文化推廣全文(5篇)

本文作者：陳卓威、王康力 單位：成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

目前，鹽文化旅游在全國(guó)范圍內(nèi)已初具規(guī)模，以四川的鹽文化旅游為例，大英縣的“中國(guó)死?！弊鳛辂}文化體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品，依托景區(qū)自身和旅行社推廣，以“漂浮、洗浴、健身、娛樂(lè)”等概念每年吸引著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客。而自貢則主打鹽業(yè)古建筑、古街、古鎮(zhèn)，井鹽生產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)和遺址和自貢牛王會(huì)以及自貢鹽幫菜等觀光型旅游產(chǎn)品，在全國(guó)范圍內(nèi)都具有較高的知名度。但是，鹽文化旅游由于過(guò)分依靠傳統(tǒng)媒介、旅行社等復(fù)合推廣模式的限制，鹽文化旅游并沒(méi)有得到與其文化內(nèi)涵深度相應(yīng)的市場(chǎng)回報(bào)，其消費(fèi)者主體大多是來(lái)自旅游目的地附近周邊的游客，跨省、跨區(qū)域和跨國(guó)的消費(fèi)群體還需要培養(yǎng)，究其旅游推廣營(yíng)銷(xiāo)模式的局限性大大限制了鹽文化旅游的發(fā)展。

微傳播——互動(dòng)性傳播時(shí)代的新圖景

媒介即信息。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速普及以及移動(dòng)終端的迅猛發(fā)展，人類已告別了印刷時(shí)代而進(jìn)入了去中心化、信息碎片化、傳播內(nèi)容微小化、傳播渠道多樣化、傳播影響裂變化的微傳播Web3.0時(shí)代。微傳播是向特定用戶進(jìn)行一對(duì)一信息傳播的方式，是受眾明確、需求清晰、有較強(qiáng)針對(duì)性的精確傳播形式。與大眾傳播相比較，其傳播內(nèi)容更精確，傳播對(duì)象更精準(zhǔn)，傳播渠道更精細(xì)，其本質(zhì)其實(shí)是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的人性化傳播。通過(guò)微傳播，信息可在短期內(nèi)呈現(xiàn)“核裂變”式增長(zhǎng)，具有明顯的病毒式傳播特征，體現(xiàn)著一種口碑的力量。微傳播可以將不同渠道的零碎信息點(diǎn)連接成有意義的線與面，通過(guò)對(duì)碎片有機(jī)的拼接，把無(wú)限的內(nèi)容進(jìn)行縫合，擴(kuò)展成為一個(gè)新的圖景。微傳播“超文本敘事特點(diǎn)”已經(jīng)完全打破了傳統(tǒng)傳播模式的線性序列，建立了非線性擴(kuò)撒式的傳播模式。

與傳統(tǒng)傳播模式不同，微傳播是建構(gòu)在超文本、超鏈接之上、以受眾為中心的全新傳播范式。在20世紀(jì)70年代，麥庫(kù)姆斯曾經(jīng)提出“議程設(shè)置”理論。他認(rèn)為媒介具有一種形成社會(huì)“議事日程”的功能，傳播媒介以賦予各種議題不同程度“顯著性”的方式，影響公眾對(duì)社會(huì)的認(rèn)知[4]。在微傳播語(yǔ)境下，議程設(shè)置理論又有了新的發(fā)展。由于傳播者的主導(dǎo)地位逐漸消減和去中心化，把關(guān)人的概念逐漸淡化，有著強(qiáng)烈表現(xiàn)自我、喚起對(duì)話和社會(huì)歸屬欲求的受眾以其在微傳播中無(wú)可替代的自媒體傳播效果而日益地位彰顯。公眾設(shè)置的議程在互聯(lián)網(wǎng)以及現(xiàn)實(shí)中引起強(qiáng)烈的共鳴和反響，從而影響媒介議程的設(shè)置。傳播不再是單向度、無(wú)反饋的模式，而是公眾議程與媒介議程互相影響、互相借鑒，從而進(jìn)一步消除傳受兩者的隔閡，達(dá)到傳受雙方議程設(shè)置的趨同，從而達(dá)到傳播效果的最大優(yōu)化。

微傳播不同于過(guò)去只基于虛擬社區(qū)以及圈子的網(wǎng)絡(luò)傳播，受眾不會(huì)因?yàn)槿諒?fù)一日的沉浸于網(wǎng)絡(luò)所提供虛幻世界中不能自拔而被其所“麻醉”，成為日本學(xué)家中野所擔(dān)心的“容器人”。微傳播模式通過(guò)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)以及移動(dòng)便攜設(shè)備實(shí)現(xiàn)了線上與線下、網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，賦予了互動(dòng)傳播新的意義，重新構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)模式，一定程度上糾正了人們對(duì)網(wǎng)路互動(dòng)觀念上的誤區(qū)。微傳播是對(duì)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界邊界的瓦解與重構(gòu)，也是實(shí)現(xiàn)文化推廣的人性化渠道。

在微傳播領(lǐng)域中，文化的重構(gòu)、整合與再生能力進(jìn)一步加強(qiáng)。鹽文化旅游推廣作為文化傳播的一部分具有著儀式傳播的典型特征。通過(guò)對(duì)空間以及時(shí)間維度的無(wú)限性延展再現(xiàn)、共享理念；通過(guò)在微傳播語(yǔ)境中對(duì)共同信念的理解和情感實(shí)現(xiàn)文化傳播推廣的廣度和深度。微傳播使得文化旅游推廣的視野得到拓展，營(yíng)造了一個(gè)開(kāi)放、自由、互動(dòng)、共享和創(chuàng)造的空間，大大激發(fā)了文化旅游推廣的主體想象力和創(chuàng)造力，塑造出文化推廣自我超越、個(gè)性張揚(yáng)、不拘一格的現(xiàn)代意識(shí)。同時(shí)，微傳播的分眾化渠道增強(qiáng)了文化的再造和衍生能力，加速了嶄新文化形態(tài)的生成。因此，將鹽文化推廣的概念置之于微傳播語(yǔ)境下探討具有較高的科研究性和科學(xué)性，也是對(duì)未來(lái)文化旅游推廣模式的更新做出先驅(qū)式的思考。

[摘要]隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與融合，我國(guó)旅游行業(yè)發(fā)展得到有效助力，且成為人們假期的主要休閑娛樂(lè)項(xiàng)目。而隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷提升，越來(lái)越多的國(guó)際友人對(duì)漢語(yǔ)言文化產(chǎn)生極大興趣，因此文化旅游已成為旅游行業(yè)的主要發(fā)展方向。漢語(yǔ)言文化是我國(guó)歷史文化的沉淀，也是我國(guó)文化文明發(fā)展的重要內(nèi)容，在文化旅游背景下，除去介紹我國(guó)的美好山河，漢語(yǔ)言文化的推廣也至關(guān)重要，能夠提升國(guó)際友人對(duì)我國(guó)文化歷史的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)漢語(yǔ)言文化獨(dú)有的魅力。

[關(guān)鍵詞]漢語(yǔ)言文化；文化旅游背景；多元文化；文化魅力

引言

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，文化底蘊(yùn)十分深厚，并且隨著國(guó)際合作的加強(qiáng)，漢語(yǔ)言文化也受到了廣大國(guó)內(nèi)外人士的關(guān)注與喜愛(ài)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，旅游行業(yè)在近年來(lái)成為人們假期的首選娛樂(lè)項(xiàng)目，同時(shí)國(guó)際旅游行業(yè)的發(fā)展也備受矚目，泰國(guó)、新加坡等成為我國(guó)人民的主要旅游地點(diǎn)，在旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)漢語(yǔ)言文化的推廣也勢(shì)在必行，不僅能夠使得我國(guó)文化得以發(fā)揚(yáng)，還能夠展現(xiàn)我國(guó)文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)我國(guó)漢語(yǔ)言文化的獨(dú)特魅力[1]。

一文化旅游背景下推廣漢語(yǔ)言文化的意義

近年來(lái)，隨著生活、學(xué)習(xí)等方式的改變，使得人們生活壓力逐漸增加，因此在放假時(shí)間內(nèi)，大部分人們更愿意通過(guò)旅游、度假等方式緩解壓力，放松自己，而這也帶動(dòng)了我國(guó)旅游行業(yè)的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)綜合實(shí)力不斷提升，也使得國(guó)外朋友們對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。此外，國(guó)際友人對(duì)我國(guó)的美好山河充滿憧憬與向往，從而使得我國(guó)國(guó)際旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。旅游行業(yè)的發(fā)展也使得我國(guó)漢語(yǔ)言文化的推廣與傳播勢(shì)在必行，漢語(yǔ)言文化不僅是在我國(guó)進(jìn)行日常交流的需要，對(duì)于我國(guó)文化歷史而言，漢語(yǔ)言文化更是我國(guó)歷史發(fā)展的重要內(nèi)容，其具有我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生較大改變，第三產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的占比逐漸增大，而旅游業(yè)作為主要的第三產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展速度加快，并且隨著振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，文化旅游成為旅游行業(yè)的主要發(fā)展方向，旨在通過(guò)地區(qū)特色吸引游客，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。在我國(guó)成為WTO組織中的一員后，我國(guó)旅游行業(yè)也逐漸開(kāi)始朝著國(guó)際旅游的方向發(fā)展，對(duì)我國(guó)宣揚(yáng)漢語(yǔ)言文化工作具有積極意義[2]。游客選擇旅游的原因較多，地區(qū)文化、地區(qū)特色、地域經(jīng)濟(jì)、地域美食等都是游客選擇旅游地點(diǎn)的重要因素，在文化旅游背景下，游客選擇旅游地點(diǎn)時(shí)主要考慮當(dāng)?shù)氐臍v史文化底蘊(yùn)，近年來(lái)陜西西安、河南洛陽(yáng)等地區(qū)都因豐厚的歷史底蘊(yùn)，成為旅游勝地。由此可見(jiàn)在文化旅游背景下，地區(qū)文化對(duì)游客將產(chǎn)生較大影響，國(guó)際旅游行業(yè)的發(fā)展使得漢語(yǔ)言文化的推廣與傳播勢(shì)在必行。古往今來(lái)，漢語(yǔ)言文化博大精深，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文化不僅是國(guó)際友人與國(guó)內(nèi)人們進(jìn)行溝通交流的必要，漢語(yǔ)言文化的宣揚(yáng)也能夠幫助國(guó)際友人更加了解我國(guó)歷史，更好地領(lǐng)略我國(guó)風(fēng)土人情。

二文化旅游背景下推廣漢語(yǔ)言文化的途徑

摘要：群眾文化作為我國(guó)文化的重要組成內(nèi)容，為了滿足這一發(fā)展要求，音樂(lè)作為其中的一個(gè)構(gòu)成部分，對(duì)群眾文化音樂(lè)進(jìn)行推廣以及發(fā)展，不僅能夠滿足人民群眾的精神發(fā)展需求，而且也能夠?qū)崿F(xiàn)陶冶情操、提升智慧等方面的目標(biāo)，是具有多個(gè)方面的意義。那么，群眾文化音樂(lè)應(yīng)該如何采取措施來(lái)進(jìn)行推廣以及發(fā)展呢？本文就圍繞于此進(jìn)行相關(guān)方面的探討與研究，希望可以為實(shí)際活動(dòng)提供一些參考意見(jiàn)，從而促進(jìn)整體發(fā)展。

關(guān)鍵詞：群眾文化；音樂(lè)；推廣；發(fā)展

一、前言

隨著時(shí)代的進(jìn)步，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、政治還是文化方面，都取得了不同程度的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平在不斷提高的同時(shí)，日益增長(zhǎng)的精神文化需求為了得到滿足，推廣與發(fā)展群眾文化音樂(lè)是符合整體的發(fā)展趨勢(shì)。所謂的群眾文化，簡(jiǎn)單來(lái)理解的話，指的就是以人民群眾為主體，除開(kāi)職業(yè)之外，自我參與、開(kāi)發(fā)、娛樂(lè)的社會(huì)性文化，而在群眾文化的組成內(nèi)容之中，音樂(lè)作為其中的重要組成部分，做好群眾文化音樂(lè)的推廣與發(fā)展工作，形成良好的文化氣息，不僅是貫徹和落實(shí)黨的精神，實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展目標(biāo)，而且若能夠真正做好推廣與發(fā)展工作，既能夠提升群眾的音樂(lè)欣賞水平，又可以豐富群眾的生活，從而促進(jìn)多個(gè)方面得到良好的進(jìn)步與發(fā)展。

二、群眾文化音樂(lè)推廣中存在的問(wèn)題分析

音樂(lè)作為一種特殊的形式，不僅能夠以一定的形式承載人們的思想感情，而且也能夠以更為廣泛的方式促使人的心靈和智慧得到凈化和升華，為此，推廣及發(fā)展群眾文化音樂(lè)是具有重要的意義，而在探討相對(duì)應(yīng)的解決對(duì)策之前，首先對(duì)群眾文化音樂(lè)活動(dòng)中存在的不足予以明確，以此為后續(xù)對(duì)策的提出而奠定基礎(chǔ)。

（一）形式單一，推廣效果不盡如人意

當(dāng)前，全社會(huì)都在倡導(dǎo)全民閱讀，閱讀推廣不僅可以創(chuàng)設(shè)閱讀氛圍，還能從根本上提升國(guó)民的綜合素養(yǎng)。圖書(shū)館已將閱讀推廣作為自身的核心業(yè)務(wù)。但是，隨著閱讀推廣工作的逐步開(kāi)展，暴露出來(lái)的問(wèn)題越來(lái)越多，如:閱讀推廣工作缺乏資金、人才等資源，活動(dòng)流于形式且同質(zhì)化嚴(yán)重;未能結(jié)合相關(guān)理論開(kāi)展工作，導(dǎo)致閱讀推廣的質(zhì)量和效果不理想。因此，圖書(shū)館要想使后續(xù)的閱讀推廣工作開(kāi)展得更加順利，就要密切結(jié)合實(shí)際，并以地域文化元素為切入點(diǎn)，在全面解決閱讀推廣過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的同時(shí)，確保獲得較好的推廣效果。

1地域文化的概念

目前，圖書(shū)館在閱讀推廣過(guò)程中已經(jīng)逐步將地域文化作為其首要選擇。地域文化中的地域是指某種基于自然地理環(huán)境進(jìn)行構(gòu)建的空間，這類空間地域概念中暗含悠遠(yuǎn)歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等人文屬性，并在此地理背景基礎(chǔ)上生成相對(duì)尺度的文化范圍［1］。地域文化中的文化是指人類在長(zhǎng)時(shí)間的歷史性、精神性、社會(huì)性活動(dòng)中形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)方式等內(nèi)容，其形成過(guò)程除了要具備相應(yīng)的地域范圍特性，還要將其融于所處環(huán)境中。基于此，地域文化既能由單要素組成，也能由多要素組成。因此，地域文化有有形和無(wú)形之分，前者泛指實(shí)際存在的遺跡、遺物等，后者通常具備抽象性，學(xué)術(shù)思想、風(fēng)俗習(xí)慣、典章節(jié)慶、民間藝術(shù)等都屬于后者范疇。因此，圖書(shū)館應(yīng)對(duì)具有地域文化元素的閱讀推廣進(jìn)行重點(diǎn)開(kāi)拓［2］。

2地域文化閱讀推廣的意義

2．1完善和豐富館藏文獻(xiàn)資源

館藏資源由收集資源、整合資源和創(chuàng)造資源三部分組成。第一種資源指的是圖書(shū)館具備地方文獻(xiàn)、地方特藏的收集職能，遺跡、專家和真人資源都在第一種資源的收集之列，可有效利用自身優(yōu)勢(shì)開(kāi)展閱讀推廣工作。第二種資源能夠不受時(shí)空限制展示各種媒體資源，并通過(guò)類型劃分加以收藏，通過(guò)資源整合建立專題資源庫(kù)，提升讀者開(kāi)發(fā)利用的便利性［3］。圖書(shū)館在利用第三種資源創(chuàng)設(shè)的活動(dòng)中可對(duì)展覽資料、演講資料、口述史料、媒體報(bào)道資料等資源進(jìn)行補(bǔ)充購(gòu)買(mǎi)，以此完善和豐富具有地方特色的文獻(xiàn)資源建設(shè)。

2．2開(kāi)拓和創(chuàng)新閱讀推廣載體

摘要:采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)例分析法等，對(duì)新媒介傳播視角下民族傳統(tǒng)體育文化的推廣進(jìn)行了研究。研究認(rèn)為:媒介傳播方式由單向轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向、受眾接受方式由固定轉(zhuǎn)變?yōu)橐苿?dòng)等。分析認(rèn)為新媒介傳播視角下民族傳統(tǒng)體育文化推廣存在新媒介傳播的消費(fèi)化、新媒介傳播的娛樂(lè)性等影響問(wèn)題。研究認(rèn)為應(yīng):明確傳播主體、把握傳統(tǒng)內(nèi)涵、創(chuàng)新推廣形式等，以期為民族傳統(tǒng)體育文化推廣提供發(fā)展思路。

關(guān)鍵詞:新媒介;傳播;民族傳統(tǒng)體育文化

傳統(tǒng)媒介時(shí)代信息傳播是以信息源為單向傳播模式，信息傳播的受眾反饋與信息時(shí)效之間的互動(dòng)較為微弱，具有一定滯后性。而新媒介的出現(xiàn)是伴隨著計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)科技的迅猛發(fā)展而產(chǎn)生的新的一類媒介形態(tài)，新媒介信息以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、個(gè)人對(duì)個(gè)人、集體對(duì)集體等各種形式進(jìn)行傳播，大大改變了傳統(tǒng)媒介時(shí)代傳播的單向性與單調(diào)性。近年來(lái)，在信息技術(shù)推動(dòng)下，新媒介逐漸整合了傳統(tǒng)媒介的傳播特性，逐漸演變成一種全新媒體。新媒介傳播使很多具有神秘色彩的民族傳統(tǒng)文化揭開(kāi)面紗逐漸展現(xiàn)在大眾視野中。新媒介獨(dú)特的互動(dòng)性使受眾群體能全方位了解、認(rèn)識(shí)、傳播各項(xiàng)傳統(tǒng)文化。以武術(shù)、太極為代表的民族傳統(tǒng)體育文化以及傳統(tǒng)手工藝手法、作品等都得到了廣泛的傳播，民族傳統(tǒng)體育文化的傳播在新媒介內(nèi)容與形式的推動(dòng)下呈現(xiàn)出日益拓展的態(tài)勢(shì)。以下將對(duì)新媒介傳播發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育文化推廣、新媒介傳播民族傳統(tǒng)體育文化的問(wèn)題、推廣發(fā)展思路等進(jìn)行探討。

1新媒介傳播的發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育文化推廣

1．1媒介傳播方式由單向轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向

傳統(tǒng)媒體傳播表現(xiàn)為在指定的時(shí)間由信息者向受眾被動(dòng)的傳播信息，傳播形式為單向不可逆、線性不可選擇的，傳播方式單一沒(méi)有傳播信息的反饋，這種靜態(tài)的傳播方式使得信息的傳播不具有流動(dòng)性［1］。而新媒介的傳播方式具有多向性，受眾可以更具個(gè)人喜好與接受取向選擇信息內(nèi)容，還可以雙向選擇，并且者和受眾都可以根據(jù)反饋?zhàn)杂蛇x擇信息進(jìn)行與評(píng)價(jià)，具有互動(dòng)性和雙向流動(dòng)性。隨著物質(zhì)生活水平的提高，受眾試圖追尋更上層或更貼近原生生活的信息;而信息時(shí)代的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)生活中最真實(shí)寫(xiě)照的傳播。受眾根據(jù)個(gè)人和集體不同的需求有選擇地接受與信息，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化傳播。新媒介傳播在多種程度上展現(xiàn)出人類現(xiàn)有和超前的文化形態(tài)。

1．2受眾接受方式由固定轉(zhuǎn)變?yōu)橐苿?dòng)