蒙氏教育全文(5篇)

引言

河南處于中國(guó)的中東部，民間素有游中原者知中華的說(shuō)法，河南豐富的歷史文化、姓氏文化、名人文化、古都文化、宗教文化、武術(shù)文化、紅色文化、民俗文化、飲食文化和商品文化等魅力獨(dú)特，異彩紛呈，為河南旅游文化的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的資源基礎(chǔ)和條件。人們可以把這些豐富的資源融入到蒙氏教學(xué)中來(lái)，也可以借鑒蒙氏教育的體系，將民族地域文化融入到蒙氏教育的各個(gè)區(qū)域中，使蒙氏教育本土化。河南豐富的旅游文化與蒙氏教育的有機(jī)結(jié)合是本文研究的重點(diǎn)。要想使河南本地的旅游文化與蒙氏教育融合在一起，首先必須了解蒙氏教育的特點(diǎn)。

一、蒙臺(tái)梭利教育特點(diǎn)

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：兒童具有巨大的潛能，他生命的發(fā)展是走向獨(dú)立。其通過(guò)具體的練習(xí)，如生活基本能力練習(xí)、五官感覺(jué)練習(xí)、智能練習(xí)（語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、科學(xué)）等形式，形成健全人格的基礎(chǔ)。蒙氏教室就像是一個(gè)社會(huì)的雛形，孩子在其中學(xué)習(xí)如何分享自己學(xué)會(huì)的知識(shí)技巧，學(xué)會(huì)尊重別人，接受別人，學(xué)會(huì)如何領(lǐng)導(dǎo)別人。蒙氏的教育環(huán)境培養(yǎng)了幼兒的情感與智商。蒙臺(tái)梭利課程，包括智能、動(dòng)作、感覺(jué)、道德和語(yǔ)言的發(fā)展等，它使個(gè)體成為一個(gè)身心統(tǒng)一的人。“自由”與“紀(jì)律”并存，“個(gè)性”與“群體”兼顧。蒙氏教育旨在激發(fā)幼兒本身的潛能，使他們自己主動(dòng)尋求解決困難的方法，達(dá)到自我構(gòu)建和心智發(fā)展。

二、蒙臺(tái)梭利教育原則

蒙氏教育倡導(dǎo)以?xún)和癁橹?，為幼兒打造的一個(gè)以他們?yōu)橹行模屗麄兛梢元?dú)立“做自己”的“兒童世界”。孩子是靠感官來(lái)學(xué)習(xí)的，蒙氏教育體系中多感官刺激的教具提供能給幼兒多方面、多感官的刺激，刺激越多就越能激發(fā)幼兒的內(nèi)在潛能。其提供豐富的教材（包括自然、科學(xué)、人文的教材等），以誘發(fā)幼兒自我學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。蒙氏教育是不“教”的教育，反對(duì)以教師為中心的填鴨式傳統(tǒng)教育，主張創(chuàng)設(shè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供豐富的教具，讓兒童主動(dòng)去接觸、探索、研究，最終形成智慧。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為0～6歲的兒童在不同的成長(zhǎng)階段，會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同事物的偏好的各種“敏感期”。蒙臺(tái)梭利教育體系強(qiáng)調(diào)掌握兒童“敏感期”，從而適時(shí)給予幼兒科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。蒙臺(tái)梭利研發(fā)的蒙氏教具是一套蘊(yùn)含無(wú)限教育價(jià)值教具，這套教具利用幼兒感覺(jué)的敏感性，通過(guò)幼兒動(dòng)手操作讓孩子們輕松愉快地在操作中探索，在探索中理解并掌握抽象的概念。這套教具的科學(xué)性也是其一大亮點(diǎn)，它尊重幼兒重復(fù)練習(xí)的特性，所有學(xué)具幼兒可以反復(fù)操作，可以滿(mǎn)足幼兒生理、心理上的需要。蒙臺(tái)梭利教育體系要求教師必須放棄傳統(tǒng)的教育方式，做一個(gè)善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、能夠適時(shí)從旁地給予兒童協(xié)助與引導(dǎo)的“朋友”，讓兒童成為教育的主體，讓他們主動(dòng)動(dòng)腦筋、獲得智慧。了解了蒙臺(tái)梭利教育體系的特點(diǎn)后，人們可以遵循著蒙氏教學(xué)的原則科學(xué)、巧妙地把河南旅游文化融入到蒙氏五大領(lǐng)域中去。

（一）科學(xué)文化與自然歷史文化

一、杜威與蒙臺(tái)梭利的游戲思想比較

杜威與蒙臺(tái)梭利的共同之處是，都注重游戲與工作在幼兒教育中的重要意義，并且兩者都“注意于自由自動(dòng)、兒童自己教育”。杜威認(rèn)為游戲與主動(dòng)作業(yè)是幼兒

園的主要活動(dòng)，幼兒的游戲通常指向一定的目的，幼兒的工作通常帶著游戲的態(tài)度?！皟和瘡脑缙陂_(kāi)始就沒(méi)有全部游戲活動(dòng)時(shí)期和全部工作時(shí)期的區(qū)別，即使很幼小的兒童，他們也期望一定的結(jié)果，而且嘗試要達(dá)到這樣的結(jié)果，他們對(duì)參與成人的作業(yè)有著濃厚的興趣，單就這一點(diǎn)而言，就能達(dá)到這個(gè)目的。”杜威重視游戲的主動(dòng)性，幼兒通過(guò)游戲與工作從做中學(xué)，從做中獲取經(jīng)驗(yàn)。在這一點(diǎn)上，蒙氏與杜威可以說(shuō)是異曲同工的。然而蒙臺(tái)梭利的思想與杜威的理念也有著很大的不同，杜威的學(xué)生克伯屈對(duì)蒙氏的批判在很大程度上導(dǎo)致了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)在美國(guó)一段時(shí)間的沉寂?！懊墒鲜芄倌苄睦韺W(xué)的影響，按照先從感覺(jué)到觀念，然后到觀念的聯(lián)絡(luò)的方式，將活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)劃分得極為細(xì)致，蒙氏的每種教具，都有著其特定的目的?！比欢?，作為自然經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的代表人物，杜威則認(rèn)為游戲應(yīng)給幼兒帶來(lái)整體性的經(jīng)驗(yàn)，注重游戲要立足幼兒的社會(huì)與生活經(jīng)驗(yàn)。因此，杜威更強(qiáng)調(diào)游戲中生活與模仿的重要性，兒童通過(guò)對(duì)周遭生活自主模仿的游戲進(jìn)行學(xué)習(xí)，“他們的游戲越多，他們的用具與計(jì)劃亦越精密，他們的生活亦因之豐富。因?yàn)樗麄兯龅挠螒?，其全局是他們父母日常生活惟妙惟肖的一幅?huà)面，模仿能夠養(yǎng)成兒童的習(xí)慣、集中兒童的注意、深入兒童的思想。”此外，杜威也強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)造適宜兒童模仿的環(huán)境，為兒童提供簡(jiǎn)單的游戲材料以及兒童游戲中想象力的作用。這對(duì)于今天的幼兒園游戲教育實(shí)踐，依然有著重要的借鑒意義。

二、德可樂(lè)利與蒙臺(tái)梭利的游戲思想比較

德可樂(lè)利與蒙臺(tái)梭利的相同之處在于，他也采用教具為主要材料，讓兒童在操作教具的過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)，在其著作《比利時(shí)德可樂(lè)利的新教育法》中，制作了專(zhuān)門(mén)的游戲教具，以促進(jìn)幼兒感知覺(jué)的發(fā)展，并詳細(xì)闡述了其使用的方法。“與蒙臺(tái)梭利游戲體系不同的是，他的游戲材料完全取自自然，取自?xún)和車(chē)娜粘Ｓ闷?，這使得他的這套游戲體系具備較強(qiáng)的游戲性。這套游戲教學(xué)體系共包括三方面內(nèi)容：（1）發(fā)展兒童視覺(jué)的；（2）發(fā)展兒童運(yùn)動(dòng)覺(jué)的；（3）發(fā)展兒童聽(tīng)覺(jué)的。并在此基礎(chǔ)上列入了比較的方法，如要求兒童比較近和遠(yuǎn)、過(guò)去和現(xiàn)在等。他認(rèn)為這樣可以大大促進(jìn)兒童的思維發(fā)展”。此外，德可樂(lè)利在其教材的設(shè)計(jì)中有著杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育思想的影響，他強(qiáng)調(diào)幼兒園的游戲活動(dòng)要結(jié)合幼兒的社會(huì)生活，給予幼兒社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，因此，可以說(shuō)德可樂(lè)利的游戲思想是蒙臺(tái)梭利和杜威兩者理念的結(jié)合。當(dāng)然，德可樂(lè)利的游戲教學(xué)體系也存在一定的局限性，雖然他提倡游戲給予幼兒社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，其教具能給予幼兒的經(jīng)驗(yàn)較為有限，但就其游戲及游戲材料的自然性與源于生活而言，在現(xiàn)今開(kāi)展的幼兒園游戲活動(dòng)的過(guò)程中，依然需要提倡。

三、維果斯基與蒙臺(tái)梭利的游戲思想比較

維果斯基作為社會(huì)文化歷史學(xué)派的代表人物，在肯定游戲的社會(huì)文化作用的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)游戲?qū)τ變赫J(rèn)知發(fā)展的作用。在他看來(lái)游戲就像一個(gè)放大鏡，能使兒童潛在的新能力在真實(shí)情境中表現(xiàn)出來(lái)之前，就在游戲中首先展現(xiàn)它們。因此，相對(duì)于蒙臺(tái)梭利對(duì)于感知訓(xùn)練的強(qiáng)調(diào)，維果斯基更加強(qiáng)調(diào)象征性游戲中幼兒想象力的發(fā)揮，認(rèn)為當(dāng)發(fā)展過(guò)程中超出了實(shí)際的，兒童不能實(shí)現(xiàn)愿望時(shí)就發(fā)生了游戲，游戲創(chuàng)造著兒童的最近發(fā)展區(qū)，兒童在游戲中不斷地遭遇困難和問(wèn)題，通過(guò)創(chuàng)造性地解決有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題而獲得發(fā)展。因此，維果斯基認(rèn)為幼兒通過(guò)象征性游戲進(jìn)行學(xué)習(xí)，并促進(jìn)其思維發(fā)展，譬如幼兒在游戲中用木棍代替馬這樣一個(gè)替代物的使用，是幼兒具象性思維向抽象性思維過(guò)渡的重要體現(xiàn)。而蒙臺(tái)梭利則認(rèn)為象征類(lèi)的游戲只會(huì)導(dǎo)致幼兒漫無(wú)目的的想象，不利于幼兒內(nèi)在秩序的形成。相對(duì)于蒙氏對(duì)象征性游戲的否定，維果斯基強(qiáng)調(diào)幼兒游戲中象征性游戲的重要作用，這是值得肯定的。相對(duì)蒙氏“我們教師只能像仆人侍奉主人那樣地幫助兒童進(jìn)行工作”的觀點(diǎn)，他更強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用，認(rèn)為教師應(yīng)把握游戲中兒童的最近發(fā)展區(qū)，搭建具備發(fā)展適宜性的“支架”。在他的游戲思想的指引下，支架式游戲模式成為游戲作為幼兒園基本活動(dòng)實(shí)踐中所運(yùn)用的一種重要的游戲教學(xué)方式，但在具體運(yùn)用中，如何防止教育者對(duì)幼兒游戲的過(guò)分干預(yù)與指導(dǎo)，依然需要審慎考慮。

1讓幼兒“接觸”古典音樂(lè)

臺(tái)灣立恩蒙特梭利教育方案將蒙氏原有的五大教育領(lǐng)域擴(kuò)展為十大教育領(lǐng)域,分別為:日常生活訓(xùn)練、感覺(jué)教育、語(yǔ)言教育、數(shù)學(xué)教育、文化教育、體能教育、音樂(lè)教育、美術(shù)教育、戲劇、社會(huì)教育。蒙特梭利認(rèn)為,孩子能向周?chē)沫h(huán)境吸收一切,而0～6歲是最佳吸收期。因此,針對(duì)0～1歲左右的孩子,蒙氏教育設(shè)置了NIDO課程(NIDO是意大利文“鳥(niǎo)巢”的意思),引導(dǎo)嬰幼兒早期建立大腦和身體相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)合發(fā)展能力。“鳥(niǎo)巢”為新生兒提供味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等多感官環(huán)境,循序漸進(jìn)的對(duì)幼兒進(jìn)行感官引導(dǎo),以促使幼兒感覺(jué)統(tǒng)合。在開(kāi)學(xué)初期,這間“鳥(niǎo)巢”里一共接收了8名嬰幼兒,其中6～7個(gè)月的幼兒兩名,10～11個(gè)月的幼兒3名,12～14個(gè)月左右的3名。幾乎每一名剛剛來(lái)到“鳥(niǎo)巢”的幼兒都離不開(kāi)媽媽的呵護(hù),離不開(kāi)媽媽的懷抱,不時(shí)地發(fā)出陣陣哭鬧。這時(shí),通過(guò)教室里的音響器材,輕輕地傳出了維瓦爾第小提琴協(xié)奏曲《四季》,《四季》是協(xié)奏套曲《和聲與創(chuàng)意的嘗試》中的頭四部分,即春、夏、秋、冬。作品大約創(chuàng)作于1725年,其中以《春》的第一樂(lè)章(快板)最為著名。

這是一段歌頌美好春光的音樂(lè),強(qiáng)弱交替的力度對(duì)比使音樂(lè)增添了歡樂(lè)的氣氛。我們驚喜地發(fā)現(xiàn),剛才還流淚滿(mǎn)面的幼兒不知何時(shí)已停止了哭鬧,不時(shí)地向四周張望,想發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)兒在哪兒歌唱？充滿(mǎn)欣喜、充滿(mǎn)渴望,情緒慢慢穩(wěn)定下來(lái)。音樂(lè)給幼兒帶來(lái)的沖擊是非常細(xì)膩而有力的。在不斷重復(fù)播放《四季》時(shí),幼兒會(huì)表現(xiàn)出各種不同的反映,有的非常激動(dòng),左顧右盼,有的情緒穩(wěn)定,靜靜地聽(tīng),一般在播放半個(gè)小時(shí)左右時(shí)大部分幼兒會(huì)聽(tīng)著樂(lè)曲在媽媽的懷抱里慢慢睡著了,總的來(lái)說(shuō),這間“鳥(niǎo)巢”里的大部分幼兒對(duì)古典音樂(lè)的反映不太明顯,還無(wú)法感知到古典音樂(lè)的精致美妙。這樣過(guò)了一個(gè)多月,隨著來(lái)到次數(shù)、時(shí)間的增加,那3個(gè)稍大點(diǎn)的孩子中有兩個(gè)在聽(tīng)到小提琴協(xié)奏曲《四季》——春E大調(diào)時(shí)開(kāi)始跟著音樂(lè)的節(jié)奏扭動(dòng)自己的身體了,還不時(shí)的喃喃細(xì)語(yǔ);隨著音樂(lè)身體律動(dòng)是這段年齡的小朋友生來(lái)具有的本能,喜歡抓握、觸摸,逐漸完成從翻身到爬行、站立到行走的過(guò)程。把幼兒放置在這樣一個(gè)充滿(mǎn)古典音樂(lè)的環(huán)境中,他們將很容易受到感覺(jué)刺激。通過(guò)對(duì)這8個(gè)幼兒的觀察不難發(fā)現(xiàn),這3個(gè)月在“鳥(niǎo)巢”里播放古典音樂(lè),古典音樂(lè)對(duì)幼兒還沒(méi)產(chǎn)生什么吸引力,主要是讓幼兒身處充滿(mǎn)古典音樂(lè)的環(huán)境,讓他們每時(shí)每刻都在“接觸”古典音樂(lè),讓古典音樂(lè)潛移默化、循序漸進(jìn)地對(duì)幼兒產(chǎn)生影響。

在往后的第3～4個(gè)月,繼續(xù)重復(fù)播放維瓦爾第小提琴協(xié)奏曲《四季》,同時(shí)又新增加了莫扎特的《嬉游曲》和圣.桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》,莫扎特的音樂(lè)典雅秀麗,如同珍珠一樣玲瓏剔透,又似陽(yáng)光一般熱情溫暖,洋溢著青春的生命力。而圣•桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》這首別出心裁、諧趣橫生的管弦樂(lè)組曲具有十分感人的魅力,作者以生動(dòng)的手法,描寫(xiě)動(dòng)物們?cè)跓狒[的節(jié)日聚會(huì)中,各種滑稽有趣的情形。整部組曲由十四個(gè)分曲組成。在跟蹤觀察中發(fā)現(xiàn),反復(fù)播放《動(dòng)物狂歡節(jié)》旋律的過(guò)程中,一歲半的“琪琪”在聽(tīng)到(一)序奏及獅王的行進(jìn)時(shí),眼瞪得大大的,就好似威嚴(yán)的獅子;聽(tīng)到(二)公雞和母雞時(shí)一歲多的孩子走到音響旁,四處張望想發(fā)現(xiàn)公雞和母雞藏在什么地方？當(dāng)聽(tīng)到第(八)毛驢時(shí)高興地手舞足蹈,聽(tīng)到(十三)天鵝這段最優(yōu)美、最動(dòng)人的旋律時(shí),“琪琪”和另一名幼兒靜靜地趴在音響旁,生怕把美麗的天鵝趕走他們不厭其煩地反復(fù)聽(tīng)、模仿并重復(fù)著公雞和毛驢的聲音,充滿(mǎn)表情而又富有音樂(lè)性的牙牙學(xué)語(yǔ);當(dāng)然睡覺(jué)的時(shí)間也要聽(tīng),一天要聽(tīng)二三十遍,還不許教師關(guān)掉,百聽(tīng)不厭。醫(yī)學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為,幼兒的聽(tīng)覺(jué)在母體內(nèi)4個(gè)月時(shí)就已經(jīng)形成,在一個(gè)人經(jīng)驗(yàn)形成的感覺(jué)通道中,聆聽(tīng)是最重要又最不被重視的能力之一,讓幼兒反復(fù)聆聽(tīng)會(huì)幫助記憶,也能獲得單純的喜悅。

而音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù),是人類(lèi)的世界語(yǔ)言,兒童天生就具有最高級(jí)的藝術(shù)欣賞能力。但也明顯看出,年齡偏小的幼兒相對(duì)年齡偏大的幼兒來(lái)講普遍存在對(duì)古典音樂(lè)反應(yīng)遲緩、漠不關(guān)心的情況,甚至有一名7個(gè)月幼兒每當(dāng)聽(tīng)到圣•桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》時(shí),總是不停地哭鬧,老師只好把她抱到其它教室里去,這種現(xiàn)象存在了兩個(gè)多月。蒙特梭利稱(chēng)這種傾向?yàn)椤拔招缘男闹恰?在她的著作中,常用海棉來(lái)比喻兒童的頭腦,對(duì)一個(gè)兒童來(lái)說(shuō),運(yùn)用全身所有的感官,去研究他周遭這個(gè)有趣的環(huán)境而獲得訊息,是一個(gè)自然而且愉快的活動(dòng)。像傳聲板、傳聲簡(jiǎn)、蒙特梭利鈴(分辨音高之用),這些是為訓(xùn)練幼兒耳朵分辨聲音的能力的,大部分幼兒都能拿起來(lái)玩耍,并且還相互之間聆聽(tīng),相互互換使用,在真實(shí)的生活體驗(yàn)中自由成長(zhǎng)。通過(guò)觀察他們的肢體動(dòng)作,可以發(fā)現(xiàn)古典音樂(lè)對(duì)他們有了初步的影響。

2讓幼兒“感受”古典音樂(lè)

幼兒對(duì)古典音樂(lè)的感覺(jué)，首先是對(duì)旋律的感覺(jué)；而古典音樂(lè)對(duì)幼兒的影響，應(yīng)該是在節(jié)奏方面。日本著名音樂(lè)教育家鈴木鎮(zhèn)一經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究、試驗(yàn)，總結(jié)出兒童在音樂(lè)才能的發(fā)展上有敏感期，嬰兒降生后對(duì)音響就能產(chǎn)生反應(yīng)；大約在5個(gè)月左右就能開(kāi)始對(duì)音樂(lè)的音響表現(xiàn)出某種程度的反應(yīng)和記憶力；大約在7個(gè)月就可能會(huì)模仿簡(jiǎn)單的節(jié)奏；9個(gè)月時(shí)會(huì)辨別不同的旋律；16個(gè)月可以學(xué)唱部分旋律；兩歲時(shí)就會(huì)學(xué)唱較完整的旋律。而在蒙特梭利看來(lái)，兒童是永恒的求知者。他們“從周?chē)h(huán)境中吸收各種信息，并將它們納入自身”[1]在一個(gè)經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的、引起學(xué)習(xí)者興趣的環(huán)境中，兒童會(huì)有目的地、自由地與環(huán)境相互作用，“琪琪”等幼兒在蒙特梭利幼教中心已經(jīng)待了6個(gè)多月了，古典音樂(lè)繼續(xù)天天播放，一部分幼兒能把聽(tīng)到的聲音“收錄”下來(lái)，然后他們就會(huì)用自己的行動(dòng)或語(yǔ)言“回放”出來(lái)，“琪琪”等幼兒還會(huì)把幾個(gè)月前聽(tīng)到的維瓦爾第小提琴協(xié)奏曲《四季》春的片段“模仿”出來(lái)，雖然不是太完整、準(zhǔn)確，但不難發(fā)現(xiàn)幼兒對(duì)聽(tīng)到的古典音樂(lè)有了比較長(zhǎng)期的記憶。

朱熹是我國(guó)南宋極負(fù)盛名的大教育家，其教育思想對(duì)后世影響極大，尤其是其子孫繁衍之處。我校地處朱氏筆村。據(jù)《朱氏族譜》介紹：朱熹之曾孫朱澄，字國(guó)郎，號(hào)翔扶，是南宋理學(xué)家、教育家。生二子，長(zhǎng)子崇德，次子崇禮。由于后來(lái)遭遇宋亂，朱澄不能返回福建，便在黃埔區(qū)橫沙落籍。后卒葬廣州市華南植物園內(nèi)，享年53歲。朱澄之長(zhǎng)子崇德生四子，長(zhǎng)孫朝鳳居橫沙，次子朝符居筆村。筆村就是我校校址所在的地方。有此淵源，我校近水樓臺(tái)，對(duì)于養(yǎng)成教育，更顯親切和體認(rèn)。顯然深受朱子學(xué)問(wèn)的影響，加之眾多本地孩童的入學(xué)和成長(zhǎng)，代代相傳，在豐富和發(fā)展朱子學(xué)問(wèn)方面有一定的得天獨(dú)厚的條件。

一、朱熹的養(yǎng)成教育介紹

朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段。他說(shuō)：“古人之學(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)?！睘榱苏f(shuō)明蒙學(xué)（小學(xué)）的重要性，他還把蒙學(xué)階段的教育形象地比喻為“打坯璞”階段，認(rèn)為此階段的任務(wù)就是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。同時(shí)指出，“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡”，若兒童時(shí)期沒(méi)有打好基礎(chǔ)，長(zhǎng)大就會(huì)做出違背倫理綱常的事，再要彌補(bǔ)，就極為困難了。因此，朱熹認(rèn)為蒙學(xué)教育對(duì)一個(gè)人得成長(zhǎng)非常重要，必須抓緊、抓好。在朱熹看來(lái)，蒙童德育最突出的特點(diǎn)是“先入為主”。他認(rèn)為蒙童思想單純，獨(dú)立性不夠，辨別是非能力不強(qiáng)，最易受社會(huì)上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說(shuō)”，就難以改變。朱熹強(qiáng)調(diào)幼兒的早期教育十分重要。長(zhǎng)到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識(shí)。8—15歲為小學(xué)階段?！叭松?歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文?！保ā洞髮W(xué)章句》）朱熹主張家長(zhǎng)對(duì)蒙童必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。因?yàn)椤皬挠妆泸湺鑹牧耍介L(zhǎng)亦兇狠”（《小學(xué)•嘉言》）。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫(xiě)了一本《童蒙須知》作為教材之用。

二、朱熹養(yǎng)成教育的現(xiàn)代心理學(xué)剖析

從心理學(xué)的角度來(lái)看，蒙童的感知已逐漸完善，其方位知覺(jué)、空間知覺(jué)和時(shí)間知覺(jué)在教育的影響下不斷發(fā)展，觀察事物更加細(xì)致有序。其思維的基本特征是以具體形象思維為主要形式過(guò)渡為以抽象邏輯思維為主要形式。朱熹的《蒙學(xué)須知》中對(duì)蒙童讀書(shū)有嚴(yán)格要求。小學(xué)生注意力不能長(zhǎng)久集中，看書(shū)時(shí)難免會(huì)少看、多看，“逐字看”對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)有點(diǎn)難。但是若長(zhǎng)久這樣要求，就培養(yǎng)了他們認(rèn)真細(xì)致的習(xí)慣，注意力也得到加強(qiáng)。養(yǎng)成教育，不僅僅在孩童時(shí)代，更事關(guān)人的一生。民間有諺“三歲看小，六歲看老”就是這樣一個(gè)意思，故不能掉以輕心。從心理學(xué)角度看，兒童年幼，學(xué)習(xí)能力很弱，自制力又差，對(duì)其讀書(shū)學(xué)習(xí)做出規(guī)定對(duì)他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成很有幫助。要培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，須有相關(guān)的規(guī)定，但規(guī)定要本著以人為本的思想，不要壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。在學(xué)校，教師要監(jiān)督學(xué)生；在家里，父母要監(jiān)督好。如此長(zhǎng)久下來(lái)，兒童就會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣了。

三、踐行朱熹養(yǎng)成教育的措施

如何能有效地培養(yǎng)蒙童的道德行為習(xí)慣呢？朱熹的《童學(xué)須知》中對(duì)蒙童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書(shū)寫(xiě)字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，要求青少年遵循不違，誠(chéng)履篤行。我校從2011年3月至2013年12月圍繞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，培育文明禮儀校園”這個(gè)主題，圍繞“品學(xué)兼優(yōu)、身心俱健、可持續(xù)發(fā)展”的育人目標(biāo)，以朱子文化教育為內(nèi)容，以經(jīng)典誦讀為主線(xiàn)，以養(yǎng)成教育為途徑，以德育活動(dòng)為載體，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取成長(zhǎng)的道德力量，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，使學(xué)生成為具有健康的身心、優(yōu)良的品性、遠(yuǎn)大的志向的時(shí)代新人。我校在滲透朱子文化的舉措舉隅，現(xiàn)以語(yǔ)文學(xué)科為例：讀的方面：（1）低年級(jí)：《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》（主要是識(shí)字教學(xué)、養(yǎng)成教育方面）；（2）中年級(jí)：《千字文》《朱子家訓(xùn)》《增廣賢文》《聲律啟蒙》（主要是文化知識(shí)、為人處世方面）；（3）高年級(jí)：《孝經(jīng)》（節(jié)選）、《論語(yǔ)》（節(jié)選）（主要是文學(xué)、傳統(tǒng)思想教育方面）。寫(xiě)的方面：（1）每天20分鐘的寫(xiě)字，練習(xí)硬筆、軟筆書(shū)法。（2）思與行的計(jì)劃：通過(guò)文本學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生追求真善美，組織誦讀競(jìng)賽、書(shū)法比賽、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生廣泛參與。我校以“蒙學(xué)經(jīng)典誦讀”為切入點(diǎn)，通過(guò)讀、寫(xiě)、思、行，對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德、傳統(tǒng)美德、文明禮儀、文化知識(shí)等方面的教育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)在一種濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。在朱熹的蒙學(xué)教育精神引導(dǎo)下，我們踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印做下去，堅(jiān)持下去，把讀書(shū)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，重視孩童的養(yǎng)成教育和道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。我們相信，如此養(yǎng)成教育定能在孩子身上有好的收獲。

古代蒙學(xué)書(shū)法教育的特點(diǎn)

(一)蒙學(xué)書(shū)法教育的職能主要是服務(wù)于科舉

科舉制度誕生后，整個(gè)社會(huì)的文人蜂擁擠向科舉，力爭(zhēng)入仕，蒙學(xué)教育也在這種背景刺激之下得到發(fā)展與普及。其中比較典型的就是唐代科舉設(shè)“童子科”，規(guī)定兒童“十歲以下能通一經(jīng)，及《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，卷誦文十，通者予官;通七，予出身”(《新唐書(shū)•選舉志》)可以證明。蒙學(xué)教育的一個(gè)主要目的，是為士人將來(lái)參加科舉打好最早的基礎(chǔ)，甚至一些蒙學(xué)教育，本身的目的就是直接為科舉的。正是這樣互相銜接的關(guān)系，在整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境影響之下，蒙學(xué)教育的出現(xiàn)、發(fā)展、興盛，無(wú)不打上了科舉的烙印。唐代參加科舉者主要由兩部分人組成，一是“生徒”，一為“鄉(xiāng)貢”?！班l(xiāng)貢”中以私學(xué)出身的人居多，在唐代所選的士中，占有很大比例。這恰恰說(shuō)明出身“鄉(xiāng)貢”的士子們，所接受的教育中包含了蒙學(xué)階段教育的部分，而當(dāng)中也必然有學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)歷。

(二)蒙學(xué)教育中的書(shū)法教材以識(shí)字、習(xí)字為主要內(nèi)容

唐代蒙學(xué)課程由于傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，教育的主要內(nèi)容仍是學(xué)經(jīng)，如《孝經(jīng)》既是“童子科”的考試內(nèi)容之一，也是國(guó)子監(jiān)中的國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門(mén)學(xué)的共同課程。唐玄宗時(shí)期，明令老百姓須讀《孝經(jīng)》。這些做法自然而然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)教育內(nèi)容產(chǎn)生影響。另一方面為了適應(yīng)科舉制度的需要，教育內(nèi)容還包括了識(shí)字、史學(xué)、詩(shī)賦文章和道德教育等方面。由于書(shū)法在官學(xué)和科舉中地位特殊，也不同程度地影響著蒙學(xué)教育。唐代保存和流傳下來(lái)的書(shū)法教學(xué)的論文數(shù)量相當(dāng)多，足以證明這一點(diǎn)。本文在此通過(guò)對(duì)《千字文》的簡(jiǎn)述，希望能對(duì)唐代蒙學(xué)的書(shū)法教育現(xiàn)象有個(gè)大致了解。《千字文》的來(lái)源和編著情況說(shuō)法不一，現(xiàn)在一般以唐代姚思廉的《梁書(shū)》中記載的內(nèi)容為通行觀點(diǎn):“高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸倕各制寺碑。及成，俱奏。高祖用興嗣所制者，自是《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》《次韻王羲之書(shū)千字》，并使興嗣為主?！保?］《千字文》作為通俗識(shí)字教材，在唐代十分流行?！短綇V記》卷二零七“僧智永”條載，隋時(shí)曾經(jīng)臨摹八百本《千字文》散發(fā)于人。《朝野僉載》卷五，并州人毛俊之子四歲被武則天召進(jìn)宮內(nèi)試字《千字文》，皆能暗書(shū)。《封氏聞見(jiàn)記》卷十還有天寶間進(jìn)士周逖改編《千字文》一事。另外，據(jù)今人高明士考證，在敦煌遺書(shū)中，《千字文》的書(shū)本多達(dá)32種，更有藏華對(duì)照本、漢蕃對(duì)音本?！短妻浴肪硎涊d:“顧蒙，宛陵人，博覽經(jīng)史，慕燕許刀尺亦一時(shí)之杰……甲辰淮浙荒亂，避地廣州，人不能知，困于旅食，以至?xí)肚ё治摹肥谟诿@俗，以換斗筲之資。未幾，遘疾而終?！保?］1969年在新疆吐魯番考古工作者清理的一座唐墓中發(fā)現(xiàn)了唐景龍四年(公元710年)西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)原風(fēng)里義學(xué)生卜天壽的《論語(yǔ)鄭玄注》抄本殘卷，該卷后附雜抄部分，就有《千字文》開(kāi)頭五句。這不僅說(shuō)明了《千字文》是唐代蒙學(xué)教育中較普遍的初級(jí)識(shí)字、習(xí)字教材，同時(shí)卜天壽抄本殘卷的發(fā)現(xiàn)也證明了唐代蒙學(xué)教育的普及(不僅中原地區(qū)相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且也滲透到少數(shù)民族地區(qū)，并且學(xué)習(xí)的內(nèi)容和教材也基本相同，可見(jiàn)《千字文》波及范圍有多廣)。

(三)蒙學(xué)階級(jí)的習(xí)字教學(xué)方法和內(nèi)容主要是圍繞執(zhí)筆、用筆、結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行

“楷法遒美”的科舉要求直接影響到唐代官學(xué)和私學(xué)中書(shū)法教育的各個(gè)層面，蒙學(xué)中的書(shū)法教學(xué)也大都集中在對(duì)楷法的詮釋上?？瑫?shū)風(fēng)格在唐代成熟，為總結(jié)漢字的造型規(guī)律提供了有效的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。在唐代出現(xiàn)了許多關(guān)于楷書(shū)的初級(jí)習(xí)字教學(xué)法。如歐陽(yáng)詢(xún)的《八訣》《三十六法》和《用筆論》?！栋嗽E》講怎么寫(xiě)筆畫(huà)，《三十六法》講怎樣結(jié)構(gòu)造型，《用筆論》則專(zhuān)談筆方法。蔡希悰《法書(shū)論》中記載“旭嘗云:或問(wèn)書(shū)法之妙。何得齊古人?曰:妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣;其次識(shí)法，須口傳手授，勿使無(wú)度，所謂筆法也;其次在布置……其次變通適懷……其次在紙筆精佳?！保?］張旭強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的次序，即首先是執(zhí)筆，其次是用筆，再次是結(jié)構(gòu)，最后是變通適懷和紙筆精佳，而前三者正是唐代初級(jí)書(shū)法教學(xué)的主要內(nèi)容。可見(jiàn)唐代蒙學(xué)中的書(shū)法教學(xué)受科舉重書(shū)等原因的影響，以實(shí)用性為主，形成了大量相對(duì)成熟的針對(duì)蒙學(xué)兒童的教學(xué)方法，對(duì)后世的影響也極其深遠(yuǎn)，不少教學(xué)思想和方法至今在書(shū)法教材中屢見(jiàn)不鮮。