中國謎語大全精選(九篇)
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第1篇：中國謎語大全范文
答案及解析：清明節(jié)（農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在仲春與暮春之交，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，清明節(jié)是一個祭祀祖先的節(jié)日，傳統(tǒng)活動為掃墓，以此來表達(dá)后人對前人的愛與謝意）
2、勃勃生機(jī)自然界，四野朗凈將愛謝（打一節(jié)日）
答案及解析：清明節(jié)（作為節(jié)氣的清明，時間在春分之后。這時冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機(jī)。用“清明”稱這個時期，是再恰當(dāng)不過的一個詞。于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗）
3、西湖春*歸，月影永相隨（打一節(jié)日）
答案及解析：清明節(jié)（西湖的水清澈見底，這是人盡皆知的事情，月亮的影子明媚如人的眼眸，謎面的意思已經(jīng)很明確，為“清明”）
4、春暖花開來踏青，寒食上墓憶前人（打一節(jié)日）
答案及解析：清明節(jié)（清明時節(jié)春暖花開，萬物復(fù)蘇，天清地明，正是春游踏青的好時節(jié)。其實掃墓乃清明節(jié)前一天寒食節(jié)的內(nèi)容，寒食相傳起于晉文公悼念介子推一事。唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”）
5、禁食煙火欲踏青，祭掃新墳輕（打一節(jié)日）
答案及解析：清明節(jié)（清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，相傳這是因為清明節(jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動以鍛煉身體。因此，這個節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節(jié)日）
6、春分過后萬物潔，風(fēng)箏上天去萬劫（打一節(jié)日）
答案及解析：清明節(jié)（《歷書》：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當(dāng)氣清景明，萬物皆顯，因此得名，關(guān)于清明節(jié)的謎語大全及答案(2)?！鼻迕饕坏?，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，過去，有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說這樣能除病消災(zāi)，給自己帶來好運）
7、三月節(jié)里何所期，真心日月故人離（打一節(jié)日）
答案及解析：清明節(jié)（清明是表征物候的節(jié)氣，含有天氣晴朗、草木繁茂的意思。常言道：“清明斷雪，谷雨斷霜。”時至清明，華南氣候溫暖，春意正濃。清明掃墓，謂之對祖先的“思時之敬”）
8、情心已斷淚遮眼，日月相隨甘悲切（打一節(jié)日）
答案及解析：清明節(jié)（“情”字的心換作淚，即為“清”字，日月相隨為“明”，二者結(jié)合即為“清明”，清明節(jié)注重祭祖掃墓，必定會讓人在追思故人時，流露出一種悲切的感情來）
9、三月尋春好時光，植樹綠化人人夸（打一節(jié)日）
答案及解析：清明節(jié)（踏青，古時叫探春、尋春等，中國謎語大全《關(guān)于清明節(jié)的謎語大全及答案(2)》。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習(xí)慣。清明前后，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹節(jié)”）
第2篇：中國謎語大全范文
元宵節(jié)簡單燈謎及答案【1】
1. 四方縱橫君第一(打一電影片名)—— 少林寺
2. 四通八達(dá)(打一成語)—— 頭頭是道
3. 太陽灶(打一成語)—— 熱火朝天
4. 探望同窗(歌手)—— 張學(xué)友
5. 滔滔不絕說不停(打一電視用語)—— 頻道
6. 天涯任我行(打三字電信名詞)—— 全球通
7. 兔子請老虎(打一成語)—— 寅吃卯糧
8. 退席(打《論語》一句)—— 不在其位
9. 駝背老公公，胡子亂蓬蓬——生前沒有血，死后滿身紅(打一動物名)—— 蝦
10. 萬家燈火鬧元宵(電影名)—— 不夜城、鄉(xiāng)情
11. 望江亭(打一成語)—— 近水樓臺
12. 武大郎設(shè)宴(打一成語)—— 高朋滿座
13. 氙氚(打一成語)—— 氣吞山河
14. 顯微鏡(打一成語)—— 一孔之見
15. 小毛頭約會：元宵節(jié)晚八點(詩詞句)—— 少年十五二十時
16. 笑死人(打一成語)—— 樂極生悲
17. 新春佳節(jié)話元宵(報刊名)—— 半月談
18. 啞巴打手勢(打一成語)—— 不言而喻
元宵節(jié)簡單燈謎及答案【2】
1. 元宵前后回家鄉(xiāng)(歌曲名)—— 二月里來
2. 元宵同返家(成語)—— 眾望所歸
3. 元宵已無州官諱(商品名)—— 節(jié)能燈
4. 元宵之后柳吐芽(成語)—— 節(jié)外生枝
5. 元宵之夜遇徐娘——(《射雕英雄傳》人物)—— 胖婦人
6. 園外隱約聞猿啼，星月小橋聽蕭聲(節(jié)日紀(jì)念日)—— 元宵
7. 圓寂(打一成語)—— 坐以待斃
8. 在首都邂逅歐洲經(jīng)典油畫(電影)—— 北京遇上西雅圖
9. 展昭玉堂化前嫌(動畫片)—— 貓和老鼠
10. 站著百分高，躺著十寸長——裁衣做數(shù)學(xué)，它會幫你忙(打一日常用品)—— 尺
11. 站直方可量身高(打一網(wǎng)絡(luò)新詞)—— 正能量
12. 照相底片(打一成語)—— 顛倒黑白
13. 正月十五打牙祭(打一成語)—— 胖
14. 指腹為婚(歌名)—— 來生緣
15. 智多星不必多慮(歌手)—— 吳莫愁
16. 中國見聞(打一電視劇名)—— 玉觀音
17. 中國振興更輝煌(打上海一地名)—— 龍華
18. 中間火山，四邊大海——海里寶貝多，快快撈上來(打一日常用品)—— 火鍋
19. 中秋菊開(打一成語)—— 花好月圓
20. 自然饋贈好禮物，中華美食展內(nèi)涵(打一紀(jì)錄片)—— 舌尖上的中國
21. 左手五個，右手五個——拿去十個，還剩十個(打一日常用品)—— 手套
元宵節(jié)簡單燈謎及答案【3】
1. 言辭懇切(打一電視劇名)—— 陳真
2. 爺爺當(dāng)先鋒(打一南北朝人名)—— 祖沖之
3. 一堆草(打一花)—— 梅花
4. 一對小兩口，實行AA制(聊天用語)—— 哈哈
5. 一塊變九塊(打一成語)—— 四分五裂
6. 一群黃雞娘，生蛋進(jìn)船艙——烤后一聲響，個個大過娘(打一日常用品)—— 爆米花
7. 一物三口，有腿無手——誰要沒它，難見親友(打一日常用品)—— 褲子
8. 一夜有喜(電影名)—— 元宵樂
9. 一夜魚龍舞(民俗風(fēng)俗詞語)—— 元宵燈會
10. 一再承諾就過了(電視劇《士兵突擊》人物)—— 許三多
11. 一只罐，兩個口，只裝火，不裝酒(打一日常用品)—— 燈籠
12. 又1個禮拜(打一古代文獻(xiàn)名)—— 周易
13. 愚公之家(打一成語)—— 開門見山
14. 語言不生動(打一字)—— 評
15. 遇事不求人(打一成語)—— 自力更生
16. 元旦元宵捷報頻傳(打一成語)—— 節(jié)節(jié)勝利
第3篇：中國謎語大全范文
三年級元宵節(jié)手抄報模板的圖片欣賞三年級元宵節(jié)手抄報模板的圖片1
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三年級元宵節(jié)手抄報模板的圖片3
三年級元宵節(jié)手抄報模板的資料：元宵節(jié)介紹每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--元宵節(jié)。
正月是農(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節(jié)。正月十五日是一年中第一個月圓之夜，也是一元復(fù)始，大地回春的夜晚，人們對此加以慶祝，也是慶賀新春的延續(xù)。元宵節(jié)又稱為“上元節(jié)”。
按中國民間的傳統(tǒng)，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點起彩燈萬盞，以示慶賀。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵，合家團(tuán)聚、同慶佳節(jié)，其樂融融。
元宵節(jié)也稱燈節(jié)，元宵燃燈的風(fēng)俗起自漢朝，到了唐代，賞燈活動更加興盛，皇宮里、街道上處處掛燈，還要建立高大的燈輪、燈樓和燈樹，唐朝大詩人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中這樣描述元宵節(jié)燃燈的盛況“接漢疑星落，依樓似月懸。”
宋代更重視元宵節(jié)，賞燈活動更加熱鬧，賞燈活動要進(jìn)行5天，燈的樣式也更豐富。明代要連續(xù)賞燈10天，這是中國最長的燈節(jié)了。清代賞燈活動雖然只有3天，但是賞燈活動規(guī)模很大，盛況空前，除燃燈之外，還放煙花助興。
“猜燈謎”又叫“打燈謎”，是元宵節(jié)后增的一項活動，出現(xiàn)在宋朝。南宋時，首都臨安每逢元宵節(jié)時制迷，猜謎的人眾多。開始時是好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。
民間過元宵節(jié)吃元宵的習(xí)俗。元宵由糯米制成，或?qū)嵭?，或帶餡。餡有豆沙、白糖、山楂、各類果料等，食用時煮、煎、蒸、炸皆可。起初，人們把這種食物叫“浮圓子”，后來又叫“湯團(tuán)”或“湯圓”，這些名稱“團(tuán)圓”字音相近，取團(tuán)圓之意，象征全家人團(tuán)團(tuán)圓圓，和睦幸福，人們也以此懷念離別的親人,寄托了對未來生活的美好愿望。
一些地方的元宵節(jié)還有“走百病”的習(xí)俗，又稱“烤百病”“散百病”，參與者多為婦女，他們結(jié)伴而行或走墻邊，或過橋，走郊外，目的是驅(qū)病除災(zāi)。
隨著時間的推移，元宵節(jié)的活動越來越多，不少地方節(jié)慶時增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等傳統(tǒng)民俗表演。這個傳承已有兩千多年的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅盛行于海峽兩岸，就是在海外華人的聚居區(qū)也年年歡慶不衰。
三年級元宵節(jié)手抄報模板的資料：元宵節(jié)祝福短信1) 一宵寒暑一萬年，曖間好似度華年。燈火萬家，良宵美景;笙歌一曲，盛世佳音。
2) 戶戶團(tuán)圓，家富人壽，月圓年豐。
3) 元宵夜連連，萬戶雪花開。歡歌笑語，千家把酒賞花燈。
4) 一年一度元宵白，一年一度元宵霜。圓圓白白報元夜，瑞雪連連兆豐年。
5) 最新可靠情報:健康將跟蹤你，快樂要灌暈?zāi)悖腋Ｒ加心?，朋友都狂想你，更可氣的是財富居然暗戀你，美麗要和你同居，連開心都成了你的情人!元宵偷偷逗著你!
6) 最好喝的酒也許不是最貴的那瓶，因為買得到酒卻買不到心情。最好的朋友也許不是聯(lián)絡(luò)最多的那個，而是在特別的日子記得你的人，祝元宵節(jié)快樂!
7) 正月十五月兒圓，照得人間情無限。家家戶戶慶團(tuán)圓，歡歌笑語滿家園。小小湯圓味道美，家鄉(xiāng)特色記心田。元宵節(jié)短信大全。觀燈賞龍人如潮，期盼一年勝一年。祝你元宵快樂家美滿，生活幸福似蜜甜!
8) 圓圓的圓圓的月亮的臉，甜甜的甜甜的鮮靈的湯圓，滿滿的滿滿的盛給你一碗，裝上我美美的美美的元宵祝愿!
第4篇：中國謎語大全范文
芙蓉冠,頭上戴,錦衣不用剪刀裁,果然是個英雄漢,一唱千戶萬門開。(打一動物)
答案：公雞
頭戴大紅帽，身披五彩衣，好像小鬧鐘，清早催人起。(打一動物)
答案：公雞
頭上紅冠不用栽，滿身雪白走將來，平生不敢輕聲語，一叫千門萬戶開。(打一動物)
答案：公雞
頂上紅冠戴，身披五彩衣。能測天亮?xí)r，呼得眾人醒。(打一動物)
謎底：少年十五二十時
謎題：元宵 (詩詞句)
謎底：數(shù)問夜如何
謎題：元宵前后 (詩詞句)
謎底：十四為君婦
謎題：元宵春燈 (網(wǎng)絡(luò)電腦詞語)
謎底：節(jié)點
謎題：歡歡喜喜做元宵 (音樂詞語)
謎底：快節(jié)奏
謎題：離別四十年，本聚在元宵。 (打字一)
謎底：舞
謎題：元宵虎會 (打字一)
謎底：夤
謎題：元宵節(jié)后 (打字一)
謎底：完
謎題：元宵節(jié)后東陵行 (打字一)
謎底：院
謎題：元宵前后共團(tuán)圓 (打字一)
謎底：期
謎題：元宵前后共相聚 (打字一)
謎底：期
謎題：舉頭望明月 (打一詞語)
謎底：仰光
謎題：十五的月亮懸庭前 (北京地名)
謎底：圓明園
謎題：十五的月亮十六圓 (打一財經(jīng)詞語)
謎底：調(diào)資
謎題：回歸更呈祥 (打字一)
謎底：禧
謎題：說唱表演 (打字一)
謎底：囈
謎題：幾時夏去秋來 (打字一)
謎底：禿
謎題：生日適逢二月閏 (打字一)
謎底：艽
謎題：一曲高歌夕陽下 (打字一)
謎底：曹
謎題：白頭雄心四化志 (打字一)
謎底：德
謎題：周末燈謎 (打字一)
謎底：唬
謎題：秋分春分分先后 (打字一)
謎底：香
謎題：古竹參天 (打字一)
謎底：笑
謎題：生日正好逢新年 (打字一)
謎底：醒
謎題：杜鵑啼血落斜陽 (打字一)
謎底：膃
謎題：改革之日，人心思變。 (打字一)
謎底：恰
謎題：橋邊折柳付王孫 (打字一)
謎底：蕎
謎題：進(jìn)取一生，開拓一生，終其一生，奉獻(xiàn)一生。 (打字一)
謎底：牛
謎題：有何不可 (打字一)
謎底：侑
謎題：上不在上，下不在下，不可在上，且宜在下 。(打字一)
謎底：一
謎題：拱手相別高橋上 (打字一)
謎底：典
謎題：名列前茅 (打字一)
謎底：茗
謎題：落花無言 (打字一)
謎底：射
謎題：池邊枝頭顯春色 (打字一)
謎底：淋
謎題：扁舟三五任東游 (打字一)
謎底：份
謎題：東邊游鵝西邊叫 (打字一)
謎底：哦
元宵節(jié)燈謎
謎題：眉月星星還依舊 (打字一)
謎底：怕
謎題：春雨綿綿到秋涼 (打字一)
謎底：秦
謎題：南山有月光 (打字一)
謎底：炭
謎題：人斷秋千昨日雨 (打字一)
謎底：炸
謎題：逃之夭夭 (打字一)
謎底：兆
謎題：畫廊三面傍西湖 (打字一)
謎底：匯
謎題：一對明月，完整無缺，落在山下，四分五裂。 (打字一)
謎底：崩
謎題：東風(fēng)作意吹楊柳 (打字一)
謎底：彬
謎題：心不橫時終是向，頭無側(cè)處儼然同。 (打字一)
謎底：伺
謎題：七尺男兒見丹心 (打字一)
謎底：汊
謎題：八兄弟同賞月 (打字一)
謎底：脫
謎題：三潭印月入畫中 (打字一)
謎底：渭
謎題：松下老翁垂釣鉤 (打字一)
謎底：札
有位小姑娘，身穿黃衣裳。誰要欺負(fù)她，她就戳一槍(打一動物名)——馬蜂
腳像細(xì)牛腳，身像大狗重。行象后生子，須象老大人(打一動物名)——羊
腳著暖底靴，口邊山胡須。夜里當(dāng)巡捕，日夜把眼瞇(打一動物名)——貓
無腳也無手，身穿雞皮皺。誰若碰著它，嚇得連忙走(打一動物名)——蛇
身長約一丈，鼻生頭頂上。背黑肚皮白，安家在海岸(打一動物名)——海豚
身上滑膩膩，喜歡鉆河底。張嘴吐泡泡，可以測天氣(打一動物名)——泥鰍
姑娘真辛苦，晚上還織布。天色蒙蒙亮，機(jī)聲才停止(打一動物名)——紡織娘
身子輕如燕，飛在天地間，不怕相隔遠(yuǎn)，也能把話傳(打一動物名)——信鴿
吃進(jìn)的是草，擠出的是寶。舍己為人類，功勞可不小(打一動物名)——奶牛
長胳膊，猴兒臉。大森林里玩得歡。摘野果，搗鵲蛋，抓住樹枝蕩秋千(打一動物名)——長臂猿
左手五個，左手五個。拿去十個，還剩十個(打一日常用品)——手套
四角方方，常隨常往。傷風(fēng)咳嗽，數(shù)它最忙(打一日常用品)——手帕
半個西瓜樣，口朝上面擱。上頭不怕水，下頭不怕火(打一日常用品)——鍋
中間是火山，四邊是大海。海里寶貝多，快快撈上來(打一日常用品)——火鍋
紅娘子，上高樓，心里疼，眼淚流(打一日常用品名)——蠟燭
猛將百余人，無事不出城。出城就放火，引火自燒身(打一日常用品)——火柴
一只八寶袋，樣樣都能裝。能裝棉和紗，能裝鐵和鋼(打一日常用品)—— 針線包
遠(yuǎn)看兩個零，近看兩個零。有人用了行不得，有人不用不得行(打一日常用品)——眼鏡
有面無口，有腳無手。聽人講話，陪人吃酒(打一日常用品)——桌子
帶著平頂帽，身穿圓筒襖，雖然一只眼，暗中逞英豪(打一日常用品)——手電筒
第5篇：中國謎語大全范文
過年中國人的集體記憶征文1
“百節(jié)年為首”，過年是我們中華民族最隆重、最神圣的傳統(tǒng)節(jié)日!我曾經(jīng)無數(shù)次想過，年是什么，過年對我們中國人意味著什么，為什么我們這么重視過年?這里面藏著什么樣的文化密碼?
(一)天高自古懸日月，地厚至今載山河
小時候，每當(dāng)進(jìn)了臘月門，奶奶總要告誡我們說，“進(jìn)了臘月門兒，說話要小心!”沒文化的奶奶說不出為什么，我的理解是一場盛大的神秘儀式即將來臨，有必要提醒一向愛信口開河的孩子們謹(jǐn)言慎行，不要冒犯、沖撞了冥冥之中的神靈吧。生長在北方農(nóng)村的人，絕大多數(shù)人都信奉“老天爺”。“老天爺”是玉皇大帝的俗稱，民間信仰的最高神，掌管著各路神仙。如果說這是一種信仰，“老天爺”就是他們最堅定、樸素的信仰，我不認(rèn)為這是迷信!人，心有敬畏才能不胡亂作為!“老天爺”掌管著天時，風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)民們地里的收成才能滿滿當(dāng)當(dāng)，順利歸倉。供奉“老天爺”的地方，一般是在北屋正房的門口左上邊，一個近似佛龕的牌位，上面有門楣，左右有雕刻的詩文，寫著歌頌天地的文字，諸如“天高自古懸日月，地厚至今載山河”，里面還有一個盛滿了香灰的小香爐。奶奶曾無數(shù)次說過“爹疼你，娘疼你，不如老天爺疼你。”爹疼你娘疼你就是有數(shù)的那點東西，老天爺疼你可就不得了了，怎樣做個老天爺疼你的孩子呢，很簡單，心善心誠心實!
小時候過年時，幾乎每家每戶都會在大集上請一張“老天爺”的畫像，正月初一供奉在堂屋八仙桌上，擺上供品，雞鴨魚肉，干果水果，點上香火。正月十五燒畫像，放鞭炮包餃子送走，“灶王爺住一年，老天爺住半月。”這種感恩，祈福貫穿在過年的每一個環(huán)節(jié)里!
(二)神住在干凈之地
“二十三糖瓜粘，二十四掃房子，二十五做豆腐，二十六割年肉，二十七宰公雞，二十八把面發(fā)，二十九蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿，大年初一訪親友。大年初二祭先祖，初三初四逛廟會，十五晚上街上走?！边^年，在我國已經(jīng)有4000多年的歷史，這樣的傳統(tǒng)習(xí)俗我們輩輩延續(xù)，已經(jīng)成了中華民族融入血脈里的傳統(tǒng)。這些流傳至今的習(xí)俗，讓我們有一種神圣的儀式感，一種與祖先聯(lián)通著的歷史感、時間感，就像一條從遠(yuǎn)古奔涌而來的河流，我們看到，我們?nèi)谌?，我們跟隨，被裹挾著一起向前奔流……
“臘月二十四，撣塵掃房子?！蹦昵昂苤匾囊患戮褪谴驋呒依锏男l(wèi)生，這是一個極具象征性的環(huán)節(jié)。把家里所有的東西都搬出來，放在院子里，掃去墻上積了一年的塵垢，把角角落落里大大小小的蜘蛛網(wǎng)一一清除，貼上新買來的墻紙、年畫，洗洗刷刷，擦拭清洗器具，灑掃庭院，把一切晦氣、病厄、霉運統(tǒng)統(tǒng)掃地出門，干干凈凈迎新年、接好運?！皦m”與“陳”諧音，除陳布新，迎新納福，這種心理期盼是我們每個人的心靈密碼。神住在干凈之地，這是我小時候就知道的秘密。
過年中國人的集體記憶征文2
在魯西北那片廣袤的平原上，有一個叫“三圖李”的小小村莊。我在那兒度過了歡樂的童年時光。尤其是兒時過年的記憶，曼妙了四季輪回的風(fēng)景。
“小孩兒小孩兒你別饞，過了臘八就是年。臘八粥，喝幾天，哩哩啦啦二十三。二十三，糖瓜兒粘。二十四，掃房子……”幼年時那快樂的童謠，在陽光里穿梭著，至今猶在耳畔縈繞 ……
一進(jìn)臘月門兒，便有了一兩聲的“手摔炮兒”的炸響，于是，小村子里便熱鬧起來，年味兒也會愈發(fā)地濃重 。
臘月初八，是母親最忙碌的第一天，她早上四五點鐘就起床了，淘洗各種米、豆、紅棗和花生米等，然后在大地鍋里舀上多半鍋水。等把水燒開了，便把淘洗好的混合米下到鍋里。白色的泡泡兒托著各種顏色的粥料，上下翻滾著，煞是好看 !香氣氤氳里的母親，那姣好的面容，更加白凈俊美了 !我常常趴在炕沿兒上，翹著頭，看母親熬制八寶粥 。在我期盼的眼神里，八寶粥終于熬好了。母親總是先讓我給五保戶陳奶奶送上一小盆兒 ，陳奶奶每次都笑呵呵地夸贊我的母親:“孩子，你媽媽真是個善心的大美人兒啊!”回到家之后，母親早已給我們姐弟幾人盛上了滿滿一大碗。一家人圍坐在一起，喝著熱氣騰騰的八寶粥，笑語盈盈，其樂融融，那香糯清甜的味道，在我心里無人能及 !
臘月，是奶奶剪窗花兒最忙活的時候。母親常常用童謠來形容奶奶剪的窗花兒“剪只雞，剪只鴨，剪只喜鵲叫喳喳?！蹦棠碳舻拇盎▋?，十里八鄉(xiāng)都有名氣，外村人家辦喜事，還有不少慕名前來讓她剪窗花兒的呢!因此，我們村里的大姑娘、小媳婦兒，都愛往我家跑，來跟奶奶學(xué)習(xí)剪窗花兒，奶奶當(dāng)然是有求必應(yīng) 。于是，小小村莊的窗戶欞上 ，貼出的窗花兒，幾乎都是奶奶打樣兒設(shè)計并親自裁剪出來的 。奶奶把自己對美好生活的感念和向往，都繞成了指尖兒的絢爛 ，她剪出的那些活靈活現(xiàn)的小生命，陪奶奶度過了歲月里的安暖時光 !年幼的我，最喜歡干的活兒，就是幫奶奶打掃碎紙屑，那些大紅的紙屑，被調(diào)皮的我，任性地安放在院子里的大雪堆上，像極了朵朵紅梅傲放于寒雪之中 ……
臘月，也是老爸最忙活的日子 。毫不夸張地說，全村過年和孩子們結(jié)婚時所用到的對聯(lián)兒，老爸全部承包了。要過年了，鄉(xiāng)親們早早地在集市上買來了大紅紙，老爸逐一在紅紙的一角寫上名字，然后抽空就寫上幾幅春聯(lián)。老爸寫春聯(lián)時，我絕對是最好的小幫手。別看我當(dāng)時才六七歲，卻啥活兒都能干，幫老爸裁紙、疊格兒、研墨、晾字 、涮筆……老爸寫好之后，我就雙手端起來，放在院子里 。紅紅的春聯(lián)，被我攤曬在冬日的暖陽里，柔和的光線親吻著她，散發(fā)出縷縷醉人的墨香。那時，我家的院子里簡直是一片紅色的海洋 ，壯觀得很，我常常引以為傲 !墨跡全干之后，我小心翼翼地卷起來，按照老爸的吩咐，挨家挨戶去送春聯(lián)。鄉(xiāng)親們都親昵地稱呼我“送福小天使”，聽了之后，那歡躍的心情無法比擬 !
臘月的記憶里，還有飄香的炸綠豆丸子，一家人歡歡喜喜趕年集，團(tuán)團(tuán)圓圓的年夜飯，噼里啪啦的鞭炮聲，孩子們手提自制燈籠的嬉戲聲 ……
兒時過年的美好點滴，都已刺繡在記憶的帷幕上，歲月的風(fēng)雨，無法讓其褪色，且愈來愈清晰，愈來愈珍惜 !
過年中國人的集體記憶征文3
“小孩兒小孩兒你別饞，過了臘八就是年。臘八粥喝幾天，哩哩啦啦二十三，二十三糖瓜粘，二十四掃房子，二十五蒸饅頭，二十六燉羊肉，二十七殺公雞，二十八把面發(fā)，二十九蒸饅頭，三十晚上熬一宿兒，大年初一扭一扭?！辈贿h(yuǎn)處幼兒園孩子們歡快的聲音在耳畔響起，喚醒兒時記憶，鼻尖略略酸澀，那些烙印在心底的童年趣事，一如曾經(jīng)煙花綻放后的煙火味兒，縈繞鼻尖，經(jīng)久未散。
幼時的我，對于“年”的最初記憶是從滿街的各式煙花爆竹開始的?！帮w碟”“仙女棒”“陀螺”“電光花”，各式各樣的小煙花，在我的眼中，是比四驅(qū)車還要有趣的玩意兒，心滿意足地抱回家，歡呼雀躍地等待春節(jié)的到來。
“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，伴隨著二踢腳“嘭”的一聲響，期盼已久的春節(jié)終于來了。幼時，奶奶總會用面粉熬上一鍋濃濃的“膠”，貼上紅底黑字的春聯(lián)，寄托了全家對新的一年最美好的期盼，上聯(lián)，下聯(lián)，橫批，一點點撫平，仿佛舊年的煩惱也被一一抹去。幫著父輩們貼好春聯(lián)，換上新添置的衣服，興奮地去尋自己的玩伴，你追我趕，嬉笑打鬧，媽媽聲音還在身后：“小心點，別弄壞衣服”……“東南西北”“拍洋畫兒”“騎馬打仗”，每一項游戲都好玩極了，叫喊著，瘋笑著。
家家戶戶門口都掛著紅彤彤的大燈籠，年味兒十足，可愛極了。縷縷香味伴隨著“滋啦”的聲音不斷從廚房飄出，“別野啦，回來吃飯啦”，呼啦啦一哄而散。春節(jié)的餐桌上總少不了幾個“硬菜”，炸丸子、紅燒肉、熘魚片、紅燒雞塊，這肉香，早已安撫了我的五臟六腑。每做好一道菜，奶奶總會先夾出一點來，放在條臺下香爐旁的碗里，說是要先供奉祖先，他們會保佑我們的平安。
暮色被炊煙籠上了一層薄紗，像是鑲嵌在天幕里的流蘇。屋里被濃濃的香味籠罩著，濃得化不開。餃子，又名交子，更歲交子，新舊交替，是年夜飯歡快的終章，既是一年的結(jié)束，又是一年的開始。胖乎乎的餃子在沸水中不停翻滾，我們一個個的都踮起腳尖往里面瞧，尋摸著，都想找到那個包了硬幣的“福餃”。
吃著水果糖，磕著瓜子，剝著開心果，盼望著，期待著，零點的鐘聲終于敲響?！叭グ伞?，終于得到首肯的我們，叫喊著跑出去，一樣樣將各種煙花小心擺出來，借奶奶遞過來的一支燃香，對準(zhǔn)“陀螺”的引線，“嗤啦”，它開始飛快地盤旋向上，“電光花”頂端冒出的煙花，四射迸開。“嘭”“嘭”“嘭”，我們抬起頭，形態(tài)各異，瞬息萬變的煙花，曼妙地展開她一張張淺黃、銀白、洗綠、淡紫、青藍(lán)、粉紅的笑臉，美不勝收。巨大的煙花在空中綻放，花瓣如雨，紛紛墜落，似乎觸手可及。
年，是印刻在中華兒女心底最深的記憶，蘊含著深邃的文化內(nèi)涵，在傳承發(fā)中承載了豐厚的歷史文化底蘊。人們說，有海水的地方就有中華兒女，而有中華兒女的地方，就有春節(jié)。放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節(jié)，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語蕩漾。紅彤彤的的燈籠，白胖胖的餃子，絢爛的的煙花，共同都構(gòu)成了我們集體的，“年”的記憶。
過年中國人的集體記憶征文4
“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇?！贝汗?jié)在一派生機(jī)中如約而至，走在回家的路上，才發(fā)現(xiàn)，如今的過年，早已今非昔比。
蠟梅花開，回家速度
雪落枝頭，銀裝素裹。蠟梅傲盛，佳節(jié)臨近。
高鐵站站臺上的人們相互寒暄，各種方言夾雜在一起，透出一股兒濃濃的年味。談笑間，高鐵已駛來，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)赝Ｔ跇?biāo)志線處。人們陸續(xù)上車，將行李安置妥當(dāng)，尋一處坐下，一會兒就到家了。
以往回家，人們搭乘的是擁擠不堪的大巴或慢速火車，朝發(fā)夕至，身心俱疲。如今，你瞧啊，高鐵上行色匆匆的人正滿懷期待，風(fēng)塵仆仆者正滿心歡喜。高鐵是中國飛速發(fā)展的代表之一，它穿過長長的隧道，向著遼闊的大地駛?cè)ィ傁蛐闹袦嘏母蹫场?/p>
離家三日，刮目相看
剛到村口，就有一種“少小離家老大回”的感覺，近些年美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)很是“給力”。村頭的老年活動中心好不熱鬧，公園里的健身器材煥然一新。暮色降臨，隨著音樂擺動的廣場舞大媽們，為鄉(xiāng)村增色不少。
新年新氣象，美麗鄉(xiāng)村，好山好水好人家，好風(fēng)好景好地方，幸福掛在了村民的臉上。
其樂融融，家味濃濃
一部《舌尖上的中國》紅極一時，將全國各地的美食展示了個遍。年年除夕，家長里短，炊煙裊裊，最重要的是年夜飯。
柔嫩的雞，紅燒獅子頭，鮮嫩肥美的魚，……一盤盤令人唇齒生香舌根生津的美味佳肴，迅速被“洗劫一空”，甚至于仍意猶未盡。廚房里熱氣騰騰，餐桌上人聲鼎沸，那絲絲裊裊的人間煙火映著一張張如花的笑臉，直直吹到我心坎里，回味無窮。
中國年，感受著濃濃的中國味。過著中國年，享受著中華盛世!
過年中國人的集體記憶征文5
伴著紛紛揚揚的雪花，我們度過了一個愉快的圣誕節(jié)。側(cè)耳傾聽，新年已經(jīng)邁著腳步走來了，讓我們一起來了解一下他吧。
春節(jié)，稱農(nóng)歷新年，俗稱過年，是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，象征團(tuán)結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，其中，除夕和大年初一為。春節(jié)的活動內(nèi)容豐富，是我國最重要、最隆重節(jié)日，據(jù)記載，春節(jié)已有4000多年的歷史。
剪紙也是我國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，它有著悠久的歷史。因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣，樣式千姿百態(tài)，形象普遍生動而受歡迎;更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實用物，又可美化生活。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的美愛好，并蘊含著民族的社會深層心理，也是中國最具特色的民藝之一，其造型特點尤其值得研究。民間剪紙作為中國本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。剪紙從色彩上分，有單色剪紙和套色剪紙。用一種顏色的剪紙刻出來的作品就叫單色剪紙，它如同版畫中的單色木刻一樣，是最常用的一種形式，這類作品顯得十分樸素大方。而套色剪紙則是用不同顏色的剪紙刻出來的作品，這種形式并不常用，但是看起來生動形象。
猜燈謎”是我國獨有的富有風(fēng)格的一種文娛形式。每逢農(nóng)歷正月十五，各家各戶都要掛起彩燈，燃放焰火，然后有好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語能啟迪智慧又迎合節(jié)日氣氛。
在南方，人們以年糕、元宵、松糕、粽子以及魚、肉、蛋、菜為美味。除夕多吃年糕和元宵，“黏”字與“年”字諧音，而“年”字本來是谷物成熟的意思。元宵也叫“團(tuán)子”、“圓子”即湯圓，取“全家團(tuán)圓”之意。年糕多用糯米做成，取生產(chǎn)和生活“年年高”之意。正月初一，人們早早起來，相互祝福，吃黏糕寓意一年收成更比一年好，一年更比一年高。
春節(jié)人們通常會貼春聯(lián)，增加喜慶，在貼春聯(lián)的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“?！弊?。春節(jié)貼“福”字，是我國民間由來已久的風(fēng)俗?！案！弊种父?、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細(xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
新春伊始，第一件事便是貼門神、對聯(lián)。春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等。它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。
第6篇：中國謎語大全范文
關(guān)鍵詞：歌唱技法；哲理 ；思辨性；探微
中圖分類號：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2011.04.050
作者簡介：韓勛國（1945~），男，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院聲樂教授，教育部藝術(shù)教育委員會委員（武漢 430070）。
收稿日期：2011-04-18
“有定規(guī)與無定法”、“科學(xué)性與藝術(shù)性”、“口傳與心授”等，是在歌唱技法的學(xué)習(xí)與運用中不可回避的賦予“哲理思辨性”的藝術(shù)問題。因而，深入探討這些問題在歌唱技法中所反映出的各種特點及其所隱含的各種哲學(xué)之理，對于提升人們對這門技巧性表演學(xué)科的認(rèn)識水平將具有十分重要的現(xiàn)實意義。因為這些問題中的藝術(shù)哲理不僅含有藝術(shù)本原與原因的智慧，而且它們都是自己時代的藝術(shù)精華，是文明的活的靈魂。顯然，透過這些問題中的哲理來感悟其認(rèn)識論、方法論，并以此指導(dǎo)我們進(jìn)行歌唱技法的學(xué)習(xí)運用和歌唱藝術(shù)表演的實踐，又將起到事半功倍的作用。
一、歌唱技法之“有定規(guī)”與“無定法”之辯
在文學(xué)創(chuàng)作上，劉勰在《文心雕龍•通變》里有一句為后人推崇的名言曰：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，變通則久，此無方之?dāng)?shù)也”。他不僅道出了梁朝以前的文學(xué)創(chuàng)作在體裁上從《明詩》、《詮賦》到《書記》，是有規(guī)律可循可繼承的，而文辭、筆力之?dāng)?shù)（藝術(shù)手法）則無規(guī)律可依的事實，更為深層的意義還在于，他揭示出其中隱含著的非常樸實而深刻的哲理――事物的“變”與“不變”之對立統(tǒng)一規(guī)律。告誡人們應(yīng)精通“變”的奧秘。后來，人們通過思維的發(fā)散，發(fā)現(xiàn)所有藝術(shù)門類中無不包含此理，歌唱藝術(shù)亦然如此。因此，在當(dāng)代歌唱藝術(shù)研究中，常常提到“歌唱技法有一定之規(guī)，而無一定之法”之說。
所謂“有定規(guī)”，主要是指歌唱技法特定的發(fā)聲、咬字的基本原理，運用歌聲表現(xiàn)歌曲作品體裁、內(nèi)容的相對穩(wěn)定的規(guī)律性、規(guī)范性。如果這門藝術(shù)、這門學(xué)科沒有了自己特定的技法原理和規(guī)定性，也就不可能成其為一門特定形式的藝術(shù)了。具體而言，首先，從歌唱技法本身出發(fā)，其特有的基本原理是“從肺臟下部發(fā)出的深氣息沖擊有控制力的聲帶振動，發(fā)出的‘基音’經(jīng)喉、咽、口、鼻咽等腔體獲得共鳴，最后從口腔發(fā)出美妙而響亮的藝術(shù)化歌聲”和各種語言特定的發(fā)音規(guī)則。這應(yīng)該就是盡人皆知的歌唱藝術(shù)的“定規(guī)”。有了這個基本的認(rèn)識，人們再不斷深化對它的認(rèn)識和再認(rèn)識，并沿著這個基本原理去探索――實踐檢驗――再探索――再實踐檢驗，才有了今天所獲得的歌唱語言學(xué)、歌唱發(fā)聲生理學(xué)、歌唱心理學(xué)、歌唱音響學(xué)、歌唱表演學(xué)、歌唱美學(xué)等等更為深入的研究成果（或稱為本質(zhì)性、規(guī)律性、理論性成果）。反過來，這些研究成果對于豐富歌唱者的學(xué)術(shù)視野，陶冶歌唱者的藝術(shù)素質(zhì)，提高歌唱者的藝術(shù)表現(xiàn)能力等等，都將起到不可估量的促進(jìn)作用。其二，從歌唱表演與歌曲作品的關(guān)系看，歌唱技法的作用首先是將歌曲作品（一度創(chuàng)作）的體裁、題材、內(nèi)涵情感、各種旋律音調(diào)、節(jié)奏節(jié)拍以及所隱含的各種風(fēng)格等等充分再現(xiàn)出來。換言之。它要通過具有規(guī)定性的語言表達(dá)、歌聲的行腔走板以及它們所體現(xiàn)出的抑、揚、頓、挫和輕、重、緩、急等技巧與手法，將作品中富有規(guī)律性的音調(diào)變化、力度變化、節(jié)奏變化和不同體裁、不同題材作品中的喜、怒、哀、樂、憂、思、驚、恐、嚇等等情緒清晰的表現(xiàn)出來，使人們首先感受到由作品帶來的審美感受。這應(yīng)該是作為二度創(chuàng)作的歌唱表演藝術(shù)所應(yīng)承擔(dān)的第一任務(wù)。至于歌唱者個人獨特的藝術(shù)創(chuàng)造，則是在表達(dá)作品中規(guī)定的內(nèi)涵與風(fēng)格的基礎(chǔ)上，才會有意識或無意識的顯露出來。只有這樣，才能真正體現(xiàn)出歌唱作為一種表演藝術(shù)的雙重審美內(nèi)涵，才能真正體現(xiàn)出歌曲作品與歌唱表現(xiàn)的相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系來。此外，對于不同流派的詞曲作家所創(chuàng)作的不同體裁的歌曲作品，雖然其中隱含著詞曲作家的創(chuàng)作個性，但同時也體現(xiàn)出一種音樂創(chuàng)作流派共同具有的風(fēng)格，歌唱者到底應(yīng)該用什么樣的歌聲形象去表現(xiàn)，這似乎也成為一種常規(guī)，積淀著人們深層的審美心理結(jié)構(gòu)。譬如歐洲古典樂派代表人物莫扎特的歌劇《魔笛》中的著名男高音詠嘆調(diào)《你這美麗的肖像》，這其中莫扎特用十分優(yōu)美的旋律，異常生動地表達(dá)了塔米諾王子對夜后之女帕米娜真誠的傾慕。于是乎，歌唱者就應(yīng)該采用抒情而柔美的歌聲形象來表現(xiàn)，才能體現(xiàn)出這種古典樂派的風(fēng)格來；而以普契尼為代表的歐洲浪漫派的歌劇《藝術(shù)家的生涯》中的著名男高音詠嘆調(diào)《冰涼的小手》，雖然同樣表現(xiàn)了一個潦倒的詩人對窮苦的繡花女的愛慕之情，但由于這種流派的音樂風(fēng)格是以優(yōu)美的旋律中隱含著富有浪漫的激情見長，因此，歌唱者就應(yīng)該采用抒情、風(fēng)趣而比較激昂的歌聲去體現(xiàn)出這種浪漫情調(diào)才合情合理。換言之，多少年來，對待不同流派的作品，無論在用嗓方法、處理手法等都已形成一種“共識”、一種審美文化，違反了這種“共識”或曰審美文化的規(guī)定性，歌唱表現(xiàn)的意義就不明確，甚至鬧出張冠李戴的“藝術(shù)笑話”來。
所謂“無定法”，是指歌唱技法（或稱技術(shù)、手法）雖然是建立在歌唱發(fā)聲原理、藝術(shù)創(chuàng)作原理之上的一門藝術(shù)技法，但應(yīng)“因人而異”，“因人而宜”，體現(xiàn)出豐富的變化來。我們知道，人的嗓子就像人的面孔一樣，千姿萬態(tài)，各異其彩：有的高亢，有的低沉，有的單薄，有的渾厚，同樣，人對歌聲的審美情趣、感受力、理解力等等也都存在著一定差異，面對這種實際情況就不可能采用某種“固定之法”。一者，嗓子與審美情趣、、感受力、理解力的差異性會給歌唱技法帶來一種不可替代性：即它的強(qiáng)烈針對性。只能是一人一法，千人千法。正如意大利著名男高音歌唱家卡魯索所言：“最普遍的意見是每個大歌唱家都有一套幫助他獲得榮譽的、非常明確的方法?！?但這些‘藝術(shù)家’的特點還是有它邏輯上的原因。他們之所以成為歌唱者的習(xí)慣，是由于它們適合于這個歌唱者的個性，因此也就是這些特點保證了這位歌唱者的高度成就。歌唱者通過練習(xí)和積累經(jīng)驗逐漸知道舌頭和喉頭在怎樣的位置上才能把某一個音發(fā)得更好。歌唱者并不是通過理論或計算才知道這些，而是通過反復(fù)試驗得知的。但是這些知識也許只對他一個人有用；別人也可能唱出同樣漂亮的聲音，但用的完全是另一種方法。因此可以大膽地說，有多少歌唱家就有多少種方法，同時，這些方法中的任何一種（即使用得再正確不過）也可能對其他任何人都是不適用的”。[1]二者，從哲學(xué)思辨的方法論上看，無論歌唱方法或是演唱處理手法都應(yīng)變“死法”為“活法”。說歌唱技法、藝術(shù)手法是一種“法無定法者”，這就意味著對歌唱技法、藝術(shù)手法的掌握不能死啃教條，既應(yīng)有法可依，又要打破常規(guī)，應(yīng)根據(jù)個人的嗓音條件、審美態(tài)度去標(biāo)新立異、創(chuàng)新方法，體現(xiàn)出自己應(yīng)有的個性特色來，這樣，才能還其歌唱技法的生命本源，使其活靈活現(xiàn)于人們的聽覺之中。其實，無論在歌聲訓(xùn)練還是歌唱表演的各個環(huán)節(jié)上都是有法可依的――如當(dāng)前公認(rèn)的：歌唱氣息運用上的“胸腹式聯(lián)合呼吸法”、用嗓上的“真假聲混合法”、共鳴運用上的“胸腔、口腔、鼻咽腔混合共鳴法”…… 等等；在歌唱表演上的“虛實結(jié)合法”、“情景交融法”、“對比法”、“隱喻法”、“暗示法”…… 等等。但是，這些方法都是在前人個性經(jīng)驗基礎(chǔ)上的一種“共識”，是排除了“個別”取其“同感”后的一種“共性之法”。它雖然具有了普遍的指導(dǎo)意義，但卻變得抽象而無法操作了。對于后人的個體性歌唱行為，它卻只能作為一種理想的目標(biāo)提出來，叫人們“應(yīng)該這樣去做”就能獲得美好的歌聲和最感人的藝術(shù)表現(xiàn)，然而，到底應(yīng)該“怎樣做”才能達(dá)到這些目標(biāo)，卻又是需要每個人自己去用心解開的一個個“謎語”。
然而，唯物辯證法卻給我們帶來一把解開這些“謎語”的鑰匙。它認(rèn)為“世界萬事萬物都是一個有著普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一體”、“共性與個性是辯證統(tǒng)的統(tǒng)一，在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化”。這就為我們溝通“應(yīng)該這樣去做”與“怎樣做才對”之間的關(guān)系搭起了一座“橋梁”。我們將通過這個思辨的方法（橋梁作用），從對歌唱技法的“迷?！敝蝎@得“蘇醒”，感悟到這兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。換句話說，我們應(yīng)該以這種共性的方法為指導(dǎo)，創(chuàng)造某種條件，對其作一種具有個性特點的“還原”―― 將這些“共性之法”轉(zhuǎn)化為一個個適宜自己嗓音發(fā)展的富有個人審美情趣的可以操作的各種具體方法與步驟（條件），就便自己的歌唱技法的學(xué)習(xí)與運用了。顯然，這種方法與步驟的“轉(zhuǎn)化”又是一個見仁見智、各取所需的過程：有的人可能表現(xiàn)為“化無為有”（根據(jù)自己的實際情況吸收一切有益的演唱表演經(jīng)驗，積少成多，積水成淵），有的則可能表現(xiàn)為“化短為長”（取人之長，補(bǔ)己之短），有的需要“化難為易”（將難度大的歌曲作品，分解為一些簡單易學(xué)的小型練習(xí)，待獲得一定能力后再演唱難度大的作品），有的只需“化能為巧”（將自己初步掌握的技能、手法，變化為熟練的技巧，即成語之“熟能生巧”），有的甚至更需“化巧為絕”（將自己已經(jīng)熟練掌握的技巧、手法進(jìn)行精益求精的艱苦磨練，使其成為獨具一格的“絕活”）等等。歸根結(jié)底，這種“轉(zhuǎn)化”是以能否創(chuàng)造出一個個鮮明生動個性特點強(qiáng)烈的藝術(shù)典型為目標(biāo)來檢驗其可行性的。所以，我們常常聽到，同樣一種先進(jìn)的科學(xué)的唱法，“千人唱來千種聲”；同樣一首優(yōu)秀的歌曲作品，“萬人唱來萬種味”，就是歌唱家這種共性化與個性化藝術(shù)創(chuàng)造行為“辯證統(tǒng)一化”的結(jié)果。而在這種結(jié)果中又凝聚著“法無定法”這個最為核心的思辨性道理。從這個意義上講，歌唱之技法具有變化無窮的多種“謎底”，要揭開每個“謎底”，全憑各位歌唱者對思辨之“道”的感悟了。
綜上所述，深刻認(rèn)識歌唱技法的“有定規(guī)”與“無定法”之對立統(tǒng)一的本質(zhì)，可以打開我們藝術(shù)學(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)造的視野，促進(jìn)歌唱技法的創(chuàng)新和歌唱風(fēng)格的多樣化發(fā)展，最終的結(jié)果是滿足廣大人民群眾不斷發(fā)展的多種多樣的審美需求。
二、歌唱技法中的科學(xué)性與藝術(shù)性之辯
（一）歌唱技法中的科學(xué)性與藝術(shù)性從本質(zhì)上講是相互對立而存在的
藝術(shù)與科學(xué)原本是在兩個完全不同的平面上進(jìn)行的事情，它們不可能彼此矛盾或相反對，但是，當(dāng)它們同時在歌唱技法中以不同的形態(tài)存在后，也就必然要發(fā)揮各自的功能，產(chǎn)生不同的效應(yīng)。前蘇聯(lián)學(xué)者A•Г•斯比爾金在其《哲學(xué)原理》一書中曾指出一個事實，即：“在科學(xué)中，一個結(jié)論越具有概括性和絕對性，我們就越難以根據(jù)這個結(jié)論的形式來確定其作者，因為科學(xué)的語言是無人稱的；但在藝術(shù)中情況則相反：一部作品越是具有重大意義，則其創(chuàng)作者的個性的痕跡就表現(xiàn)的越明顯”。[2]這是因為科學(xué)研究的目的是揭示物質(zhì)世界的自然法則――事物的一般規(guī)律。它的思維是借助概念、推理、判斷等方式來實現(xiàn)的。它們雖然也要從感性認(rèn)識出發(fā)，卻必須剔去客觀事物中的個別、現(xiàn)象、偶然等方面的因素，通過科學(xué)的抽象，揭示出一般、本質(zhì)、必然的規(guī)律，從而飛躍到理性認(rèn)識的高度，形成一種科學(xué)理論。如歌唱發(fā)聲技術(shù)中的頻率決定音高、振幅決定音量、泛音決定音色等等自然科學(xué)性結(jié)論。它們的價值在于提高人們對歌唱技法中一些表現(xiàn)特點的客觀規(guī)律性（共性）的認(rèn)識能力。因此科學(xué)理論邏輯性嚴(yán)格而嚴(yán)謹(jǐn)，觀念性確定而抽象，無法顯露出個人的痕跡。而藝術(shù)創(chuàng)造的目的是揭示物質(zhì)世界的人文法則――社會中的人與事以及相互關(guān)系中體現(xiàn)的美的規(guī)律。它的思維方式是依賴“形象”來實現(xiàn)。它是一個想象、聯(lián)想、情感、感知、理解等多種心理因素、心理功能有機(jī)結(jié)合的過程。這種思維始終圍繞著形象而展開，雖然也要經(jīng)歷從感性到理性的升華過程，但是，在這個過程中卻用不著剔去個別、現(xiàn)象、偶然等因素，而是本質(zhì)化與個性化同時并存的思維過程。這種思維特別突出創(chuàng)造性想象的作用。通過豐富的藝術(shù)想象，把分散的素材重新組合，創(chuàng)造出具體可感的鮮明生動的藝術(shù)形象。因而，“典型性”和“個性化”是其所追求的目標(biāo)。這種思維始終伴隨著強(qiáng)烈的情感沖動：即藝術(shù)形象以情感為中介而不斷推進(jìn)，情感始終滲透在藝術(shù)形象創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)之中。這種思維方式以豐富的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，受歌唱家的世界觀、人生觀的指導(dǎo)，并且隨著歌曲體裁、題材等不同和個人演唱方法的不同而各具特點。進(jìn)而言之，歌唱藝術(shù)所創(chuàng)造的美，是人聲美、語言美、音樂美、情感美的集中體現(xiàn)。而“美的東西是對象內(nèi)在生命的某種直接的表現(xiàn)力，它包含著人的本質(zhì)對象化和自然世界‘人化’的過程，它被人所接受和體驗為一種獨立的生活價值”，[3]所以，人常說的，歌唱家的個性色彩愈鮮明，創(chuàng)造的藝術(shù)形象就愈生動愈典型，那么，對生活某些方面的指導(dǎo)作用就愈強(qiáng)。極而言之，科學(xué)性只能說明在歌唱技法中所具有的特定的規(guī)律、法則，人可共循；而藝術(shù)性則指出歌唱藝術(shù)所創(chuàng)造的“獨立的生活價值”，無法取代。這兩者在歌唱中是相互對立而存在的。如果對這兩者的“對立關(guān)系”認(rèn)識不足，就會走向技法學(xué)習(xí)的誤區(qū)。雖然藝術(shù)同科學(xué)一樣，都是社會現(xiàn)實的反映，但是，藝術(shù)是通過某些特殊的形式反映現(xiàn)實的，這些形式并不完全接受理性（科學(xué)）分析的解剖刀來進(jìn)行干巴巴的分析?！耙磺小么鷶?shù)學(xué)來揭示和諧’的企圖，結(jié)果都是代數(shù)學(xué)被和諧化了，而和諧卻‘沒有被揭示’”。[4]對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，可以感覺到的藝術(shù)形象的真實性的高明之處，并不在于這種真實性本身，而在于其背后的某種含義。
（二）歌唱技法中科學(xué)性與藝術(shù)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，取決于它們與主體的“價值關(guān)系”
馬克思指出：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。[5]這說明，價值關(guān)系的生成，是由作為價值主體的人的某種需要和作為價值客體的外界物具有滿足主體這種需要的價值屬性，從而，構(gòu)成對象性關(guān)系的結(jié)果。雖然被社會實踐改造了的一切外界事物，由于顯示著人的本質(zhì)力量，因而它們本身都存在著某種“潛在價值”。但是，如果不與人構(gòu)成需要和滿足需要的關(guān)系，也無價值可言。這種對需要與滿足關(guān)系的不同認(rèn)識就是“價值觀”。顯然，人一旦主動確立了某種價值觀念，就會在自己的行為中體現(xiàn)出一定的傾向性特征，并通過自己有價值意義的創(chuàng)造性活動來實現(xiàn)這種價值追求。我們知道，在作為藝術(shù)創(chuàng)造方法的歌唱技法中，人們既需要科學(xué)性來不斷改造自己的嗓音，從而獲得高超的演唱技術(shù)來拓寬藝術(shù)表現(xiàn)力，同時，更加需要通過這種技法體現(xiàn)的藝術(shù)性來升華自己對生活情感的個人獨特感受。因此，它既潛在著藝術(shù)價值，也包含著科學(xué)價值。 但是，從作為價值主體的人對它們需要而言，又會因人、因事、因時的不同，體現(xiàn)出不同的價值追求，從而，構(gòu)成兩者之間不同的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
1.不同文化背景的人，對歌唱技法中的藝術(shù)價值和科學(xué)價值會形成不同的看法
西方音樂重技巧，不僅“積年練習(xí)”以求“藝精”，同時，對其中的科學(xué)道理進(jìn)行不懈的探索以求“理通”。在西方人看來，歌唱技法中不僅具有“心物同構(gòu)”的形式之美，而且，在其形式中所隱含的科學(xué)規(guī)律中也能體現(xiàn)出一種自然和諧之美。中國音樂重情味，在中國人看來，“言為心聲”即“美”，“聲為情役”即“美”（歌唱技巧是為表達(dá)人的思想感情服務(wù)的）。歌唱技法中的科學(xué)價值必然要依附于藝術(shù)價值而存在。我國著名歷史學(xué)家錢穆曾言：“科學(xué)與藝術(shù)皆本之自然，皆從邃古原始人生來。惟科學(xué)偏向外，藝術(shù)偏向內(nèi)。科學(xué)偏重物，藝術(shù)偏重心。科學(xué)僅為人生一工具，而藝術(shù)則為人生之本體?！盵6]就道出了在中國人的世界觀中所認(rèn)識的自然世界中科學(xué)與藝術(shù)的原始本質(zhì)。接著他又講：“西方藝術(shù)亦科學(xué)化，而中國科學(xué)也藝術(shù)化。換言之，西方人視天地大自然亦如一物，求以科學(xué)來加以征服。中國人視天地大自然則為一大生命，一流動歡暢快活之大全體，科學(xué)亦當(dāng)為藝術(shù)之用，乃庶盡其功能。果使藝術(shù)亦待科學(xué)而完成，則非藝術(shù)之真矣”。[7]這說明在不同的文化傳統(tǒng)中會形成不同的科學(xué)價值觀和藝術(shù)價值觀。所以，中國人對“藝術(shù)價值之判定，不在其向外之所獲得，而更要在其內(nèi)心修養(yǎng)之深厚”。我們常常會見到這樣的事實：西方人演歌劇，并不像中國人那樣十分強(qiáng)調(diào)演員與劇中角色間的像與不像，只有唱的好，就是美；西方人唱歌，并不像中國人那樣十分強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)出歌詞中的深邃的意境，只要技巧精湛，發(fā)聲科學(xué)，就是好歌唱。這些都是由于對歌唱技法中所潛在的藝術(shù)價值和科學(xué)價值持不同看法和有著不同追求的結(jié)果。
2.不同時代審美觀念的變化，也會影響到人對歌唱技法中的科學(xué)價值的看法
“審美觀念，是主體對美、審美、創(chuàng)造美所持有的相對穩(wěn)定的總觀念和指導(dǎo)思想。它是人的世界觀、價值觀和審美意識的組成部分”。[8]顯然，藝術(shù)觀是審美觀的重要組成部分。審美觀念、藝術(shù)觀念既是在前人審美觀念、藝術(shù)觀念批判繼承的基礎(chǔ)上，通過同化、順從和分析、綜合、改造后確立的，也是在個人審美實踐、藝術(shù)創(chuàng)造實踐中，通過總結(jié)經(jīng)驗后自覺不自覺而發(fā)展的。因而，人的審美觀念、藝術(shù)觀念一旦形成和體系化后，又具有一定的穩(wěn)定性，同時還制約著人們的審美態(tài)度、審美判斷和審美價值取向，并自覺不自覺地指導(dǎo)人們的審美實踐和藝術(shù)實踐行為。但是，正像世間萬物都是發(fā)展變化的一樣，人的審美觀念、藝術(shù)觀念也會因人、因時、因事而變。穩(wěn)定是暫時的，變化才是永遠(yuǎn)的。所謂“趕時髦”、“審美求新”就是審美觀念變化的生動體現(xiàn)。這種變化又是在作為主體的人的審美需求與作為客體的事物的滿足主體需求的關(guān)系上才能體現(xiàn)出來。就歌唱技法中的科學(xué)性而言，即它是否能夠滿足歌唱者的審美需求。換句話講，它雖然對提高歌唱技法的表現(xiàn)水平有著非常重要的潛在價值，但是，如果它不被人們的審美觀念所接受，也就不具有價值屬性。譬如50、60年代，翻身作主人后的中國歌唱家們，被廣大人民群眾投身于祖國社會主義建設(shè)的熱情所感動，他們的歌唱審美態(tài)度、價值取向主要以表現(xiàn)熱火朝天的感情為主，所以，在歌唱技法的運用上就大力提倡“以情帶聲”、“聲為情役”等等中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)觀。當(dāng)時家喻戶曉的歌唱家郭蘭英、王昆等，用情真意切、清脆而嘹亮、質(zhì)樸而自然的歌聲演唱的《南泥灣》（賀敬之詞 馬可曲）、《翻身道情》（賀敬之詞 劉熾曲）等等歌曲和歌劇《白毛女》（馬可、張魯、瞿維、煥之、向隅、陳紫、劉熾曲），曾使多少中國聽眾癡迷。雖然她們的演唱音域并不太寬、音調(diào)也不太高，但人們也并未感到有什么不科學(xué)的地方。雖然從40年代起，到50、60年代，中國聲樂界曾出現(xiàn)過“土洋嗓子之爭”，而且爭論的焦點就在于歌唱技法的科學(xué)性與藝術(shù)性，①（認(rèn)為土唱法不科學(xué)，洋唱法不夠味）但是，由于1966年后逐步開展的使其中斷了，因此，這種爭論并為引起人們在審美觀念的重大變革。但是，當(dāng)改革開放以來，大量的西方歌唱家的錄音、錄像、現(xiàn)場演唱出現(xiàn)在我國歌壇后，實實在在地打開了中國聽眾的審美眼光。特別是1984年世界著名歌唱家帕瓦羅蒂在來華音樂會上，“以喉頭低位，講究發(fā)音共鳴，在呼吸、起音、聲區(qū)、聲音的連貫、音量、微顫等方面都有很高要求的美聲唱法”所展示的那輝煌的富有科學(xué)性的歌聲，[9]真正讓人們感受到了異質(zhì)聲樂文化的奪目光彩，從而，促使人們的審美觀念逐步發(fā)生著深刻的變化。于是乎，人們開始真正覺悟到在歌唱技法中探索科學(xué)性的重要了。這樣一來，歌唱技法中的科學(xué)價值屬性被人們的審美觀念所喚醒所體現(xiàn)出來。80年代中期以來所培養(yǎng)的、閻維文、宋祖英等等歌唱家，由于他們借鑒了美聲唱法的科學(xué)性，所以他們的演唱不僅具有濃郁的民族韻味，而且大大拓展了藝術(shù)表現(xiàn)力，不僅受到廣大中國聽眾的喜愛，而且受到世界各國人民的歡迎。
但是，在提倡借鑒外來聲樂藝術(shù)的科學(xué)性的同時，又不能不考慮到民族審美傳統(tǒng)變化的正訛、偏全問題。換言之，提倡技法科學(xué)性應(yīng)正確反映中國民族聲樂藝術(shù)的審美特征和發(fā)展方向。否則，就會產(chǎn)生偏差或誤入歧途。從90年代中期以來人們熱烈抨擊的“千人一聲”、“萬人同腔”就是一些不容置疑的例證。其實，歌唱技法中的科學(xué)性只是一種相對的觀念，并非絕對的科學(xué)規(guī)范。如果每個人的歌唱都朝著一條死板的“科學(xué)定規(guī)”去訓(xùn)練，那么，又何談藝術(shù)個性呢？須知，當(dāng)這些原本屬于自然科學(xué)范疇的音高、音量、音色、共鳴、呼吸等等歌唱技法的“原理”，一旦進(jìn)入到人們的活生生的審美視野后，就已經(jīng)發(fā)生了藝術(shù)性的變化了。也就是人們常常說的具有了感性與理性、主觀與客觀、個性與共性結(jié)合的特點了。中國民諺曰：“蠶食桑而吐者絲，非桑也”，“蜂采花而釀?wù)呙?，非花也”，就道出一個吸收與消化的道理。作為以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的歌唱技法，唱出的主要應(yīng)是藝術(shù)之“情”，而非絕然科學(xué)之“理”。只有情與理、藝術(shù)與科學(xué)高度結(jié)合，才能創(chuàng)造出新穎的真正動人的歌聲形象來。
三、歌唱技法之“口傳心授”的哲理辨析
在當(dāng)前信息化、數(shù)字化的時代，各門學(xué)科教學(xué)方法的改革已成為教育教學(xué)改革的熱點，但是，非常奇怪的是，直到目前為止，世界各國的歌唱教學(xué)卻仍然延續(xù)著傳統(tǒng)的“口傳心授”法，我國也不例外。由此可見，在這種看似簡單、隨意性強(qiáng)的傳統(tǒng)“口傳心授”中，似乎隱含著一些發(fā)人深省的道理。正如哲學(xué)家黑格爾所告誡我們的那樣，存在的就是合理的，每一種存在的背后，都有其之所以存在的理由。
（一）口傳心授是一種“返璞歸真”的聲樂文化傳承方法
歌唱技法的“口傳心授”是一種以教師為主導(dǎo)的師徒間單獨授藝的教學(xué)方法，它與其他學(xué)科教學(xué)方法最為顯著的差別就在于它注重藝術(shù)個性的自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)流派的自由競爭，是一種自然、本真、不為規(guī)范而規(guī)范的個體性聲樂文化傳承方法。有些歌唱流派的技法“絕活”就是在這種原始的“口傳心授”中得到代代傳揚、久久不衰。我國戲曲“花臉唱法”中就有“十代花臉九宗裘”的現(xiàn)象和說法（或說“各個時期都有裘派弟子，幾乎遍及全國各地以及海內(nèi)外。凡有京劇之地，就有裘派”），[10]就是生動實例。它固然道出了由京劇大師裘盛戎先生首創(chuàng)的演唱方法具有異常旺盛的藝術(shù)生命力；但同時也顯示出這種口傳心授傳承方法能將具有人文本真特點的“優(yōu)秀藝術(shù)基因”代代傳揚下去，讓人們在相隔多少代后仍然能夠領(lǐng)略到正宗的“裘派藝術(shù)”，起到了返璞歸真的作用，同樣具有教學(xué)方法論上的旺盛的生命力。這種事例在世界各國也屢見不鮮：如至今流傳著的19世紀(jì)意大利的朗培爾迪歌唱學(xué)派、西班牙的加爾西亞學(xué)派、20世紀(jì)初夏里亞平等人創(chuàng)立的俄羅斯歌唱學(xué)派等等，這些流派的“歌唱技藝”都無不是口傳心授教學(xué)方法的結(jié)晶。
1.口傳心授的內(nèi)容包含“技”與“藝”兩方面。前者，主要指藝術(shù)創(chuàng)作手段、歌唱技能、技巧等。后者，則主要指藝術(shù)所表現(xiàn)的社會情感、歌聲形象特征、風(fēng)格特征等。技與藝的關(guān)系可借用唐代畫家張作畫的體會“外師造化，中得心源”來概括（即作畫時既要師法自然，更要注重個人內(nèi)心的體驗）。[11]進(jìn)而言之，張這句話不僅指出“技”與“藝”也是一對辯證的統(tǒng)一體，（“技”主外，“藝”主內(nèi)；“技”的核心是人體的一種生理操作，要想達(dá)到“師法自然”的效果，它卻離不開心理活動予以協(xié)調(diào)，即“心居中虛，以治五管”《荀子》。而“藝”的核心則是藝術(shù)家對藝術(shù)形式、對人生、對特定的社會生活感情的心靈感悟，但它卻必須依托一定的技巧形式作為載體，才能讓觀眾清晰感知到。所以，兩者之間內(nèi)外結(jié)合、相互滲透，相輔相成。）同時，更加深層的涵義還在于他道出“任何藝術(shù)的本質(zhì)（核心精神）都是人的一種心靈的本真的美的創(chuàng)造”，所謂“中得心源”，即“言，心聲；書，畫心也”（漢代楊雄《法句•問神》）。這樣一來，作為歌唱技藝傳授的“口傳心授”方法就是師生間的一種直接的“心靈的對話”了：教師用“深有所悟的心靈歌聲”去教化、感化學(xué)生，而學(xué)生也用“對歌唱技法、內(nèi)涵的種種心靈感受”予以回應(yīng)方能見效，方能體現(xiàn)出“心靈美的創(chuàng)作”精神。由此，足見這種教學(xué)方法的“人本真”之特征。
2.口傳心授并非千古不變之法，隨著文化科技的發(fā)展、人們審美觀念的變化，藝術(shù)風(fēng)格的多樣化發(fā)展，口傳心授在其教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容上也都會有所變化和發(fā)展，但是這種變化發(fā)展又總是以“回歸本真”為結(jié)果。譬如當(dāng)19世紀(jì)下半葉美國科學(xué)家愛迪生發(fā)明留聲機(jī)后，人們雖然可以跟著留聲機(jī)學(xué)習(xí)歌唱，但是，這種機(jī)械性的做法并未能夠取代本真性的口傳心授方法，反而促進(jìn)了口傳心授教學(xué)從形式到內(nèi)容的深化。同樣，20世紀(jì)以來電視、錄像、電腦、卡拉OK、Mp3…… 等相關(guān)技術(shù)出現(xiàn)并介入口傳心授教學(xué)以后，也只能是以豐富了口傳心授的形式和內(nèi)容為結(jié)果。所有這些都充分說明，口傳心授是被實踐驗證并且代代相襲的教學(xué)方法精粹，它作為各國藝術(shù)積淀的有機(jī)組成部分已深深地植根各國的文化土壤之中。它是一個“從傳統(tǒng)走出后不斷創(chuàng)新”又“不斷創(chuàng)新后返回傳統(tǒng)”的充滿人文精神之法，是貼近歌唱藝術(shù) “漸近自然”本色的教學(xué)法，是其他任何學(xué)科教學(xué)法無法替代之法。作為一種世界性的“文化大傳統(tǒng)”的“口傳心授”，是世界各國歷代歌唱教育家和藝術(shù)家的自覺的文化教育與藝術(shù)教育，是被有意識培養(yǎng)并流傳下來的傳統(tǒng)，是經(jīng)過嚴(yán)格的選擇或認(rèn)真的錘煉和改進(jìn)的傳統(tǒng)。它代表著世界聲樂文化的基本精神，規(guī)定著世界聲樂藝術(shù)的基本發(fā)展方向。
（二）歌唱口傳心授教學(xué)與因人、因事而“變”
前面曾言，歌唱技法應(yīng)根據(jù)歌唱者的個體差異性，體現(xiàn)出“千人千法”來，那么，作為傳承歌唱技法的教學(xué)方法就更應(yīng)如此了。所以，在口傳心授教學(xué)中，只能是根據(jù)教學(xué)對象的不同嗓音天賦、不同藝術(shù)起點、不同的音樂感受能力和發(fā)聲上存在的不同問題等，采用不同的方法和步驟。在歌唱教學(xué)中會常常會遇到各種各樣的情況：如有的人音樂理解能力強(qiáng)，雖然存在著一定的發(fā)聲毛病，但是，只有教師講解得法，示范到位，問題很快就會解決了；而有的人雖然天賦很好，但是音樂感受能力差，當(dāng)教師采用口頭語言講解和演唱示范后還不能奏效時，就應(yīng)該“法外施法”了 。關(guān)于這點，我們的前人在歌唱教學(xué)實踐中已摸索出包含機(jī)理訓(xùn)練法（強(qiáng)調(diào)對發(fā)聲中各有關(guān)生理機(jī)能進(jìn)行自覺的操縱的控制，使其形成條件反射）、心理教學(xué)法（強(qiáng)調(diào)音的記憶、心理的概念、感情和信心）、比喻教學(xué)法（利用比喻的方式啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟歌唱的道理）、示范教學(xué)法（通過教師范唱的方式使學(xué)生了解哪種發(fā)聲方式是可取的或不可取的）、曲目教學(xué)法（試圖在演唱歌曲的過程中把技巧整體建立起來）等多種多樣具體之法。②這說明，“口傳心授”也是一種“變體”，在面對世界各國的文化差異以及我國這樣一個多民族、地域廣大的聲樂教育群體時，決不能是籠而統(tǒng)之的“千人一法”。這里面既有教學(xué)方法的各取所需（體現(xiàn)教學(xué)對象的千差萬別），也有歌唱方法的各盡所能（體現(xiàn)歌聲的個性、類型性、民族性等特征）；雖然同是“口傳心授”，卻應(yīng)體現(xiàn)“法中有法”（在口傳心授的前提下靈活創(chuàng)造各種解決具體問題的方法與步驟）、“法外有法”（如聲樂與心理學(xué)交叉的心理教學(xué)法、聲樂與語義學(xué)交叉的比喻教學(xué)法等）、“千人千法”（不同人不同問題采用不同之法）、“一法多變”（千個師傅千個法）。
（三）歌唱口傳心授教學(xué)中的“信息發(fā)出與信息反應(yīng)反饋”
信息（information），這個現(xiàn)代通信科學(xué)用語，一般指信號、消息、指令、情報、消息、密碼、數(shù)據(jù)等等人們預(yù)先不知道的通信內(nèi)容或報道?，F(xiàn)在人們也用來泛指一切有意義的信號，如聲音、顏色、氣味、語言、文字、圖像、自然景物等等?！靶畔⑹鞘挛锎嬖诤妥兓那闆r，是客觀世界中各種事物的狀態(tài)和特征的反映?？陀^事物的狀態(tài)和特征的不斷變化使信息不斷產(chǎn)生”。[12]因此，信息既是人對萬事萬物以及變化特征的最初發(fā)現(xiàn)，也是萬事萬物普遍的、基本屬性，是寓于一切運動形式中的一類特殊的運動形式?？趥餍氖谥械男畔⒅饕ǎ簛碜愿杪曇舾?、音強(qiáng)、音質(zhì)、音色、行腔、走板和語言的咬字、吐詞等等隱含著形式美感的聽覺信息；有來自操作性的喉頭略下移、鼻咽腔興奮張開、腹部的收縮和胸部的擴(kuò)張用氣等純技術(shù)性的動覺信息；有從眼光中透出的喜怒哀樂憂思驚恐嚇等情緒情感性動、視覺結(jié)合性信息，以及歌曲樂譜中含有的音樂符號、表情符號和語言文字等形式與內(nèi)容結(jié)合的視覺信息等等。信息論是指利用數(shù)學(xué)方法研究信息、計量傳送、交換和儲存的一門科學(xué)。就對象間的信息關(guān)系而言，信息傳出之后會引起反饋。反饋指某一物質(zhì)的信息傳遞之中的原因與結(jié)果。結(jié)果反回來后也可以作為原因參與過程。如果促使過程不斷加強(qiáng)，叫正反饋；如果促使過程衰減，叫負(fù)反饋。把信息論觀點運用于歌唱技法的口傳心授教學(xué)中，可以較全面地說明藝術(shù)教學(xué)中主客觀方面的相互作用情況。
其一，在歌唱教學(xué)中，“歌聲信息”是在一種“雙邊傳遞與反應(yīng)”中相互產(chǎn)生作用的：即無論“教授者”和“學(xué)習(xí)者”的“歌聲信息”都存在一個不斷創(chuàng)作、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷傳遞、不斷篩選、不斷反饋的過程。一方面，作為歌聲傳遞者的教師本身就是一個獨立的開放系統(tǒng)。教師所具有的形象思維能力、直覺感受能力、技藝表現(xiàn)能力的大小，取決于他本人的天資、藝術(shù)造詣和從外界所吸收和積累的信息量（知識、技巧、經(jīng)驗、閱歷、感受等等）的深淺和大小。教師把自身系統(tǒng)所蘊涵的具有個性特質(zhì)的全部信息以反饋的形式表現(xiàn)在藝術(shù)教育行為之中，并使其傳遞的藝術(shù)信息成為一個物質(zhì)化、定型化、定性化的信息源。考慮到接受對象的學(xué)生的個性差異，教師還必須將個人演唱經(jīng)驗、藝術(shù)素質(zhì)、教學(xué)經(jīng)驗等等轉(zhuǎn)化為一些富有針對性的新信息、新成果后再予以發(fā)送，才能便于學(xué)生對歌唱技藝的掌握：這其中有理性的因素，也有感性的因素，有經(jīng)過驗證的經(jīng)驗，也有即興創(chuàng)造的之“亮點”。然而這些新信息、新成果在接受者身上能否產(chǎn)生效果或產(chǎn)生效果的程度，教師僅僅只能作一個初步預(yù)測，卻無法替代。只有當(dāng)接受者將自己深有所悟的演唱學(xué)習(xí)成績，同樣以一種“歌聲信息”的方式反饋回來后，教師再根據(jù)這種信息反饋出的“結(jié)果和所含原因”來考慮下一步的教學(xué)對策：或在此基礎(chǔ)上繼續(xù)延伸教學(xué)、或改變原來的思路新信息。如此往復(fù)，直到教師認(rèn)為達(dá)到某階段的教學(xué)目標(biāo)為止。另一方面，作為信息接受者的學(xué)生而言，顯然，把外界所有的歌唱藝術(shù)成果都作為“信息源”會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過教師從生活中攝取的信息量。這樣一來，學(xué)生所接收的來自教師方面的歌唱信息的刺激，不僅會引起自身感受與思維震蕩，同時，還會與從外界接受的信息發(fā)生交感作用，從而產(chǎn)生新的質(zhì)。這是一種十分特殊的個性化的藝術(shù)學(xué)習(xí)方式。至于這種“新質(zhì)”形成的快慢與否、高低與否，則取決于接受者的反應(yīng)能力了（反應(yīng)能力是感性與理性的綜合體，有時表現(xiàn)為直接的感性反應(yīng)，有時則表現(xiàn)為具有理性的感性反應(yīng)）。敏銳的信息反應(yīng)能力既是一種天性，即有的人天生就反應(yīng)快，有的人天生就反應(yīng)慢；又是一種后天的習(xí)性，即中國古人所曰“習(xí)與性相成”。人通過不斷的實踐練習(xí)，使自己的眼光逐漸銳敏起來，反應(yīng)能力不斷加強(qiáng)，看問題、處理信息、信號的能力就會由慢到快、由簡單到復(fù)雜、由淺入深。國外的習(xí)性學(xué)家賓德拉（Bindlra，1974）甚至認(rèn)為，所有的學(xué)習(xí)都是刺激學(xué)習(xí)，動物僅僅是以固定的、物種典型的方式對各種新的刺激作出反應(yīng)，因為它學(xué)到了有關(guān)這些刺激的一些新的東西。刺激可以成為一種線索，成為預(yù)示食物或點擊將到來的信號。根據(jù)這種觀點，動物所學(xué)到的，是刺激對它們所具有的線索價值和信號屬性，然后它們才以物種特有的方式對其作出反應(yīng)。③這種觀點道出了信號刺激――反應(yīng)回饋的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)，它與歌唱學(xué)習(xí)之口傳心授的“信號刺激與反應(yīng)反饋”所不同者，則是把動物行為的變化看做是因環(huán)景偶發(fā)變化而引起的，且指出這種行為仍然保持著基本固定的反應(yīng)方式，而人對信息刺激的反應(yīng)是一種充滿理智的行為。但是，這種觀點與我們強(qiáng)調(diào)的“習(xí)與性相成”的學(xué)習(xí)觀念則基本吻合。
其二，這種以“歌聲信息”為中介的心理溝通方式，使得教師本人既是信息的本源體也是信息的傳送者，而作為信息接受者的學(xué)生則是以一種直接的方式來獲取信息，無需中間環(huán)節(jié)了。這樣一來，就剔去了信息在傳送過程中的誤差，接受者無需花費精力對信息進(jìn)行選擇后再作出反應(yīng)。所以，“口傳心授”所獲得的信息是最為真實、最為直接的一種“心靈的藝術(shù)信息”。它既能達(dá)到語言解說和現(xiàn)代媒體所不能達(dá)到的特殊教學(xué)效果：它通過師生間的這種反復(fù)的直接的“心靈的碰撞流”，能起到“精雕細(xì)刻”的技藝傳授與接受效果。同時，在口傳心授教學(xué)中引入現(xiàn)代“信息中介”的理念，又可使所教與所學(xué)雙方都從單一的個體間的“歌聲信息媒介”交流中走出來，拓展到獲取來自外界的多元化的現(xiàn)代化的大能量的“歌聲信息媒介”交流，從而不斷加大著師生雙方的“歌聲信息”總量，開闊著師生雙方的藝術(shù)視野，有效提高師生雙方的歌唱藝術(shù)水平。
盡管這種“以歌聲信息”為中介的心理溝通方式，僅僅只是人與動物都具有的一種基本技能操作性“低級智慧”，或者說是一種“返璞歸真”的動物本能性的“實踐的想象力和智慧”，[13]但是，當(dāng)它引入了現(xiàn)代信息論觀點后，這種“智慧”就既是原始的也是現(xiàn)代的了。事物發(fā)展的規(guī)律就是這樣，在最復(fù)雜的現(xiàn)代化的高科技的、高智慧的信息工程中，有著最為原始的人與動物都具有的“初級智慧”；而這種最原始的、最初級的人與動物都具有的“低級智慧”中卻又潛藏著最尖端、最復(fù)雜的“高級智慧的原始因素”。
（四）歌唱口傳心授教學(xué)中的“概念”與“直觀”的辯證關(guān)系
不言而喻，歌唱中的口傳心授教學(xué)包含用語言教化和用意指（心語）感化兩方面。前者表述的是理性的道理（歌唱技法的理性經(jīng)驗、發(fā)聲咬字的基本原理、藝術(shù)表現(xiàn)的基本規(guī)律等等）；后者則是依托意象的直覺，來傳遞教師個人對藝術(shù)創(chuàng)作的感受、教學(xué)意圖、心意等。這種兩結(jié)合的教學(xué)方式的運用，是因為歌唱藝術(shù)有著區(qū)別于其他學(xué)科的“有些東西可以言表”（如前者之某些內(nèi)容）；而“有些東西卻只能意會”（如后者之某些內(nèi)容）的特點的緣故。簡而言之，前者的核心是建立一些理性的概念讓學(xué)生理解；后者的核心是依托各種直覺意象讓學(xué)生獲得“豐富的藝術(shù)感受”。這種教學(xué)方法的核心的核心是處理好“概念”與“直覺”的關(guān)系。德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西勒在《人論》中曾提起康德在《批判力的批判》中的一種觀點，即“概念無直觀則空；直觀無概念則盲”。[14]（直觀，即直覺，或稱感性知識?？档乱郧暗恼軐W(xué)用語）他既道出了隱含于概念和直覺兩者間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也給我們提供了一種深刻認(rèn)識口傳心授內(nèi)涵的哲理思辨之法。
1、語言是表達(dá)理性概念的有力工具，因為語言在表達(dá)概念時排除了隱含著個性的直覺經(jīng)驗（感性），盡可能抽象出人們感覺到的共同性經(jīng)驗（理性），所以概念性的語言具有確切而充分的說理性、嚴(yán)明而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓浴Ｔ诟璩虒W(xué)中，口頭的說理性的語言表達(dá)，是講清作品中歌詞情感、曲調(diào)特征、旋律特征、風(fēng)格特征、歌唱發(fā)聲原理以及藝術(shù)處理手法等等多種內(nèi)涵的不可或缺的重要環(huán)節(jié)。但是，語言自身也存在著多種局限：其一，語言在表達(dá)“給定性”概念的同時也就在一定程度上被這種“定規(guī)”把人的認(rèn)識局限住了。正如卡西勒所言：“人主要是按照事物在語言中顯示出來的樣子去涉及事物的。但正是這種語言的創(chuàng)造過程又把人束縛起來。每種語言都會給語言的主人劃定一個不可逃脫的魔圈?！盵15]但是，如果沒有言語的這種“給定性”（或曰束縛性、局限性）特征，那么，就會使語言所表達(dá)的概念變得含糊不清了。其二，運用這種具有局限性的理性的概念化的語言來表達(dá)那種富有特色的各種歌聲形象創(chuàng)作問題時又會令人感到力不從心。因為“藝術(shù)容不得這樣一種概念式的簡單的推演式的概括。它并不追究事物的性質(zhì)或原因，而是給我們以對事物形式的直覺?！盵16]而人對藝術(shù)形象的直覺是豐富多彩的，這是由藝術(shù)的特殊性而決定的。藝術(shù)所反映的社會生活雖然必須以生活的真實為基礎(chǔ)，但是它則更加強(qiáng)調(diào)通過虛構(gòu)與夸張的手法創(chuàng)造出一些生動而可感性強(qiáng)的形象，來表現(xiàn)理想中的生活。所以，它能給人以思想的啟迪、眼界的開闊、感官的豐富、想象的引導(dǎo)。但是，面對藝術(shù)問題，概念化的語言表達(dá)由于排除了人的感性直覺，因而，也就不存在這些豐富的表現(xiàn)的意義了。意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家羅克齊也曾強(qiáng)調(diào)：“直覺是全部心靈活動的基礎(chǔ)，是認(rèn)識事物的最初階段；它可以不依賴概念而賦予無形的物資以形式，直覺活動能創(chuàng)造出表現(xiàn)人的主觀情感的個別意象，直覺本質(zhì)上就是一種表現(xiàn)，表現(xiàn)所直覺到的東西”。[17]試想，我們在講述深奧的歌唱技法原理、形象創(chuàng)作原理時，如果缺乏生動可感的實例表現(xiàn)在人們面前，這個原理會顯得多么枯燥。所以，康德說“概念無直覺則空”，道理就在于此。事實上，在現(xiàn)實生活中，與概念化的語言并列的有情感化的語言，與邏輯的科學(xué)的語言并列的還有詩意般的語言。所有這些，無不說明，對于理解藝術(shù)的豐富性和多樣性來說，理性的概念性語言表達(dá)（口傳）是非常不充分的。然而，當(dāng)我們受到生活中的這些活生生的感性語言的啟發(fā)，創(chuàng)設(shè)一些藝術(shù)化語言（心語）：如多種多樣的歌聲形象化的語言、不同動作的肢體語言、面部“眼神”的多姿多彩的表情語言的“意象”給人以直覺，來詮釋歌唱中一些科學(xué)原理、各種理性概念的多種感性意義，豈不就豐富了整個歌唱教學(xué)的文化功能嗎。這樣一來，就可將語言的概念性表達(dá)和藝術(shù)化表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來，從而，有效地通往人們心靈的所有領(lǐng)域。換言之，將語言作為一種象征性表現(xiàn)體，就使語言突破純粹概念語言的“給定性”，體現(xiàn)出語言的隱喻性、暗示性、比喻性、指向性等等富有延伸性的生動的內(nèi)涵來。這些隱含在語言概念之外的豐富多彩的“直覺性語言”，代表了人類思想的進(jìn)程，它們歷史地先于邏輯語言的發(fā)展。所以，我們借助藝術(shù)化語言或象征性“語言變體”的幫助（心授），可以創(chuàng)造性地表達(dá)歌聲的內(nèi)涵，使這些歌聲以概念明確而又生動豐富的樣子為人們所認(rèn)識。
2、但是，反過來看，在歌唱教學(xué)的“心授”所依托的對審美意象的直覺中，同樣也離不開理性概念的支持。因為意象是一種“意中之象”、“象中之意”，它既具有直覺感受的鮮明性、生動性，同時也具有直覺感受的多解性、模糊性。這樣一來，單純的“心授”教學(xué)，就會因為在描述歌唱藝術(shù)形象創(chuàng)造時缺乏從形式到內(nèi)容的某種“確定性”，而使人陷入一片迷茫之中。換句話說，“心授”中所依托的意象直覺（形象直覺），它的作用僅僅只能體現(xiàn)在一種感性的層面上，如美妙的歌聲給人的耳朵感官以悅耳的聽覺感受。歌唱者的表情動作給人的眼睛感官以清晰、真實而協(xié)同的視覺感受。這些都是進(jìn)一步深化美感創(chuàng)造和審美體驗的基礎(chǔ)，并且由于意象的存在，這些生動的感性直覺就會貫穿于藝術(shù)創(chuàng)造與審美的全過程。但是，“只要我們只是生活在感覺印象的世界中，那我們就僅僅接觸到事物的表面”。對事物的深層認(rèn)識則總是會和理性的“概念思維方式”發(fā)生聯(lián)系的。也就是康德所說的“直覺無概念則盲”?？ㄎ骼找仓赋龅模爸挥邪阉囆g(shù)理解為我們的思想、想象、情感的一種特殊傾向、一種新的態(tài)度，我們才能把握它的真正意義和功能”。[18]同理，在歌唱口傳心授教學(xué)中，只有在感性直觀的意象中探求理性概念的支持，才能既體現(xiàn)出歌唱藝術(shù)的生動性又體現(xiàn)出歌唱藝術(shù)的深刻性來。比如在教學(xué)中，當(dāng)我們引導(dǎo)學(xué)生透過“形象直覺”感受到“高聲區(qū)的歌聲響亮而清脆”的審美意象后，應(yīng)進(jìn)一步講解這種審美意象之所以獲得的原因：是由于這種歌唱符合“兩聲帶作局部振動時，在頭部“鼻竇”、“額竇”、“牒竇”等較小腔體內(nèi)獲得高泛音共鳴等發(fā)聲原理”的緣故，使學(xué)生客觀認(rèn)識歌唱技法的本質(zhì)（內(nèi)在規(guī)律性、科學(xué)概念等等），從而，能夠使學(xué)生從理性的高度去把握事物內(nèi)在的各種關(guān)系。否則，學(xué)生唱得好聽了，卻并不知道緣何為好，唱得不好聽，也不知道為何不好；再比如在歌唱語言的表達(dá)上，教師首先應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生以對歌詞字面的語言概念和曲調(diào)中的基本音樂概念的理解為基礎(chǔ)，再調(diào)動豐富的想象力，去展開歌聲形象（意象）創(chuàng)造，這樣，才能使聽者在基本理解詞意的基礎(chǔ)上進(jìn)行情感交流并與之發(fā)生共鳴，達(dá)到歌唱藝術(shù)真正感人心扉的效果。不僅如此，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深入生活、體驗生活，感悟社會、理解生活，不斷提高各種理性認(rèn)識能力。只有這些理性因素（概念）的介入，才能使歌聲形象創(chuàng)造和歌唱教學(xué)體現(xiàn)出一種“明確的目的性”。進(jìn)而，只有通過這種“目的明確”的藝術(shù)表現(xiàn)，才能使歌唱者（學(xué)生）明白藝術(shù)作品中的“典型情感”實質(zhì)就是對社會生活情感的高度概括。只有這樣的高度概括的藝術(shù)典型，才能對社會生活起到普遍的指導(dǎo)作用。
總而言之，通過“口傳”與“心授”高度結(jié)合的方式，有意識地體現(xiàn)出“概念”與“直覺”高度結(jié)合的哲理，才能真正體現(xiàn)出聲樂（歌唱）教學(xué)中“主客觀結(jié)合”、“感性與理性結(jié)合”、“情與理結(jié)合”的特點。反之，只有這種既能將抽象的科學(xué)性道理、社會科學(xué)道理闡述清楚，又能讓人感受到具象的直觀性的藝術(shù)形象的歌唱教學(xué)，才有可能使那些“可以言喻但言之不足”和“只可意會不可言喻”等等普遍存在的藝術(shù)問題中的“既相互對立又相輔相成、辯證統(tǒng)一”的深邃的哲理，為人們所認(rèn)識。從而，切實提高聲樂（歌唱）教學(xué)的成效。
注釋：
①參見梁茂春主編《中國音樂論辯》，百花文藝出版社2007年版第185頁。
②參見《中國大百科全書》（音樂舞蹈卷）第581頁，中國大百科全書出版社1983年出版。
③轉(zhuǎn)自施良方《學(xué)習(xí)論》第422頁，人民教育出版社 2001年出版。
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Exploration on Singing Skills with Speculative Thinking of Art Philosophy
HAN Xun-guo
