觀點和方法，我們才能正確分辨社會思想意識中的主流和支流，才能頑強抵御各種錯誤思潮的入侵，才能準(zhǔn)確辨別錯綜復(fù)雜社會現(xiàn)象的是與非；也只有這樣，我們才能堅定責(zé)任教育的正確方向，才能引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的責(zé)任觀。責(zé)任教育的內(nèi)容重在樹立正確的價值觀。在價值觀多元化的時代，通過責(zé)任觀教育，幫助大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀，正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律和國家民族的前途命運，正確認(rèn)識個人同國家前途命運、社會發(fā)展的關(guān)系，堅定自身的歷史使命，懂得珍愛生命、關(guān)愛他人、奉獻社會和服務(wù)人類，忠實履行對自己、對他人、對社會、對自然以及對人類的責(zé)任。

2.優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)文化資源，打造大學(xué)生責(zé)任教育寬廣平臺。

在網(wǎng)絡(luò)文化時代，占領(lǐng)主陣地、發(fā)揮主渠道作用必須優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)資源，實現(xiàn)政治理論課向網(wǎng)絡(luò)的延伸，突破傳統(tǒng)教育的時空限制，打造大學(xué)生責(zé)任教育網(wǎng)絡(luò)平臺：一是創(chuàng)建大學(xué)生責(zé)任教育專題網(wǎng)站，豐富責(zé)任教育形式。教育者將與責(zé)任觀相關(guān)的知識和文件上傳到網(wǎng)站，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)責(zé)任教育新陣地。二是搭建交互學(xué)習(xí)體驗的平臺，增強責(zé)任教育滲透性。高校利用QQ群、BBS、BLOG等網(wǎng)絡(luò)工具搭建責(zé)任教育交互性學(xué)習(xí)體驗平臺，可以實現(xiàn)師生之間民主式平等交流和心靈的溝通，可以消除大學(xué)生因權(quán)威式灌輸教育引起的強烈逆反心理，可以提高大學(xué)生對老師傳遞的責(zé)任信息的認(rèn)同度，從而使大學(xué)生愿意、樂意接受相關(guān)責(zé)任教育理論，并以此指導(dǎo)自己的行為。

3.健全網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)機制，提高大學(xué)生責(zé)任教育正面引導(dǎo)力。

首先，事先引導(dǎo)，為大學(xué)生責(zé)任教育“定向?qū)Ш?rdquo;，掌握主導(dǎo)權(quán)。一方面，面對校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，科學(xué)合理策劃主題，大力宣傳責(zé)任教育理論，創(chuàng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，牢牢掌握話語主導(dǎo)權(quán)，使網(wǎng)絡(luò)成為主流輿論“放大器”，形成正面輿論強勢。通過營造良好的、積極的責(zé)任教育氛圍，鼓勵大學(xué)生參與實踐活動，促進大學(xué)生責(zé)任意識養(yǎng)成；另一方面，面對網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容良莠不齊、泥沙俱下的客觀事實，我們必須以科學(xué)文化為引領(lǐng)，加強對校園文化的監(jiān)控和管理，強化健康的輿論導(dǎo)向，實現(xiàn)正能量的傳遞，防止大學(xué)生責(zé)任意識淡化，在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失自我。其次，事后救助，為大學(xué)生責(zé)任教育“扶正祛邪”，掌握主動權(quán)。網(wǎng)絡(luò)文化“去中心、無等級”的特性，注定其不會風(fēng)平浪靜。對于大學(xué)生網(wǎng)民中的不良思想、不利苗頭，決不可掉以輕心、任其發(fā)展，我們必須“準(zhǔn)確把脈、及時治療”，防止事態(tài)惡化。強化主流言論，牢牢掌握話語主動權(quán)，幫助大學(xué)生客觀全面、理性辯證地看待問題，主動承擔(dān)自己的社會責(zé)任。

4.加強思政課隊伍建設(shè)，提升大學(xué)生責(zé)任教育實效。