園林建筑論文：佛寺園林的建筑特征

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本文作者：張丹、田大方 單位：東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院

佛寺園林根據(jù)所處位置不同主要分為城市型、山林型、綜合型三類(lèi)。北魏洛陽(yáng)佛寺園林大多興建于城中，以城市型佛寺園林居多。佛寺園林的主要特征如下:1)宗教性———是宗教的載體，核心功能就是為宗教服務(wù)。2)大量性———數(shù)量眾多，分布廣泛。3)公共性———面向大眾開(kāi)放。4)旅游性———把朝圣進(jìn)香和游山玩水旅游觀光結(jié)合起來(lái)。5)靈活性———選址自由，規(guī)模及形制大都不受限制。6)持續(xù)性———壽命較長(zhǎng)，不斷擴(kuò)充規(guī)模，精化景觀，持久開(kāi)發(fā)，是自然與人文景觀的積淀。自佛教的傳入及洛陽(yáng)白馬寺的興建，洛陽(yáng)佛教的歷史拉開(kāi)了序幕。后因北魏皇室篤信佛法，佛寺數(shù)量劇增，遍布全國(guó)。洛陽(yáng)作為都城，佛寺建設(shè)數(shù)量之多，規(guī)模之大，以及奢華精美尤為出眾。佛寺的大量興建，成為促使佛寺園林這一新的園林類(lèi)型出現(xiàn)的客觀條件。

北魏洛陽(yáng)佛寺最多的成因是“舍宅為寺”。這部分佛寺的建筑格局與形式，受住宅原有格局與建筑特點(diǎn)的影響很深。私家的宅邸園林也順其自然地成為佛寺園林的一部分，換言之，佛寺園林自產(chǎn)生伊始就深深的烙下私家園林的印記。在藝術(shù)表現(xiàn)上，不僅有佛教宣揚(yáng)的清凈避世思想，同樣深含中國(guó)山水園林的自然美。

北魏洛陽(yáng)佛寺園林的特點(diǎn)

北魏洛陽(yáng)佛寺園林的數(shù)量在鼎盛時(shí)期大概有1300余座，但因年代久遠(yuǎn)，遺構(gòu)稀少，現(xiàn)存或記錄較為詳細(xì)的僅69座，分布在城東的佛寺最多，為26座。北魏洛陽(yáng)的里坊制度嚴(yán)格，所以城市型佛寺園林的分布必然受到里坊制度的影響與限制;另一方面，許多來(lái)自“舍宅為寺”的佛寺園林，因其舊制，也坐落于里坊之中。山林型佛寺園林及綜合型佛寺園林，因分布于洛陽(yáng)城外，所以不受里坊制度制約。

佛寺園林的選址是在滿(mǎn)足佛寺建筑布局的前提下更多地考慮到自然以及社會(huì)因素［2］。洛陽(yáng)佛寺園林的選址有兩種方式:1)因襲舊址。先有宅，后有園，園是在宅的基礎(chǔ)上改造而成的。受原宅園環(huán)境的影響，佛寺的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)一般由宗教活動(dòng)中心與周?chē)鷪@林景觀兩大板塊所構(gòu)成，佛寺園林實(shí)際是私宅園林經(jīng)過(guò)改裝后的園林形態(tài)。2)相地選址?！跋嗟亍睂?duì)寺院的經(jīng)營(yíng)和佛寺園林的開(kāi)發(fā)都非常重要，能為佛寺園林的營(yíng)造提供理想的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般說(shuō)來(lái)，最理想的基本條件:一是交通方便，利于僧徒進(jìn)城及香客朝拜往返;二是環(huán)境幽靜，自然風(fēng)光優(yōu)美怡人，有利于僧人們的潛心修行。佛寺園林是一種空間藝術(shù)，園林景觀與宗教空間互為映襯，布局至關(guān)重要。根據(jù)園林環(huán)境的形態(tài)，可以將北魏洛陽(yáng)佛寺園林的布局歸納成三種情況:庭園式(寺園結(jié)合)、附園式(寺園分置)和風(fēng)景式。前兩種形態(tài)于魏晉時(shí)期形成并且傳承下來(lái)，第三種形態(tài)于北魏初現(xiàn)，成為今后佛寺園林的三種固有形式。多數(shù)情況下，佛寺園林都可能同時(shí)運(yùn)用這三種布局形態(tài)，豐富了佛寺園林的空間格局和藝術(shù)風(fēng)格。

山水、建筑、植物、小品等要素也是佛寺園林的重要組成部分，只要將這些要素有序地組織起來(lái)，就可以構(gòu)成一個(gè)又一個(gè)富有情趣的園林空間，創(chuàng)造出園林意境之美。北魏洛陽(yáng)佛寺園林開(kāi)創(chuàng)了向自然山水園轉(zhuǎn)化的過(guò)程。佛寺園林的山，大多順應(yīng)自然，極力保持和追求自然山體的脈絡(luò)，注重建筑與山體的有機(jī)結(jié)合。佛寺園林的水，往往與宗教功能有機(jī)結(jié)合，如放生池。自佛教傳入中原后，佛塔的形式與中國(guó)的樓閣建筑相結(jié)合，形成了中國(guó)木結(jié)構(gòu)樓閣式的佛塔。以佛塔為主的佛寺，一般會(huì)以一座高大居中的佛塔為主體，其周?chē)h(huán)繞方形廣庭和回廊門(mén)殿。佛殿是寺廟供奉佛像的殿堂。舍宅為寺的風(fēng)行，使得北魏洛陽(yáng)的佛殿開(kāi)始從外傳宗教的形式向中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑轉(zhuǎn)化。從布局上看，基本上采用了我國(guó)傳統(tǒng)宅邸的多進(jìn)庭院布局。為了利用原有房屋，多采取“以前廳為大殿，以后堂為佛堂”的形式。北魏洛陽(yáng)佛寺數(shù)量眾多，當(dāng)時(shí)許多佛寺的建筑規(guī)模也比較大，房屋數(shù)量多，房屋的功能自然也具有多樣化。供僧尼使用的房屋，主要有講堂、禪房、僧房三類(lèi)。

山林型佛寺園林地處山林，其植物配置有著天然的優(yōu)勢(shì);而城市型佛寺園林更為注重本身的庭院綠化，在佛寺外圍利用植物群落來(lái)障隱建筑物，形成幽靜的佛寺園林環(huán)境。北魏的佛寺園林多位于城中里坊之內(nèi)，不得不借助植物去營(yíng)造環(huán)境［3］。如:栽植松、柏、銀杏、榕樹(shù)、花卉等富有畫(huà)意的植物，增加觀賞效果及情趣;種植菩提樹(shù)、銀杏、婆羅樹(shù)等植物，烘托宗教意味。又如植物優(yōu)化配置法:1)喬灌草花相結(jié)合，種類(lèi)繁多，遍布宅院;2)已經(jīng)能夠考慮植物四時(shí)的季相變化，通過(guò)合理安排種植，使不同時(shí)令都有相應(yīng)的花草樹(shù)木供人欣賞。

北魏洛陽(yáng)佛寺園林的藝術(shù)文化特色

北魏洛陽(yáng)佛寺園林的布局藝術(shù)正處于轉(zhuǎn)型期———院落型空間已經(jīng)確定，但其內(nèi)部組成要素及布局形式較為多樣，大體可分為無(wú)塔型佛寺與有塔型佛寺兩種。1)無(wú)塔型佛寺。以佛殿為主，基本上采用了我國(guó)傳統(tǒng)院落型布局，佛寺在中軸線(xiàn)，兩側(cè)另建若干庭院，包括戒壇、羅漢堂、藏經(jīng)樓、鐘樓、鼓樓、放生池等多種建筑物。2)有塔型佛寺。以佛塔為中心，其他的建筑環(huán)繞布置，形成四方對(duì)稱(chēng)的平面結(jié)構(gòu)。就佛塔在寺中的布局而言，又可分為:與殿并列、殿前設(shè)雙塔、塔移出寺外三種類(lèi)型。北魏洛陽(yáng)佛寺園林的建筑，形成了兼具傳統(tǒng)文化氣質(zhì)、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，以及園林建筑屬性的建筑和環(huán)境，主要包括殿、塔、廳、堂、館、亭、臺(tái)、樓、閣、廊、橋等類(lèi)型，在佛寺園林內(nèi)承擔(dān)構(gòu)景、點(diǎn)景、賞景、組織游覽路線(xiàn)，以及組織園林空間等作用。這些建筑大多屬于木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系，立面可上中下三分，以高臺(tái)基、木屋身、大屋頂著稱(chēng)于世。總之，北魏洛陽(yáng)佛寺園林建筑不強(qiáng)調(diào)突出的形體，也不拘泥于內(nèi)部空間的實(shí)用性，而是用最靈活、最積極的手段去滿(mǎn)足功能需要、營(yíng)造景觀環(huán)境，挖掘物質(zhì)形態(tài)之后的審美享受和精神境界。北魏洛陽(yáng)很多佛寺都有獨(dú)立設(shè)置的佛教雕塑，其內(nèi)容大多來(lái)源于佛教的經(jīng)典，其手法受到西域藝術(shù)風(fēng)格影響，同時(shí)結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝，形成了人物瘦削，服裝飾物質(zhì)樸平直，雄渾剛勁的風(fēng)格，充分反映了這一時(shí)期佛像藝術(shù)成就。佛教的繪畫(huà)藝術(shù)，僅僅是為了追求形式美的表達(dá)，也是佛教激發(fā)信徒熱情、擴(kuò)大和宣傳宗教的一種手段。同時(shí)，它還具有更深層次的作用:心的控制、調(diào)攝乃至創(chuàng)造功能，由頓悟而達(dá)到精神升華的至高境界。

佛寺作為宗教場(chǎng)所，往往定期舉行一些宗教活動(dòng)。這些宗教活動(dòng)使得佛寺在宗教的神秘感之外更有一種世俗性。其中，“行像”(用車(chē)載著佛像在城市的街道巡行的佛教儀式)就是代表性的宗教活動(dòng)，規(guī)模盛大，成為全國(guó)性的重大活動(dòng)。伴隨著各種宗教活動(dòng)的開(kāi)展，這樣的盛事往往也成為了百姓歡慶的節(jié)日。而且舉辦宗教活動(dòng)的過(guò)程中都伴隨著雜技表演，具有一定的娛樂(lè)性，將宗教的嚴(yán)肅與世俗的享樂(lè)相結(jié)合。后來(lái)，佛寺的活動(dòng)也不再局限于宗教內(nèi)容，更是常常在佛寺園林內(nèi)舉行歌舞、器樂(lè)表演。宗教活動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相適應(yīng)，終于變得世俗化。北魏洛陽(yáng)佛寺園林的風(fēng)景秀美，不僅是宗教圣地，同時(shí)也吸引了眾多游人，成為京城庶士、文人騷客的游覽勝地。佛寺園林的社會(huì)功能逐漸開(kāi)始產(chǎn)生，成為城市的公共資源。佛寺園林產(chǎn)生以前，中國(guó)的園林主要隸屬于皇家或者私人，這兩種形式都屬于上層社會(huì)所獨(dú)有，為統(tǒng)治階級(jí)所使用。佛寺園林的出現(xiàn)，改變了這種情況，使城市的平民百姓也能游覽參觀，具有社會(huì)屬性。北魏洛陽(yáng)城作為北方少數(shù)民族政權(quán)政治中心，對(duì)待外來(lái)文化有著包容及肯定的態(tài)度。同時(shí)，因其統(tǒng)治下北方經(jīng)濟(jì)得到了一定的復(fù)蘇與發(fā)展，所以各民族、各地區(qū)的交流也開(kāi)始頻繁，各地方的物產(chǎn)，文化在洛陽(yáng)城交匯。佛寺園林更是城中重要的文化交流場(chǎng)所。因此佛寺園林的興造便表現(xiàn)出豐富多彩的文化特征。

結(jié)語(yǔ)

佛寺園林集園林與宗教于一體，是一種獨(dú)特的自然與人文相結(jié)合的景觀，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。北魏洛陽(yáng)的佛寺園林，雖處于初生發(fā)展階段，且歷時(shí)不長(zhǎng)，但數(shù)量眾多又各具特色，所取得成就也是輝煌的。當(dāng)代園林在適應(yīng)時(shí)展的同時(shí)，仍需進(jìn)一步融會(huì)、吸收古典園林的形態(tài)、工藝、文化內(nèi)涵和外延，以及理性與浪漫交織的文脈。唯其如此，中國(guó)園林才會(huì)有更輝煌的明天。