語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的探討

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【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分給予后輩太多的啟示，值得人們用心領(lǐng)會(huì)。筆者從傳統(tǒng)文化在我國(guó)的現(xiàn)狀，傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展的必要性，傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)面臨的困境等三方面進(jìn)行了論述，且提出幾點(diǎn)關(guān)于傳統(tǒng)文化教育在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展的措施，以期給大家?guī)?lái)一些思考。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化教育;語(yǔ)文教學(xué);教學(xué)方法;教學(xué)理論

五千年的歷史長(zhǎng)河滌盡過(guò)后的中華文明留給了人們太多美好的東西，尤其是那些有著豐富人文內(nèi)涵的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是面對(duì)著科技文明來(lái)臨所帶來(lái)的信息大爆炸和外國(guó)文化的滲透和沖擊，傳統(tǒng)文化似乎也在當(dāng)代文明中漸行漸遠(yuǎn)。近年來(lái)，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到并逐漸接受傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)確實(shí)十分重要，因此，傳統(tǒng)文化又重新活躍在人們的視野中，但是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀并沒(méi)有人們預(yù)期的那么樂(lè)觀。語(yǔ)文作為一種人文社會(huì)學(xué)科的存在，它的作用不僅停留在能夠豐富學(xué)生的知識(shí)涵養(yǎng)，更重要的是能夠讓學(xué)生意識(shí)到自己是怎樣的一種存在及存在的意義和價(jià)值在哪里，所以如何把傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合起來(lái)，探索語(yǔ)文教學(xué)新思路就顯得格外重要了。

一、傳統(tǒng)文化在我國(guó)的現(xiàn)狀

(一)傳統(tǒng)藝術(shù)瀕臨失傳。近年來(lái)，大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)不僅提高了生產(chǎn)效率，而且也加快了人們的生活節(jié)奏，導(dǎo)致人們的心態(tài)也越來(lái)越浮躁，很多傳統(tǒng)手工藝術(shù)受到了巨大的沖擊，甚至面臨幾近失傳的狀態(tài)，如桃花塢木刻年畫(huà)等。另外還有很多傳統(tǒng)戲劇也面臨失傳的狀態(tài)，如白局(南京地區(qū)的古老曲種)等。傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍再也沒(méi)有往日的濃烈，對(duì)于一些學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力甚至不如西方的一些節(jié)日，甚至中國(guó)人最在意的春節(jié)如今也沒(méi)有了以前的那種熱鬧。傳統(tǒng)藝術(shù)凝結(jié)著先人的智慧和汗水，現(xiàn)在卻面臨失傳的困境，這是一個(gè)應(yīng)該引起所有國(guó)人注意的問(wèn)題，甚至是讓人們感到無(wú)比擔(dān)心的一個(gè)問(wèn)題。所以，傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展勢(shì)在必行。(二)道德的缺失。傳統(tǒng)美德的總結(jié)與認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國(guó)道德文明建設(shè)極為重要的源頭活水。但是在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)背景下，人們都在忙著追求利益的最大化，卻忽視了對(duì)道德的追求，社會(huì)上各種負(fù)能量的事件層出不窮，如地溝油、各種假冒偽劣產(chǎn)品的出現(xiàn)等。人們甚至一度陷入了道德信任危機(jī)，如老人倒了不敢扶。更有甚者，如藥家鑫事件等。紛繁復(fù)雜的社會(huì)給了學(xué)生相對(duì)多元的導(dǎo)向，但是也讓學(xué)生受到了很多不良思想的影響，產(chǎn)生了不正確的價(jià)值觀。在整個(gè)社會(huì)都面臨道德危機(jī)的時(shí)候，傳統(tǒng)道德中的仁、義、信地提出就顯得十分重要。(三)民族自信力低。一個(gè)國(guó)家的公民只有對(duì)自己國(guó)家的文化認(rèn)同，才能夠熱愛(ài)自己的國(guó)家，才愿意以自己國(guó)家的文化為準(zhǔn)則來(lái)要求自己，才能擁有更高的民族自尊和自信。但是在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、信息全球化的時(shí)代，整個(gè)世界成為了一個(gè)大的地球村，文化的交流也更加的頻繁和便利。面對(duì)西方文化如洪水般涌入，很多人變得不知所措。在國(guó)內(nèi)，很多學(xué)生對(duì)西方文化盲目崇拜，尤其是他們?cè)诳陬^語(yǔ)言使用上更是深受其影響。他們說(shuō)“hold”那是時(shí)髦，講成語(yǔ)卻說(shuō)“太酸”。另外，很多學(xué)生深受西方個(gè)人主義、享樂(lè)主義的影響，誤認(rèn)為那是個(gè)性解放，甚至認(rèn)為先輩奉行的艱苦奮斗精神是可笑的。還有很多學(xué)生在外出深造以后都選擇了留在國(guó)外，在如今多元文化沖擊的背景下喪失了對(duì)本民族文化的自信。

二、傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展的必要性

(一)文化政策的影響。主席提出要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)我們當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的偉大意義，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把我們民族形成的積極向上的民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行結(jié)合，成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)航標(biāo)。另外，一些相應(yīng)的文化政策和法律也開(kāi)始出臺(tái)，因此，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文學(xué)科十分重要的任務(wù)?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》2011年版表明:“語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！庇纱丝梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展十分必要，這是語(yǔ)文課程重要的教學(xué)目標(biāo)，也是教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)需要牢記的理念。(二)增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族自信的需要。如果想知道一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)是什么樣子，那就應(yīng)該關(guān)注這個(gè)國(guó)家的青少年，因?yàn)槲磥?lái)是屬于他們的。我們的中國(guó)夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)，也取決于他們。因?yàn)樗麄儗?duì)中華文化的認(rèn)同程度，非旦關(guān)系到他們個(gè)人的道德建設(shè)，而且關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化于學(xué)生而言，不僅能夠讓他們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵，以本民族文化為自豪，而且還能夠喚起他們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，讓他們更加深刻地意識(shí)到自己身上肩負(fù)的民族振興的巨大責(zé)任。當(dāng)他們?cè)敢庖詡鹘y(tǒng)文化中的道德準(zhǔn)則作為自己行事做人標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，他們就能塑造出更加健康的完善的人格，進(jìn)而成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者。當(dāng)他們能夠認(rèn)同自己文化的時(shí)候，他們才能夠擁有更強(qiáng)的民族自信。當(dāng)他們行走在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)比激烈的世界上的時(shí)候，他們才能夠昂首挺胸。

三、語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育面臨的困境

(一)功利浮躁的社會(huì)環(huán)境以及應(yīng)試教育帶來(lái)的巨大壓力。在快節(jié)奏生活方式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，大多數(shù)人關(guān)心的是如何以最快的時(shí)間求得最大的利益，而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是一個(gè)相當(dāng)宏大的并且是一個(gè)系統(tǒng)的工程，所以很少人愿意做這種前期成本投入太大，見(jiàn)效卻十分緩慢的事情。另外，高考是我國(guó)目前相對(duì)而言最公平也是最便捷的一種選拔和培養(yǎng)人才的方式，因此在短時(shí)間內(nèi)，高考制度無(wú)法得到改變。這種評(píng)價(jià)方式的單一，造成了各種考試的泛濫，而學(xué)生為了能夠順利通過(guò)高考這根獨(dú)木橋，很容易陷入為了考試而學(xué)習(xí)的誤區(qū)，成為只會(huì)做題而沒(méi)有思想和靈魂的機(jī)器。學(xué)生去學(xué)校學(xué)習(xí)的不是知識(shí)，反而是為了學(xué)習(xí)答題的技巧。即使是學(xué)習(xí)文言文，但是學(xué)習(xí)的功利性也讓他們無(wú)法安下心來(lái)去欣賞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在這種背景下，傳統(tǒng)文化無(wú)法在語(yǔ)文教學(xué)中更好地開(kāi)展。(二)教師缺少先進(jìn)的教育方法和教育理念。面對(duì)高考，老師也承受著升學(xué)率帶來(lái)的壓力。很多老師所進(jìn)行的一切都是為了讓學(xué)生怎樣取得更好的成績(jī)，因此他們?cè)诿χ@研答題技巧，鉆研高考真題。老師追求和關(guān)注的不是語(yǔ)文教育的育人功能，而是考試功能。在這種背景下，很多老師無(wú)暇顧及提高自己的自身素養(yǎng)，甚至都沒(méi)有建立完整的知識(shí)系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)。即使有些文本涉及到傳統(tǒng)文化，老師也只是把它當(dāng)成一個(gè)范例去對(duì)待，并沒(méi)有進(jìn)行深入的挖掘，或者只是簡(jiǎn)單介紹一下背景，教師忽略了他本可以用比較生動(dòng)活潑的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。(三)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣不高，認(rèn)同不夠。很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化都不能持一種比較端正的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種過(guò)時(shí)的文化，距離人們太過(guò)遙遠(yuǎn)，無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)知識(shí)信息飛速更新的時(shí)代，對(duì)于他們而言變成了一種沒(méi)有太多意義和價(jià)值的存在，甚至認(rèn)為堅(jiān)守古人的東西是一種迂腐的做法，因此，很多學(xué)生無(wú)法對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。除此之外，有部分學(xué)生缺乏社會(huì)感，對(duì)中華文化式微的事實(shí)表現(xiàn)出冷漠的姿態(tài)，面對(duì)文化全球化的浪潮，他們?nèi)狈Ρ匾男睦矸谰€(xiàn)和對(duì)民族文化的自信，對(duì)“糖衣炮彈式”的西方強(qiáng)勢(shì)文化媒體的入侵，免疫力極低，缺乏辨?zhèn)未嬲娴哪芰?，沒(méi)有強(qiáng)烈的文化安全意識(shí)。

四、傳統(tǒng)文化教育在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展的措施

(一)更新教師教育理念，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。教師應(yīng)該更新自己的教育理念，不能僅為了考試而教，把學(xué)生當(dāng)成考試的機(jī)器，而應(yīng)該意識(shí)到學(xué)生是作為一個(gè)思想獨(dú)立、人格獨(dú)立的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體而存在的。教師不僅僅要傳授給學(xué)生關(guān)于如何能夠成為傳統(tǒng)意義上的好學(xué)生的技巧，還要關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展和成長(zhǎng)。教師應(yīng)該主動(dòng)提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，掌握系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的理論和知識(shí)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的那種美和韻味。同時(shí)還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的情感需求，進(jìn)行情感熏陶和疏導(dǎo)，使學(xué)生正確理解我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，使學(xué)生形成傳統(tǒng)文化的思想共鳴，教育學(xué)生將傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念內(nèi)化為自己的準(zhǔn)則和信念。另外，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)習(xí)到的關(guān)于傳統(tǒng)文化的理論應(yīng)用到實(shí)踐中去，如在講《陳情表》中的孝道時(shí)，可以讓學(xué)生為父母洗一次腳等。(二)轉(zhuǎn)換教學(xué)方法，提高學(xué)生興趣。第一，教師在進(jìn)行涉及到傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容教學(xué)時(shí)，可以通過(guò)探究式教學(xué)法讓學(xué)生能夠更加自由、獨(dú)立的思考，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生之間的合作，在課堂中以學(xué)生為主導(dǎo)，而教師作為引導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在課堂上。第二，教師可以選擇一些與學(xué)生實(shí)際生活更相近、更有趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容引入課堂，如在學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》時(shí)，可以加入關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的一些知識(shí)，以增強(qiáng)課堂的趣味性。第三，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起學(xué)習(xí)，鑒賞一些經(jīng)典篇目，還可以提高學(xué)生文言文的翻譯能力和理解能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，如應(yīng)用到寫(xiě)作中。第四，教師可以通過(guò)建立學(xué)習(xí)互助興趣小組拓展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的途徑。第五，教師可以借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，通過(guò)一些電視節(jié)目，如百家講壇等讓學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。(三)教學(xué)內(nèi)容上挖掘傳統(tǒng)文化的因子。教師在講解文本時(shí)，不能只停留在疏通字詞、翻譯文本上，還應(yīng)該不斷地挖掘教材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子。在進(jìn)行文言文的學(xué)習(xí)時(shí)，能夠介紹文章的寫(xiě)作背景，讓學(xué)生進(jìn)行知人論世。教師應(yīng)當(dāng)將教材中一些傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)與內(nèi)容作為教學(xué)的重點(diǎn)，對(duì)其中蘊(yùn)含的道德觀念與文化價(jià)值要給與重點(diǎn)介紹。如在學(xué)習(xí)琵琶行時(shí)，不僅應(yīng)該知道這是當(dāng)時(shí)作者被貶謫，仕途失意之所作，還應(yīng)該從商人重利輕別離中意識(shí)到當(dāng)時(shí)商人的身份地位極其低下，這是與當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商的社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)的。作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，學(xué)生應(yīng)該勇于承擔(dān)起繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路和富民強(qiáng)國(guó)之路一樣任重而道遠(yuǎn)，希望能夠認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化傳承的必要性，不斷探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

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作者:魏義會(huì) 高春燕 單位:佳木斯大學(xué)人文學(xué)院