歷史與文化全文(5篇)

摘要:徑山茶起源于唐天寶年間的徑山寺，其產(chǎn)制歷史悠久，誕生于徑山寺的“徑山茶宴”，是我國禪茶文化的杰出代表，也是日本茶道之源。分析了徑山茶發(fā)展歷史、生產(chǎn)現(xiàn)狀以及存在的問題，并對挖掘徑山禪茶歷史文化以實現(xiàn)徑山茶產(chǎn)業(yè)的轉型升級提出對策建議。

關鍵詞:徑山茶;茶文化;品牌建設;對策建議

徑山茶主產(chǎn)于杭州余杭區(qū)徑山鎮(zhèn)，其產(chǎn)制歷史悠久，最早起源于唐天寶年間的徑山萬壽禪寺，后以“崇尚自然，追求綠翠，講究真色、真香、真味”著稱于世。宋代時徑山茶與天目茶齊名，并列“六品”，被譽為“龍井天目”，意為兼有龍井和天目茶之美。至元、明、清時，徑山茶依然享譽不衰，并作為“貢茶”歷來倍受歡迎，歷史上的徑山茶在清末走向衰微。徑山是中國茶文化的重要發(fā)源地和傳播地，禪茶文化是徑山的精髓。唐代茶圣陸羽曾慕名隱居徑山，寫成了千古名著《茶經(jīng)》，從而為一片茶葉賦予了文化內涵與精神境界，讓徑山、杭州在一千余年的文化發(fā)展中，具有了獨特的韻味。誕生于徑山寺的“徑山茶宴”，是我國禪茶文化的杰出代表，對日后各地茶禮、茶道、飲茶習俗的發(fā)展等都具有重要影響。禪宗寺院的清規(guī)和茶會禮儀傳播到日本，經(jīng)過幾百年的演變形成了日本茶道。近年來，傳統(tǒng)文化的復興上升為國家戰(zhàn)略，政府層面先后制定和出臺了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興工程、文旅融合發(fā)展等戰(zhàn)略規(guī)劃，傳統(tǒng)文化的熱潮方興未艾?！耙粠б宦贰薄伴L三角一體化”等改革開放大手筆，極大地提升并拓展了江南文化的創(chuàng)新發(fā)展空間，良渚文化的申遺成功，更是把江南文化核心所在的杭州，推向了五千年中華文明曙光升起之地的高度，杭州在G20峰會后迎來了高光時刻。這為以國家級非遺項目成功申遺已經(jīng)十年之久的“徑山茶宴”為核心代表的徑山禪茶文化的傳承發(fā)展，帶來了前所未有的機遇［1］。因此，挖掘徑山禪茶歷史文化和徑山禪茶文化傳承，并在此基礎上實現(xiàn)徑山茶產(chǎn)業(yè)的轉型升級意義重大。

1徑山茶的歷史

說起徑山茶，離不開徑山寺。徑山寺，全稱為徑山萬壽禪寺，位于浙江省杭州市余杭區(qū)徑山鎮(zhèn)徑山，肇建于中唐，興盛于宋元，是佛教禪宗臨濟宗著名寺院，號稱“東南第一禪院”。唐代萬壽禪寺的法欽禪師在寺廟周圍種植茶樹，采制茶葉用于供佛，茶樹逐漸在徑山繁盛起來，成為徑山茶的起源。據(jù)《余杭縣志》記載:“法欽禪師曾植茶樹數(shù)株，采以供佛，逾年蔓延山谷，其味鮮芳特異，……徑山寺僧采谷雨前者，以小缶贈送人，其味鮮芳，特異他產(chǎn)，今徑山茶是也?！彼未鷱缴剿鲁蔀榻稀拔迳绞畡x”之首，作為佛教中國化最具代表性的禪宗，徑山禪寺達到了發(fā)展的最高峰。徑山寺的僧人們在獻茶禮佛參禪的過程中，制定了獨特禮儀，從而發(fā)展成為獨具特色的“徑山茶宴”。從宋至明清時期，約有240位日本僧人入徑山求法，他們歸國時又將茶書茶典、“茶臺子”“茶道具”等帶回日本，并在日本發(fā)揚光大。特別值得一提的是，自稱為徑山虛堂禪師七世孫的一休和尚，將其所繼承的徑山法脈與禪茶文化，通過其弟子村田珠光、武野紹鷗、千利休的代代傳承，從而發(fā)展出了日本茶道，一直延續(xù)至今。因此“徑山茶宴”也被公認為日本茶道的源頭。如今，徑山禪寺以宋代禪院茶禮為基礎，挖掘恢復的“徑山茶宴”，其形制與內涵皆源自唐宋徑山禪寺禪茶文化的積淀，特別是宋代徑山禪寺以叢林清規(guī)為基礎的禪院茶禮，使茶成為了體證禪法、接待云水的助緣?！皬缴讲柩纭痹?011年被國務院批準列入第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，這是對徑山禪茶文化價值的認可，更是對徑山禪茶文化發(fā)展的鼓勵與鞭策。

2徑山茶的現(xiàn)狀與機遇

1978年，為重現(xiàn)千年徑山茶曾經(jīng)的榮耀而恢復徑山茶的創(chuàng)新生產(chǎn)，使一千二百多年的歷史名茶得到傳承與發(fā)展。1998年杭州市余杭區(qū)成立徑山茶業(yè)管理協(xié)會，協(xié)會出臺了一系列管理辦法，形成了徑山茶特有的基地認證、生產(chǎn)標準、標識包裝、品牌宣傳、市場營銷、行業(yè)監(jiān)管“六統(tǒng)一”的管理模式，使徑山茶進入了有序監(jiān)管和快速發(fā)展的新階段。徑山區(qū)委區(qū)政府連續(xù)成功舉辦18屆的中國茶圣節(jié)，提升了徑山茶文化格局，帶動了產(chǎn)區(qū)9個鎮(zhèn)街的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。現(xiàn)代的徑山茶已經(jīng)不再拘泥于“佛茶”的層面，而是為廣大人民群眾所享用，成了人們養(yǎng)生的健康飲品，并在行為文化層面給了徑山茶文化新的詮釋?？梢哉f，小小一棵徑山茶樹，已經(jīng)成為徑山地區(qū)的生態(tài)樹，農(nóng)民兄弟的搖錢樹，小康生活的幸福樹。截至2019年，徑山茶茶園面積4300hm2，主要分布于徑山、黃湖、余杭、中泰、瓶窯等西部9個鎮(zhèn)街63個村，徑山茶葉總產(chǎn)量達8500t，總產(chǎn)值9．1億元［2］。品牌價值不斷提升，據(jù)2019年浙江大學CARD中國農(nóng)業(yè)品牌研究中心中國茶葉品牌價值評估課題組的茶葉區(qū)域公用品牌價值評估報告，徑山茶品牌價值達23．56億元［3］。經(jīng)過40年的努力，徑山茶憑借優(yōu)異的產(chǎn)品品質、規(guī)范的行業(yè)管理和深厚的文化底蘊，產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展迅速、品牌價值不斷提升，以其良好的品質，屢獲殊榮，得到社會各界的贊譽和青睞。先后榮獲浙江省十大名茶、浙江省名牌產(chǎn)品、中國文化名茶、中華人民共和國地理標志證明商標、中國馳名商標等榮譽，并被中國茶葉博物館收藏展示，成為踐行“綠水青山就是金山銀山”的成功范例。在迅速發(fā)展的同時，徑山茶產(chǎn)業(yè)也面臨著一些問題，如與周邊的西湖龍井、安吉白茶相比，品牌宣傳推廣力度不大、茶文化人才緊缺和茶葉資源利用率不高等。隨著杭州建設世界名城工作的推進，徑山茶正迎來新一輪發(fā)展機遇。十區(qū)同城，擁江發(fā)展，杭州進入全面建設加快發(fā)展的新時代。徑山禪寺、徑山茶應從禪茶文化的宣傳與弘揚和品牌建設等方面著手，多措并舉為杭州建設世界名城的獨特韻味貢獻“禪茶一味”，從而實現(xiàn)徑山茶產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展。

［提要］文化和旅游的融合發(fā)展需要將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)發(fā)展相融合，并運用現(xiàn)代化科技手段，將文化遺產(chǎn)、文化資源和文化要素等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉化為旅游者喜愛的旅游服務和產(chǎn)品。大連作為遼寧省歷史文化名城，基于文旅融合視角，不僅可以為歷史文化名城建設與保護增加新的動力，還能夠還原歷史時期城市獨特的魅力，更好地為當代城市建設服務。鑒于此，對大連歷史文化名城建設與保護情況進行分析，指出當前存在的問題，并提出建議。

關鍵詞：大連；文旅融合；歷史文化名城；保護與開發(fā)

一、文旅融合與歷史文化名城概述

隨著文化和旅游部的組建，文旅融合成為我國旅游領域最熱的一個話題。文旅融合是指將文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)及與其相關的要素相互滲透、交叉融合或整合重組，逐漸突破原有產(chǎn)業(yè)邊界或要素領域，相互交融形成新的共生關系的現(xiàn)象和過程。文化是一個民族發(fā)展的靈魂，也是城市魅力之關鍵，更是推動旅游業(yè)發(fā)展的基礎條件。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。如果旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展沒有文化資源的支持，其陶冶情操、拓寬視野、弘揚傳統(tǒng)文化等方面的作用將得不到有效發(fā)揮；若文化離開旅游，缺少具體的展現(xiàn)形式，文化就會比較抽象、晦澀難懂。當今時代，旅游市場的需求愈發(fā)多樣，各種主題的旅游方式也如雨后春筍般破土而出，旅游市場存在較大的發(fā)展?jié)摿?。文旅融合作為一種典型的旅游模式，對中國旅游業(yè)發(fā)展起到重要的推動作用。未來可以繼續(xù)推動富有文化底蘊的旅游景區(qū)建設和規(guī)劃，打造一批文化和旅游相融合的鮮明的旅游示范城市。歷史文化名城是指保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市。大連市作為遼寧省歷史文化名城之一，三面環(huán)海、一面靠山，海岸線綿長，擁有良好的港灣條件；除了怡人的自然風景外，還有旅順近代史遺址、金州古城遺址等遺址景觀，這些資源的存在為旅游業(yè)發(fā)展提供了重要支撐。目前，大連擁有文物保護單位392項（408處），歷史建筑76處（95棟），歷史文化名鎮(zhèn)5處，鐵路遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)和文化街區(qū)等不同類型歷史資源，以及眾多非物質文化遺產(chǎn)和其他未列為非遺的老字號等。在文旅融合背景下，大連歷史文化名城建設發(fā)展前景廣闊，能夠有力推動大連旅游業(yè)的發(fā)展。鑒于此，本研究以大連市為研究案例，具有重要的理論意義和實踐價值。

二、大連歷史文化名城建設與保護現(xiàn)狀

（一）政府支持力度大。根據(jù)《大連申報國家歷史文化名城專題工作會議紀要》要求，大連市住房和城鄉(xiāng)建設局已于2020年底完成了第一批歷史建筑的掛牌工作。2021年1月，大連市申名領導小組辦公室下發(fā)了《關于2021年繼續(xù)深化落實我市申報國家歷史文化名城相關工作的通知》，要求各區(qū)政府于當年完成所在轄區(qū)內第二批歷史建筑掛牌工作。對歷史文化建筑的保護除了建立保護區(qū)，大連市還出臺了相應的保護條例。如，《大連市歷史文化名城保護條例》中明確規(guī)定“歷史建筑保護應當包含核心保護要素、使用功能和保護圖則等方面”，其中歷史建筑保護圖是進行歷史建筑修繕和利用的準則，也是精確保護歷史建筑的依據(jù)。目前，大連市住房和城鄉(xiāng)建設局已按要求完成了歷史建筑保護告知書模板的制作，各區(qū)政府將依據(jù)政府條例完成歷史建筑保護工作，完成告知書中保護圖則的填充完善工作。

（二）社會歷史價值高。大連在中國近現(xiàn)代史上具有重要的歷史地位。據(jù)史料登載，大連地區(qū)在戰(zhàn)國時代是燕國的遼東郡管轄。秦統(tǒng)一華夏之后，大連地區(qū)仍屬于遼東郡。唐初，稱大連市為“三山浦”，這得名于現(xiàn)如今大連港外的三山島；唐代中期，易名為“青泥浦”。明清時期，又稱大連市為“青泥洼口”，后來“旅大市”則是旅順與大連的合稱。大連在中國古代就已經(jīng)成為東北地區(qū)文化交流的樞紐、文明的曙光，是遼東半島地區(qū)古代文明的發(fā)祥地之一，也是我國重要的船舶制造搖籃。正是如此悠久的歷史，孕育出了大連豐富多彩的人文旅游資源，這為大連歷史文化名城建設提供了良好資源優(yōu)勢。

摘要：衡陽是一座具有兩千多年歷史的文化名城，有著豐富的人文歷史，為美術創(chuàng)作提供了無盡題材和資源。但是，目前衡陽人文歷史題材美術創(chuàng)作呈現(xiàn)散亂的狀態(tài)，還沒有形成規(guī)模。美術創(chuàng)作不僅是文化傳承的重要手段，在提升人民的思想道德修養(yǎng)和精神需求的同時也會促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展；在當今社會，經(jīng)濟發(fā)展離不開文化教育，美術創(chuàng)作作為文化建設中的重要組成部分，它對衡陽經(jīng)濟的發(fā)展也提供了應有的動力；因此，衡陽市大力提倡人文歷史題材的美術創(chuàng)作是十分必要的。

關鍵詞：衡陽；人文歷史；美術創(chuàng)作；文化建設

衡陽位于湖南省中南部、地處蜿蜒千里的湘江中游、五岳獨秀的南岳衡山之南，相傳“北雁南飛，至此歇翅?；亍保视盅欧Q“雁城”。衡陽擁有深厚、悠久、豐富多彩的歷史文化，其深遠影響，綿延至今。

一、衡陽人文歷史

衡陽是湖南文化資源最豐富的聚集地區(qū)之一，有著豐富的人文歷史資源：它擁有歷史悠久的書院文化，“下書院，楚為盛，楚之書院，衡為盛”①，衡陽有很多書院，如石鼓書院、東洲船山書院、杜陵書院等，其中石鼓書院為宋代四大書院之首，是湖湘文化的重要發(fā)祥地，在我國的教育史上地位極高，南宋著名理學家朱熹曾為之作《石鼓書院記》，流傳至今；同時，衡陽還是宗教圣地，五岳之一的衡山即坐落于此，它是“天臺宗和南派禪宗的發(fā)源地”②，深刻影響了我國佛教的發(fā)展；衡陽還有豐富多彩的民俗文化：民間歌謠、舞蹈、工藝美術、地方戲曲等，這些都是衡陽文化中的瑰寶；還有很多美術資源也是衡陽豐厚歷史積淀的體現(xiàn)：如木雕、窯瓷藝術、歷史悠久的古民居等；同時，衡陽還有許多著名的歷史人物，自古以來，衡陽文氣郁郁，才俊輩出：古有輔佐蜀國的大臣蔣琬、改造造紙術的蔡倫、著名思想家王夫之、湘軍水師統(tǒng)帥彭玉麟等；近代出現(xiàn)了一大批仁人志士：夏明翰、唐天際、等。與此同時，衡陽也是我國目前唯一的抗日戰(zhàn)爭紀念城，1944年，歷時47天的衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)，展現(xiàn)了衡陽人民不屈不撓的斗爭精神，被譽為“東方的莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)”。

二、衡陽人文歷史題材美術創(chuàng)作現(xiàn)狀

衡陽在人文歷史題材美術創(chuàng)作方面擁有得天獨厚的資源優(yōu)勢和良好傳統(tǒng)，在此基礎上，藝術家們創(chuàng)作了大量的美術作品，將衡陽的歷史展現(xiàn)在當代人面前。然而值得注意的是，盡管目前衡陽的人文歷史題材美術創(chuàng)作豐富多彩，但仍然呈現(xiàn)出一種散亂的狀態(tài)，基本上都是藝術家的個人創(chuàng)作行為，表現(xiàn)手法也欠豐富，每個畫種都只是零零散散的表現(xiàn)，總體上只是反映衡陽歷史文化的一部分，缺乏系統(tǒng)性、全面性、完整性、多樣性。衡陽的人文歷史題材美術創(chuàng)作還沒有被充分利用其資源優(yōu)勢，將其燦爛豐富的人文歷史展現(xiàn)出來。自建國到當下，在國內反映我市區(qū)域人文歷史的美術作品零零散散，且為數(shù)不多。2011年9月，湖南省重大歷史題材美術創(chuàng)作工程啟動由省委宣傳部、省文聯(lián)等部門主辦。同年11月，衡陽召開了創(chuàng)作動員會。目前有一系列反映衡陽重大歷史題材創(chuàng)作正在進行中。比如衡陽市美術家協(xié)會主席顏志武與賴尚平、李清白等幾位畫家合作創(chuàng)作的作品《衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)》，這幅作品場面宏大，畫面中、等一百多人點綴其中，沒有一絲雜亂的感覺，那段歷史瞬間就這樣被凝固了下來。類似的革命歷史題材創(chuàng)作還有何潤成的《慶功會上》、肖一丹和肖健創(chuàng)作的《火種———水口山工人大罷工》、張宗秋創(chuàng)作的《彭大將軍》等。他們的創(chuàng)作填補了我市紅色歷史資源大型美術創(chuàng)作的空白。但是面對衡陽如此悠久豐富的資源，這些創(chuàng)作只是表現(xiàn)了本土人文歷史的冰山一角。文化建設是經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的前提，美術創(chuàng)作又是文化建設的重要組成部分。所以我們要加強衡陽本土人文歷史題材美術創(chuàng)作，創(chuàng)作出一大批好作品來滿足和豐富現(xiàn)代社會的物質和精神文化需要，為衡陽的經(jīng)濟、文化的整體發(fā)展做出貢獻。

摘要：吉林省，位于我國的東北部，地理位置優(yōu)越，擁有豐富的自然資源和人文資源，歷史發(fā)展悠久，是我國重要的重工業(yè)基地，也是重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)省份，旅游業(yè)也十分發(fā)達，近年來，吉林省得天獨厚的旅游資源快速發(fā)展，在各類節(jié)日期間，吸引了不少的游客。

關鍵詞：吉林??；歷史資源；旅游文化產(chǎn)業(yè)

引言

吉林位于我國的北方地區(qū)，氣候條件非常適宜，屬于溫帶大陸性氣候，四季分明，濕潤涼爽，當?shù)氐木用衲軌蛎黠@的感受到四季帶來的變化，在秋天，人們能感受到“秋高氣爽”的好天氣。吉林的歷史文化悠久，是人類文明形成的重要省份，早在遠古時期，早期的人類就在這里生存，如“安圖人”。勞動的分工，促進了文明的發(fā)展，積累了大量豐富的歷史文化資源，為今后的發(fā)展奠定物質和精神文明基礎。歷史文明與旅游資源相互融合，是旅游開發(fā)的一個重大優(yōu)勢。本文將探討基于吉林省的歷史資源，與旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的融合。

吉林省歷史文化概述

吉林省的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的時期。在秦始皇時期，吉林就被官府劃入行政區(qū)域管理，在東漢和西漢時，在當?shù)卦O置了郡縣制。到了唐朝時期，吉林的經(jīng)濟十分繁榮，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展較為迅速和充分，國泰民安，還出現(xiàn)了早市和夜市。在清朝時期，由于受到統(tǒng)治階級閉關鎖國政策的影響，重農(nóng)抑商的發(fā)展觀念不斷強化，清政府為了維護統(tǒng)治，單純只是重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，對于從事商業(yè)的人給予政策上的打壓，在外交上，限制外來人員的流入，可以說在經(jīng)濟上受到了嚴重的打擊，直到清朝的中后期，受到內憂外患的影響，相關政策方針逐漸放松，當經(jīng)濟發(fā)展的滯后性彰顯無遺。到了近代，由于資本主義市場的發(fā)展，吉林作為沿海城市，被迫打開了大門，不斷進行資本輸入，成本帝國主義列強的紛紛爭奪的一塊寶地。在20世紀民族工商業(yè)有了一定程度的發(fā)展。抗日戰(zhàn)爭時期，日本曾經(jīng)占領東北，吉林的經(jīng)濟發(fā)展停滯甚至倒退。改革開放新時期，在有關經(jīng)濟振興的政策作用下，吉林省的農(nóng)業(yè)、工業(yè)發(fā)展受到了政府的高度重視，漸漸才發(fā)展了起來，并取得較卓越的成就。

吉林省文化和資源的特色

摘要：在我國悠久的歷史長河中，不同民族的音樂文化百家爭鳴，共同構建起了華夏文明波瀾壯闊的歲月之歌。對于少數(shù)民族音樂而言，其在很大程度上與其自身的文化、歷史相互交融。少數(shù)民族歷史與文化的養(yǎng)分也極大程度上滋養(yǎng)了其音樂藝術的發(fā)展。在新時期的發(fā)展背景下，關注于少數(shù)民族音樂的歷史樣貌，著眼于新時期的發(fā)展要求，助力少數(shù)民族音樂的現(xiàn)代傳承與發(fā)展，無疑是推動少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代化發(fā)展背景下獲得昂揚生機的重要選擇。

關鍵詞：少數(shù)民族；音樂文化；現(xiàn)代化發(fā)展

音樂最早是伴隨著勞動人民的日常勞動生產(chǎn)所產(chǎn)生并最終定型的。通過對音樂源頭的追溯我們可以發(fā)現(xiàn)，民族音樂通常都有著十分悠久的發(fā)展歷史。少數(shù)民族音樂作為中華民族音樂文化整體中不可分割的一部分，從歷史的發(fā)展角度來看，早在夏朝的時候，少數(shù)民族的音樂便開始與中原音樂文化產(chǎn)生了交融。但是鑒于古代社會的政治背景，所以這個時候的交流多是以宮廷演奏的形式出現(xiàn)的。在外部交流與內部發(fā)展的雙重因素影響下，少數(shù)民族也組建形成了具有濃烈民族個性和特征的音樂文化。隨著少數(shù)民族自身的發(fā)展，在歷史長河的洗滌與交融過程中，也形成了一個更為多元的文化共同體。在當前文化交流愈發(fā)頻發(fā)的大背景下，在其他音樂文化對我國本土音樂文化造成巨大沖擊和挑戰(zhàn)的環(huán)境里，少數(shù)民族音樂的傳播范圍與渠道也會愈發(fā)的狹窄。如何深入歷史，挖掘出少數(shù)民族音樂獨特的生命力與價值，這也就成為探尋新時期背景下，少數(shù)民族音樂文化傳承與發(fā)展的重要前提與選擇。

一、少數(shù)民族音樂文化的歷史發(fā)展

所有的少數(shù)民族音樂文化都是在不斷的交流和融合過程中產(chǎn)生的，這種交流最早可以追溯到夏朝。這個時候的少數(shù)民族音樂文化主要是以交流的方式進入到宮廷之中，在當時的宮廷里設置有專門的樂官，他們在掌管少數(shù)民族音樂的同時，還負責對應的教學以及表演等等。如果從交流的視角進行思考，早在先秦時期，中原音樂文化便開始與周邊的少數(shù)民族音樂文化展開了交流。時間進入到漢代，隨著中原地區(qū)與西域各少數(shù)民族之間的交流愈發(fā)頻繁，各民族之間的物質交流與文化交流也愈發(fā)的密切。當時的龜茲、西涼等地區(qū)的音樂文化都一定程度上對中原音樂的發(fā)展造成了影響。在班固的《東都賦》中，曾有這樣的記載，“四夷間奏，德廣所及。”這也進一步印證了少數(shù)民族音樂對中原音樂文化所帶來的重要影響。西晉時期，隨著中原局勢的愈發(fā)混亂，中原百姓開始向西涼地區(qū)逃難，這也直接推動了《西涼樂》的產(chǎn)生。隨著宋元時期的到來，我國古代歷史也開始進入到了一個逐漸式微的狀態(tài)。在這期間，宮廷音樂以及教坊歌舞等原本屬于貴族特權的音樂文化開始在市民階級間發(fā)展，這一時期的民間音樂藝術開始進入到了一個蓬勃發(fā)展的階段。雜劇、回回曲等歷經(jīng)民族文化融合的藝術形式開始推廣，在中原的部分典籍中也能夠看到相關的文字記載。在明清時期，以維吾爾族、蒙古族為代表的少數(shù)民族音樂文化在政治因素的推動下開始蓬勃發(fā)展，在民族實力的影響下，音樂文化的傳播速度也有所增強。作為維吾爾族的一種較具代表性的音樂形式，木卡姆音樂在當時也具有較強的影響力。相關的演奏曲目以及演奏樂器在清代文獻《律呂正義·后編》中也有所體現(xiàn)。這些經(jīng)歷傳承以及文化交流的民族音樂，不僅展現(xiàn)出了自身的藝術價值，同時也有效的拓展了我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展路徑。

二、民族音樂文化所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

從文化傳播的角度來看，少數(shù)民族音樂文化也不可避免地受到了全球化的沖擊。隨著西方國家音樂的涌入，我國人民對傳統(tǒng)音樂以及傳統(tǒng)音樂文化的認識也發(fā)生了很大的轉變。因為歷史上一些原因的影響，很多人習慣以新奇的目光去看待西方音樂。在顧此失彼間，也有意識無意識地將傳統(tǒng)民族音樂提升了落后的標簽。這些標簽的存在一定程度上掩蓋了傳統(tǒng)音樂文化該有的價值，隨著時間的流逝，在缺乏正確引導的情況下，也逐步形成了一個惡性的循環(huán)。在新時期的發(fā)展背景下，市場營銷以及媒體廣告等行業(yè)也迎來了蓬勃發(fā)展的黃金時期。人們在接觸信息媒體過程中獲取的音樂符號往往是以流行音樂為主。人們日常生活中所能夠接觸的音樂元素也多是如此。在得到市場的認可之后，流行音樂也逐漸呈現(xiàn)出了多元的發(fā)展趨勢，這也在另一個層面上對少數(shù)民族音樂的發(fā)展造成了沖擊。相比于突破了時間空間限制的流行音樂，少數(shù)民族音樂的傳播多是以代代相傳的形式進行的。所以就少數(shù)民族音樂的傳承而言，也是關注度越來越低，傳承者越來越少。