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藏文書法字體的種類與特征研究

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藏文書法字體的種類與特征研究

西藏社會(huì)開始進(jìn)入一個(gè)全新時(shí)代,為進(jìn)一步促進(jìn)藏族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的全面發(fā)展,松贊干布意識(shí)到文字的需要迫在眉睫。于是,便派遣大臣吞彌•桑布扎,帶領(lǐng)另外十六人前往印度留學(xué)。據(jù)《智者善說》里記載:“吞彌等路經(jīng)尼婆羅之境陽布(今加德滿都附近),拜尼婆羅國王維色果恰,王為此等賜解暑藥物等……”。在歷經(jīng)了艱難險(xiǎn)阻、長途跋涉后,吞彌•桑布扎終于學(xué)成歸國,使得藏文字得到大力推廣和應(yīng)用,從而進(jìn)一步推動(dòng)了藏族社會(huì)的全面發(fā)展。吞彌•桑布扎也因此受到松贊干布的敬重和獎(jiǎng)賞,并從此成為了他的老師。另外很多史書如《松贊干布遺訓(xùn)》、《西藏王臣記》、《敦煌古藏文》等也都有記載:“西藏原無文字,乃派遣吞彌桑布扎等前往印度留學(xué)。學(xué)成回藏后,仿梵文創(chuàng)造了藏文。”還有早期的《敦煌本吐蕃歷史文書》載:“松贊以前吐蕃無文字,此王之時(shí)始有”,新舊《唐書》也載:“松贊以前吐蕃無文字”。[1]這些西藏史書中都對(duì)“藏文是由吐彌桑布扎仿印度梵文創(chuàng)造”之說進(jìn)行了肯定。

象雄說指藏文源于象雄文。認(rèn)為在最初的上古時(shí)期(公元6世紀(jì)以前)就已經(jīng)出現(xiàn)了藏族最古老的文字——象雄文。自西藏有史記載以來,藏族社會(huì)在松贊干布統(tǒng)一之前一直是處于各氏族部落分割統(tǒng)治的時(shí)代,象雄就是其中一個(gè)獨(dú)立的部落王國,象雄文則源于這個(gè)古老王國?!秲愿敗分嘘P(guān)于“象雄”有這樣的記載:“大羊同國,東接吐蕃,西接小羊同,北直于闐,東西千余里,精兵八九萬”。這說明,象雄王國在被松贊干布吞滅之前占據(jù)了大部分藏區(qū)。從有關(guān)藏族史料表明,當(dāng)時(shí)象雄已經(jīng)開始盛行一種宗教即苯教,苯教誕生于象雄中部,以岡底斯山為中心,向其它地方發(fā)展,是藏族最古老最原始的宗教。通常苯教祭祀活動(dòng)的記述以及經(jīng)文的記載都主要采用象雄文字。象雄文字又稱“瑪爾文”,其字體形態(tài)比較具象,類似于早期漢族的甲骨文。這一文字的使用一直延續(xù)了上千年,為中古時(shí)期(公元7~9世紀(jì))藏文的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于此問題,在才太讓先生撰寫的《藏文起源新探》中也有詳細(xì)的研究論證。他指出:“藏文,是古代藏族在舉行苯教儀式,接受苯教的訓(xùn)導(dǎo)和傳教時(shí)接觸并逐漸熟悉了象雄文,而后用象雄文來標(biāo)音記載自己的語言,在漫長的使用過程中,以外族文字記述自己的語言所帶來的種種不便利,使這種記述逐漸脫胎于象雄文,成為一種借用象雄文字母記載本民族語言的獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)?!盵2]以上兩種說法,雖然都各有論證,但不論哪一種,都證明了藏文字有著悠久的歷史,為藏族社會(huì)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

藏文書法字體種類

藏文字,自創(chuàng)制之日至今已有一千余年的歷史,在這漫長的過程中藏人民對(duì)其進(jìn)行過多次厘定修正,并最終形成了自己規(guī)范的書寫形式。藏文字是一種拼音文字,由30個(gè)輔音字母、4個(gè)元音字母構(gòu)成。其字體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是以輔音字母為核心,其余字母在此基礎(chǔ)上前后上下附加、疊寫,組成一個(gè)完整的藏文字。其書寫方向?yàn)閺淖笾劣遥饕艄?jié)間用音節(jié)點(diǎn)隔開,藏文的音節(jié)最少可由一個(gè)輔音字母構(gòu)成,現(xiàn)代藏文最多可由7個(gè)音素拼合而成。[3]藏文中的元音字母不能獨(dú)立書寫,應(yīng)加在輔音字母的上面、下面或正中。輔音字母中有20個(gè)基字,是藏文字形結(jié)構(gòu)的核心字母。其余字母中加在基字前面的叫“前加字”,加在基字后面的叫“后加字”,加在基字上面的叫“上加字”,加在基字下面的叫“下加字”,如圖1所示。有了基本的文字結(jié)構(gòu)形態(tài)之后,藏人民依據(jù)這些已有的造型特點(diǎn),通過運(yùn)用藝術(shù)手法、調(diào)動(dòng)藝術(shù)構(gòu)思,又創(chuàng)造出許多和諧優(yōu)美、妙趣橫生的藏文字體。藏文的書寫字體種類繁多,本文僅以烏金體(藏文楷體)和烏梅體(藏文行書體)兩大類作簡要的相關(guān)描述。

(一)烏金體

烏金體的特點(diǎn)是每個(gè)字母最上一筆是橫直的,字母排列時(shí),上端必須在一條直線上,形似平頂帽,所以烏金體也被稱為冠體。由于烏金體莊重、美觀,所以在當(dāng)時(shí)通常用于書寫王室的文告、執(zhí)照、碑文、鐘銘以及佛經(jīng)等。特別是佛經(jīng)寫卷幾乎都是用烏金體書寫。比如,十二世紀(jì)中葉,大譯師仁青桑布在組織修訂并補(bǔ)譯佛經(jīng)時(shí),邀請(qǐng)了全西藏最著名的書法家們,用蘭靛紙和復(fù)合紙抄寫了幾十部經(jīng)文,并要求卷與卷、部與部書體一致[4]。烏金體中又有八大字體:蟾體、列磚體、雄雞體、稞體、串珠體、蜣螂體、魚躍體、騰獅體。這八大字體各有特色,大多也都依據(jù)各自本身的字形而得名。如:蟾體,因其字形如同一只伸開四肢的黑色蟾蜍,故得名為蟾體;雄雞體,因其字形恰似一只昂首鳴叫的雄雞,字體的腿細(xì)長,橫向筆畫略帶傾斜,線條有粗有細(xì),富有節(jié)奏感,故因此得名。

(二)烏梅體

烏梅體相對(duì)于烏金體來說,其字母頂端沒有橫直的一筆,酷似摘去了帽子,故因此而得名。烏梅體多用于民間行文,書寫形式相對(duì)于烏金體來說更加自由,因此,在前宏期和后宏期烏梅體字體樣式都呈現(xiàn)出多樣化。如:白徂體、朱匝體、徂仁體、徂同體、酋體等。這些字體依據(jù)各自的特色有著不同的用途,或用于撰寫佛經(jīng)寫卷,或用于西藏地方政府的政令和碑文,或用于人們平時(shí)習(xí)字等。用于書寫這些藏文的工具歷來是硬竹筆。這種筆是用經(jīng)過牛骨髓或酥油浸泡再烤干的竹子削制而成,長十一至十三厘米,寬一厘米多,筆尖呈鴨嘴狀,正中有一道蓄墨的細(xì)縫。墨汁多為煙炱和樹脂水研磨后加適量杜仲水制成墨塊,用時(shí)削下少許,加水后調(diào)成[5]。藏文多書寫在名為“阿交如交”的紙上,這種紙由藏人民自制而成,其原料主要取自一種桿莖綿柔、名為“阿交如交”的植物,用其制成后經(jīng)久耐用,不易磨損。

藏文書法字體的視覺形態(tài)特征

(一)線條的表現(xiàn)性

藏文字體特有的藝術(shù)特點(diǎn)之一在于它線條的表現(xiàn)性。古往今來,“線”在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也為之甚多,在幾何學(xué)上,線是一個(gè)看不見的實(shí)體,它是點(diǎn)在移動(dòng)中留舊的軌跡。因而它是破壞點(diǎn)最終自足的靜止?fàn)顟B(tài)而產(chǎn)生的[6]??梢姡€是由具有動(dòng)感的點(diǎn)組成的,這就使得線本身有著一種靈活多變的特質(zhì)。藏文字體通過線條長短、粗細(xì)、方圓、彎曲等的變化,形成一種虛實(shí)相生、剛?cè)嵯酀?jì)的意境,使得藏文字體充滿生氣,氣韻生動(dòng),變化無窮。正如美國威廉•布萊克所說:“藝術(shù)品的好壞取決于線條,彈性的線條俞是獨(dú)特、鮮明,藝術(shù)作品就俞是完美?!?/p>

(二)富有裝飾性

從某種程度上來講,藏文字體藝術(shù)并不遜色于繪畫。在很多寺院的建筑墻壁上以及佛教的法器供器上都會(huì)出現(xiàn)各種形式的藏文字體,它們一方面?zhèn)鬟_(dá)了宗教觀念、宗教情感以及宗教精神,同時(shí)也起到了很好的裝飾作用。這一點(diǎn)與伊斯蘭教的字體設(shè)計(jì)有著異曲同工之處。伊斯蘭教文字的直線型特征較為明顯,文字與裝飾密不可分,特別是在寺廟或者宮殿里,文字被書寫得異常華麗、壯觀;不同的是,伊斯蘭教人此時(shí)會(huì)把文字作為一種對(duì)真主膜拜的特定符號(hào)來使用,以至于會(huì)忽視文字的可視性,如圖2所示。

(三)有趣的象形

藏文書法字體的名字很多都是因其字體形態(tài)的象征性而得名。如,列磚體,因其每一個(gè)字母形似方磚,排列整齊有序,故稱列磚體;魚躍體,因其筆畫呈傾斜的弧形,左邊高右邊低,類似于跳躍的魚,故稱魚躍體。這一點(diǎn)與古時(shí)漢字的象形字有相似之處,都擇取了自然界的形象作為造型,增加了藏文字體的趣味性和可視性。之后,隨著人們社會(huì)生活實(shí)踐以及宗教活動(dòng)的需要,藏文化藝術(shù)不斷向前發(fā)展,在此基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了許多新的字體,如覺羅體、多丹體、八思巴體、洛旦體等。這些新字體雖然形態(tài)各異,但也都有著藏文字體獨(dú)特的風(fēng)格特征,不僅加強(qiáng)了藏文字傳播信息的社會(huì)功能,也起到了美育和陶冶藏人民心靈的作用。

藏文書法藝術(shù)對(duì)當(dāng)代漢字設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響

字體設(shè)計(jì)是研究文字的造型規(guī)律、視覺與心理表現(xiàn)的一門藝術(shù),同時(shí)也是信息傳遞藝術(shù)中的符號(hào)性視覺語言[7]。它要求對(duì)文字字體、筆畫、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行探討與研究,最終提高字體的可視性、藝術(shù)性、思想性。在現(xiàn)代信息社會(huì)中,字體設(shè)計(jì)起著舉足輕重的作用。藏文書法藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代漢字字體設(shè)計(jì)的影響主要從以下兩方面進(jìn)行分析:

(一)藏文書法的形式美

藏文書法的形式美為漢字字體的外在結(jié)構(gòu)形式設(shè)計(jì)提供了不可多得的優(yōu)秀元素。漢字在筆畫特征、形態(tài)結(jié)構(gòu)上都與藏文有著明顯的不同。當(dāng)今漢字出版印刷使用最為廣泛是宋體字和黑體字,其主要風(fēng)格特征為:有明確的筆畫,包括:點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鉤、挑、折等。這些基本的筆畫構(gòu)成了結(jié)構(gòu)飽滿的方塊字,并且每個(gè)漢字都可以獨(dú)立存在,每個(gè)字都占同樣大小的空間,整齊劃一,具有平面性特點(diǎn)。漢字的結(jié)構(gòu)是很有規(guī)律和系統(tǒng)的,所以給人的感覺是抽象、理性、簡潔。而藏文字體在書寫形式上則顯得更為感性,富有節(jié)奏和韻律,并帶有一定的裝飾性色彩,整個(gè)形式充滿優(yōu)美和諧之感。對(duì)于這一優(yōu)秀元素的吸收借鑒在當(dāng)今的很多廣告設(shè)計(jì)中已有所體現(xiàn)。例如,以下的幾種廣告字體設(shè)計(jì),在形式上采用了藏文字體帶有裝飾性的特點(diǎn),突顯了筆畫線條粗細(xì)、彎曲、虛實(shí)等的變化,使得設(shè)計(jì)字體充滿生氣、氣韻生動(dòng),別有一番風(fēng)味,如圖3和4所示。

(二)藏文書法藝術(shù)中的意蘊(yùn)美

藏文字體設(shè)計(jì)藝術(shù)中蘊(yùn)含著藏族人民深厚的文化底蘊(yùn),它的創(chuàng)制、發(fā)展及演變無不體現(xiàn)著藏人民愛美的需要和豐富的想象力,包含著藏民族的傳統(tǒng)審美觀念以及天人合一的精神實(shí)質(zhì),這對(duì)于當(dāng)今的漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)將會(huì)提供又一種新的思路和方法。我國著名設(shè)計(jì)師王粵飛先生,從1998年開始對(duì)藏文及藏傳佛教文化進(jìn)行研究,并設(shè)計(jì)出許多帶有藏文意味的漢字字體,不僅豐富了漢字字體種類,也帶動(dòng)了新時(shí)代的一批設(shè)計(jì)師對(duì)于藏文字的興趣,如圖5所示。

總之,藏文字體藝術(shù)作為藏文化藝術(shù)的一部分,不僅是藏民族也是中華民族乃至世界文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨的明珠。它的創(chuàng)新與發(fā)展也為今日的字體設(shè)計(jì)藝術(shù)特別是漢字字體設(shè)計(jì)藝術(shù)注入了新的活力。(本文作者:張文濤 單位:南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院)